栾城集_(四部丛刊本)/三集卷第六 中华文库

栾城第三集卷第六

　　䇿问论一十七首

问大泉直十行于世仅十年矣物重而泉轻私铸如

云百物踊贵民病之乆矣朝廷知之凡官府之积以

数千万计而民间之畜不可胜数以民之不易也弃

而不惜十损其七圣人仁民之意可谓深矣然窃意

旧泉耗于盗铸新泉在者十三而公私百用大率如

故求所以善其后者不可不预讲也愿著之于篇有

司将有采焉

问尧舜周孔之道行于天下无一物而不由无一日

而不用而佛老之教常与之抗衡于世世主之欲举

而废之者屡矣而终莫能此岂无故而能然哉诸生

皆学道者也请推言其所以然辩其不可去之理与

虽不去而无害于世者详著之于篇

问河朔有桥非古也河流于澶而桥始成南北通行

契丹来和百有馀年夫岂偶然也哉今河出于滑古

所谓白马之津也白马之津是谓官渡渡则可桥则

否桥屡成矣而河涨辄败以虏使之岁至也而不能

已朝廷睦邻之意厚矣而河朔之人或以为病方今

之计其便安在

问士大夫居闾阎间习知民病其多不可尽言也姑

问其六曰何以使民习于孝弟而无邪僻何以使士

安于实行而无矫伪何以使吏食其禄而无妄取何

以使文符稀少而赋敛时办何以使兵安其戍而无

逃叛何以使囹圄空虚而无数赦

问尧忧浲水之害朝多贤者不用而用鲧鲧九年无

成功民其患者多矣武王克商㣲子帝乙之元子

其贤闻于天下不立而立武庚武庚卒与三监叛㡬

为周室大患此二圣人者知其不可用而用之𫆀抑

亦未之知耶冝有以办之

问孔子称颜子簟食瓢飮不改其乐一时门弟子莫

及之者而韩子以此为哲人之细事子路称千乘之

国师旅饥馑之馀可使有勇而知方孔子目之以政

事不以仁许之而孟子以为贤于管仲孟子韩子之

言果得孔子之意矣乎

问三代圣人其所以治天下大者诸侯其次井田其

次肉刑自三代之衰强弱相吞而诸侯自㓕贫富相

并而井田自坏劓刖伤人而肉刑自废汉唐之间儒

者咨嗟太息欲复三代之故而不能者多矣请详论

之此三者诚非耶三代圣人以此治天下凡千有馀

年而未尝变当时亦莫以为非者诚是耶自汉至今

亦数千载时用时舎迨今扫荡无馀而天下未尝不

治学者冝知其故不可不论也

问学者皆宗孔孟今考之于书犹有异同之说姑论

其一二孔子之于管仲虽以为小器而许其九合之

仁其于子路虽称其有折狱之明无缊之耻而知

其不得其死至于孟子则髙子路下管仲孔子之于

伯夷叔齐以为古之贤人称柳下惠言中伦行中虑

而讥其降志辱身至于孟子则皆以为圣人然则学

者今将从孔子欤从孟子欤其明言之

问舜命九官凡为国之政无一不举历夏商至周宅

六官之典备至于今循之然以今之官考舜之旧而

虞稷二官独废而不修盖耕耨稼穑草木鸟兽皆民

之所赖以生而国用之所由以足者而独无以专治

其事岂后稷伯益之官皆为虚设而舜之所命亦有

不切于事者欤可详论之

问鲁自宣公失政三窃抚其民至昭公五世不竞

将逐季氏遂以失国然孔子相定公将堕三都费人

不顺兵及公侧仅而胜之成人拒命伐之不克㡬至

于乱孔子之为是何也及其自卫反鲁虽为大夫不

任其事矣季氏将用田赋使冉有访焉黙而不答然

齐有田氏之祸则沐浴而朝请举兵讨之夫哀公君

〈臣〉非能正邻国之乱者孔子以为是亦何也

问郊祀天地见于诗书固有国之常礼也三代既衰

礼失其旧秦汉之间祀五畤封太山礼汾阴杂岀于

郊祀之外儒者以为此礼之大者然五畤废于汉元

封禅止于晋武当时自以为贤于秦汉今将考论其

实此三者于唐虞三代抑尝行之乎所谓封禅七十

三君亦可信乎秦不足言汉之诸儒𥘉不言封禅封

禅之端发于相如相如之言抑可信乎

问祖宗承五伐之馀礼乐未完学校未立其所以为

天下者皆汉唐之遗事也然自今观之其削平僣乱

攘却夷狄战必胜攻必取及天下巳平祥符景德之

间百姓家给人足相贤将勇中外无事朝廷有诤臣

州郡有循吏至于文章之盛至与汉唐相若改问其

所以致此者何也今自十有馀年礼乐学校之政㡬

一新矣其将追继祖宗而上𫆀汉唐不足言其于三

代其亦庶㡬矣乎

问柦文五伯之盛也方是时楚以诸侯而僣称王召

陆之会公责包茅之不入而不及其僣柯之盟曹

沫兵劫公以求侵地而公不以为罪城濮之战

文公以君避臣而不以为耻围郑之役秦伯私与郑

盟引兵先归而文公不讨其贰敢问伯者之盛固若

是而可乎

问人之所同好者生也所同贵者位也所同欲者财

也天下之大情尽于是矣然此三者常相为用生者

人之本也无财则无以生无位则无以养生而理财

作易者盖知此矣既言三者而叅之以仁义其㫖安

在

问贤不肖之不能相及虽父子兄弟之间有不免焉

尧舜之朱均周公之管蔡盖无足疑者至于孔子门

弟子三千馀人其所谓贤者十人而巳此十人者与

孔子周旋于天下乆者数十年其历试而详观之者

审矣然子路事卫岀公庄公自晋反卫劫孔悝而盟

之子路为孔悝攻庄公于台上不知父子争国之不

可也田常乱齐宰我助田氏以䧟于大戮此二人者

亦何为立于孔氏之门乎

问善为国者惟其称耳其取士也因官而取人故士

无溢员其用财也量入以为出故财无不足其治

也量力而辟土故无不守今也取士日广则官不

能容用财无艺则常赋不足开日逺则见兵愈劳

将以救此盖有举意而办者亦有改途易向虽乆而

不能办者试详论之

　　观会通以行典礼论

论曰事物之变纷纭杂出若不可知然而有至理存

焉祸福治乱之际倾侧多故若不可处然而有夷路

存焉世之人不知至理之所在也迷而妄行于是有

风波作于平地亲戚化为𬽦怨者矣圣人不然虚心

以待物物至而情伪毕陈于前夫知所以御之是以

遇繁而若一险而若夷未尝有所难者易曰圣人

有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉

以断其吉凶是故谓之爻会通者理之所出也典礼

者其所以接物也易有八卦重而为六十四卦有六

爻爻之多至于数百皆圣人指会通以示人陈典礼

以教人者也今将言之其多不可胜举姑以乾坤明

之干之𥘉不潜则危其身四不跃则䘮其功二不田

则无以广其德五不天则无利于人至于坤之𥘉警

之以霜其上戒之以龙战其三教之以无成其四

愼之以括囊凡易之谈会通而陈典礼者可以𩔗求

矣舜之为庶人也父顽母嚚象傲艰哉舜之处于其

家也周公之为宰也外则管蔡䜛之以为将不利

于需子内则成王疑之殆哉周公之立于其朝也然

四岳之称舜曰烝烝乂不格奸诗〈人之〉羙周公曰狼跋

其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄几几盖舜与周公临

天下之至变天下之大艰而㤗然如拱揖于庙堂

之上跪起于尊爼之间可不谓善观会通以行典礼

也哉昔庖丁之论解牛曰良庖歳更刀割也族庖月

更刀折也今臣之刀十九年矣而刀刃若新发于硎

彼节者有闲而刀刃无厚以无厚入有闲恢恢乎其

于游刃必有馀地矣盖圣人之于事如庖丁之于牛

知之明故处之暇处之暇故事无不济者此其所以

为圣人也谨论

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