钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第十卷目录

　皇天上帝部汇考二

　　易经〈豫卦　涣卦　说卦传〉

　　书经〈虞书益稷　商书汤誓　仲虺之诰　汤诰　伊训　太甲　盘庚　说命　周书

　　泰誓　洪范　金縢　大诰　微子之命　康诰　召诰　多士　君奭　多方　立政　康

　　王之诰　吕刑　文侯之命〉

　　诗经〈小雅正月　大雅文王　大明　皇矣　生民　板　荡　云汉　周颂执竞　思

　　文　臣工　鲁颂閟宫　商颂元鸟　长发〉

　　礼记〈曲礼　王制　月令　文王世子　礼器　郊特牲　明堂位　祭法　祭义　表

　　记〉

　　史记〈天宫书〉

　　晋书〈天文志〉

　　隋书〈礼仪志〉

　　唐书〈礼乐志〉

　皇天上帝部总论

　　晋书〈礼志〉

　　宋书〈礼志〉

　　朱子全书〈论祭祀神祇〉

　皇天上帝部艺文一

　　诰咎文　　　　　　　　　　　魏曹植

　　谏祀玉皇疏　　　　　　　　　明商辂

　皇天上帝部艺文二〈诗〉

　　郊祀迎送神歌　　　　　　　　晋傅元

　　飨神歌　　　　　　　　　　　　前人

　　天郊飨神歌　　　　　　　　　　前人

　　宋明堂歌九首〈录七首〉　　　宋谢庄

　　宋南郊迎送神歌　　　　　　　颜延之

　　雩祭迎神歌八首〈录四首〉　　齐谢朓

　　青帝　　　　　　　　　　　　　前人

　　赤帝　　　　　　　　　　　　　前人

　　黄帝　　　　　　　　　　　　　前人

　　白帝　　　　　　　　　　　　　前人

　　黑帝　　　　　　　　　　　　　前人

　　送神五首〈录三首〉　　　　　　前人

　　梁南郊登歌诗二首　　　　　　梁沈约

　　梁明堂登歌五首　　　　　　　　前人

　　周祀圜丘歌十二首〈录三首〉北周庾信

　　周祀五帝歌十二首〈录六首〉　　前人

　　圜丘降神歌　　　　　　　　　隋牛弘

　　送神　　　　　　　　　　　　　前人

　　五郊歌五首　　　　　　　　　　前人

　　感帝歌𫍯夏　　　　　　　　　　前人

　　雩祭𫍯歌　　　　　　　　　　　前人

　　五郊乐章　　　　　　　　　　唐魏徵

　　五郊乐章　　　　　　　　　　旧唐书

　　祈谷乐章　　　　　　　　　　　褚亮

　　明堂乐章　　　　　　　　　　　前人

　　雩祀乐章　　　　　　　　　　　前人

　　唐享昊天乐十二首〈录四首〉则天皇后

　　明堂乐章十一首〈录五首〉　　　同前

　　中宗祀昊天乐章十首〈录三首〉旧唐书

　　雩祀乐章　　　　　　　　　　　同前

　　明皇祀圜丘乐章十一首〈录四首〉同前

　　封泰山乐章十四首〈录四首〉　　张说

　　钧天　　　　　　　　　　　　李商隐

　　上清辞四首　　　　　　　　　李九龄

　　梁南郊降神　　　　　　　后梁赵光逢

　　送神　　　　　　　　　　　　　张衮

　　周郊祀乐章　　　　　　　　　五代史

　　纪梦　　　　　　　　　　　宋高似孙

　　钧天乐　　　　　　　　　　　明刘基

　　游仙诗　　　　　　　　　　　　张泰

　　天坛三首〈录一首〉　　　　　袁宏道

神异典第十卷

皇天上帝部汇考二

《易经》

《豫卦》

《象》曰：“雷出地奋”，“豫。”先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以 配祖考。

《涣卦》

《象》曰：风行水上。“涣。”先王以享于帝立庙。

〈大全〉《汉上》朱氏曰：“享于上帝，使人知天无二主所以

一天下之心，合天下之涣。云峰胡氏曰：“享帝而与天神接，乃聚已之精神以合其《涣》者也。”

《说卦传》

“帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》”，“致役乎《坤》”，“说言乎《兑》，战 乎《干》，劳乎《坎》，成言乎《艮》。”

〈本义〉“帝”者，天之主宰。〈大全〉朱子曰：“帝出乎震”，万物发生，便是他主宰，从这里出。节斋蔡氏曰：“帝者，以主宰乎物为言也。”云峰胡氏曰：“自出震以至成言乎艮，万物生成之序也。然孰生孰成之，必有为之主宰者，故谓之帝。”

《书经》

《虞书益稷》

惟动丕应，徯志以昭受上帝，天其申命用休。

《商书汤誓》

夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。

《仲虺之诰》

夏王有罪，矫诬上天，以布命于下，帝用不臧。“式商受 命，用爽厥师。”

〈传〉天以形体言，帝以主宰言。

《汤诰》

惟皇上帝，降衷于下民。

〈传〉“皇大上帝”，天也。

敢用元牡，敢昭告于上天神后，请罪《有夏》。

〈疏〉郑元说天神有六，周家冬至祭皇天大帝于圜丘，牲用苍；夏至祭灵威仰于南郊，则牲用骍。孔注“《孝经》，圜丘与郊，共为一事”，则孔之所说无六天之事。《论语尧曰》之篇所言“敢用元牡”，即此事是也。郑元解《论语》云：“用元牡”者，为舜命禹事。于时总告五方之帝，莫适用用皇天大帝之牲。其意与孔异。

“尔有善，朕弗敢蔽，罪”当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝 之心。

〈蔡传〉简，阅也。简阅一听于天。

《伊训》

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。

《太甲》

先王惟时懋敬厥德，克配上帝。

《盘庚》

《肆上帝》将复我高祖之德，乱越我家。

《说命》

王庸作《书以诰》曰：“以台正于四方，台恐德弗类，兹故 弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”

〈传〉梦“天与我，辅弼良佐。”〈蔡传〉高宗“恭默思道”之心，纯一不二，与天无间，故梦寐之间，“帝赉良弼”，其念虑所孚，精神所格，非偶然而得者也。〈大全〉朱子曰：高宗梦傅说，据此则是真有个天帝与。高宗对曰：“吾赉汝以良弼。”今人但以主宰说帝，谓无形容，恐也不得。若世间所谓玉皇大帝，恐亦不可。又曰：梦之事，只说到感应处。高宗梦帝赉良弼，必是梦中有帝赉之，不得。说无此事，只是天理，亦不得。

《周书泰誓》

惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇。

〈疏〉“上帝举其尊”者，谓诸神悉皆不事也。

天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。 予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以 尔有众，底天之罚。

〈疏〉《舜典》“类于上帝。”《传》云：“告天及五帝。”此以事类告天，亦当如彼也。

《上帝弗顺》，祝降时丧。

《洪范》

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧垔洪水，汨陈其五行，帝乃 震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。 天乃锡禹《洪范九畴》，彝伦攸叙。”

〈蔡传〉“帝”以主宰言，“天”以理言也。〈大全〉新安陈氏曰：“帝即天也，天者理而已。”

《金縢》

既克商二年，王有疾，弗豫，公为三坛同𫮃，乃告太王、 王季、文王、《史》。乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾，若尔 三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考 能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不 能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于 下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我 先王，亦永有依归。”

〈大全〉朱子曰：“此一段，只有晁以道说得好。他解丕子之责，如《史传》中‘责其侍子之责，盖云‘上帝责三王之侍子，侍子指武王也。上帝责其来服事左右，故周公乞代其死。言三王若有侍子之责于天，则不如以我代之。我多材多艺，能事上帝，武王不若我多材多艺不能事鬼神，不如且留他在世上，定尔之子孙与四方之民’’”，文意如此。

《大诰》

予惟小子，不敢替上帝命

〈蔡传〉卜伐《武庚》而吉，是上帝命伐之也。上帝之命，其敢废乎？

爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，越天棐忱。

《微子之命》

上帝，《时歆》。

〈大全〉王氏曰：宋商后得郊天，故云“上帝时歆。”《西山真氏》曰：“敬以事神，故上帝时歆。”

《康诰》

我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪 戎殷，诞受厥命。

〈蔡传〉文王德著于民，西土之人怙之如父，冒之如天。明德昭升，闻于上帝。帝用休美，乃大命文王，“殪灭大殷，大受其命。”

《召诰》

皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。

〈蔡传〉商受嗣天位，为元子矣。元子不可改，而天改之；大国未易亡，而天亡之。皇天上帝，其命之不可恃如此。

王来绍上帝，自服于土中。《旦》曰：“其作大邑，其自时配 皇天，毖祀于上下。”

〈大全〉朱子曰：“称周公，言当作大邑，而自此以祀上帝，以及慎祀上下神祇，盖召公述周公宅洛之意。”

《多士》

我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝， 惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：“上帝引 逸，有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。”弗克庸帝，大 淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。

〈蔡传〉引，导。逸，安也。吕氏曰：“上帝引逸者，非有形声之接也。人心得其安，则亹亹而不能已，斯则上帝引之也。”第桀丧其良心，自不适于安耳。帝实引之，桀实避之，帝犹未遽绝也，乃降格灾异，以示意向于桀，桀犹不知警惧，不能敬用帝命，乃大肆淫逸，虽有矫诬之辞，而天罔念闻之，《仲虺》所谓“帝用不臧”是也。

亦惟天丕建保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天 其泽。

惟时上帝不保，降若兹大丧。

王若曰：“尔殷多士，今惟我周王，丕灵承帝事。”

〈蔡传〉灵，善也。大善承天之所为也。《武成》言“祗承上帝，以遏乱略”是也。

有命曰《割殷》，告敕于帝。

〈蔡传〉帝有命曰“割殷”，则不得不戡定剪除，告其敕正之事于帝也。

《君奭》

呜呼！君己曰：“时我。”我亦不敢宁于上帝命，弗永远；念 天威，越我民，罔尤违。

公曰：“君奭！我闻：在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格 于皇天；在太甲时，则有若《保衡》；在太戊时，则有若伊 陟、臣扈，格于上帝。”

〈蔡传〉吕氏曰：自其遍覆言之，谓之天；自其主宰言之，谓之帝。《书》或称天，或称帝，各随所指，非有重轻。

公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于 厥躬。”

〈蔡传〉“《在昔上帝》降割于殷”，申劝武王之德，而集大命于其身，使有天下也。

亦惟“纯佑秉德，迪知天威。”乃惟“时昭文王迪见冒闻 于上帝。”

《多方》

惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫 昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。

〈蔡传〉言帝降灾异以谴告桀，桀不知戒惧，乃大肆逸豫，忧民之言尚不肯出诸口，况望其有忧民之实乎？劝，勉也。迪，启也。视听动息，日用之间，洋洋乎皆帝所以启迪开导斯人者。桀乃大肆淫昏，终日之间不能稍勉，于是天理或几乎息矣，况望有惠迪而不违乎？

厥图帝之命，不克开于民之丽。

〈蔡传〉言“桀矫诬上天，图度帝命，不能开民衣食之原，于民依恃以生者，一皆抑塞遏绝之。”

《立政》

古之人，迪惟有夏，乃有室，大竞吁俊，尊上帝。

亦越成汤，“陟丕釐上帝之耿命。”

〈大全〉陈氏大猷曰：事事物物之理，莫非天命之流行，汤升天位，大理治上帝之明命，谓大治天下，使事物昭然各当于理，即“丕釐上帝”之耿命也。

其在受德，暋惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习 逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受 命，奄甸万姓。

〈蔡传〉言“纣德强暴，上帝敬致其罚，乃使我周有此诸夏，用商所受之命，而奄甸万姓焉。”

亦越文王、武王，克知“《三有》宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝。”

〈疏〉《正义》曰：上天之道，与善去恶，三宅三俊，行合天心。文武知三宅三俊，故能敬事上帝也。〈蔡传〉“以是敬事上帝”，则“天职修”而上有所承。夏之“尊帝”，商之“丕釐”，周之“敬事”，其义一也。

《康王之诰》

用端命于上帝，皇天用训厥道，付畀四方。

《吕刑》

虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香。德刑 发闻惟腥。

〈蔡传〉虐政作威，众被戮者方各告无罪于天。天视苗民无有馨德，而刑戮发闻，莫非腥秽。

上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。

〈蔡传〉“《上帝》不蠲货”而降罚于苗，苗民无所辞其罚而遂殄灭之也。

《文侯之命》

惟时上帝，集厥命于文王。

《诗经》

《小雅正月》

“有皇上帝”，伊谁云憎。

〈注〉皇，大也。上帝，天之神也。程子曰：“以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。”

《大雅文王》

“帝命不时”，文王陟降，在帝左右。

〈注〉帝，上帝也。不时，犹言岂不时也。左右，旁侧也。盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。〈大全〉庆源辅氏曰：“‘文王陟降，在帝左右’，正与《中庸》所谓‘洋洋乎如在其上，如在其左右’之意同，盖非妄说，实理然也。”

上帝既命，侯于周服。

“殷之未丧师”，克配上帝。

《大明》

维此文王，小心翼翼，昭事上帝。

上帝临女，无贰尔心。

〈注〉众心，恐武王以众寡之不敌而有所疑，故勉之曰：“上帝临女，毋贰尔心。”盖知天命之必然而赞其决也。

《皇矣》

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国， 其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。 乃眷西顾，此维与宅。

〈注〉莫，定也。耆，致也。憎，当作“增。”言天之临下甚明，但求民之安定而已。彼夏商之政既不得矣，故求于四方之国，苟上帝之所欲致者，则增大其疆境之规模，于是乃眷然顾视西土，以此岐周之地与大王为居宅也。

帝迁《明德》。

〈注〉《岐周》之地，大王居之，渐次开辟，乃上帝迁此明德之君，使居其地也。〈大全〉庐陵彭氏曰：“太王之迁，从之者如归市，非人之所能为也，必有主宰之者。故诗人托词以为帝迁之。帝迁之则天命之，盖帝所以主宰乎天者也。”

帝省其山，“柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯 王季。”

〈注〉言帝省其山而见其“木拔道通”，则知民之归之者益众矣。于是既作之邦，又与之贤君以嗣其业。盖自其初生大伯、王季之时而已定矣。〈大全〉庐陵彭氏曰：“周之建国，既得其地，而为君者又得其人，皆非人力所能为。故诗人又托词以为帝省。帝作，盖有主宰之者也。”

维此王季，帝度其心。

〈注〉言上帝制王季之心，使有尺寸，能度义。

既受帝祉，施于孙子。

帝谓文王：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”

〈注〉“帝，谓文王。”设为天命文王之词，如下所言也。人心有所畔援，有所歆羡，则溺于人欲之流，而不能以自济。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极至，盖天实命之，而非人力之所及也。

帝谓文王：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识 不知，顺帝之则。”帝谓文王：“询尔仇方，同尔兄弟，以尔 钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”

〈注〉《予设》为上帝之自称也。言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴著其形迹，又能不作聪明以循天理，故又命之以伐崇也。〈大全〉朱子曰：“《诗》人称伐密、伐崇事，皆以帝谓文王言之，若曰此盖天意云尔。”

《生民》

厥初生民，时维《姜嫄》。生民如何？“克禋克祀，以弗无子。” 履“帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后 稷。”

〈笺〉帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肃也。祀郊

《禖》之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御。后则生子而养长，是为“后稷。”〈《大全》。〉朱子曰：“履巨迹之事有此理。且如契之生，《诗》中亦云：‘元鸟降而生商’。盖以为稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理论也。汉高祖之生亦类此，此等不可以言尽，当意会之可也。”

“《上帝》不宁不康”，禋祀居然生子。

〈朱注〉上帝岂不宁乎？岂不康我之禋祀乎？何使我无人道，而居然生是子也？

其香始升，上帝居歆。

〈注〉鬼神食气曰“歆。”言尊祖配天之祭，其香始升，而上帝已安而享之，言应之疾也。

《板》

上帝板板，下民卒瘅。

〈注〉《板板》，反也。卒，尽。瘅，病也。言天反其常道，而使民尽病矣。世乱乃人所为，而曰“上帝板板”者，无所归咎之词耳。

《荡》

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民， 其命匪谌。“靡不有初，鲜克有终。”

〈注〉言此荡荡之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪辟者，何哉？盖天生众民，其命有不可信者。盖其降命之初，无有不善，而人少能以善道自终，是以致此大乱，使天命亦罔克终，如疾威而多辟也。盖始为怨天之辞，而卒自解之如此。

“匪上帝不时，殷不用旧。”

〈注〉言非上帝为此不善之时，但以“殷不用旧”，致此祸尔。

《云汉》

上帝不临，耗斁下土。

〈朱注〉宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，天下喜于王化复行，百姓见忧，故《仍叔》作此诗以美之。〈大全〉曹氏曰：“郊之神，莫尊于上帝，其力能胜旱灾，而不肯临我。”

昊天上帝，则不我遗。

〈疏〉“昊天上帝如此酷旱”，则不于我民使有遗留，其意将欲尽杀我民也。

昊天上帝，宁俾我遁。

〈注〉言天又不肯使我得逃遁而去也。

“昊天上帝，则不我虞。”“敬恭明神，宜无悔怒。”

〈笺〉天曾不度知我心，肃事明神如是，明神宜不恨怒于我，“我何由常遭此旱也？”

《周颂执竞》

不显成康，上帝是皇。

〈注〉岂不显哉！成王、康王之德，亦上帝之所君也。

《思文》

贻我来牟，帝命率育。

〈注〉言后稷“贻我民以来牟之种”，乃上帝之命以此遍养下民者。

《臣工》

于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。

〈注〉于皇，叹美之辞。明上帝之明赐也。麦已将熟，则可以受上帝之明赐，而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。

《鲁颂閟宫》

“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害，弥月不迟。” 是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国， 俾民稼穑。

无贰无虞，上帝临女。

〈注〉犹《大明》云“上帝临女，无贰尔心”也。

“皇皇后帝，皇祖后稷，享以《骍牺》。是飨是宜。”“降福既多。”

〈笺〉“皇皇后帝”，谓天也。

《商颂元鸟》

古帝命武汤，正域彼四方。

〈笺〉《古帝》，天也。天帝命有威武之德者，成汤使之长有邦域，为政于天下也。〈注〉“古”，犹“昔”也。帝，上帝也。

《长发》

有娀方将，帝立子，生商。

〈笺〉帝，黑帝也。禹敷下土之时，有娀氏之国，亦始广大，有女简狄，吞鳦卵而生契，尧封之于商，后汤王，因以为天下号，故云“帝立子生商。”

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟， 上帝是祗，帝命式于九围。

〈注〉汤之生也，应期而降，适当其时，其圣敬又日跻升，以至“昭格于天，久而不息，惟上帝是敬”，故“帝命之，以为法于九州”也。

《礼记》

《曲礼》

天子祭天地

〈疏〉“祭天”，谓四时迎气，祭五天帝于四郊，各以当方人帝配之。

《王制》

《天子将》出，类乎上帝。

〈大全〉李氏曰：类其礼，有类于正祭也。天神远人而尊，故言礼以致其敬。

天子将出征，类乎上帝。

《月令》

孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。

〈注〉“上帝”，太微之帝也。〈疏〉云“上帝，太微之帝”者，《春秋纬》文，紫微宫为大帝，太微为天庭，中有五帝座，是即灵威仰、赤熛怒、白招拒、叶光纪、含枢纽、祈谷郊天之时，各祭所感之帝。殷人则祭叶光纪，周人则祭灵威仰，以其不定，故总云太微之帝。若迎春之时，前帝后王，皆祭灵威仰，故前注云“迎春祭苍帝，灵威仰”，特指一帝也。

仲夏之月，“大雩”，帝用盛乐。

〈注〉雩帝谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。天子雩上帝。〈疏〉春夏秋冬，共成岁功，不可偏祭之天，故雩五精之帝以自外至者。无主不正，当以人帝配之。太皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配叶光纪，故云“配以先帝”也。〈陈注〉“帝”者，天之主宰。

季夏之月，命四监大合百县之秩刍以养牺牲，令 民无不咸出其力，以共“皇天上帝、名山大川、四方之 神。”

〈注〉皇天北辰《耀魄宝》，冬至所祭于圜丘也。上帝，太微五帝。〈疏〉云“上帝，太微五帝”者，案《周礼·司服》云“昊天上帝”，郑以为皇天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝，不祇是耀魄宝之上帝为太微者，以《周礼司服》云：“祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。”既别云五帝，故知昊天上帝亦惟一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。

仲秋之月，乃命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻 肥瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度。五者备 当，上帝其飨。

季秋之月，大飨帝。

〈注〉言“大飨”者，遍祭五帝也。

《文王世子》

文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦，帝与我九龄。” 文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其 终抚诸？”文王曰：“非也，古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔 九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而 终。

〈注〉帝。天也。〈大全〉长乐刘氏曰：“圣人自诚而明，罔非穷理尽性以至于命。是以寤寐所萌，与天地合，与鬼神契，则其修短得以自知。”

《礼器》

“鲁人将有事于上帝”，必先有事于頖宫。

〈注〉《上帝》，周所郊祀之帝，谓苍帝。灵威仰也。

“因吉土以飨帝于郊。”“飨帝于郊”而“风雨节，寒暑时。”

〈注〉《五帝》主五行，五行之气和，而庶征得其序也。〈疏〉此谓“祭五方之帝。”

《大旅》具矣，不足以飨帝。

〈注〉《大旅》，祭五帝也。“飨帝，祭天。”〈疏〉正义曰：知“大旅五帝”者，案《典瑞》云：“两圭有邸，以祭地，旅四望。”与上“四圭有邸，以祀天，旅上帝。”其文相对。祀地云“旅四望”，则知上云“旅上帝”，是旅五帝也。云“飨帝祭天”者，经既云“大旅”，又云“飨帝”，是飨帝与大旅不同，故知此飨帝是常祭祀天也。〈大全〉严陵方氏曰：“飨帝谓昊天上帝也。”

《郊特牲》

郊之祭也，迎长日之至也。

〈陈注〉问：“郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？”朱子曰：“为坛而祭，故谓之天；祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”〈大全〉严陵方氏曰：“《周官》以冬日至致天神，盖谓是矣。

帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所 以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所 以配上帝也。郊之祭也大报本反始也。”

〈大全〉严陵方氏曰：“帝为天神，稷为人鬼。”延平周氏曰：“《孝经》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’。是祖之所配于圜丘者昊天，而考之所配于明堂者上帝。此言万物本乎天，人本乎祖，而反言配上帝，何也？天言其体，帝言其用。故对而言，则天与帝异；合而言，则帝即天也，天即帝也。”

明堂位

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜， 地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子 之礼乐。是以鲁君孟春乘大路，载弧韣，旗十有二旒， 日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也

〈注〉帝谓苍帝。灵，威仰也。昊天上帝，《鲁》不祭。〈疏〉知“非昊天上帝”者，以其配后稷。《后稷》唯配《灵威仰》，不配昊天上帝也。

《祭法》

有虞氏“禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”夏后氏亦“禘 黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契 而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”

〈注〉此《禘》谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊，曰郊；祭五帝、五神于明堂，曰“祖宗。”郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。〈疏〉“有虞氏禘黄帝”者，谓冬至祭昊天上帝于圜丘，以黄帝配之；“而郊喾”者，谓夏正建寅之月，祭感生之帝于南郊，以喾配也。“祖颛顼而宗尧”者，谓祭五天帝、五人帝及五人神于明堂，以颛顼及尧配之。夏后氏以下，其义亦然。案《圣证论》以此禘黄帝是宗庙五年祭之名，故《小记》云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，谓虞氏之祖出自黄帝，以祖颛顼配黄帝而祭，故云“以其祖配之。”肃又以郊与圜丘是一，郊即圜丘，故难。郑云：“案《易》，帝出乎震。震，东方，生万物之初，故王者制之。初以木德王天下，非谓木精之所生。五帝皆黄帝之子孙，各改号代变，而以五行为次焉，何太微之精所生乎？”又郊祭，郑元注：“祭感生之帝，唯”祭一帝耳。《郊特牲》何得云“郊之祭，大报天而主日？”又天唯一而已，何得有六？又《家语》云：“季康子问五帝，孔子曰：‘天有五行，木、火、金、水及土。四分时化育，以成万物，其神谓之五帝’”，是五帝之佐也。犹三公辅王，三公可得称王，辅不得称天王；五帝可得称天，佐不得称上天。而郑云“以五帝为灵威仰之属”，非也。元以圜丘祭昊天最为首礼，周人立后稷庙，不立喾庙，是周人尊喾，不若后稷及文、武以喾配至重之天，何轻重颠倒之失？所郊则圜丘，圜丘则郊，犹主城之内，与京师异名而同处。又王肃、孔晁云：“虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾。”《祭法》“四代禘”，此二帝上下相证之明文也。《诗》云“天命元鸟履，帝武敏歆”，自是正义，非谶纬之妖说。此皆王肃难大略如此，而郑必为此释者，马昭申郑云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”案文自了，不待师说，则始祖之所自出，非五帝而谁？《河图》云：“姜嫄履大人之迹，生后稷，太姒梦大人死而生文王。”又《中候》云：“姬昌，苍帝子。”经纬所说明文。又《孝经》云：“郊祀后稷以配天。”则周公配苍帝，灵威仰。汉氏及魏，据此义而各配其行。《易》云“帝出乎震”，自论八卦养万物于四时，不据感生所出也，此是马昭申义也。云“祭五帝、五神于明堂”者，以《月令》春曰“其帝太皞，其神勾芒”，五时皆有帝及神，又季秋大飨帝，故知明堂之祭有五人神及五天帝也。此祖宗祭五帝，《郊特牲》祭一帝“而在祖宗上者，以其感生之帝，特尊之也。”

《祭义》

唯圣人为能飨帝。

〈注〉帝。天也。

《表记》

天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。

昔三代明王，皆事“天地之神明”，无非卜筮之用，不敢 以其私亵事上帝。

《史记》

《天官书》

苍帝行德，天门为之开。

〈注〉《正义》曰：“苍帝”，东方灵威仰之帝也。春，万物开发，东作起，则天发其德化，天门为之开也。

“赤帝行德”，天牢为之空。

〈注〉《正义》曰：“赤帝”，南方赤熛怒之帝也。夏，万物茂盛，功作大兴，则天施德惠，天牢为之空虚也。

黄帝行德，天矢为之起。风从西北来，必以庚辛。一秋 中，五至，大赦；三至，小赦。

〈注〉《正义》曰：“黄帝，中央含枢纽之帝，季夏万物盛大，则当大赦，含养群品也。”

白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦。 载，谓有太阳也。一曰“白帝行德”，毕、昴为之围。围三暮， 德乃成；不三暮，及围不合，德不成。二曰以辰围，不出 其旬。

〈注〉《正义》曰：“白帝”，西方白招拒之帝也。秋万物咸成，则晕围毕、昴，三暮，帝德乃成也。

《黑帝行德》，天关为之动。

〈注〉《正义》曰：“黑帝，北方叶光纪之帝也。”冬，万物闭藏，为之动，为之开闭也。

《晋书》

《天文志》

钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群 灵，执万神图。抱北极四星曰四辅，所以辅佐北极，而 出度授政也。大帝上九星曰华盖，所以覆蔽大帝之 座也。盖下九星曰杠，盖之柄也。华盖下五星曰五帝内座设序，顺帝所居也。

天一星在紫宫门右星南，天帝之神也。主战斗，知人 吉凶者也。太一星在天一南相近，亦天帝神也。主使 十六神知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫灾害所在之国 也。

黄帝座在太微中，含枢纽之神也。四帝星夹黄帝座， 东方苍帝，灵威仰之神也；南方赤帝，《赤熛怒》之神也； 西方白帝，白招拒之神也；北方黑帝，叶光纪之神也。

《隋书》

《礼仪志》

一云：“唯有昊天，无五精之帝而一天。”岁二祭，坛位一。 圆丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圆丘，日南至，于 其上以祭天。春又一祭，所以祈农事，谓之二祭，无别 天也。五时迎气，皆是祭五行之人帝、太皞之属，非祭 天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝，亦得 称上帝，但不得称天。故五时迎气及文武配祭明堂， “皆祭人帝”，非祭天也。

礼，天子每以四立之日及季夏，各于方之近郊为兆， 迎其帝而祭之。“春迎灵威仰”者，三春之始，万物禀之 而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。“夏迎赤熛怒”者，火 色熛怒，其灵炎至明盛也。“秋迎白招拒”者，招，集；拒，大 也，言秋时集成万物，其功大也。“冬迎叶光纪”者，叶，拾 光华；纪，法也，言冬时收拾光华之色，伏而藏之，皆有 法也。《中迎含枢纽》者，含容也。枢机有阖辟之义。纽者， 结也。言土德之帝，能含容万物，开辟有时，纽结有法 也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。

《唐书》

《礼乐志》

《礼》曰：“以禋祀祀昊天上帝。”此天也。元以为天皇大帝 者，北辰耀魄宝也。又曰：“兆五帝于四郊。”此五行精气 之神也。元以为青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢 纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪者，五天也。由是有六天 之说，后世莫能废焉。

皇天上帝部总论

《晋书》。

《礼志》

挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼五帝 即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。按《仲 尼》称：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’。 《周礼》，‘祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地则上帝非天， 断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏， 事反其始，故配以远祖。明堂之祭，备物以荐，三牲并’” 陈，笾豆成列，礼同人理，故配以近考。郊堂兆位，居然 异体，牲牢品物，质文殊趣。且“祖考同配”，非谓尊严之 美；“三日再祀”，非谓不黩之义。其非一神，亦足明矣。

宋书

《礼志》

明堂所配之神，积疑莫辨。按《易》：“殷荐上帝，以配祖考。” 祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》旅上 帝者，有故，告天与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若 上帝为五帝，经文何不言“祀天旅五帝”、“祀帝旅四望” 乎？人帝之与天帝，虽天人之通谓，然五方不可言上 帝，诸侯不可言大君也。书无全证，而义容彼此。故《太 始》《太康》二纪之间，兴废迭用矣。

朱子全书

论祭祀神祇

如云“文王陟降，在帝左右”，如今若说文王真个在上 帝之左右，真个有个上帝，如世间所塑之像，固不可。 然圣人如此说，便是有此理。

皇天上帝部艺文一

《诰咎文》。〈《有序》：〉　　　　　　魏·曹植

《五行致灾》，先史咸以为应政而作。天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。于时大风，发屋拔木，意有感焉。聊假天帝之命，以诰咎祈福。辞曰：

“上帝有命，风伯雨师”，夫风以动气，雨以润时，阴阳协 和，气物以滋，亢阳害苗，暴风伤条，伊周是遇，在汤斯 遭，桑林既祷，庆云克举，偃禾之复，姬公去楚。况我皇 德，承天统民，礼敬川岳，祈肃百神，享兹元吉，釐福日 新。至若炎旱赫羲，飙风扇发，嘉卉以委，良水以拔，何 谷宜填，何山应伐，何灵宜论，何神宜谒，于是五灵振 悚，皇祇赫怒，招摇惊怯，搀抢奋斧。河伯典泽，屏翳司 风，回呵飞廉，顾叱丰隆，息飙遏暴，元敕华嵩，庆云是 兴，效厥丰年，遂乃沈阴坱圠，甘泽微微，雨我公田，爰 暨于私，黍稷盈畴，芳草依依，灵禾重穗，生彼邦畿，年 登岁丰，民无馁饥。

谏祀玉皇疏　　　　　　　　明商辂

窃惟圣上嗣守祖宗大业，十有三年，夙夜忧勤，图维治理，天下之人无不感仰圣德，视前代嗣统之君远 过万万。是以天道协和，雨旸时若，休征毕应，而妖孽 不作也。夫何近年以来，灾变日多。“去岁宫门火灾，秋 大雨水，一冬无雪。今春严寒，河冰重结。郊祀之祭，大 风怒号。二月朔望，日月连蚀；南京地震，陕西天鸣，即 日又有妖物害人之异。此皆阴盛阳微，非常之变也。 夫天道不远，感召在人。观此则今日人事不修，德政 之有亏，军民之怨困莫伸，国家之事变叵测，不言可 知。此诚皇上侧身修行之时，所宜深省远虑，以安宗 社为念。增修德政，讲求阙失，疏远嬖昵，节省冗费，以 回天意可也。”臣等又惟人君应天以“实不以文，事神 以诚不以物，祖宗创为郊祀之礼，每年一次举行，极 为慎重。迩者传闻皇上推广敬天之心，又于宫北建 祠，奉祀玉皇，取郊祀所用祭服、祭器、乐舞之具，依式 制造，并新编乐章，命内臣习之，欲于道家神降之日 举行祀礼。臣窃详皇上为此，非有它故，无非上为母 后祝釐，下为生民锡”福，用图保安宗社于万万年之 久。圣心诚敬，人所共知。但稽之于古，未为合礼。昔傅 说之告高宗曰：“渎于祭祀，时谓弗钦，礼烦则乱，事神 则难。”释之者曰：“祭数则渎，渎则不敬。礼不欲烦，烦则 扰乱。”皆非所以交神明之道也。况天者至尊无对，尤 非其他神明可比。事之之礼，宜简而不宜烦，可敬而 不可渎。乃别立玉皇之祠祀。并用南郊之礼乐。则是 相去一月之间。连行三祭。未免人心�“怠，诚意不专。 且郊祀所用执事并乐舞生，皆神乐观道士为之，为 其离俗出尘、清心寡欲，刑丧疾病之人，一切不预。”祖 宗制礼，盖有深意存焉。皇上为天之子，其于祀天之 礼，岂可不斟酌典故而致有纤毫之不谨乎？臣等伏 望圣明，将前项神祠停罢，神像送宫观侍奉，祭服、祭 器、乐舞之具交太常寺收贮。凡一应斋醮之事，悉且 停止。今后圣节等项修斋，悉照旧例施行。勿为亵渎。 庶几天心照鉴。可以变灾而为祥，转祸而为福。《宗社 万万年无疆之庆》端在于此。

皇天上帝部艺文二〈诗〉

《郊祀迎送神歌　　　　　　　晋》·傅元

《宣文》烝哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命， 上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神祇降假，享福无疆。

飨神歌　　　　　　　　　　　前人

天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有兆民。“燕及皇天， 怀柔百神。不显遗烈，之德之纯。享其元牡，式用肇禋。 神祇来格，福禄是臻。”

天郊飨神歌　　　　　　　　　前人

整泰坛，祀皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，燎芳薪。紫烟 游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光 景照。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。 神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音 谐。神是听，咸洁齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆 禋祀。祐大晋，降繁祉，祚京邑。行四海。保天年，穷地纪。

宋明堂歌九首〈录七首〉　　宋谢庄

迎神歌

地纽谧，乾枢回。华盖，动紫微开。旌蔽日，车若云。驾六 龙，乘絪缊。晔帝京。辉天邑。圣祖降，五灵集。构瑶戺。耸 珠帘。汉拂幌，月栖檐。舞缀畅，锺石融。驻飞景，郁行风。 懋粢盛，洁牲牷。百礼肃，群司虔。皇德远，大孝昌。贯九 幽，洞三光。神之安，解玉銮。景福至，万㝢欢。

歌青帝

参映夕，驷照晨。灵乘震，司青春。雁将回，桐始蕤。柔风 舞，暄光迟。萌动达，万品新。润无际，泽无垠。

歌赤帝

龙精初见大火中，朱光北至圭景同。帝在在离寔司 衡，水雨方降木槿荣，庶物盛长咸殷阜，恩覃四冥被 九有。

歌黄帝

《履建》。〈宋书作艮〉《宅中》㝢，司绳御。〈宋作总〉《四方》。裁化遍寒燠，布 政周炎凉。景丽条可结，霜明冰可折。凯风扇朱辰，白 云流素节。分至乘结〈宋作洷〉晷启闭集恒度。帝运缉万 有，皇灵澄国步。

歌白帝

百川如镜，天地爽且明。云冲气举，德盛在《素精》。木叶 初下，洞庭始扬波。夜光彻地，翻霜照悬河。庶类收成 岁，功行欲宁。浃地奉渥，罄宇承秋。〈宋作帝〉灵。

歌黑帝

“岁月既晏，方驰灵乘。坎德司规，元云合晦。”《鸟》〈一作归〉《路 白》云。〈一作雪〉《繁》，亘天涯。雷在地，时未光。饰国典，闭关梁。 四节遍，万物殿。福九域，祚八乡。晨晷促，夕漏延。太阴 极，微阳宣。鹊将巢，冰已解。气濡水，风动泉。

送神歌

蕴礼容，馀乐度。灵方留，景欲暮。开九重，肃五达。凤参差，龙已沫。云既动，河既梁。万里照，四空香。神之车，归 清都。璇庭寂，玉殿虚。浚化凝，孝风炽。顾灵心，结皇思。

宋南郊迎送神歌　　　　　　颜延之

维圣飨帝，维孝飨亲。皇乎备矣，有事上春。礼行宗祀， 敬达郊禋。金枝中树，广乐四陈。陟配在京，降德在民。 奔精照夜，高燎炀晨。阴明浮烁，沈禜深沦。告成大报， 受釐元神。月御，按节，星驰。扶轮。遥兴远驾，曜曜振振。

雩祭迎神歌八首〈录四首〉　齐谢朓

张盛乐，奏云儛。集五精。延帝祖， 灵之来。帝阍开。车煜耀，吹徘徊。

“停龙轙”，遍观此。冻雨飞，祥云靡。

坛可临，奠可歆。对甿社，鉴皇心。

青帝〈三章〉　　　　　　　　前人

营翼日鸟殷，宵凝冰泮元蛰昭。

景阳阳。风习习。女夷歌。《东皇集》。

奠春酒，秉青圭。命《田祖》，渥群黎。

赤帝〈三章〉　　　　　　　　前人

惟此《夏》德德恢台，两龙在御炎精来。

火景方中南讹秩，靡草云黄含桃实。

族云蓊郁温风扇，兴雨祁祁黍苗遍。

黄帝〈三章〉　　　　　　　　前人

禀火自高明，毓金挺刚克。凉燠资成化，群芳载厚德。 阳季勾萌达，炎徂溽暑融。商暮百工止，岁极凌阴冲。 泉流疏已清，原隰甸已平。咸言祚惟亿，敦民保齐京。

白帝〈三章〉　　　　　　　　前人

帝说于兑，执矩固司藏。百川收潦，精景应金方。 嘉树离披，榆关命宾鸟。夜月如霜，金风方袅袅。 商阴肃杀，万宝咸已遒。劳哉望岁，场功冀可收。

黑帝〈三章〉　　　　　　　　前人

白日短。元夜深。招摇转。移太阴。霜钟鸣。冥陵起。星回 天。月穷纪。

“听严风，来不息。”望元云，黝无色。层冰烈，积羽幽。飞雪 至，《天山侧》。

关梁闭，方不巡。合国吹，飨蜡宾。统微阳，究终始。百礼 洽，万祚臻。

送神五首〈录三首〉　　　　　前人

敬如在，礼将周。神之驾，不少留。

跃龙镳转，金盖纷上，驰云之外。

警七曜，诏八神。排阊阖，渡天津。

梁南郊登歌诗二首　　　　　梁沈约

暾既明，礼告成。惟圣祖，主上灵。爵已献，罍又盈。息羽 龠，展歌声。僾如在，结皇情。

礼容盛，尊俎列。元酒陈，陶匏设。献清酒，致虔洁。王既 升，乐已阕。降苍昊，垂芳烈。

梁明堂登歌五首　　　　　　　前人

青帝

帝居在震，龙德司春。开元布泽，含和尚仁。群居既散， 岁云阳止。饬农分地，民粒惟始。雕梁绣栱，丹楹玉墀。 灵威以降，百福来绥。

赤帝

炎光在离，火为威德。执礼昭训，持衡受则。靡草既凋， 温风以至。嘉荐惟旅，时羞孔备。齐缇在堂，笙镛在下。 匪惟《七百》，无绝终始。

黄帝

郁彼中坛，含灵阐化。回环气象，轮无辍驾，布德焉在？ “四序将收，音宫数五，饭稷骖骝。宅屏居中，旁临外宇。 升为帝尊，降为神主。”

白帝

神在秋方，帝居西皓。允兹金德，裁成万宝。鸿来雀化， 参见火斜。幕无元鸟，菊有黄华。载列笙磬，式陈彝俎。 灵罔常怀，惟德是与。

黑帝

德盛乎水，元冥纪节。阴降阳腾，气凝象閟。〈隋书作闭〉司“智 莅坎，驾铁衣元。祈寒坼地，晷度回天。悠悠四海，骏奔 奉职。祚我无疆，永隆民极。”

周祀圜丘歌十二首〈录三首〉北周庾信

《昭夏》。〈降神：〉

重阳禋祀大报天，丙午封坛肃且圜。孤竹之管云和 弦，神光未〈乐府作来〉《下风肃然》王城七里通天台，紫微斜 照影徘徊。连珠合璧重光来，天策暂转钩陈开。

《皇夏》。〈皇帝升坛、〉

七里。〈一作星〉是仰，八陛有凭。就阳之位，如日之升。思虔 肃肃，致敬绳绳。祝史陈信，元象斯格。惟类之典，唯灵 之泽。幽灵对扬，人神咫尺。

《雍夏》。〈撤奠。〉

礼将毕，乐将阑。回日辔，动天关。翠凤摇，和鸾响。五云 飞，三步上。风为驭，雷为车。无辙迹，有烟霞。畅皇情，休 灵命。雨留甘，云馀庆。

周祀五帝歌十二首〈录六首〉　前人

《皇夏》。〈初献。〉

惟令之月，惟嘉之辰。司坛宿设，掌史诚陈。敢用明礼言功上神。钩陈旦开，阊阖朝分。旒垂象冕，乐奏《山云》。 将回霆策，暂转天文。五运周环，四时代序。鳞次玉帛， 循回樽俎。神其降之，介福斯许。

青帝《云门舞》：〈以下并初献奏。〉

甲在日，鸟中星。礼东后，奠苍灵。树春旗。命青史。候雁 还，东风起，歌《木德》，舞《震宫》。泗滨石，龙门桐。孟之月，阳 之天。亿斯庆，兆斯年。

赤帝云门舞

《招摇》指午对南宫，日月相会实沈中。离光布政动温 风，纯阳之月乐炎精。赤雀丹书飞送迎，朱弦绛鼓罄 虔诚，万物含养各长生。

黄帝云门舞

三光仪表正，四气风云同。戊己行初历，黄锺始变宫。 平琮礼内镇，阴管奏司中。斋坛芝晔晔，清野桂冯冯。 夕牢芬六鼎，安歌韵《八风》。神光乃超忽，嘉气恒葱葱。

白帝云门舞

肃灵兑景，承配秋坛。云高火落，霞露蝉寒。帝律登年， 金精行令。瑞兽霜耀，祥禽雪映。司藏肃杀，万宝咸宜。 厥田上上，收功在斯。

黑帝云门舞

北辰为政，元坛北陆之祀；员官宿设，元璜浴兰。坎德， 阴风御寒。次律将回穷纪，微阳欲动细泉。管犹调于 阴竹，声未入于春弦。待归馀于送历，方履庆于斯年。

圜丘降神歌　　　　　　　　隋牛弘

肃祭典，协良臣。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵 心，回天眷。辟华阙，下干宫。乘精气，御祥风。望爟火，通 田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴阴。烟衢洞，宸路深。 善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。

送神　　　　　　　　　　　　前人

享序洽，祀礼施。神之驾，俨将驰。奔精驱，长离耀。牲烟 达，洁诚照。腾日驭，鼓电鞭。辞下土，升上元。瞻寥廓，杳 无际。憺群心，留馀惠。

五郊歌五首　　　　　　　　　前人

青帝歌角音

震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物， 温风先导。岩处载惊，膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。 怀柔备礼，明德惟馨。

赤帝歌征音

长嬴开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位， 芒种在时。含樱荐实，木槿垂蕤。庆赏既行，高明可处。 顺时立祭，事昭福举。

黄帝歌宫音

爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履《艮》为尊。黄本内色， 宫实声始。万物资生，四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。 威仪孔备，福履无疆。

白帝歌商音

西城肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀， 商威飂戾。严风鼓茎，繁霜陨蒂。厉兵诘暴，敕法慎刑。 明神降嘏，国步维宁。

黑帝歌羽音

元英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭， 星回日穷。黄钟动律，广莫生风。元尊示本，天产惟质。 恩覃外区，福流京室。

感帝歌𫍯夏　　　　　　　　　前人

禘祖垂典，郊天有章。以孟之春，于国之阳。茧栗惟诚， 陶匏斯尚。人神接礼，明幽交畅。火灵降祚，火历载隆。 蒸哉帝道，赫矣“皇风。”

雩祭𫍯歌　　　　　　　　　　前人

朱明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐 奏，气序和平资灵祐。公田既雨私亦濡，民殷俗富政 化敷。

五郊乐章　　　　　　　　　唐魏徵

黄帝宫音

《黄中》“正位含章，居贞既长。六律兼和，五声毕陈。万舞， 乃荐斯牲。神其下降，永祚休平。”

肃和

眇眇方舆，苍苍圜盖。至哉枢纽，宅中图大。气调四序， 风和万籁。祚我明德，时雍道泰。

雍和

金悬夕肆，玉俎朝陈。飨荐黄道，芬流紫宸。迺诚迺敬， 载享载禋。崇荐斯在，惟皇是宾。

舒和

御征乘宫出郊甸，安歌率舞递将迎。自有《云门》符帝 赏，犹持雷鼓答天成。

青帝角音

鹤云旦起，鸟星昏集。律候新风，阳开初蛰。至德可飨， 行潦斯挹。锡以无疆，烝人乃粒。

肃和

元鸟司春，苍龙登岁。节物变柳，光风转蕙。瑶席降神， 朱弦飨帝。诚备祝嘏，礼殚圭币。

雍和

大乐稀音，至诚简礼。文物棣棣，声名济济。六变有成，

三登无体。迺眷丰洁，恩覃恺悌。

舒和

笙歌龠舞属年韶，鹭鼓凫钟展时豫。调露初迎绮春 节，承云遽践苍霄驭。

赤帝征音

青阳告谢，朱明戒序。咸长是祈，敬陈椒醑。博硕斯荐， 笙镛备举。庶尽肃恭，非馨稷黍。

肃和

《离》位克明，火中宵见。峰云暮起，景风晨扇。木槿初荣， 含桃可荐。芬馥百品，铿锵三变。

雍和

昭昭丹陆，帟帟炎方。礼陈牲币，乐备篪簧。琼羞溢俎， 玉𨣧浮觞。恭惟“正直，歆此馨香。”

白帝商音

《白藏》应节，天高气清。岁功既阜，庶类收成。万方静谧， 九土和平。馨香是荐，受祚聪明。

肃和

金行在节，素灵居正。气肃霜严，林凋草劲。豺祭隼击， 潦收川镜。九谷已登，万箱流咏。

雍和

律应西成，气躔南吕。圭币咸列，笙竽备举。苾苾兰羞， 芬芬桂醑。式资宴贶，用调《霜序》。

黑帝羽音

严冬季月，星回风厉。享祀报功，方祚来岁。

雍和

阳月斯纪，应锺在候。载絜牲牷，爰登俎豆。既高既远， 无声无臭。静言格思，惟神保祐。

舒和

执龠持羽初终曲，“朱干玉戚始分行。七德九功咸已 畅，明堂降福具穰穰。”

五郊乐章　　　　　　　　　旧唐书

《唐书乐志》曰：“大乐旧有五郊迎送神辞十章，不详所起。”

黄郊迎神

朱明季序，《黄郊王辰》。“厚以载物，甘以养人。毓金为体， 禀火成身。宫音式奏，奏以迎神。”

送神

春末，冬暮徂。夏杪。秋土王四月。〈一作季〉时季一周。黍稷 已享，笾豆宜收。送神有乐，神其赐休。

青郊迎神

缇幕移候，青郊启蛰。淑景迟迟，和风习习。璧玉宵备， 旌旄曙立。张乐以迎，帝神其入。

送神

文物流彩，声明动色。人竭其恭，灵昭其饬。歆荐不已， 垂祯无极。送礼有章，惟神还轼。

赤郊迎神

青阳节谢，朱明候改，靡草雕华。〈一作花〉含桃流彩。虡列 钟磬。筵陈脯醢。乐以迎神。神其如在。

送神

炎精式降，苍生攸仰。羞列豆笾，酒陈牺象。昭祀有应 冥期。〈一作令仪〉不爽送乐张音，惟灵之往。

白郊迎神

序移玉律，节应金商。天严杀气，吹警秋方。槱燎既积， 稷奠并芳。乐以迎奏，庶降神光。

送神

祀遵五礼，时属三秋。人怀肃敬，灵降祯休。奠歆旨酒， 荐享珍羞。载张送乐，神其上游。

黑郊迎神

“元英戒序，黑郊临候。掌礼陈彝，司筵执豆。寒氛敛色， 冱泉凝漏。”乐以迎神，八音斯奏。

送神

北郊时冽，南陆辉处。奠本虔诚，献弥恭虑。上延祉福， 下承欢豫。广乐送神，神其整驭。

祈谷乐章　　　　　　　　　　褚亮

《唐书·乐志》曰：“贞观中，正月上辛，祈谷于南郊。”

肃和

履《艮》斯绳，居中体正。龙运垂祉，昭符启圣。式事严禋， 聿怀嘉庆。惟帝永锡，时皇休命。

雍和

殷荐乘春，太坛临曙。八簋盈和，六瑚登御。嘉稷匪歆， 德馨斯饫。祝嘏无易，灵心有豫。

明堂乐章　　　　　　　　　　前人

《唐书·乐志》曰：“秋季享上帝于明堂。”

雍和

八牖晨披，五精朝奠。雾凝璇篚，风清金县。神涤备全， 明粢丰衍。载洁彝俎，陈诚以荐。

舒和

御扆合宫承宝历，席图重馆奉明灵。偃武修文九围 泰，沈烽静柝八荒宁。

===雩祀乐章　　　　　　　　　　前人===

《唐书·乐志》曰：“孟夏雩祀上帝于南郊。”

肃和

朱鸟开辰，苍龙启映。大帝昭飨，群生展敬。礼备《怀柔》， 功宣舞咏。旬液应序，年祥叶庆。

舒和

凤曲登歌调令序，龙雩集舞泛祥风。彩旞云回昭睿 德，朱干电发表神功。

唐享昊天乐十二首〈录四首〉则天皇后

瞻紫极，望元穹。翘至恳，罄深衷。听虽远，诚必通。垂厚 泽，降云宫。

乾仪混成冲邃，天道下济高明。闿阳晨披紫阙，《大一》 晓降黄庭。圆坛敢由昭报，方璧冀展虔情。丹襟式敷 哀恳，元鉴庶察微诚。

昭昭上帝，穆穆下临。礼崇备物，乐奏《锵金》。兰羞委荐， 桂醑盈斟。敢希明德，幸罄庄心。

式干路，辟天屝。回日驭，动云衣。登金阙，入紫微。望仙 驾，仰恩徽。

《明堂乐章》

十一首〈录五首〉　　同前

宫音

《履》《艮》包群望，居中冠百灵。万方资广运，庶品荷财成。 神功谅匪测，盛德寔难名。藻奠申诚敬，恭祀表惟馨。

角音

出震位，开平秩。扇条风，乘甲乙。龙德盛，鸟星出。荐圭 篚，陈诚实。

征音

赫赫离精御炎陆，淊淊炽景开隆暑。冀延神鉴俯兰 樽，式表虔襟陈桂俎。

商音

律中夷则，序应收成。功宣建武，义表惟明。爰申礼奠， 庶展翘诚。《九秋》是式，百谷斯盈。

羽音

《葭》律肇启隆冬𬞟。〈一作蕴〉藻，攸陈飨祭。黄锺既陈玉烛， 红粒方殷稔岁。

《中宗祀昊天乐章》

十首〈录三首〉旧唐书

《唐书·乐志》曰：“景龙三年，亲祀昊天上帝。”

《豫》和：〈降神：〉

天之历数归睿唐，顾惟菲德钦昊苍。撰吉日兮表殷 荐，冀神鉴兮降《闿阳》。

《肃和》。〈登歌：〉

悠哉广覆，大矣曲成。九元著象，七曜贞。〈一作甄〉明。圭璧 是奠，酝酎斯盈。作乐崇德，爰畅《咸英》。

《雍和》：〈迎俎：〉

郊坛展敬，严配因心。孤竹箫管，空桑瑟琴。肃穆大礼， 铿锵八音。恭惟上帝，希降灵歆。

雩祀乐章　　　　　　　　　　同前

《唐书乐志》曰：“大乐旧有雩祀降送神辞二章，不详所起，或云开元中造。”

豫和

鸟纬迁序，龙星见辰。纯阳在律，明德崇禋。五方降帝， 万宇安人。恭以致享，肃以迎神。

祀遵经设，享缘诚举。献毕于樽，彻临于俎。舞止干戚， 乐停柷敔。歌以送神，神还其所。

《明皇祀圜丘乐章》

十一首〈录四首〉同前

《唐书·乐志》曰：“开元十一年，祀昊天于圜丘。”

《太和》。〈皇帝行：〉

郊坛斋帝，礼乐祀天。丹青寰宇，宫征山川。神祇毕降， 行止重旋。融融穆穆，纳祉洪延。

《雍和》：〈迎俎：〉

烂云普洽，律风无外。千品其凝，九宾斯会。禋尊晋烛， 纯牺涤汰。元覆攸广，鸿休汪濊。

《寿和》：〈皇帝酌献天神、〉

崇崇泰畤，肃肃严禋。粢盛既洁，金石毕陈。上帝来享， 介福爰臻。受釐合祉，宝祚维新。

《豫》和：〈降神：〉

大号成命，《思文》配天。神光肸蚃，龙驾言旋。眇眇阊阖， 昭昭上元。俾昌而大，于万斯年。

《封泰山乐章》

十四首〈录四首〉　张说

《唐书·乐志》曰：“开元十三年，明皇封泰山，祀天乐。”

《豫》和：〈降神：〉

款泰坛，柴泰清。受天命，报天成。“竦皇心，荐乐声。志上 达，歌下迎。”

亿上帝，临下庭。骑日月，陪列星。嘉祝信，大糦馨。澹神 心，醉皇灵。

飨帝飨亲，维孝维圣。缉熙懿德，敷扬成命。华夷志同， 笙镛礼盛。明灵降止，感此诚敬。

《肃和》。〈奠玉帛。〉

奠祖配天，承天享帝。百灵咸秩，四海来祭。植我苍璧， 布我元制。华日裴回，神烟容裔。

钓天　　　　　　　　　　　李商隐

上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生 竹，却为《知音》“不得听

上清辞四首　　　　　　　　李九龄

入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云楼。《霓裳》曲罢天风 起，吹散仙香满十洲。

楼锁彤霞地绝尘，碧桃花发九天春。东皇近日慵游 宴，闲煞瑶池五色麟。

本来方朔是真仙，偶别丹台未得还。何事玉皇消息 晚，忍教憔悴向人间。 新拜天官上玉都，紫皇亲授《五灵符》。群仙个个来相 问，人世风光似此无。

梁南郊降神　　　　　　后梁赵光逢

就阳位，升圆丘。㐽双玉，御大裘。膺天命，拥神休。万灵 感，百禄遒。

开九门，怀百神。通肸蚃，接氤氲。明粢荐，广乐陈。奠嘉 璧，燎芳薪。

膺宝图，执左契，德应天圣。飨帝荐，表衷荷灵惠。寿万 年，祚百世。

送神　　　　　　　　　　　　张衮

烟燎升，礼容彻。诚感达，人神悦。灵贶彰，圣情结。玉座 寂，金炉歇。

《周郊祀乐章》

五代史

《五代史·乐志》曰：“太祖广顺元年，边蔚议改汉十二成为《十二顺之乐》，祭天神奏《昭顺之乐》，祭地祇奏《宁顺之乐》，祭宗庙奏《肃顺之乐》。”

昭顺乐

五兵勿用，万国咸安。告功圆盖，受命云坛。乐鸣凤律， 礼备鸡竿。神光欲降，众目遐观。

治顺乐

羽卫离丹阙，金轩赴泰坛。珠旗明月色，玉佩晓霜寒。 黼黻龙衣备，琮璜宝器完。百神将受职，宗社保长安。

福顺乐

昊天成命，邦国盛仪。多士齐列，六龙载驰。坛升泰一， 乐奏《咸池》。高明祚德，永致昌期。

纪梦　　　　　　　　　　宋高似孙

翠峰嵯峨三十六，寒泉落空响哀玉。甃花石路势萦 纡，玉阑干护修筠绿。雪髯老人负紫瓢，金丝麈尾遥 相招。红螺酌酒湛湛碧，坐倚苍石吹洞箫。孤鹤来传 天上诏，老人挽予偕一到。飘飘高举凌青旻，直过罡 风履黄道。祥光楼阁倚峥嵘，神虎守关森卫兵。双阙 朱扉忽微启，中有灵官来远迎。绛衣持斧立丹陛，玉 皇手中玉如意。云璈风瑟自宫商，天声清越非人世。 帝旁青童传帝宣，文华宫中呼谪仙。谪仙顾予笑且 言，子宜亟返来他年。探怀赠我五色笔，子当宝之慎 勿失。浓香氤氲迷帝所，长揖老人下西庑。身从日月 上头行，俯视斗杓分子午。云气相随步武生，过耳但 觉松风鸣。觉来握笔纪佳梦，月明楼鼓挝三更。

钓天乐　　　　　　　　　　明刘基

“君不见天穆之山二千仞，天帝所以觞百灵。三嫔不 下两龙去，《九歌》《九辩》归杳冥。”我忽乘云梦轻举，身骑 二虹臂六羽。指挥开明辟帝关，环佩泠泠曳风雨。明 月照我足，倒影摇云端。参差紫鸾笙，响震瑶台寒。我 欲听之未敢前，空中接引皆神仙。烟挥雾霍不可测， 翠葩金叶光相射，鲸钟虎簴铿鸿濛。撼昆仑兮殷崆 峒。扬天桴兮伐河鼓，咸池波兮析木风。遂升泰阶朝 玉帝，侧身俯伏当琼陛。《讯》曰：“太极拆裂为乾坤，纷纷 枝叶皆同根。胡为妄生水火金木土，自使击搏相熬 煎。臣闻三皇前，群物咸熙熙。众子戴一父，皞皞无偏 私。忽然元气自荡潏，变换白黑分贤痴。蚩尢与黄帝， 从此兴戈矛。流毒万万古，争夺无时”休，骨肉自残贼。 帝心至仁能不忧？帝不答，臣心迷。风师咆哮虎豹怒， 银汉汹涌天鸡啼。飙轮撇捩三岛过，海水尽是青玻 璃。神奔鬼怪惕惊起，遗音沨沨犹在耳。梦耶游耶不 可知，但见愁云漠漠横九疑。

游仙诗　　　　　　　　　　　张泰

《白雀》主人乘白龙，老刘翻领《太山封》。天翁亦自让捷 足，莫怪凡夫争长雄。

天坛三首〈录一首〉　　　　袁宏道

碧翁难道是“无情”，分合千年议不成。不得宁居天亦 苦，古来多事是《书生》。〈李后主呼天为碧翁。〉