钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第八十卷目录

　佛菩萨部汇考四

　　二祖阿难尊者

　　三祖商那和修尊者

　　四祖优波毱多尊者

神异典第八十卷

佛菩萨部汇考四

二祖阿难尊者

按《阿育王传》：阿阇世王合掌白尊者阿难言：“如来涅 盘，我不得见，尊者迦叶入于涅槃，我亦不见。若尊者 入涅槃时，必使我令见。”阿难答言：“尔。”至后商那和修 安隐得还，安置珍宝而向竹林。时尊者阿难在精舍 门前经行，商那和修直向阿难所，礼阿难足，在一面 立，作是言：“我本发意入海，期安隐还，当为佛及僧作 般遮于瑟，今佛在何所？”尊者答言：“佛已入涅槃。”即时 闷绝躄地，以水洒面，还得醒悟。又问：“尊者舍利弗、目 犍连、摩诃迦叶为何所在？”答言：“尽入涅槃。”商那和修 白阿难言：“大德！我欲作《般遮于瑟》。”尊者答言：“可随意 作。乃作《般遮于瑟》讫。”阿难语言：“汝已作财施，今可作 法施。”问言：“尊者！欲使我作何等法施？”尊者答言：“于佛 法中出家，是名法施。”商那和修答言：“尔。”尔时阿难即 度令使出家，为受具足，乃至为白四羯摩。商那和修 言：“我本生时著商那衣，我今尽形受持此衣，即得总 持。阿难所持八万四千法藏悉能受持，得阿罗汉，三 明六通具知三藏。”尊者阿难在竹林园中，闻一比丘 诵《法句偈》言：“若人生百岁，不见水老鹤；不如生一日， 得见水老鹤。”尊者阿难在傍边过已，语言：“佛不作是 说，佛所说者，若人生百岁，不解生灭法；不如生一日， 得解生灭法。”阿难语言：“有二种人谤佛。何等为二？一 者多闻，不解义理，空无果报；二者颠倒解义，是名为 毒。若解正义，得涅槃果。”彼比丘往至和尚所，而白师 言：“尊者阿难道此偈非是。”佛语彼比丘：和尚言：“尊者 阿难老朽忘误，汝但如前读诵。”阿难还来，闻读此偈， 如前不异。阿难语言：“我不语汝，佛不作是说耶？”比丘 答言：“我。和尚言：阿难年已老耄，不忆此语，汝但如本 读。”阿难思惟言：“我躬自为说，终不信受。”阿难入定观： 颇有比丘，能使此比丘改是语不？亦复无“有能使改 者。舍利弗、目犍连、摩诃迦叶皆入涅槃，我今当向谁 说如此事？我亦当入于涅槃。佛之法眼足千年住，我 今但当涅槃。我同学善伴久已过去，今日亲厚莫过 身念处。”尊者阿难语商那和修：“佛以法付嘱尊者迦 叶，迦叶以法付嘱于我。我今欲入涅槃，汝当拥护佛 法。摩突罗国有优留曼茶山，当于彼立塔寺。时有长 者兄弟二人，一名那罗，二名跋利，佛记此二檀越，当 于此优留曼茶山，造僧阿练若处。摩突罗国有长者 名毱多，当生一子，名优波毱多，汝好度使出家。佛记 此人：我百年后当大作佛事。”商那和修答言：“唯然受 教。”尊者阿难付嘱商那和修佛法已，于晨朝着衣持 钵，入城乞食，而生念言：“阿阇世王与我有要，我今当 往辞。”阿阇世王。即到阿阇世王门，语守门者言：“汝往 白王：‘阿难今在门外，欲得见王’。”时守门人见王眠睡， 还白尊者阿难言：“王今睡眠。”阿难语言：“汝往觉之。”答 阿难言：“王甚性恶，我不敢觉。”又复语言：“王若觉时，可 白王言：‘阿难今者欲入涅槃，故来语王’。”尊者阿难乞 食，食讫思惟：“我若于王舍城入于涅槃，阿阇世王与 毗舍离常不相能，阿阇世王以我舍利不与毗舍离。 我若毗舍离入涅槃者，毗舍离人以我舍利亦不与 阿阇世王，二国共诤于理不可。我今于恒河中当入 涅槃。”尊者阿难往诣恒河所，阿阇世王梦见为王捉 盖之人折于盖茎。王梦见已，恐怖即觉。守门者言：“向 者阿难，故来辞王，欲入涅槃。”王闻此语，闷绝躄地，以 水洒面，还得醒悟。王醒悟已，问言：“阿难去可近远？欲 在何边入于涅槃？”时竹林园神，来语王言：“阿难向毗 舍离入般涅槃。”王闻此已，即集四兵，往诣恒河。毗舍 离神语毗舍离人：“尊者阿难，向此涅槃。”毗舍离人闻 神语已，即集四兵，往趣恒河。既至河已，尊者阿难乘 船在于恒河中流。阿阇世王见尊者时，头面礼足，合 掌而言：“如来三界明灯，已弃我去。汝是我明灯，是我 归依，愿见哀愍，莫见弃舍，入于涅槃。”毗舍离人礼尊 者阿难足，合掌而言：“唯愿尊者在毗舍离入般涅槃。 尊者阿难欲入涅槃。”即时大地六种震动。时雪山中 五百仙人，皆具五通，而作是念：“今以大地以何因缘 六种震动？观见阿难欲入涅槃，是以大地六种震动。” 彼仙人中有一导首，将五百仙人翼从而来，至阿难 所，敬礼其足，合掌而言：“听我出家。”阿难心念言：“我诸 贤圣弟子今当来至。”作是念已，五百罗汉自然来至， 尊者阿难化彼河水变成金池，乃至五百仙人出家皆得罗汉。是诸仙人在恒河中受戒故，即名为摩田 提，所作已办，得阿罗汉。礼阿难足，合掌而言：“佛最后 弟子须拔陀，先佛涅槃。我今亦是阿难最后弟子，欲 入涅槃，不忍见于和尚涅槃。”尊者阿难语言：“世尊以 法付嘱于我而入涅槃，我今亦付嘱汝之佛法而入 涅槃。汝等当于罽宾国中竖立佛法！佛记我涅槃后， 当有摩田提比丘，当持佛法在罽宾国。”尊者阿难以 法付嘱摩田提比丘已，踊身虚空作十八变，令诸檀 越作喜乐心已，入风奋迅三昧，分身为四分：一分向 忉利天与释提桓因；一分至大海中与莎竭罗龙王； 一分与阿阇世王；一分与毗舍离诸梨车等。如是四 处各皆起塔，供养舍利。

按《景德传灯录》：“二祖阿难，王舍城人也，姓刹帝利，父 斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云 欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍， 世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德， 受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。后入涅槃，阿阇 世王乃作礼，而说偈言：‘稽首三界尊，弃我而至此。暂 凭悲愿力，且莫般涅槃’。”时毗舍离王亦在河侧，复说 偈言：“尊者一何速，而归寂灭场，愿住须臾间，而受于 供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请，乃说偈言：“二王 善严住，勿为苦悲恋，涅槃当我静，而无诸有故。”乃周 厉王十二年癸巳岁也。

按《指月录》：阿难一日问迦叶曰：“师兄，世尊传金缕袈 裟外，别传个什么？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒 却门前刹竿著。”

按《三藏法数》，阿难三名阿难，是觓饭王之子，佛成道 日生，以其能持法藏有三种不同，随德受称，故有三 名也。一名阿难，梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆 欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏 也。二名阿难跋陀，梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住 于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉 藏也。三名阿难迦罗。梵语阿难迦罗。华言喜海。以其 解了如来说法，无说而说，说即无说。所谓佛法大海 水流入阿难心。即传持菩萨藏也。

三祖商那和修尊者

按《阿育王传》：“尊者阿难将入涅槃，商那和修向摩突 罗国，于其道中，到一寺边，名为毗多。会。值日没，即宿 彼寺。时此寺中有二摩诃罗比丘，共论议言：‘我昔闻 商那和修作是言：‘若有比丘小戒不犯，是名胜戒。闻 事都尽，更无异闻，名为多闻’。商那和修闻此言已，语 摩诃罗言：‘商那和修不作是语，其所说者，作如是言： ‘见清净者名净持戒，持戒净者名第一戒，如闻而行 名为多闻，不如汝言’’’。”摩诃罗言：“汝是商那和修耶？”答 言：“我是。”摩诃罗问言：“汝以何缘名商那和修？汝为受 持商那衣故名商那和修？为以过去善业缘故名商 那和修？”尊者答言：“以二因缘名商那和修：一以受持 商那衣故；二以过去善因缘故名商那和修。”又问言 曰：“过去因缘其事云何？”尊者答言：“过去之时，波罗柰 城有一商主，与五百商人共入于海道中，见有一辟 支佛，身有病患。时此商主，共诸商人，即便停住，随医 所教饮食汤药而治辟支佛，辟支佛以渐得瘥。时辟 支佛著商那衣，商主即便咨辟支佛，欲与㲲衣，语辟 支佛言：‘今可舍是商那之衣，著此㲲衣’。”辟支佛答言： “我以此衣出家，亦以此衣得道，今当以此商那之衣 而入涅槃。”商主语言：“唯愿尊者莫般涅槃，共我入海， 入海还来，我当终身供给尊者饮食卧具病瘦汤药。” 辟支佛言：“我今不能入大海，子好发欢喜，当大得功 德。”于商主前，即飞虚空，作种种变，而入般涅槃。尔时 商主，即我身是。我以供养彼舍利讫，即发正愿：“使我 未来遭值圣师，复过于是百千万倍。如今圣师所得 功德，我悉得之，使我将来所生之处，威仪法则及以 衣服如辟支佛。”以是愿故，生便常著商那衣服，乃至 出家亦常著之，坛上尽形受持是衣。即便问言：“云何 受持晨衣？”答言：“我受具戒时，求尽形受持是衣，以是 义故名之为受。”摩诃罗言：“汝名真好。”尊者商那和修 渐渐到摩突罗国，于优留曼茶山跏趺坐。时此山有 二龙子，兄弟相将，与五百眷属俱。尊者商那和修作 是念言：“若不恼触此龙，龙终不起。”即作神变动优留 曼茶山，龙瞋即放大恶风雨趣尊者所。尔时尊者入 慈心三昧，慈三昧法，蛊毒水火不能伤害。龙子生于 未曾有想，即发信心，白尊者言：“欲何约敕？”尊者答言： “听我于此作众僧住处。”龙言：“不听。”尊者商那和修言： “佛记涅槃后优留曼茶山，当有阿练若住处，名那罗 跋利吒，坐禅第一。”龙子言：“是佛所记耶？”答言：“实是。”龙 言：“若是佛所记者，随意听作。”尊者入定观察：“檀越，为 出未也？知”已出世。便即于晨朝，着衣持钵，入摩突罗 城次第乞食，至长者那罗跋利门中，语长者言：“汝与 我钱，我今欲于优留曼茶山作阿练若住处。”长者言： “我何故与汝钱耶？”答言：“佛本记言：‘我涅槃后，摩突罗 国中有一长者，兄弟二人，一名那罗，二名跋利，于优留曼茶山作阿练若住处，住处即名为那罗跋’”利。长 者言：“佛所记耶？”答言：“是佛所记。”于是长者即出其钱， 于彼山中作僧住处，遂名为那罗跋利精舍。商那和 修入定观察毱提长者，“为出生未也？观其已生，复观 毱提，彼生子未？犹未生子，以渐教化毱提，使向佛法。 尊者商那和修化彼之时，将多比丘往入其家，后以 渐将少，乃至独己一身往至其”家。长者言：“尊者！无有 一比丘将至我家耶？”答言：“我等无有奉侍供给之人， 若信乐出家者，随逐我后。”毱提言：“我身乐世俗，未能 出家。逐尊者后，若生子者，当使出家，共相供给。”尊者 言：“汝好忆是语，慎勿忘之！”毱提后便生一子，字阿失 波毱多，以渐长大。尊者言：“汝先言，要有子与我，今已 有子，可以与我，听使出家。”答言：“我唯有一子，不得相 与，若更有一子，当与。”尊者后生一子，字檀泥毱多，以 渐长大。尊者言：“汝先有言，要若更有子，许当与我。今 已有子，应当与我，听使出家。”毱提答言：“我一子当守 护钱财，一子在外聚敛钱财，更有第三子，当与阿阇 黎。”尊者言：“尔。”如是不久生第三子，端正殊特，出过于 人，貌如诸天，即立名字为优波毱多，以渐长大，安著 卖香肆上，案理市卖，大得利宜。尊者观毱提为生子 未见已生子，便往到毱提所，语言：“汝先言，要若有第 三子，许当与我。今已有子，应当与我，听其出家。”毱提 言：“若不断我利，便与尊者，度令出家。”当尔之时，魔王 遍告摩突罗国：“可诣毱多市买。”因魔告故，遂多人市， 极大得利。尊者和修往优波毱多所，优波毱多于市 卖香，尊者见已而语之言：“汝于市买中，为净心？为不 净心？”优波毱多答言：“我不知云何名为净心？云何名 为不净心耶？”尊者和修言：“汝与贪欲、瞋恚心相应，名 为不净心；不与相应，名为净心。子若能知心所缘处 者，若心缘不善者，以”黑石左边著；若心缘善者，以白 石右边著。教毱多念佛及不净观，初日二分黑石，一 分白石，第二日半黑半白，以渐乃至纯白无黑，纯善 心无恶心，如法断事，无非法断事。摩突罗城有淫女， 名婆须达多，其婢于优波毱多边买香，淫女瞋言：“汝 为偷来，何边多得是好香耶？”答言：“大家，我实不偷。”有 毱提子，名优波毱多，性好平等，如法市卖，淫女即于 优波毱多，生欲著心，遣婢往语优波毱多言：“我大家 无所须，遂欲得相见。”毱多答言：“非是相见。”时婆须达 多淫女先来，常法得五百金钱，与人一宿。淫女更遣 婢语毱多言：“我不用一钱，可暂一来，与我相见。”时有 大长者子，先共淫女夜宿。北方有贾客，主大赍珍宝 至摩突罗国。贾客主问人言：“此城中谁是第一淫女？” 有人答言：“有婆须达多淫女为最第一，得五百金钱 与人一宿。”贾客主闻是语已，即持五百金钱，著好衣 服璎珞，往至淫女所。时彼淫女贪此贾客五百金钱 故，杀大长者子，埋著屋里，长者子眷属推觅至淫女 家，发掘得之。乃至启王言：“淫女婆须达多杀长者子。” 王言：“捉淫女婆须达多，劓其耳鼻，截其手足，推著冢 间。”优波毱多闻是事已，而作是言：“彼女本以色声欲 乐因缘唤我，今被割耳鼻，截其手足，若欲往者，今正 是时。”其本庄严衣服示现贪欲，不宜往彼，今为贪欲 解脱者，应往彼看。优波毱多将一侍者，往到冢间，婢 以旧恩义故，为其驱鸟。婢语大家言：“优波毱多来。”淫 女语婢：“捉我耳鼻手足相近，皆使相著，以㲲覆上。”优 波毱多在前而立。婆须达多语优波毱多言：“我平安 时遣人唤汝，汝言非是时。今日我受困厄，身被剪削， 何以看我？”尊者毱多答言：“姊妹！我不以欲事来至汝 边，我欲知欲实相故来，为贪欲所盲者，不见汝实相。 汝本以色欺诳世间，今还住本实相。薄皮覆其上，血 浇肉涂，千筋以𦆑缚，千脉通肥腻，观外如似好，观内 秽恶充满，外假香熏遮，内秽恶臭气充满，汗泪垢臭 水洗以遮之。若能听佛语，欲能生怖畏，忧愁苦恼百 千种患，皆从贪欲生，欲为智者诃，若能舍欲秽，即时 得解脱，游于八正路，获得于涅槃。”淫女婆须达多，闻 是语已，厌恶三有，于佛法中生信敬心，语优波毱多 言：“如汝所说，智者所称可法，实相亦然。唯愿悲愍，为 我说之。”优波毱多即为说四谛法轮：苦谛如镕铁，集 谛如毒树，灭谛断痴爱，八圣道为出要。又复苦者，如 毒、如痈、如疮，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会 苦、求不得苦、五盛阴苦。总而言之，三界受生，皆亦是 苦。优波毱多观察淫女身体实相，离欲见谛，得阿那 舍。婆须达多闻法得见谛，得见谛已，赞毱多言：“善哉！ 善哉！汝今为我以闭三恶道，开善趣门，向涅槃径，我 今归依佛法僧。”优波毱多为说法已，即便还归。还归 不久，婆须达多命终，即生忉利天。时有天神语摩突 罗人：优波毱多，为婆须达多说法，得须陀洹，命终得 生忉利天。国人闻已，取婆须达多身，种种供养。时商 那和修至毱提所，而语之言：“与我优波毱多，度使出 家。”答言：“使我得利不绝，当令出家。”尊者商那和修以 神通力，使毱提得利不绝。毱提日日称量，得利不绝，

家。尊者商那和修将优波毱多向那罗跋利阿练若 处，与受具足，白四羯摩讫，得阿罗汉。商那和修语优 波毱多言：“佛记汝，我百年后当有比丘名优波毱多， 虽无相好而作佛事。我声闻中教授坐禅最为第一， 今正是时，汝好作佛事。”优波毱多言：“唯然受教。”尊者 商那和修度优波毱多，以法付嘱，而念自受佛记，罽 宾国坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病。 尊者商那和修付嘱法已，至彼罽宾，入于禅定，欢喜 悦乐，而说偈言：“著商那衣服，成就五枝禅，山岩空谷 间，坐禅而念定，谁不忍风寒？商那阿罗汉，心善得解 脱，心”得自在慧。尊者优波毱多，在摩夷罗国优留曼 茶山那罗跋利阿练若，处彼山间，有一老虎，生二子， 老虎不得食，寻复命终，二子失母，唯至穷困。尊者优 波毱多往到其所，以食与之，为虎子而说偈言：“诸行 无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”日日与食，与食 之时，于其耳中，为说此偈：是二虎子，寿命短促，即便 命终，生摩突罗国婆罗门家。尊者毱多将比丘往返 婆罗门家，以渐渐少，乃至独到婆罗门家。婆罗门问 言：“尊者何为而独来耶？”答言：“我出家人，无有仆从。”婆 罗门言：“我妇怀妊，若生男者当与。”尊者后双生二子， 尊者毱多往从索之。婆罗门言：“小待长大，然后当与。” 及年八岁，尊者毱多复往从索。婆罗门即以一子与 尊者第二子言：“可使我去。”二子诤去。尊者毱多语言： “此二子俱应得道。”婆罗门即捉二子付与尊者，尊者 得已，度令出家，获阿罗汉道。尊者即便语使采华，答 言：“薝葡树高，不能得及。”尊者语言：“汝等是天，岂无神 足？”时二沙弥即处空中经行，树上采华。尊者毱多与 诸弟子共一处立。诸弟子言：“此小沙弥乃有是神德 乎？”尊者答言：“此是虎之二子，汝等先言何以与是虎 食？汝今看是虎子神力。”诸弟子闻已乃解。南天竺有 一男子，与他妇女交通，母与儿言：“与他交通是大恶 法，淫欲之道，无恶不造。”闻是语已，即杀其母，往至他 家，求彼女人，竟不获得。心生厌恶，即便出家。不久受 持读诵《三藏经》，教习徒众。多诸弟子，将其徒众至尊 者毱多所。尊者知其犯于逆罪，竟不与语，而作是念： “犯逆之人，无有道果。”尊者毱多不与语故，即将徒众 还归本所。尊者优波毱多有五百凡夫弟子，讥嫌和 尚，度摩诃罗三藏法师，将诸徒众而不共语。尊者毱 多观是五百弟子与我无缘，于“我和尚有度因缘。”即 便生心念：其和尚。商那和修以大神力来到那罗跋 利阿练若处。至毱多房中，毱多不在，唯有弟子，见商 那和修著粗弊衣须发甚长，而作是言：“我和尚与如 是摩诃罗共亲善三藏法师而不共语。”尊者商那和 修至优波毱多座处而坐，毱多弟子生瞋嫌心，欲驱 尊者商那和修。商那和修如彼须弥不可移动，欲出 恶语，舌不能转，便共往至尊者毱多所而白言：“有摩 诃罗比丘在和尚卧处坐。”毱多答言：“除我和尚，更无 有人能坐我座。”优波毱多还房，见尊者商那和修，头 面著地，接足作礼，在前而坐。优波毱多弟子念言：“今 我和尚虽复礼拜恭敬其师，彼之所有知见神力，不 如我和尚。”尊者商那和修观优波毱多诸弟子等，除 㤭慢心，不即知其心，犹以己和尚为胜。尊者商那和 修举手指虚空中，得满手乳，问优波毱多言：“是何三 昧相？”尊者毱多入定观察不知本末，即问师言：“是何 三昧相？”尊者和修答言：“此是龙奋迅三昧。”优波毱多 言：“我之所得，尽从和尚受得，唯是三昧，我非其器。”尊 者商那和修语毱多言：“诸佛三昧，一切缘觉不识其 名；缘觉三昧，一切声闻不识其名；舍利弗三昧，其馀 声闻不识其名；目犍连所入三昧，其馀声闻亦不识 名；我和尚阿难所入三昧，我亦不识其名；我之三昧， 汝毱多亦不识名；我入涅槃，如此三昧亦随我灭，《七 万七千本生经》亦随”我灭，一万《阿毗昙》亦从我灭。毱 多弟子始㤭慢心灭，作是念：“我之和尚悉皆不如尊 者商那和修”，于尊者所深生敬重，尊者商那和修随 其因缘为说听法，皆得阿罗汉。商那和修语优波毱 多言：“如来以法付嘱尊者摩诃迦叶，迦叶便以付嘱 我和尚阿难，和尚以法付嘱于我，我今以法付嘱于 汝。此摩突罗国有善男子名提地迦，汝当度使出家， 付其佛法。”即时，尊者商那和修飞腾虚空，作十八变， 便入涅槃。尊者毱多将万八千罗汉，供养舍利，即为 起塔。

按《景德传灯录》：三祖商那和修者，摩突罗国人也，亦 名舍那婆斯，姓毗舍多，父林胜，母㤭奢耶，在胎六年 而生。梵云商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名 也。若罗汉圣人降生，则此草生于净洁之地，和修生 时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝 叶茂盛，语阿难曰：“此林地名优留茶，吾灭度后一百 年，有比丘名商那和修，于此地转妙法轮。”后百岁果 诞和修。出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情，及止 此林，降二火龙，归顺佛教，龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法，寻于吒利国得优波毱多，以 为给侍。因问毱多曰：“汝年几耶？”答曰：“我年十七。”师曰： “汝身十七，性十七耶？”答曰：“师发已白，为发白耶？心白 耶？”师曰：“我但发白，非心白耳。”毱多曰：“我身十七，非性 十七也。”和修知是法器，后三载遂为落发受具，乃告 曰：“昔如来以无上法眼藏付嘱迦叶，展转相授，而至 于我。我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：‘非法 亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法’。”说偈 已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子 毱多，有五百徒众，常多懈慢，尊者乃往彼现《龙奋迅 三昧》，以调伏之，而说偈曰：“通达非彼此，至圣无长短， 汝除轻慢意，疾得阿罗汉。”五百比丘闻偈已，依教奉 行，皆获无漏。尊者乃作十八变化《火光三昧》，用焚其 身。毱多收舍利，建塔于梵迦罗山。五百比丘，人持一 幡，迎导至彼，建塔供养。乃《宣王》二十三年乙未岁也。

四祖优波毱多尊者

按《阿育王传》：“佛于摩突罗国告阿难言：‘我百年后，摩 突罗国有毱多长者之子，名优波毱多，教授禅法，弟 子之中，最为第一。虽无相好，化度如我。我涅槃已后， 当大作佛事，其所教化阿僧祗众生，皆令解脱。得阿 罗汉者，人使捉一四寸之筹，掷著窟里，积满其中。此 窟长短四十六尺，广狭则有二十四尺。佛告阿难言： ‘汝今见是青树林不？唯然，已见。阿难！此是优留曼茶 山，我百年后有比丘名商那和修，于优留曼茶山当 作僧房而度。优波毱多摩突罗国，有二长者子，一名 那罗，二名跋利，于优留曼茶山当起僧房，闲暇清静， 能生禅定，房舍卧具悉皆具足，遂名那罗跋吒阿练 若处’’。”阿难白佛言：“世尊！优波毱多所”化度者多所利 益。佛告阿难：“优波毱多非但今日多所化度，乃于往 昔无量劫时亦多所利益。欲得闻者至心听之，当为 汝说。往昔优留曼茶山，有五百辟支佛止住一面，五 百仙人复在一面，五百猕猴亦住一面。尔时五百猕 猴之主，往辟支佛所，生欢喜心，采华拾果与辟支佛。 时辟支佛结跏趺坐入于禅定，猕猴合掌在其下头， 学辟支佛结跏趺坐，后辟支佛入于涅槃，猕猴过华 果与，都无取相。”于是猕猴挽衣推排亦不动摇，知涅 盘去用为懊恼，便向山一面，见五百婆罗门，或卧棘 刺，或卧灰土，或翘一脚，或举一手，或自倒悬，或五热 炙身。卧棘刺上者，猕猴便收棘刺远弃。卧灰土上者 亦收灰土而远弃之。举一手者挽手令下，倒悬之者 挽其索绝，翘一脚者挽其脚展，五热炙身者远弃其 火，怪彼所作，即于其前结跏趺坐。五百仙人各作是 言：“猕猴今怪我等所作，我等试学猕猴所作。”便跏趺 坐思惟系念，无师自悟，七觉意法，自然在前，即得辟 支佛。而作是念：“我等今得辟支佛道，皆由猕猴之所 教授，具以华果供养猕猴。猕猴寿终，便以香薪烧而 供养。阿难！尔时猕猴者，今优波毱多是，昔为猕猴，犹 能利益五百仙人使得道证。优波毱多欲于摩突罗 国大说法，国人闻优波毱多说法，百千万人皆来云 集。优波毱多观如来说法时诸人坐法，云何皆如半 月坐？今日亦使四众如半”月坐。观佛云何说法？“佛先 说于施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。如诸 佛常法，说四圣谛”；优波毱多亦如诸佛次第说法。欲 说四谛毱，即雨真珠珍宝，坏乱众心，使无一得道。尊 者优波毱多观谁所作，知魔所作。后日，无央数人闻 优波毱多说法，雨真珠珍宝，皆欲来取。以是因缘，众 人多来第二说法，复雨金宝，乃至无一人得道。尊者 入定观察为谁所作，知魔所为。第三日，国土人尽来 云集，闻尊者说法，初雨珍珠，第二雨金宝。第三日魔 王化作天女，作天妓乐，惑乱人心。未得道者心皆惑 著于天乐，乃至无有一人得道。如是魔大欢喜，而作 是言：“我能破坏优波毱多说法。”尊者优波毱多在树 下坐，入定观察是谁所作，魔便以曼陀罗华作华鬘， 著优波毱多顶上，尊者即观是谁所作，方乃知是魔 之所作。尊者优波毱多作是念：“魔数数坏乱我说法， 佛何以不降伏彼？”观佛本意，欲使优波毱多而调伏 之，以是故佛不降伏。尊者观魔可调伏时，至未即知， 今正是时。尊者优波毱多以三种死尸：一者死蛇，二 者死狗，三者死人。以此三种化作华鬘，即往魔所。魔 见欢喜而作是言：“优波毱多于我亦不得自在。”魔即 伸头受其华鬘。优波毱多以三尸结于魔项，魔见三 尸著项，而作是言：“岂应捉是死尸着我项耶？”尊者言： “如比丘不应着华鬘而汝著之，亦如汝不应以死尸 结项而我结之。今可随汝力所作。”汝今何为而与佛 子共斗？如大海波浪触摩梨山，魔即自欲挽此尸却， 如似蚊蚋欲移须弥不能令动。魔欲解项，死尸亦复 如是。魔大瞋恚，踊身虚空而作是言：“我虽自不能得 解脱，我诸天足能解之。”优波毱多语魔言：“汝向梵天、 释提桓因、毗沙门天，向魔、酰首罗天、婆娄那天，乃至 入于大火不能令烧，入于大水不能烂。彼诸天等欲 解汝缚，永不能得。”于时魔王不用尊者之言，寻至彼诸天所求请解缚。诸天等皆云：不能。乃至到梵天所， 合掌言：“为我解却。”梵天答言：“十力世尊弟子所作，我 力微弱终不能解。假使毗蓝猛风不能吹却，宁以藕 丝悬须弥山，欲解此缚，无有是处。”魔语梵王言：“汝不 能解，我当归谁？”梵王语言：“汝疾皈依《优波毱多》，乃可 得脱。如因地而倒，还扶地而起。若不皈依，则坏汝天 上之乐，坏汝名称尊贵一切诸乐。”魔见如来弟子势 力，大梵天王犹言语恭敬：佛之势力何可度量，若欲 加恼于我何事不能大悲怜愍故，不加恼于我。今日 始知如来具足大悲，“成就大慈，得真解脱。我为无明 所盲，处处触恼，然佛慈悲平等，未曾恶语加我。”受梵 王语已，即时破除㤭慢之心，往优波毱多所，五体投 地长跪合掌，白尊者言：“大家！汝可不知，我欲菩提树 下乃至涅槃，于如来所多作恼乱。”尊者问言：“汝作何 事？”答言：“昔佛于婆罗门聚落乞食，我掩蔽众心便不 得食。”佛以不得食故，即说此偈：“快乐无著积，身体安 轻便，若能于饮食，心不生贪著，其心常欢喜，犹如光 音天。复于耆阇掘山化作大牛，破五百比丘钵，唯有 佛钵飞在虚空。我更于异时，化作龙形，𦆑缚佛身七 日七夜。佛临涅槃时，我化作五百乘车，扰浊河水，令 佛不得饮。略而言之，乃至数百触恼如来。如来慈愍， 乃至不以一恶言而见轻毁。汝阿罗汉无悲忍心，于 天人、阿脩罗前毁辱于我。”优波毱多答言：“波旬！汝无 知见，捉我声闻，比度如来，不可以芥子同彼须弥萤 火之光等于日月，一滴之水同于大海。如来大悲，声 闻所无，佛大慈悲故不治汝；声闻之人不同于佛，故 我治汝。”魔言：“以何因缘？我从忍辱仙人已来，乃至成 佛，所作恼乱，恒见慈愍而不加害？”答言：“有不善因缘 于佛造恶心，此罪虽积，佛不毁汝。所以尔者，意欲令 我调伏于汝，使汝于佛得敬信心。由是心故，不堕地 狱、饿鬼、畜生。佛以是事故，初不曾以一言毁汝，是故 于汝恒生悲心。佛以善巧方便，欲使汝生于信心，由 是少信因缘能得涅槃。略而言之，汝善于佛生少信 心，以此信心洗除昔来数于佛所恼触之罪，悉皆得 灭。”魔闻是语身心踊跃，如迦昙华树，从根次茎乃至 枝条，魔王欢喜举身毛竖。佛为大慈，从树王下乃至 涅槃，慈忍于我，如父母念子，原除我过。魔王于佛法 生欢喜心，即起合掌白尊者言：“汝能使我生欢喜心， 是汝大恩。今日当为我解是三尸。”答言：“先当与汝作 要，然后乃当为汝解之。从今日后至于法尽，更不听 汝恼乱比丘。”魔言：“当受尊教。”复语魔言：“当更为我更 作一事，我虽已见如来法身，不见如来妙色之身，为 我现佛色身，使我生爱敬心。若作此事是名为上。”答 言：“我亦先与尊者作要，我若现佛身时，汝慎勿为我 作礼。所以然者？如似伊兰生树，死为大象之所践蹋。” 尊者言：“尔，我不礼汝。”魔言：“小待我入林中。我本曾作 佛形，诳首罗长者彼时所作，今为汝作。”尊者即为解 三尸尊者优波毱多作见佛想。魔即入林，化作佛身， 如似彩色，画新白㲲作佛身相看无厌足。作佛形已， 右边化作舍利“弗像，左边化作大目犍连，阿难在后， 摩诃迦叶阿。”�楼豆须菩提等，千二百五十大阿罗 汉等，围绕侍从，以渐从林而出，至优波毱多所。尊者 尔时即起，合掌谛观，而说偈言：“咄哉无常无，悲愍心 能坏，如是上妙色身，佛身为如此，乃为无常坏，身心 极著，作见佛想。”尊者合掌，复说偈言：“快哉清净业，能 成是妙果，非自在天生，亦非无因作，面色喻莲花，目 净如明珠，端正过日月，可爱胜华林，湛然若大海，安 住如须弥，威光胜于日，徐步喻师子，顾视如牛王，色 泽喻紫金，百千无景劫，净修身口意，以是故获得，如 此胜妙身，怨见尚欢喜，况我当不敬尊者？”说是偈已， 观佛心至忘不忆本要，忽然即时投身五体，礼敬魔 言：“尊者！云何违于言要？”尊者问言：“违何言要？”魔言：“汝 许不为作礼，今云何五体投地而作礼也？”尊者言：“我 知无上世尊久已涅槃，见此形容如似见佛，为佛作 礼不礼于汝。”魔言：“眼见汝为我作礼，云何言不？”尊者 复言：“汝当听我，不违言要，亦不向汝作礼，如似泥木 造作于天像及佛像，敬天佛故而为作礼，不礼泥木。 我亦如是，不胜见佛心欢喜故便起”作礼：“不以汝想 为汝作礼。”魔即还复本形，礼敬尊者而还天上。第四 日，魔忆念尊者，身自宣令恩德从天来下，欲破贫穷， 欲生天，欲得涅槃，当诣尊者优波毱多所，不见如来 大悲说法者，亦当诣尊者优波毱多所。摩突罗城中 诸人，闻尊者优波毱多能调伏魔者，耆旧人民数千 万众皆来向尊者所，尊者见众悉以聚集，即上师子 座，说种种妙法，令百千众生得须陀洹道、斯陀含道， 万八千人出家得阿罗汉道，“于优留曼茶山作房，广 二丈四，长三丈六。从我受得阿罗汉者，悉以一枚长 四指筹著房里，一月之中，有万八千筹掷著房里。”尊 者！如是名称，满阎浮提，皆言摩突罗国有优波毱多， 佛记教授坐禅最为第一。尊者优波毱多在摩突罗 国那罗跋利精舍，阿练若处住。时北方有一男子，念佛出家，读诵三藏，善能说法，所到之处，三契经偈，然 后说法。后思厌倦经呗之事，欲求坐禅，闻摩突罗国 有优波毱多，虽无相好，教授禅法最为第一。即到其 所，合掌白言：“唯愿尊者，教我禅法。尊者毱”多观察此 人，必应现身获得漏尽。复更思惟：此人今者应教何 法而登圣位，乃知其人为他说法，当入圣位。尊者毱 多语彼比丘曰：“尔随我敕，当教授汝。”比丘答言：“唯愿 奉教。”尊者语言：“汝于今夜宜应为人演说法教。”比丘 即更作三契呗而欲说法，问尊者言：“当说何法？”尊者 答言：“当说。《多闻》有五事，利益：善解诸大、善知诸阴、善 知诸入、善知十二因缘，自善解了不从他受，悟三契 呗巳，说法巳竟，便得阿罗汉。《毱多》《语言子》，掷筹著窟 中，充其一数。尔时宿罗城中有一商主名为天护，于 佛法中生敬信心，恒乐施与，欲入大海求于珍宝，而 作是言：‘我今入海安隐得还，当于佛法作般遮于瑟 护佛法神当拥护我’。”即便发引到于宝所，大取珍宝 安隐回还。时有罗汉比丘尼，入定观察彼长者竟为 作不？观见必作。重复思惟：“谁为福田？知有一万八千 罗汉、二倍学人，及以生死持净戒者当为福田。又观 此众，谁为上座而是上座？为是罗汉？为是凡夫？知非 罗汉，乃至复非须陀洹人，乃是净持戒人，名阿沙罗， 我若发悟，必受我语。”即往僧中语上座言：“上座何不 好自庄严？”上座意解，谓嫌发长衣服垢腻，即剃须发 净自澡浴。比丘尼念言：“上座不解我语。”后日更至上 座前，亦作是言：“何不自严饰？”上座？谓为衣色不正，便 更染衣而来僧中。比丘尼复至上座阿沙罗前，又作 是言：“何不好自庄严？”上座瞋言：“我净澡浴，著新染衣， 有何不庄严？”比丘尼言：“此非佛法中庄严佛法，得须 陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是名庄严。”又复问言：“上 座！汝闻天护长者入大海还，欲作般遮于瑟不？”上座 答言：“已知。”又问：“福田之人可有几许？汝为知不？”答言： “不知。”比丘尼言：“作福田者纯阿罗汉，有万八千在学 地人，净持戒者二倍罗汉。汝为上座，云何以此有漏 之心，最初受他供养恭敬？”上座闻已，便欲悲泣。比丘 尼言：“何以悲泣？”上座答言：“我今年老，云何能得尽诸 漏也？”比丘尼言：“佛法现在令人得果，不择时节，大善 丈夫之所赞叹。但能修行，必得尽漏，一切时中常能 与果。上座今可往那罗跋利阿练若处，尊者毱多今 现在彼，当教授汝。”于是上座便往其所。尊者毱多即 出迎接，以水与之，使令洗脚。上座言：“不见长老优波 毱多，终不洗脚。”诸弟子言：“此是毱多。”即时洗脚而入。 尊者毱多教化檀越，作好饮食，洗浴众僧。洗浴既已， 优波毱多时使维那打犍椎，作是唱言：“恭敬解脱罗 汉，悉入禅坊。”时阿沙罗睡不觉，唱辄入禅坊，入已复 睡。众僧作制，其若睡者，擎灯供养。时阿沙罗最为上 座，先在前睡，维那即便捉灯著前而三弹指。阿沙罗 觉，起而擎灯，巡座供养。尊者毱多入火光三昧，万八 千罗汉亦皆同入火光三昧。阿沙罗见已叹善，复自 惭愧，即说偈言：“和合共一处，跏趺如龙盘，咸皆在地 敷，定心而端严。皆入”胜三昧，光明如灯树，禀形同是 人，瞻仰所不及。尊者见阿沙罗其心调顺，即授以法， 得阿罗汉，与筹著窟中。于是阿沙罗还于本国。比丘 尼见上座来，而语之言：“今始端严。”上座答言：“蒙汝恩 故，今得端严。”尔时长者天护即作般遮，于瑟聚集十 六万八千罗汉，复有二倍学人净持戒者。时此众中， 阿沙罗最为上座，而为咒愿：所施极少，受果报胜。长 者问言：“佛种种说法，云何九十日止？”见上座作此二 语。上座答言：“子为欲发汝本善根故。汝今知不，过去 九十一劫毗婆尸佛时，我与汝俱为商主，庄严船舫， 得入大海，大赍珍宝到于沙坛垣，即以珍宝聚于沙 上，为毗婆尸佛作塔。有天神言：‘过七日已，当有大浪 水，将汝安隐至阎浮提而作供养。我之与汝，以造塔 缘，九十一劫不堕三恶八难之处，常生人天。重以斯 业，又于今日我得罗汉，而汝遭值最胜福田，得供养 是一万八千阿罗汉等。此非少施，果报极多也。长者 子！生死长远，何以不入佛法出家’？”时长者子，即便出 家，得阿罗汉。尊者优波毱多，在那罗跋利阿练若处。 尔时摩突罗国有一婆罗门，深着我见有优婆塞，语 婆罗门言：“何处有我？”婆罗门言：“谁说无我法？”优婆塞 言：“尊者毱多纯说无我之法。”于是婆罗门即往阿练 若处，见尊者毱多与千万众前后围绕而为说法。尊 者毱多见婆罗门已，知其心念，为说无我及无我所， 亦无有人，“亦无丈夫，无有众生，诸阴皆是生灭之法， 亦复皆是苦空之法。”婆罗门闻说此法，即断身见，悟 须陀洹，出家学道，得阿罗汉。尊者毱多而语之言：取 筹掷著窟中。尊者优婆毱多在摩突罗国，时，有一族 姓子出家恒患睡眠，教授与法，常复睡眠。尊者教语， 遣令向阿练若处，坐一树下，复睡眠。尊者毱多于其 坐处，周市化作深千肘坑，忽便惊觉，极大惶怖，心念 和尚优波毱多。即时尊者毱多化作一小径，得使通 行，便从中过，至尊者所，教授已遣还本处，去至树下生大欢喜：“和尚脱我深坑之难。”尊者即立其前，语言： “此坑不深，若堕三恶道坑，又堕生老病死之坑，甚深 于此。汝若不见圣谛，生老病死之坑，复过于此。汝闻 此生、老、病、死坑已，便离睡眠，精进思惟，得阿罗汉。”尊 者毱多即遣掷筹，使著窟中。尊者优波毱多在那罗 跋利阿练若处。时东方国有一族姓子，于佛法中出 家学道，善能营事，所到处，诸比丘众皆共劝请使知 僧事，作如是言：“长老！必营僧事，檀越因汝得生善根， 众生因汝获得供养。”时彼比丘厌倦多事，不肯营理， 闻优波毱多教授第一，即往其所白言：“唯愿尊者教 授我法。尊者观察，此是最后身，应获道果，唯福未具， 是以不得。”尊者语言：“若随我敕当教授汝。”答言：“唯然 受教。”尊者语言：“汝当为众僧劝化办于供养。”白言：“尊 者！我未知此国谁有信心者？”答言：“汝但往化，必有信 心者。”比丘闻已，便于中前着衣持钵，入摩突罗城。有 一最胜长者，见此比丘生未曾有心，便往礼敬而问 之言：“阿阇黎欲须何物？”答言：“尊者《毱多》使我教化，我 今不知此中人民谁有信心，谁无信心？”长者言：“阿阇 黎慎勿忧愁，一切所须，我悉为办。”答言：“明日欲供众 僧。”长者即为办具。比丘得已，在上座前长跪捉食，众 僧上座即为咒愿，咒愿已讫，得阿罗汉。尊者毱多语， 使取筹掷著窟中。尊者毱多在摩突罗国，于那罗跋 利阿练若处住。时南天竺有族姓子，入佛法出家，善 解造作塔寺，所行来处，诸比丘僧每常请作僧房塔 寺。其后不久，心生厌倦营务之事，往诣优波毱多所， 白尊者言：“唯愿教我禅定之法。”尊者观察此比丘者， 必应现身尽漏得道，修福未足。又复观察：以何事缘 可得成道，知彼事要，营造塔寺，然后得道。遂便语言： “能随我敕，当教授汝。”答言：“受教。”尊者敕言：“未作塔处， 今造塔寺，未作僧房处，为诸贤圣造作僧房。”白尊者 言：“阿阇梨！未知此国谁信？谁为不信？”尊者语言：“汝足 堪能，但劝化去。”晨朝着衣持钵，入城乞食。见一长者， 长者接足为作礼已，而问之言：“阿阇梨从何处来？”答 言：“我从南天竺来。”长者问言：“欲作何事？”答言：“我从尊 者毱多来受禅法，尊者教我使营塔寺，造作僧房。”长 者语言：“莫有忧愁，一切所须悉当供给。”于是比丘将 此长者共量佛地，绳未到地，比丘便得阿罗汉果，使 捉一筹著窟中。尊者毱多在摩突罗国。有一族姓子 诣尊者所，入法出家，贪嗜饮食，由此贪故，不能得道。 尊者即请此比丘：明日受我食。明日尊者为作乳糜， 盛满钵与，语言：“待冷而食。”便口气吹冷，语和尚言：“已 冷。”尊者言：“子今食虽冷，汝欲心火，然亦应以不净观 水洗汝心，欲令欲火灭。”尊者以一空器著比丘前，语 言：“吐糜满器。”尊者语言：“再嚼此糜，吐空器中。”不欲吐 之，俛仰而吐。此所吐食，语尊者言：“涎唾以合，云何可 食？”尊者语言：“一切饮食与吐无异，汝不观察也。汝今 应观食不净想。”即时听法尽诸结使，得阿罗汉。语使 掷筹著于窟中。南天竺有一族姓子，少欲知足，好于 粗弊，不以酥油涂身，亦不暖汤洗浴，亦不食酥油乳 酪，厌恶生死，身体羸劣，不能得道，而作是言：“谁当教 授我”闻尊者优波毱多在摩突罗国，便往至其所，到 已尊者观察应现身尽漏，以羸劣故，不能得证。尊者 即暖浴室，办诸浴具，约敕年少道人，为涂酥油，以水 洗浴，与好饮食，身心柔软，为说法要，即尽诸漏，得阿 罗汉。于是以筹掷著窟中。摩突罗国有一族姓子，辞 父母，欲向尊者毱多所求欲出家。既出家已，极爱着 身，复欲还家，便往尊者所，辞欲还家。尊者语言：“且待 明日。”明日礼尊者足，即欲还去，道中见天寺，而作是 念：“若还向家，父母或能为我作留难事。不如即住此 天寺宿，明日当还诣尊者所。”尊者即夜化一夜，又担 死人来。更有一夜叉，空手而来，二鬼共诤，一言：“我担 死人来。”第二者言：“我担死人来。”前一鬼言：“我有证人， 此人见我担死人来。”时此人念言：“我今毕定死竟，应 作实语。”语后鬼言：“此死人者，前鬼担来，非是汝许。”后 鬼大瞋，拔其一臂，前鬼以死人臂还续如故，后鬼复 拔一臂，前鬼更“拔死人臂，还复补处，后鬼拔其两脚， 前鬼悉以死人脚补之如本。”如是二鬼共食所拔新 肉，即便出去。于是爱身之心，即便都灭。后至尊者所， 度使出家，为说法要，得阿罗汉，便令掷筹，著于窟中。 南天竺有一族姓子，入佛法出家，爱乐己身，数数洗 浴，酥油涂身，食好美食，身体肥壮，不能得道，即向尊 者所，而作是言：“唯愿教授，尊者观察！此比丘者，现身 应得漏尽，以著身故，是以不得。”尊者语言：“能受我语， 当教授汝。”化作高树，语令上头，四边化作千肘深坑， 语言：“放右手！”又言：“放右脚！后放左脚。”更复语言：“尽皆 都放。”此人于时，分舍身命，都放手足，即时到地，不见 深坑，亦不见树，为说深法，得阿罗汉。便语掷筹著于 窟中。摩突罗国有族姓子，向尊者毱多所，欲求出家， 于是尊者即度使出家，以悭覆心故，不能得道。尊者 敕言：“汝今可修布施之业。”白尊者言：“都无所有，以何 布施？”尊者言：“如法所得饮食衣钵之馀，持施上下座初日语时，不肯欲与，后日尊者遣二弟子，在是比丘 两边而坐，各耳中出”光。是悭比丘生敬上心，减少食 分，施上下座。后日有檀越，多持好饮食来与，便心生 欢喜，而作是念：“由昨日少施，今日得多。”复转多施上 下座。如是悭心破已，尊者为说法要，得阿罗汉。遂便 语使，掷筹窟中。摩突罗国有一族姓子，诣尊者所，求 欲出家，即听出家常好睡眠，不能得道。尊者毱多遣 使向阿练若处坐禅，坐禅复眠，尊者化作七头毗舍 阇，倒悬空中。卒觉见已，极大怖畏，走诣和尚所。和尚 问言：“汝何以来？”白和尚言：“在彼林中，有七头毗舍阇， 倒悬空中，极可怖畏。”尊者语言：“汝今还去，诣彼坐禅。 白言：‘极怖，不敢复去’。”尊者言：“毗舍阇不足畏，怖更有 极可畏者，汝不畏之。睡眠可畏，甚于毗舍阇。毗舍阇 遮汝睡眠，睡眠遮汝圣道。毗舍阇者能害一身，睡眠 之患，害无量身；毗舍阇者不能使人留住生死，睡眠 之患淋漏于人，流转生死。汝今还去，诣彼坐禅，从是 已后，畏毗舍阇不敢睡眠，思惟法相豁然解悟，得阿 罗汉”语，使捉筹掷著窟中。有一族姓子，诣尊者优波 毱多所出家，尊者即时度使出家，为其说法，得须陀 洹道，而语之言：“生死之法，不问多少，皆可恶贱，汝当 勤求上果。”彼比丘作是念言：“我已断三恶道，何须进 求上胜之果？游恣纵舍，人天之中，极至七生，此何足 计？”尊者毱多将是比丘入摩突罗乞食，真陀罗村中， 见一小儿举身生疮，疮中满虫。尊者毱多语是比丘 言：“见此小儿不？此小儿是须陀洹人。”族姓比丘问尊 者言：“以何因缘生真陀罗家，遍身生疮疽虫臭秽？”尊 者答言：“佛在世时有一禅房，中有维那。有一罗汉比 丘，身体少痒，把搔有声。维那瞋言：‘汝身有疽虫疮耶？ 此中把搔出向真陀罗村去’。罗汉比丘语言：‘莫作是 语，使汝得罪’。尔时维那，即从忏悔，精进用行，得须陀 洹道，不求上进。由是因缘，举身疮生疽虫臭秽生真 陀罗家受大苦恼。”彼比丘闻是语已，即勤精进，得罗 汉道，使复与筹，令著窟中。真陀罗子尊者毱多即为 说法，得阿那含道，生净居天摩突罗国。有族姓子，诣 尊者所而求出家，出家已，尊者教观不净，结使暂不 现前，自谓已得圣道，更不求上胜。尊者语言：“子莫自 放逸勤求圣道。”白和尚言：“更何所为？我今便已得阿 罗汉。”尊者告言：“汝但未见乾陀越国迦罗和女，故自 言是阿罗汉，以未断结使生㤭慢心”，白和尚言：“我欲 游行诣彼村落。”尊者言：“子去。”于是便去，渐渐游行至 乾陀越国，得叉尸罗城，晨朝持钵入城乞食，次第乞 食到迦罗门中。女擎食出而少现齿，于是比丘便起 欲心颠倒惑著，以钵囊取酥取𪎊，彼女亦生欲心而 作是语：“阿阇梨！不触我手、不闻我声，暂遥见我而生 欲心。”彼比丘久习不净观，取其齿相即观作白骨人， 因是白骨人观得阿罗汉，便说偈言：“欲现外贤好，婴 愚染惑著，知了内生厌，亦复不减损。见其实体相，心” 即得解脱，以渐还来至摩突罗国，见尊者毱多。尊者 语言：“汝见迦罗和女不？”答言：“称实见。”尊者言：“善哉！汝 所作事，今始得办。”于是便掷筹窟中。摩突罗国有一 长者，钱财所有自然衰耗，家计几尽，唯五百旧金钱 在，作是思惟：“我今当诣尊者毱多所而求出家。此金 钱者，作医药直，疗治疾病。”即诣尊者出家，得出家已， 常倩他沙弥藏此金钱。尊者语言：“若能知我无我，是 名出家，此五百金钱可与众僧。”答言：“和尚！此五百钱， 是我衣服汤药之直。”尊者即将向房里，化作千金钱， 语言：“此千金钱，作汝衣服汤药之直，汝五百金钱施 与众僧。”从和尚教，便以施僧。尊者教授，即得维汉，于 此金钱不复贪著。遂语掷筹，著于窟中。摩突罗国有 一胜长者，生一子，年始一岁命终复生一长者家，亦 年一岁而复命终。如是次第生六长者家，皆年一岁 而便命终。最后复生第七长者家，其年七岁，为贼将 去。尊者毱多观此小儿，应当现身得于道果，而复为 贼之所恼。尊者复为度彼，即便入窟，化作四兵，欲捉 彼贼。彼贼恐怖，来向尊者，叩头礼拜。尊者见已，为说 法要，得须陀洹。捉此小儿手布施尊者。尊者于是度 此小儿，及彼劫贼，令悉出家，皆得阿罗汉，尽各语使， 掷筹窟中。尊者语此小儿：“可观汝亲族而化度之。”于 是小儿，即坐观察，见于七世本身父母，忧愁苦恼，便 到其家，而语之言：“我是汝子，莫大愁恼。”即为说法，皆 得须陀洹。如是七长者家悉为说法，皆得须陀洹。摩 突罗国有一族姓子，诣尊者所出家，尊者教使坐禅， 便得世俗定初禅、二禅乃至第四禅。得初禅时，便自 以为得须陀洹及得二禅谓得斯陀含；三禅谓得阿 那含；四禅谓得阿罗汉，更不进求上胜之法。尊者敕 言：“汝莫放逸！应求上胜法。”答言：“我已得阿罗汉，更求 何胜法？”尊者欲化度彼，作善方便，而语之言：“汝可游 化诣诸聚落。”于是受教，遂便发去。尊者即于道中化 作贾客，复化作五百群贼，来破贾客，杀害斫刺，族姓 比丘即生恐怖，自知非阿罗汉，而作是言：“我虽非阿 罗汉，是阿那含。”时彼贾客亡破之后，有一长者女，语是比丘言：“阿阇梨将我共去。”比丘答言：“佛不听我与 女人同行。”长者女言：“我遥望阿阇梨而随后行。”比丘 怜愍故相望而行。尊者复化作大河，长者女言：“阿阇 梨渡我过河道。”人在下流、妇女在上流，妇女堕河。佛 听比丘水火难处捉妇女出，妇女堕河语比丘言：“救 我此难。”尔时比丘即便捉出。当捉之时生细滑想，便 起欲心，于是自知非阿那含。出河已竟，女作是言：“阿 阇梨活我命，即是我大家道人。”心生交通之想，捉女 人手将向屏处，欲共行欲，乃见是尊者毱多，毱多语 言：“汝言得阿罗汉，云何如此？”尊者即便将至僧房，教 其至心忏悔罪咎，为说法要，即得阿罗汉，语使著筹 于彼窟中。摩突罗国有一长者子，新娶妇竟，辞其父 母，向尊者所哀求出家。尊者即时度使出家，教以禅 法及其坐禅，心念己妇颜貌端正。尊者即化其妇在 前而立。比丘见已，语其妇言：“汝何以来？”答言：“汝唤故 来。”比丘复言：“我跏趺坐来。默然无言。何时唤汝？”答言： “汝口虽不唤我，觉观唤我。汝以口唤便为惭愧，若以 心唤不为惭愧，宁为心惭愧，不口惭愧。口由心生，心 不由口。汝不欲触，若不欲见者，何为有此觉观之念？ 汝既舍欲，若复还念，如似呕吐而更食之。”尔时尊者 现身在前，为说法要，得阿罗汉，即著筹窟中。尊者毱 多游行聚落，到旷野中，见五百客放牛，人皆来迎。尊 者接足作礼，在一面作。尊者为说法要，悉得须陀洹 果，以牛还主。放牛人于是出家，尽得阿罗汉，遂使掷 筹于窟中。摩突罗国有一族姓子，诣尊者所出家学 道，尊者毱多教授禅法，即得世俗四禅。得初禅时，自 谓已得须陀洹果；乃至得于第四禅时，自谓已得阿 罗汉果。尊者语言：“汝勤精进，可求上胜。”答言：“和尚！我 已得罗汉。”尊者意欲更授禅法，使在阿练若处住。尊 者遣化道人往问讯，问讯已，在一面坐。化道人问言： “汝于谁边出家？”答言：“我尊者毱多所出家。”化道人言： “汝天福德，汝之和尚，是无相好佛。”化道人问言：“汝诵 何经？”答言：“我诵修多罗、毗尼、阿毗昙。”又问言：“汝于佛 法颇有所证未？”答言：“我有所证已，得须陀洹，乃至得 阿罗汉。”又问言：“汝修何道，得此四果？”答言：“我以世俗 道化。”比丘言：“若以世俗道者，汝非得道果。”是凡夫人 闻是语已，便于三界生厌患心，即诣尊者所，白和尚 言：“我非得道，唯愿和尚更教授我。”于是尊者即时教 授禅法，精进修习得阿罗汉。便语掷筹著于窟中。摩 突罗国有一长者子，新娶妇已，心生念言：“我于佛法 欲求出家。”便辞父母，父母答言：“我唯一子，死犹不放， 何况生在？”子白父母言：“若不放我，我终不食。”于是断 食，从初一日乃至六日，父母恐其死，即与之言：“当从 汝愿，但出家后，与我相见。”子言：“若放我者，当来奉见。” 于是父母便放出家，即诣尊者所出家，而自念言：“我 与父母有要，若得出家，许还往见。”便白和尚言：“往见 父母”，及见己妇，妇与之言：“汝若不与我为夫妇之道， 我弃汝死。”时此比丘即生悔心，欲得舍戒，作是念言： “我先见和尚，然后舍之。”诣和尚所，稽首白言：“我欲还 家。”尊者告言：“小住！且待明日。”于是尊者即于其夜为 作现梦，使是比丘梦到父母家，见其妇死。父母亲族 严备葬具，送其妇尸弃于冢间，须臾之顷，见青瘀烂 臭，蛆虫满中，忽然惊觉，即以梦事往白和尚。和尚闻 已，而告之言：“汝可往看，实如梦不？”时此比丘，乘和尚 神力，忽便到舍，见其父母，已送妇尸弃著冢间，蛆虫 唼食，如其所梦，思惟观察，重生厌恶，得阿罗汉，即便 还来。和尚问言：“汝见妇不？”答言：“已见妇之实相。”遂便 语使掷筹窟中。有一族姓子诣尊者所，出家学道，尊 者教授获得四禅，自谓已得四沙门果。尊者毱多知 其未得，而作方便，教使六日供养众僧。族姓比丘往 摩突罗城，见五百优婆塞，皆来礼拜，语此比丘言：“阿 阇梨欲作何等？”答言：“彼阿练若处，课我六日供养众 僧。”优婆塞言：“阿阇梨莫愁此事，当为办之。”尔时比丘 即生慢心，自思惟言：“我非罗汉。”阿罗汉者，已断慢心， 诣和尚所而作此言：“唯愿和尚当见教授，我犹未得 阿罗汉也。”于是尊者即为说法，要得阿罗汉，即便掷 筹著于窟中。时罽宾国有一比丘，名曰善见，获世俗 四禅，得五神通，若无雨时，常能请得雨。起增上慢，自 谓已获阿罗汉果。尊者毱多将欲度彼化使，十二年 旱，诸人惊怕，诣尊者所，而作是言：“愿为我等请雨。”尊 者答言：“我不请雨。”罽宾国有善见比丘，极能请雨，于 是国人即遣使往请彼比丘。善见比丘便受其请，以 世俗五通力飞至摩突罗。摩突罗国中人民劝请言： “阿阇梨！为我请雨。”便为请雨。时乃大雨，满阎浮提。一 切人知，生大欢喜，皆设供具而来供养。尔时，善见大 得利养，便起㤭慢，而作是言：“优波毱多所得供养，不 如于我。”便自思惟：“阿罗汉者无有我慢，将知我今非 是罗汉。”即往诣尊者，求教授法。尊者语言：“汝不坚持 佛法，云何教汝？佛不听比丘请雨，汝复生㤭慢，云何 自言我得罗汉？”即向尊者至心忏悔。尊者教授，便得 罗汉，使著筹窟中。尊者毱多作是念言：“提多迦为出未也？观犹未出。”尊者尔时将比丘众至提多迦父母 之家，渐渐转少，唯二比丘往到其家，乃至独往。长者 问言：“阿阇梨何以独行？”答言：“无有弟子，是故独行。欲 供给者，便来供给。”长者言：“我乐居家，不得供给，若后 有子，共相给使。”尔时长者生子皆死，后生一子，字提 多迦，渐渐长大，往尊者所，遂使出家学道，年满二十， 与受具戒。初白之时，得须陀洹，第一羯磨得斯陀含， 第二羯磨得阿那含，第三羯磨，得阿罗汉。尊者毱多 作是思惟：“我化缘已讫，以法供养佛竟，饶益同梵行 者，使诸檀越大得饶益，而令正法相续不绝。”又作是 念：“我多利众生，有窟长三丈六，广二丈四，得阿罗汉 者，各以一四寸之筹，满此窟中，今涅槃时到。”语提多 迦言：“子佛以法付嘱迦叶，迦叶以法付嘱阿难，阿难 以法付我和尚商那和修，商那和修以法付我，我今 以法付嘱于汝”尊者毱多告诸大众：“却后七日，我当 涅槃。”尔时即集十万罗汉学人，与净持戒者不可称 数；白衣之众无量千万。尊者于是飞腾虚空，作十八 变，使诸四众皆生欢喜，于无馀涅槃以窟中筹烧尊 者身，一万罗汉见尊者涅槃，亦入涅槃，诸天种种供 养已，然后起塔。

按《景德传灯录》：四祖优波毱多者，吒利国人也，亦名 优波崛多，又名邬波毱多，姓首陀。父善意，十七出家， 二十证果。在世化导，证果最多。最后有一长者子，名 曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：“‘汝身出家，心 出家’？答曰：‘我来出家，非为身心’。尊者曰：‘不为身心，复 谁出家’？答曰：‘夫出家者，无我我故。无我我故，即心不 生灭。心不生灭即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体 亦然’。”尊者曰：“汝当大悟，心自通达，宜依佛法僧绍隆 圣种。”即为剃度，受具足戒。仍告之曰：“汝父尝梦金日 而生，汝可名提多迦。”复谓曰：“如来以《大法眼藏》次第 传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：‘心自本来心，本 心非有法。有法有本心，非心非本法’。”付法已，乃踊身 虚空呈十八变。却复本座，跏趺而逝。多迦以室内筹 用焚其躯，收舍利建塔供养。即平王三十一年庚子 岁也。