钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第八十一卷目录

　佛菩萨部汇考五

　　五祖提多迦尊者

　　六祖弥遮迦尊者

　　七祖婆须密尊者

　　八祖佛陀难提尊者

　　九祖伏驮密多尊者

　　十祖胁尊者

　　十一祖富那夜奢尊者

　　十二祖马鸣尊者

　　十三祖迦毗摩罗尊者

　　十四祖龙树尊者

　　十五祖迦那提婆尊者

　　十六祖罗㬋罗多尊者

　　十七祖僧迦难提尊者

　　十八祖伽耶舍多尊者

　　十九祖鸠摩罗多尊者

神异典第八十一卷

佛菩萨部汇考五

五祖提多迦尊者

按《景德传灯录》：五祖提多迦者，摩伽陀国人也。初生 之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝 严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇毱多尊者，为解之曰： “宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今 入道之相也；照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名 香众，师因易今名焉。梵云提多迦，此云通真量也。多 迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈云：“巍巍七宝山，常出 智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。”毱多尊者亦说偈 曰：“我法传与汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天 地。”提多迦闻师妙偈，设礼奉持。后至中印度，彼国有 八千大仙，弥遮迦为首，闻尊者至，率众瞻礼，谓尊者 曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙人，授我仙法。师 逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊途，已经六劫。”尊 者答曰：“支离累劫，诚哉不虚，今可舍邪归正，以入佛 乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：‘汝却后六劫 当遇同学，获无漏果’。今也相遇，非夙缘耶？愿师慈悲， 令我解脱。”尊者即度出家，命圣授戒，其馀仙众始生 我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家，乃 告弥遮迦曰：“昔如来以《大法眼藏》，密付迦叶，展转相 授，而至于我。我今付汝，当护念之。”乃说偈曰：“通达本 心法，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说偈已， 踊身虚空，作十八变火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与 八千比丘，同收舍利，于班茶山中，起塔供养，即庄王 七年己丑岁也。

六祖弥遮迦尊者

按《景德传灯录》：六祖弥遮迦者，中印度人也。既传法 已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰： “斯道人气也，必有大士为吾法嗣。”乃入城，于阛阓间， 有一人手持酒器，逆而问曰：“师何方而来？欲往何所？” 师曰：“从自心来，欲往无处。”曰：“识我手中物否？”祖曰：“此 是触器而负净者。”曰：“师还识我否？”师曰：“我即不识，识 即非我。”又谓曰：“汝试自称名氏，吾当后示本因。”彼人 说偈而答：“我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名 字婆须密。”师曰：“我师提多迦说，世尊昔游北印度，语 阿难言：‘此国中，吾灭度后三百年，有一圣人，姓颇罗 堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。世尊记汝，汝应出 家’。彼乃置器礼师，侧立而言曰：‘我思往劫尝作檀那， 献一如来宝座。彼佛记我云：‘汝于贤劫释迦法中，宣 传至教。今符师说，愿加度脱’’。”祖即与披剃，复圆戒相。 乃告之曰：“正法眼藏今付于汝，勿令断绝。”乃说偈曰： “无心无可得，说得不名法。若了心非心，始了心心法。” 祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树。 却复本座，化火自焚。婆须密收灵骨。贮七宝函。建浮 图寘于上级。即襄王十七年甲申岁也。

七祖婆须密尊者

按《景德传灯录》：“七祖婆须密者，北天竺国人也，姓颇 罗堕，常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之 狂。及遇弥遮迦尊者宣如来往志，自省前缘，投器出 家，受法行化，至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有 一智者，自称‘我名佛陀难提，今与师论义。师曰：‘仁者 论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论’。难提知师’” 义胜，心即钦服，曰：“我愿求道，霑甘露味。”尊者遂与剃 度，而受具戒。复告之曰：“如来正法眼藏，我今付汝，汝 当护持。”乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚 空时，无是无非法。”尊者即入慈心三昧。时梵王帝释， 及诸天众，俱来作礼，而说偈言：“贤劫众圣祖，而当第 七位，尊者哀念我，请为宣佛地。”尊者从三昧起，示众 云：“我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。”说此语 已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以 葬全身。即定王十九年辛未岁也

八祖佛陀难提尊者

按《景德传灯录》：八祖佛陀难提者，迦摩罗国人，姓瞿 昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须密尊者，出家受 教，既而领徒行化，至提迦国城毗舍罗家，见舍上有 白光上腾，谓其徒曰：“‘此家当有圣人，口无言说，真大 乘器。不行四衢，知触秽耳’。言讫，长者出致礼，问何所 须？尊者曰：‘我求侍者’。”曰：“我有一子，名伏驮密多，年已” 五十，口未曾言，足未曾履。尊者曰：“如汝所说，真吾弟 子。”尊者见之，遽起礼拜，而说偈曰：“父母非我亲，谁是 最亲者，诸佛非我道，谁是最道者。”尊者以偈答曰：“汝 言与心亲，父母非可比，汝行与道合，诸佛心即是。外 求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。”伏 驮密多闻师妙偈，便行七步。师曰：“此子昔曾值佛，悲 愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”长者遂舍 令出家。尊者寻授具戒，复告之曰：“我今以如来正法 眼藏付嘱于汝，勿令断绝。”乃说偈曰：“虚空无内外，心 法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”伏驮密多承师 付嘱，以偈赞曰：“我师禅祖中，当得为第八。法化众无 量，悉获阿罗汉。”尔时尊者佛陀难提。即现神变。却复 本座俨然寂灭。众兴宝塔葬其全身。即景王十二年 丙寅岁也。

九祖伏驮密多尊者

按《景德传灯录》：九祖伏驮密多者，提迦国人，姓毗舍 罗，既受佛陀难提付嘱，后至中印度行化。时有长者 香盖，携一子而来瞻礼，尊者曰：“此子处胎六十岁，因 号难生。复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器，今遇 尊者，可令出家。”尊者即与落发授戒。羯磨之际，祥光 烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而师 告曰：“如来《大法眼藏》，今付于汝，汝护念之。”乃说偈曰： “真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。” 尊者付法已，即入灭尽三昧而般涅槃。众以香油栴 檀，阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺，即敬王三十 五年甲寅岁也。

十祖胁尊者

按《景德传灯录》：十祖胁尊者，中印度人也，本名难生。 初尊者将诞，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠， 从门而入，光照四众，既觉遂生。后值伏驮尊者，执侍 左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。初至 华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：“此地变金色， 当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜 奢合掌前立。尊者问：“汝从何来？”夜奢曰：“我心非往。”尊 者曰：“汝何处住？”曰：“我心非止。”尊者曰：“汝不定耶？”曰：“诸 佛亦然。”尊者曰：“汝非诸佛？”曰：“诸佛亦非。”尊者因说偈 曰：“此地变金色，预知有圣至，当坐菩提树，觉华而成 已。”夜奢复说偈曰：“师坐金色地，尝说真实义回光而 照我，令入三摩谛。”尊者知其意，即度出家，复具戒品， 乃告之曰：“如来《大法眼藏》今付于汝，汝护念之。”乃说 偈言：“真体自然真，因真说有理，领得真真法，无行亦 无止。”尊者付法已，即现神变，而入涅槃，化火自焚。四 众各以衣裓盛舍利，随处兴塔而供养之。时贞王二 十二年己亥岁也。

十一祖富那夜奢尊者

按《景德传灯录》：十一祖富那夜奢者，华氏国人也，姓 瞿昙氏。父宝身，既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国。有 马鸣大士迎而作礼，问曰：“我欲识佛，何者即是？”师曰： “汝欲识佛，不识者是。”曰：“佛既不识，焉知是乎？”师曰：“既 不识佛，焉知不是？”曰：“此是锯义。”师曰：“彼是木义。”复问： “锯义者何？”曰：“与师平出。”又问：“木义者何？”师曰：“汝被我 解。”马鸣豁然醒悟，稽首归依，遂求剃度。师谓众曰：“此 大士者，昔为毗舍离国王。其国有一类人，如马裸露， 王遂运神力，分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度， 马人感恋悲鸣，因号马鸣。《如来记》云：‘吾灭度后六百 年，当有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量， 继吾传化，今正是时’。即告之曰：‘如来大法眼藏今付 于汝’。”即说偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显 法，非一亦非二。”尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。众 兴宝塔以閟全身，即安王十四年戊戌岁也。

按《指月录》：十一祖富那夜奢尊者，父宝身，有子七人， 祖最少，幼则与诸兄异尚，尝曰：“若遇大士坐于道场， 我则诣彼亲近随喜。”及遇胁尊者，遂授法。祖教被无 量，得果者且五百矣。后至波罗柰国，有一长者来趋 其会，祖谓众曰：“汝等识此来者耶？佛记圣者马鸣绍 吾法者也。”于是付法。

十二祖马鸣尊者

按《马鸣菩萨传》：大师名马鸣菩萨，长老胁弟子也。时 长老胁忧勤佛法，入三昧观谁堪出家，广宣道化，开 悟众生者，见中天竺有出家外道，明智慧辩，善通言 论，唱言：“若诸比丘能与我论议者，可打揵椎。如其不 能，不足公鸣揵椎，受人供养。”时长老胁始从北天竺 欲至中国城，名释迦路逢诸沙弥，皆共戏之：“大德长 老，与我富罗捉。”即有持去者，种种挠之，转不以理。长老胁颜无异容，恬然不计。诸沙弥中，广学问者，觉其 远大，疑非常人，试问其人，观察所为，随问尽答，而行 不辍足，意色深远，不存近细。时诸沙弥，具观长老德 重冲邃，知不可测，倍加恭敬，咸共侍送。于是长老胁 即以神力乘虚而逝。到中天竺，在一寺住，问诸比丘： “何不依法鸣揵椎耶？”诸比丘言：“长老摩诃罗有以故， 不打也。”问言：“何故？”答言：“有出家外道，善能论议，唱令 国中诸释子沙门众：若其不能与我论议者，不足公 鸣揵椎，受人供养。以有此言，是故不打。”长老胁言：“但 鸣揵椎，设彼来者，吾自对之。”诸旧比丘深奇其言，而 疑不能辩，共集议言：“且鸣揵椎，外道若来，当令长老 任其所为。”即鸣揵椎。外道即问：“今日何故打此木耶？” 答言：“北方有长老沙门，来鸣揵椎，非我等也。”外道言： “可令其来。”即出相见。外道问言：“欲论议耶？”答言：“然。”外 道即形笑言：“此长老比丘，形貌既尔，又言不出，常人 如何乃欲与吾论议？”即共要言：“却后七日，当集国王、 大臣、沙门、外道、诸大法师于此论也。”至六日夜，长老 胁入于三昧，观其所应。七日明旦大众云集，长老胁 先至，即升高座，颜色怡怿倍于常日。外道后来当前 而坐，占视沙门，容貌和悦志意安泰，又复举体备有 论相，便念言：“将无非是近比丘耶？”志安且悦。又备论 相：“今日将成佳论议也。”便共立要：“若堕负者当以何 罪？”外道言：“若负者当断其舌。”长老胁言：“此不可也，但 作弟子足以允约。”答言：“可尔。”又问：“谁应先语？”长老胁 言：“吾既年迈故从远来，又先在此坐，理应先语。”外道 言：“亦可耳，观汝所说，吾尽当破。”长老胁即言：“当令天 下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”外道默然，不 知所言，论法无对，即堕负处，伏为弟子，剃除须发，度 为沙弥，受具足戒，独坐一处，心自维曰：“吾才明远识， 声震天下，如何一言致屈，便为人弟子？”念已不悦。师 知其心，即命入房，为现神足，种种变化。知师非恒，心 乃悦服。念曰：“吾为弟子，故其宜矣。”师语言：“汝才名不 易，真未成耳。设学吾所得法，根力觉道，辩才深达，明 审义趣者，将天下无对也。”师还本国，弟子住中天竺， 博通众经，明达内外，才辩盖世，四辈敬伏，天竺国王 甚珍遇之。其后北天竺小月氏国王伐于中国，围守 经时，中天竺王遣信问言：“若有所求，当相给与，何足 苦困人民，久住此耶？”答言：“汝意伏者，送三亿金，当相 赦耳。”王言：“举此一国，无一亿金，如何三亿而可得耶？” 答言：“汝国内有二大宝，一佛钵，二辩才。比丘以此与 我，足当二亿金也。”王言：“此二宝者，吾甚重之，不能舍 也。”于是比丘为王说法，其辞曰：“夫含情受化者，天下 莫二也；佛道渊弘，义存兼救，大人之德，亦以济物为 上。世教多难，故王化一国而已。今弘宣佛道，自可为 四海法王也。比丘度人，义不容异，功德在心，理无远 近，宜存远大，何必在目前而已？”王素宗重，敬用其言， 即以与之。月氏王使还本国。诸臣议曰：“王奉佛钵，故 其宜矣。夫比丘者天下皆是，当一亿金，无乃太过。”王 审知比丘高明圣达，导利弘深，辩才说法，乃感非人 类，将欲悟诸群惑，饿七匹马，至于六日旦，普集内外 沙门异学，请比丘说法，诸有听者莫不开悟。王系此 马于众会前，以草与之，马垂泪听法，无念食想，于是 天下乃知非恒，以马解其音故，遂号为马鸣菩萨。于 北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，四 辈敬重，复咸称为功德日。

按《景德传灯录》：十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也， 亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既 受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮，忽有老人 座前仆地，师谓众曰：“‘此非庸流，当有异相’。言讫不见。 俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指师，而说 偈曰：‘稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第 一义’。”说偈已，瞥然不见。师曰：“将有魔来，与吾较力。”有 顷，风雨暴至，天地晦冥。师曰：“魔之来信矣。吾当除之。” 即指空中，现一大金龙，奋发神威，震动山岳。师俨然 于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座 下。师以手取之，示众曰：“斯乃魔之所变，盗听吾法耳。” 乃放之令去，魔不能动。师告之曰：“汝但归依三宝，即 得神通。”遂复本形，作礼忏悔。师问曰：“汝名谁耶？眷属 多少？”曰：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”师曰：“汝尽神力， 变化若何？”曰：“我化巨海，极为小事。”师曰：“汝化性海得 否？”曰：“何谓性海？我未尝知。”师即为说《性海》云：“山河大 地皆依建立；三昧六神通，由兹发现。”迦毗摩罗闻言， 遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉， 与授具戒。复告之曰：“如来大法眼藏，今当付汝。汝听 偈言：‘隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦 非离’。”付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相。 然后示灭。四众以真体藏之于龙龛，即显王三十七 年甲午岁也。

十三祖迦毗摩罗尊者

按《景德传灯录》：十三祖迦毗摩罗者，华氏国人也。初 为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在，仰尊者名，请于宫 中供养。尊者曰：“如来有教，沙门不得亲近国王、大臣、 权势之家。”太子曰：“今我国城之北有大山焉，山有一 石窟，师可禅寂于此否？”尊者曰：“诺。”即入彼山，行数里， 逢一大蟒，尊者直前不顾，盘绕师身。师因与受三归 依，蟒听讫而去。尊者将至石窟，复有一老人素服而 出，合掌问讯。祖曰：“汝何所止？”答曰：“我昔尝为比丘，多 乐寂静，有初学比丘，数来请益，而我烦于应答，起瞋 恨想，命终堕为蟒身。住是窟中，今已千载。适遇尊者， 获闻戒法，故来谢尔。”尊者问曰：“此山更有何人居止？” 曰：“北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树， 常为龙众说法，我亦听受耳。”尊者遂与徒众诣彼，龙 树出迎，尊者曰：“深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉 神足？”师曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得 决定性，明道眼否，是大圣继真乘否？”祖曰：“汝虽心语， 吾已意知。但办出家，何虑吾之不圣。”龙树闻已悔谢。 尊者即与度脱及五百龙众，俱受具戒。复告龙树曰： “今以如来大法眼藏付嘱于汝，谛听偈言：‘非隐非显 法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智’。”付法已，即 现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔瘗之。即赧 王四十一年壬辰岁也。

十四祖龙树尊者

按《龙树菩萨传》：大师名龙树菩萨者，出南天竺，梵志 种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中，闻诸梵志诵 四韦陀典各四万偈，偈有四十二字，背诵其文，而领 其义。弱冠驰名，独步诸国，世学艺能，天文地理，图纬 秘谶，及诸道术，无不悉练。契友三人，亦是一时之杰。 相与议曰：“天下义理，可以开神明，悟幽旨者，吾等尽 之矣！复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。然诸 梵志道士势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐 可办。”四人相视，莫逆于心，俱至术家求隐身法。术师 念曰：“此四梵志擅名一世，草芥群生，今以术故，屈辱 就我。我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者唯此 贱法，若得之便去，不复可屈，且与其药，使日用而不 知药尽，必来求可以术屈，为我弟子。”各与青药一丸， 告之曰：“汝于静处，用水磨之，以涂眼脸，则无有人能 见汝形者。”龙树菩萨磨药，闻气便尽，知药名分数多 少，锱铢无失，随其气势。龙树识之，还语术师：“此药有 七十种，分数多少，尽如其方。”药师问曰：“汝何由知？”答 曰：“药自有气，何以不知？”师即叹伏，顾“斯人者，闻之犹 难，而况相学？我之贱术，何足惜也。”即具授其四人得 术，隐身自在，入王宫中，宫中美人，皆被侵陵。百馀日 后，宫中人有怀妊者，以事白王，王大不悦：“此何不祥？ 为怪乃尔？”召诸智臣，以谋此事。有旧老者言：“凡如此 事，应有二种，或鬼或术。可以细土置诸门中，令有司 守之。断诸术者。若是术人，足迹自现，可以兵除；若其 是鬼，则无迹也。鬼可咒除，人可刀杀。”备法试之，见四 人迹，即闭诸门，令数百力士挥刀空斫，斫杀三人。唯 有龙树，敛身屏气，依王头侧。王头侧七尺，刀所不至。 是时始悟欲为苦本，厌欲心生，发出家愿：“若我得脱， 当诣沙门求出家法。”既而得出，入山诣佛塔出家受 戒，九十日中诵三藏尽通诸深义，更求诸经都无得 处。雪山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃 衍经》与之诵受爱乐。虽知实义，未得通利，周游诸国 更求馀经，于阎浮提中遍求不得，外道论师沙门义 宗咸皆摧伏。师即起㤭慢，心自念言：“世界法中津涂 甚多，佛经虽妙，以理推之故未尽，未尽之中可推而 说之，以悟后学，于理不违，于事无失，斯有何咎？”思此 事已，即欲行之，立师教诫，更造衣服，今附佛法所别 为异，方欲以无所推屈，表一切智相。择日选时，当与 诸弟子受新戒，著新衣，便欲行之，独在静室水精地 房。大龙菩萨见其如此，惜而愍之，即接入海，于宫殿 中，开七宝藏，发七宝函，以诸方等深奥经典、无上妙 法，授之龙树。龙树受读，九十日中，通练甚多，其心深 入，体得实利。龙知其心，而问之曰：“看经遍未？”答言：“汝 诸函中经，甚多无量，不可尽也。我所读者，已十倍阎 浮提。”龙言：“如我宫中所有经典，诸处比此复不可知。” 龙树即得诸经一箱，深入无生，三忍具足。龙还送出。 时南天竺王甚邪见，承事外道，毁谤正法，龙树菩萨 为化彼故，躬持赤幡，在王前行，经历七年。王始怪问： “此是何人，在我前行？”答曰：“我是一切智人。”王闻是已， 甚大惊愕，而问之言：“一切智人，旷代不有，汝自言是。 何以验之？”答言：“欲知智在说，王当见问。”王即自念：“我 为智主大论议师，问之能屈，犹不足名。一旦不如，此 非小事；若其不问，便是一屈。”迟疑良久，不得已而问 之：“天今何为耶？”龙树言：“天今与阿修罗战。”王闻此言， 譬如人噎，又不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以证 之；欲是其事，无事可明。未言之间，龙树复言：“此非虚 论，求胜之谈。王小待之，须臾有验。”言讫，空中便有干 戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟虽是战器，汝何必 知是天与阿修罗战？”龙树言：“构之虚言，不如校以实事。”言已，阿修罗手足指及其耳鼻，从空而下。又令王 及臣民婆罗门众，见空中清除，两阵相对，王乃稽首， 伏其法化殿上。有万婆罗门，皆弃束发，受成就戒。是 时龙树于南天竺大弘佛教，摧伏外道，广明摩诃衍， 作《优波提舍》十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈 方便论》五十偈，令摩诃衍教大行于天竺，又造《无畏 论》十万偈，于无畏中出《中论》也。时有婆罗门善知咒 术，欲以所能与龙树诤胜，告天竺国王：“我能伏此比 丘，王当验之。”王言：“汝大愚人！此菩萨者，明与日月争 光，智与圣心并照，汝何不逊，敢不推敬？”婆罗门言：“王 为智人，何不以理验之，而抑断一切？”王见言至，为请 龙树，清旦共坐政德殿上。婆罗门后至，便于殿前，咒 作大池，广长清净，中有千叶莲花，自坐其上，而诃龙 树：“汝在地坐，如畜生无异，而欲与我清净蕐上”，大德 智人抗言论议。尔时龙树亦以咒术，化作一六牙白 象，行池水上，趣其华座，以鼻缴拔，高举掷地。婆罗门 伤腰委顿，归命龙树：“我自不量，毁辱大师，愿哀授我， 启其愚蒙。”有一小乘法师，常怀忿嫉，龙树问之言：“汝 乐我久住世不？”答言：“实不愿也。”退入闲室，经日不出， 弟子破户看之，遂蝉蜕而去。去世已来，始过百岁，南 天竺诸国，为其立庙，敬奉如佛。其母树下生之，因字 阿周陀那。阿周陀那，树名也。以龙成其道，故以龙配 字，号曰龙树也。

按《景德传灯录》：十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦 名龙胜。始于毗罗尊者得法，后至南印度。彼国之人 多信福业，闻尊者为说妙法，递相谓曰：“人有福业，世 间第一。徒言佛性，谁能睹之？”尊者曰：“法欲见佛性，先 须除我慢。”彼人曰：“佛性大小。”尊者曰：“非大非小，非广 非狭，无福无报，不死不生。”彼闻理胜，悉回初心。尊者 复于座上现自在身，如满月轮，一切众惟闻法音，不 睹祖相。彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此 相否？”众曰：“目所未睹，安能辨识？”提婆曰：“此是尊者现 佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如 满月，佛性之义，廓然虚明。”言讫，轮相即隐。复居本座， 而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用 辨非声色。”彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。 祖即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千馀人， 作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造 《大智度论》《中论》《十二门论》，垂之于世。后告上首弟子 迦那提婆曰：“如来大法眼藏，今当付汝，听吾偈言：为 明隐显法，方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。”付 法讫，入月轮三昧广现神变。复就本座凝然禅寂。迦 那提婆与诸四众共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十 五年己丑岁也。

按《指月录》：尊者付法于迦那提婆，凝然禅寂。及七日， 天雨舍利。尊者复于座指空语众曰：“昔拘那含佛弟 子摩诃迦尊者有三愿：一为佛时，凡有圣士化度，则 天澍雨，及其身皆为舍利；二、大地所生，皆堪为药，疗 众生病；三、凡有智者，皆得所知微妙，以通宿命。今雨 舍利，摩诃迦神力也。”言已复寂。

十五祖迦那提婆尊者

按《提婆菩萨传》：“大师名提婆菩萨，南天竺人，是婆罗 门种也。博识渊览，才辨绝伦，擅名天竺，为诸国所推， 探赜胸怀，既无所愧，以为所不尽者，唯以人不信用 其言为忧。其国中有大天神，铸黄金象之座，身长二 丈，号曰大自在天。人有求愿，能令现世如意。提婆诣 庙求入拜见，主庙者言：天像至神，人有见者，既不敢 正视，又令人退。后失守百日，汝但诣门求愿，何须见 耶？”提婆言：“若神，必能如汝所说，乃从令我见之；若不 如是，岂吾之所欲见耶？”时人奇其志气，伏其明正，追 入庙者数千万人。提婆既入天像，摇动其眼，怒目视 之。提婆问：“天神则神矣，何其小也？当以威灵感人，智 德伏物，而假黄金以目多，动颇梨以”荧惑非所望也。 即便登梯，凿出其眼。时诸观者咸有疑意：“大自在天 何为一小婆罗门所困？将无名过其实，理屈其辞耶？” 提婆晓众人言：“神明远大，故以近事试我；我得其心， 故登金聚出颇梨。令汝等知神不假质，精不托形，吾 既不慢，神亦不辱也。”言已而出，即以其夜求诸供备， 明日清旦敬祠天神。提婆先名既重，加以智参神契， 其所发言，声之所及，无不响应。一夜之中，供具精馔， 有物必备。大自在天贯一肉形，高数四丈，左眼枯没， 而来在坐，历观供馔，叹未曾有，嘉其德力，能有所致， 而告之言：“汝得我心，人得我形。汝以心供，人以质馈。 智而敬我者汝，畏而诬我者人，汝所供馔，尽善尽美 矣。唯无我之所须，能以见与者，真上施也。”提婆言：“神 鉴我心，唯命是从。”神言：“我所乏者左眼，能与我者，便 可出之。”提婆言：“敬如天命。”即以左手出眼与之，天神 力故，出而随生，索之不已，从旦终朝，出眼数万。天神 赞曰：“善哉摩纳！真上施也！欲求何愿，必如汝意。”提婆 言：“我禀明于心，不假外也。唯恨悠悠童蒙，不知信受 我言。神赐我愿，必当令我，言不虚设。唯此为请，他无所须。”神言：“必如所愿。”于是而退。诣龙树菩萨寺，受出 家法，剃头法服，周游扬化。南天竺王总御诸国，信用 邪道，沙门释子，一不得见，国人远近，咸受其化。提婆 念曰：“树不伐本，则枝不倾。人主不化，则道不行。”其国 政法，王家出钱，雇人宿卫。提婆乃募为其将，荷戟前 驱，整行伍，勒步曲，威不严而令自行，德不彰而物乐 随。王甚喜之，而问何人？侍者答言：“此人应募，既不食 廪，又不取钱，而其在事恭谨，闲习如此。不知其意，何 求何欲？”王召而问之：“汝是何人？”答言：“我是一切智人， 欲于王前而求验试。”王即许之。于天竺大国之都四 衢道中，敷高座，立三论，言：“一切诸圣中，佛圣最第一； 一切诸法中，佛法正第一；一切救世中，佛僧为第一。 八方诸论士，有能坏此语者，我当斩首，以谢其屈。所 以者何？立理不明，是为愚痴；愚痴之头，非我所须，斩 以谢屈，甚不惜也！”八方论士既闻此言，亦各来集，而 立誓言：“我等不如，亦当斩首，愚痴之头，亦所不惜。”提 婆言：“我所修法，仁活万物，要不如者，当剃汝须发以 为弟子，不须斩首也。”立此要已，各撰名理，建无方论， 而与酬酢。智浅情近者，一言便屈；智深情远者，极至 二日，则辞理俱匮，即皆下发。如是日日王家，日送衣 钵，终竟三月，度百馀万人。有一邪道弟子，凶顽无智， 耻其师屈，形虽随众，心结怨忿，啮刀自誓：“汝以口胜 伏我，我当以刀胜伏汝；汝以空刀困我，我当以实刀 困汝。”作是誓已，挟一利刀，伺求其便，诸方论士，英杰 都尽。提婆于是出就闲林，造百论二十品，又造《四百 论》，以破邪见。其诸弟子各各散诸树下，坐禅思惟。提 婆从禅起经行。婆罗门弟子来到其边，执刀穷之曰： “汝以口破我师，何如我以刀破汝腹。”即以刀决其腹， 五藏委地。命未绝间，愍此愚贼，而告之曰：“吾有三衣 钵盂，在吾坐处，汝可取之，急上山去，慎勿下就平道。 我诸弟子未得法忍者，必当追汝，或当相得。送汝于 王，王便困汝，汝未得法利，惜身情重，惜名次之。身之 与名，患累出焉，众衅生焉。身名者，乃是大患之本也。 愚人无闻，为妄见所侵，惜其所不惜，而不惜所应惜， 不亦哀哉！吾蒙佛之遗法，不复尔也。但念汝等为狂 心所欺，忿毒所烧，罪报未已，号泣受之。受之者实无 主，为之者实自无人。无人无主，哀酷者谁？以实求之， 实不可得。”未悟此者，为狂心所惑，颠倒所回。见得之 心，著而有我、有人，有苦、有乐。苦乐之“来，但依触著，触 著则无依，无依则无苦，无苦则无乐。苦乐既无，则几 于息矣。”说此语已，弟子先来者失声大唤，门人各各 从树林间集。未得法忍者，惊怖号啕，抚胸扣地：“冤哉！ 酷哉！谁取我师乃如是者！”或有狂突奔走，追截要路， 共相分部，号叫追之，声聒幽谷。提婆诲诸人言：“诸法 之实，谁冤谁酷？谁割谁截？诸法之实，实无受者，亦无 害者。谁亲谁怨？谁贼谁害？汝为痴毒所欺，妄生著见， 而大号啕，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。 汝等思之，慎无以狂，追狂以哀，非哀也。”于是放身，脱 然无矜，遂蝉蜕而去。其初出眼与神故，遂无一眼，时 人号曰迦那提婆也。

按《景德传灯录》：“十五祖迦那提婆者，南天竺国人也， 姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及 门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊 者睹之，即以一针投而进之，欣然契会。龙树即为说 法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。尊者语 众曰：‘今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也’。”尊者既 得法后，至毗罗国，彼有长者曰梵摩净德，一日园树 生大耳如菌，味甚美，唯长者与第二子罗睺罗多取 而食之，取已随长，尽而复生，自馀亲属皆不能见。时 尊者知其宿因，遂至其家，长者问其故，尊者曰：“汝家 昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚霑信施 故，报为木菌。唯汝与子，精诚供养，得以享之，馀即否 矣。”又问长者年多少，答曰：“七十有九。”尊者乃说偈曰： “入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。” 长者闻偈，弥加叹伏，且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍 次子，随师出家。”尊者曰：“昔如来记：此子当第二五百 年为大教主，今之相遇，盖符宿因。”即与剃发执侍。至 巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久，尊者乃执 长幡入彼众中。彼问尊者曰：“汝何不前？”尊者曰：“汝何 不后？”又曰：“汝似贱人。”尊者曰：“汝似良人。”又曰：“汝解何 法？”尊者曰：“汝百不解。”又曰：“我欲得佛。”尊者曰：“我酌然 得佛。”又曰：“汝不合得。”尊者曰：“元道我得，汝实不得。”又 曰：“汝既不得，云何言得？”尊者曰：“汝有我故，所以不得； 我无我故，我自当得。”彼辞既屈，乃问师曰：“汝名何等？” 尊者曰：“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。 时众中犹互兴问难，尊者析以无碍之辩，由是归伏， 乃告上足罗睺罗多，而付法眼。偈曰：“本对传法人，为 说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”尊者说偈已，入 奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即 汉文帝十九年庚辰岁也。

行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复 现五佛影。尊者告众曰：“‘此河之源，凡五百里，有圣者 僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位’。语已， 领诸学众溯流而上，至彼，见僧伽难提安坐入定。尊 者与众伺之，经三七日，方从定起。尊者问曰：‘汝身定 耶？心定耶’？”提曰：“身心俱定。”尊者曰：“身心俱定，何有出 入？”曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”尊者 曰：“若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？”曰：“言金 动静，何物出入？许金出入，金非动静。”尊者曰：“若金在 井，出者何金？若金出井，在者何物？”曰：“金若出井，在者 非金；金若在井，出者非物。”尊者曰：“此义不然。”曰：“彼理 非著。”尊者曰：“此义当堕。”曰：“彼义不成。”尊者曰：“彼义不 成，我义成矣。”曰：“我义虽成，法非我故。”尊者曰：“我义已 成，我无我故。”曰：“我无我故，复成何义？”尊者曰：“我无我 故，故成汝义。”曰：“仁者！师于何圣得是无我？”尊者曰：“我 师迦那提婆证是无我。”难提以偈赞曰：“稽首提婆师， 而出于仁者，仁者无我故我欲师仁者。”尊者曰：“我已 无我故汝须见我我汝若师我故知我非我我。”难提 心意豁然即求度脱。尊者曰：“汝心自在，非我所系。”语 已即以右手擎金钵举至梵宫，取彼香饭将斋大众， 而大众忽生厌恶之心。尊者曰：“非我之咎，汝等自弃。” 即命僧伽难提分座同食。众复讶之。尊者曰：“汝不得 食皆由此故。当知与吾分座者，即过去娑罗树王如 来也。愍物降迹，汝辈亦庄严劫中已至三果，而未证 无漏者也。”众曰：“我师神力，斯可信矣。”彼云过去佛者， 即窃疑焉。僧伽难提知众生慢，乃曰：“世尊在日，世界 平正，无有丘陵，江河沟洫，水悉甘美，草木滋茂，国土 丰盈，无八苦，行十善。自双树示灭，八百馀年，世界丘 墟，树木枯瘁，人无至信，正念轻微，不信真如。惟爱神 力。”言讫，以右手渐展入地，至金刚轮际，取甘露水，以 琉璃器，持至会所。大众见之，即时钦慕，悔过作礼。于 是尊者命僧伽难提而付法眼。偈曰：“于法实无证，不 取亦不离，法非有无相，内外云何起？”尊者付法已，安 坐归寂。四众建塔，此当前汉武帝二十八年戊辰岁 也。

十七祖僧伽难提尊者

按《景德传灯录》：十七祖僧伽地难提者，室罗阀城宝庄 严王之子也。生而能言，尝赞佛事，七岁即厌世乐，以 偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出 家，幸愿哀愍。”故父母固止之，遂终日不食，乃许其在 家出家，号僧伽难提，复命沙门禅利多为之师。积十 九载，未尝退倦。尊者每自念言：“身居王宫，胡为出”家？ 一夕天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至 大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利 多出国，访寻其子，不知所在。经十年，尊者得法受记 已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而 不知其然。尊者曰：“此道德之风也。当有圣者出世，嗣 续祖灯乎？”言讫，以神力摄诸大众，游历山谷，食顷至 一峰下。谓众曰：“此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。”即 与大众徘徊久之，见山舍一童子持圆鉴，直造尊者 前。尊者问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”尊者曰：“汝年尚幼，何言 百岁？”曰：“我不会理，正百岁耳。”尊者曰：“汝善机耶？”曰：“佛 言：‘若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了 之’。”师曰：“汝手中者当何所表？”童曰：“诸佛大圆鉴，内外 无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”彼父母闻子语，即 舍令出家。尊者携至本处，受具戒讫，名伽耶舍多。他 时闻风吹殿铜铃声，尊者问师曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”师 曰：“非风非铃，我心鸣耳。”尊者曰：“心复谁乎？”师曰：“俱寂 静故。”尊者曰：“善哉善哉！继吾道者，非子而谁？”即付法 眼。偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果 亦复尔。”尊者付法已，右手攀树而化。大众议曰：“尊者 树下归寂，其垂荫后裔乎？”将奉全身于高原建塔，众 力不能举，即就树下起塔，当前汉昭帝十三年丁未 岁也。

十八祖伽耶舍多尊者

按《景德传灯录》：“十八祖伽耶舍多者，摩提国人也，姓 郁头蓝，父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡 七日而诞。肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁，幼好 闲静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者，得度领徒至 大月氐国，见一婆罗门，舍有异气，尊者将入彼舍，舍 主鸠摩罗多问曰：‘是何徒众’？曰：‘是佛弟子’。彼闻佛号”， 心神竦然，即时闭户。尊者良久自扣其门。罗多曰：“此 舍无人？”尊者曰：答：“无者谁？”罗多闻语，知是异人，遽开 关延接。尊者曰：“昔世尊记曰：‘吾灭后一千年，有大士 出现于月氐国，绍隆元化。今汝值吾，应斯嘉运’。”于是 鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。授具讫，付法偈曰：“有 种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”尊 者付法已，踊身虚空，现十八种神变，化《火光三昧》，自 焚其身。众以舍利建塔，当前汉成帝二十年戊申岁 也

十九祖鸠摩罗多尊者

按《景德传灯录》：十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗 门之子也。昔为自在天人，见菩萨璎珞，忽起爱心，堕 生忉利，闻㤭尸迦说般若波罗密多，以法胜故，升于 梵天；以根利故，善说法要。诸天尊为导师以继祖。时 至，遂降月氏。后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰： “我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如 意，而我邻家久为旃陀罗行，身尝勇健，所作和合，彼 何幸而我何辜。”尊者曰：“何足疑乎？且善恶之报，有三 时焉。凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶，便谓无因果，虚 罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫，亦 不磨灭。”时阇夜多闻是语已，顿释所疑。尊者曰：“汝虽 已信三业，而未明业从惑生，惑依识有识，依不觉不 觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂 寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善 恶，有为无为，皆如梦幻。”阇夜多承言领旨，即发宿慧， 恳求出家。既受具，尊者告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍 行化迹。”乃付法眼偈曰：“性上本无生，为对求人说。于 法既无得，何怀决不决。”师曰：“此是妙音如来见性清 净之句。汝宜传布后学。”言讫。即于座上。以指爪�面 如红莲开出大光明，照耀四众而入寂灭。阇夜多起 塔，当新室十四年壬午岁也。