钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第八十二卷目录

　佛菩萨部汇考六

　　二十祖阇夜多尊者

　　二十一祖婆修盘头尊者

　　二十二祖摩拏罗尊者

　　二十三祖鹤勒那尊者

　　二十四祖师子比丘尊者

　　二十五祖婆舍斯多尊者

　　二十六祖不如密多尊者

　　二十七祖般若多罗尊者

　　二十八祖菩提达磨大师

　　二十九祖慧可大师

　　三十祖僧璨大师

　　三十一祖道信大师

　　三十二祖弘忍大师

　　三十三祖慧能大师

神异典第八十二卷

佛菩萨部汇考六

《二十祖阇夜多尊者》

按《景德传灯录》：二十祖阇夜多者，北天竺国人也。智 慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众， 惟尚辩论，为之首者，名婆修盘头，尝一食不卧，六时 礼佛，清净无欲，为众所归。尊者将欲度之，先问彼众 曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”众曰：“我师精 进，何故不可？”尊者曰：“汝师与道远矣。设苦行历于尘 劫，皆虚妄之本也。”众曰：“尊者蕴何德行而讥我师？”尊 者曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不 长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不 贪欲，心无所希，名之曰道。”时遍行闻已，发无漏智，欢 喜赞叹。尊者又语彼众曰：“会吾语否？吾所以然者，为 其求道心切，夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地， 入诸佛智。”复告遍行曰：“吾适对众挫抑，仁者得无恼 于衷乎？”曰：“我忆念七劫前生，常安乐国，师于智者月 净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世， 我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：‘重子轻父，一何鄙哉！ 时我自谓无过，请师示之’。师曰：‘汝礼大光明菩萨，以 杖倚壁画佛面。以此过慢，遂失二果。我责躬悔过已 来，闻诸恶言，如风如响。况今获饮无上甘露，而反生 热恼耶？惟愿大慈，以妙道垂诲’。”尊者曰：“汝久植众德， 当继吾宗。听吾偈曰：‘言下合无生，同于法界性。若能 如是解，通达事理竟’。”尊者付法已，不起座，奄然归寂。 阇维收舍利建塔，当后汉明帝十七年甲戌岁也。 按《指月录》，初，月氏国王闻师德风，躬诣问法。修敬已， 请开演。祖曰：“大王来时好道，今去亦如来时。”王叹服。 彼遇婆修盘头付法已，于其座上，以首倒植象娑罗 树枝，奄然而化。众欲阇维，百千人举之不能，乃至诸 罗汉，以神力举之，亦不能动。众乃炷香祝之，遂颓然 委地。阇维，收舍利建塔。

《二十一祖婆修盘头尊者》

按《景德传灯录》：二十一祖婆修盘头者，罗阅城人也， 姓毗舍佉，父光盖，母严。一家富而无子，父母祷于佛 塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七 日，有一罗汉，名贤众，至其家，光盖设礼，贤众端坐受 之。严一出拜，贤众避席云：“回礼法身大士。”光盖罔测 其由，遂取一宝珠，跪献贤众，试其真伪，贤众即受之， 殊无逊谢。光盖不能忍，问曰：“我是丈夫，致礼不顾，我 妻何德？尊者避之？”贤众曰：“我受礼纳珠，贵福汝耳。汝 妇怀圣子生，当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。” 贤众又曰：“汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊 者也；二名刍尼。”昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上。 佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：“汝至第二 五百年，生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。”后 一月，果产二子。尊者婆修盘头年至十五，礼光度罗 汉出家，感毗婆诃菩萨，与之授戒行化，至那提国，彼 王名常自在，有二子，一名摩诃罗，次名摩挐罗。王问 尊者曰：“罗阅城土风与此何异？”尊者曰：“彼土曾三佛 出世，今王国有二师化导。”曰：“二师者谁？”尊者曰：“佛记 第二五百年，有一神力大士出家继圣，即王之次子， 摩挐罗其一也。吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者 所言，当舍此子作沙门。”尊者曰：“善哉大王，能遵佛旨。” 即与授具付法。偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟？达法 在其中，非今亦非古。”尊者付法已，踊身高半由旬，屹 然而住。四众仰瞻虔请，复坐跏趺而逝。茶毗得舍利 建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也。

按《指月录》：婆修盘头尊者，行化至那提国。彼王有二 子，长名摩诃罗，次名摩挐罗。初，那提国有恶象为害， 挐罗生而象息，至是三十年矣，人尚不知其所以息。 王方同祖语，忽使者报有象巨万逼城，王忧之，祖曰： “挐罗出，患解矣。”王试命挐罗出，挐罗遂出城南向，象抚腹大喝，城为震动，群象颠仆，顷皆驰散。至是人始 知三十年之安以挐罗也。王大敬信。命《挐罗》依祖出 家。

《二十二祖摩挐罗尊者》

按《景德传灯录》：“二十二祖摩挐罗者，那提国常自在 王之子也。年三十，遇婆修祖师出家，传法至西印度。 彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。一 日，于行道处见一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大 会，梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑，时尊者亦赴此 会，是三众皆莫能辨。尊者即为王广说塔之所因。今 之出现，王福力之所致也。”王闻是说乃曰：“至圣难逢， 世乐非久。”即传位太子，投祖出家，七日而证四果。尊 者深加慰诲曰：“汝居此国，善自度人，今异域有大法 器，吾当化令得度。”曰：“师应迹十方，动念当至，宁劳往 耶？”尊者曰：“然。”于是焚香遥语月氏国鹤勒那比丘曰： “汝在彼国教导鹤众，道果将证，宜自知之。”时鹤勒那 为彼国王宝印说《修多罗偈》，忽睹异香成穗，王曰：“是 何祥也？”曰：“此是西印度传佛心印，祖师摩挐罗将至， 先降信香耳。”曰：“此师神力何如？”答曰：“此师远承佛记， 当于此土广宣元化。”时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者 知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。 后鹤勒那问尊者曰：“我止林间。已经九白。”〈印度以一年为一白〉 “有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。” 尊者曰：“此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以 栴檀施于佛宇，作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰。”又问： “我有何缘而感鹤众？”尊者曰：“汝第四劫中尝为比丘， 当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中，无 有一人堪任妙供。”时诸弟子曰：“师尝说法，于食等者 于法亦等。今既不然，何圣之有？汝即令赴会。自汝舍 生趣生，转化诸国。其五百弟子，以福微德薄，生于羽 族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”鹤勒那闻语曰：“以何 方便，令彼解脱？”尊者曰：“吾有无上法宝，汝当听受，化 未来际。”而说偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认 得性，无喜复无忧。”时鹤众闻偈，飞鸣而去。尊者跏趺 寂然奄化。鹤勒那与《宝印王》起塔。当后汉桓帝十九 年乙巳岁也。

按《指月录》：摩挐罗尊者至西印度，彼国王一日于行 道处忽现一塔，高尺四寸，欲举以供养，竭众力莫能 举。王大会四众，问所由，众莫能知。祖曰：“此阿育王塔， 感王精进，故现耳。”王曰：“敢问法要。”祖曰：“佛法能具七 事，去三物乃可学。”王问：“三物，七事为何？”祖曰：“所去三 物，贪嗔痴。所具七事，大慈欢喜，无我勇猛，饶益降魔 无证人所以明了，不明了以此耳。”王闻，乃投祖出家。 祖即辞往月氏国鹤勒那，迎祖供养，授无上法宝。祖 即踊身空中，呈十八变，返座指地，发一神泉，说偈曰： “心地清净泉，能润于一切，从地而涌出，遍济十方世。” 偈已，泊然寂灭。

《二十三祖鹤勒那尊者》

按《景德传灯录》：二十三祖鹤勒那者，月氏国人也，姓 婆罗门，父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢，即 梦须弥山顶一神童持金环云：“我来也。”觉而有孕。年 七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙，叱之曰：“汝妄兴 祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。”言讫，庙貌忽然 而坏，由是乡党谓之为圣子。年二十二出家，三十遇 摩挐罗尊者，付法眼藏，行化至中印度。彼国王名无 畏海，崇信佛道。尊者为说正法次，王忽见二人绯素 服拜尊者。王问曰：“此何人也？”师曰：“此是日月天子，吾 昔曾为说法，故来礼耳。”良久不见，惟闻异香。王曰：“日 月国土，总有多少？”尊者曰：“千释迦佛所化世界，各有 百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。”王闻忻然。时尊 者演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭，有兄师子， 博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊 者，而问曰：“我欲求道，当何用心？”尊者曰：“汝欲求道，无 所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事？”尊者曰：“汝若有用，即 非功德；汝若无作，即是佛事。《经》云：‘我所作功德，而无 我所’。”故师子闻是言已，即入佛慧。时尊者忽指东北 问云：“是何气象？”师子曰：“我见气如白虹，贯乎天地，复 有黑气五道，横亘其中。”尊者曰：“其兆云何？”曰：“莫可知 矣。”尊者曰：“吾灭后五十年，北天竺国当有难起婴在 汝身，吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝，善自护持。”乃说 偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不 说知。”师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难，尊者乃 密示之，言讫，现十八变而归寂。阇维毕，分舍利各欲 兴塔，尊者复现空中而说偈曰：“一法一切法，一切一 法摄，吾身非有无，何分一切塔。”大众闻偈，遂不复分， 就驮都场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。 按《指月录》：鹤勒那尊者，月氏国人，诞而天雨花。国王 以其有神征，乳于宫中，宫嫔育之，即分身各为其子， 有千许。王曰：“我无储嗣，将育尔为太子。今者千身，孰 为正子哉？”言已，一子放光，忽皆不见，而见于其父母 家。王莫能如何。年二十二出家，三十得法行化。至中印度。有上足龙子早夭。其兄师子，博通强记，事婆罗 门。将葬龙子，而众力举其柩，不能动。祖谓师子曰：“昔 汝弟欲冥福汝，而塑一佛像，汝方信婆罗门投于地。 今汝弟虽谢世，犹欲感悟汝，故示斯异。汝亟供像，柩 斯举矣。”师子奉命而柩举。未几，婆罗门师死，师子乃 归依尊者。

《二十四祖师子比丘尊者》

按《景德传灯录》：“二十四祖师子比丘者，中印度人也， 姓婆罗门，得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅 观，故有禅定知见，执相舍相，不语之五众，尊者诘而 化之，四众皆默然心服，惟禅定师达磨达者闻四众 被责，愤悱而来。尊者曰：‘仁者习定，何当来此？既至于 此，胡云‘习定’。从曰：‘我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂 在处所’’？”尊者曰：“仁者既来，其习亦至，既无处所，岂在 人习？”曰：“定习人故，非人习定。我虽来此，其定尝习。”尊 者曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？”彼曰： “如净明珠，内外无翳，定若通达，必当如此。”师曰：“定若 通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻， 内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁 者何能定？秽物非动摇，此定不是净。”达磨达蒙尊者 开悟，心地朗然。尊者既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣， 遇一长者，引其子问。尊者曰：“此子名斯多，当生便拳 左手，今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因。”尊者 睹之，即以手接曰：“可还我珠。”童子遽开手奉珠，众皆 惊异。尊者曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西 海斋，受䞋珠付之。今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其 子出家。尊者即与受具，以前缘故，名婆舍斯多。尊者 即谓之曰：“吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏 今转付汝，汝应保护普润来际。”偈曰：“正说知见时，知 见俱是心。当心即知见，知见即于今。”尊者说偈巳，以 僧伽梨衣密付斯多，俾之他国随机演化。斯多受教， 直抵南天。尊者以难不可以苟免，独留罽宾。时本国 有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲 共谋乱。乃盗为释子形像，潜入王宫，且曰：“不成即罪 归佛子，妖既自作，祸亦旋踵。”事既败，王果怒曰：“吾素 归心三宝，何乃构害，一至于斯？”即命破毁伽蓝，祛除 释众。又自秉剑至尊者所，问曰：“师得蕴空否？”尊者曰： “已得蕴空。”曰：“离生死否？”尊者曰：“已离生死。”曰：“既离生 死，可施我头。”尊者曰：“身非我有，何惜于头。”王即挥刀 断尊者首，涌白乳高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日 而终。太子光首叹曰：“我父何故自取其祸？”时有象白 山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因。解其疑网。 遂以“师子尊者报体”而建塔焉。当魏齐王二十年己 卯岁也。

《二十五祖婆舍斯多尊者》

按《景德传灯录》：“二十五祖婆舍斯多者，罽宾国人也， 姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有 孕。既诞，拳左手遇师子尊者，显发宿因，密受心印。后 适南天，至中印度，彼国王名迦胜，设礼供养。时有外 道无我尊先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜 之，以固其事。乃于王前谓祖曰：‘我解默论，不假言说’。” 祖曰：“孰知胜负？”曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何 为义？”曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，安得义乎？”曰：“我说 无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心， 当义非名。”曰：“当义非名，谁能辨义？”祖曰：“汝名非义，此 名何名？”曰：“为辨非义，是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦 非义。辨者是谁？当辨何物？”如是往返五十九番，外道 杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子尊 者，今日遇难，斯可伤焉。”即辞王南迈，达于南天，潜隐 山谷。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子，一凶暴 而色力充盛，一柔和而常婴疾苦。祖乃为陈因果，王 即顿释所疑。有咒术师忌祖之道，乃潜置毒药于饮 食中。祖知而食之，彼反受祸，遂投祖出家，祖即与受 具。后六十载，太子德胜即位，复信外道，致难于祖。太 子不如密多，以进谏被囚。王遽问祖曰：“予国素绝妖 讹，师所传者，当是何宗？”祖曰：“王国昔来，实无邪法，我 所得者，即是佛宗。”王曰：“佛灭已千二百载，师从谁得 耶？”祖曰：“饮光大士亲受佛印。”展转至二十四祖“师子 尊者”，我从彼得。王曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮， 何能传法后人？”祖曰：“我师难未起时，密授我《信衣法 偈》，以显师承。”王曰：“其衣何在？”祖即于囊中出衣示王。 王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔，致礼。师子 真嗣既明，乃赦太子。太子遂求出家。祖问太子曰：“汝 欲出家，当为何事？”曰：“我若出家，不为别事。”祖曰：“不为 何事？”曰：“不为俗事。”祖曰：“当为何事？”曰：“当为佛事。”祖曰： “太子智慧天生，必诸圣降迹，即度”出家六年侍奉，后 于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命 之曰：“吾已衰朽，安可久留。汝当善护正法眼藏，普济 群有。听吾偈曰：‘圣人说知见，当境无是非。我今悟真 性，无道亦无理’。”不如密多受偈，再启祖曰：“法衣宜可 传授。”祖曰：“此衣为难，故假以证明。汝身无难，何假其衣，化被十方，人自信向，不如密多。”闻语，作礼而退。祖 现神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王 创浮图而秘之，当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。 按《三才图》会婆舍斯多尊者从师子尊者出家，至中 天竺国。其王曰迦胜，问曰：“此苑有泉，热不可探，愿为 决之。”祖曰：“此为汤泉，有三缘所致：其一神业，其二鬼 业，其三热石。”王曰：“幸尊者验之，三缘此果何者而致 之？”尊者曰：“此神业所致也。”即命爇香临水为其忏悔。 须臾濒水现一长人，礼尊者曰：“我有微祐，得遇尊者， 即生人中，故来辞耳。”已而遂隐。后七日，其水果清冷 如常泉。

《二十六祖不如蜜多尊者》

按《景德传灯录》：二十六祖不如蜜多者，南印度德胜 王之太子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉 外道师长爪梵志暨尊者将至，王与梵志同睹白气 贯于上下，王曰：“斯何瑞也？”梵志预知尊者入境，恐王 迁善，乃曰：“此是魔来之兆耳，何瑞之有？”即鸠诸徒众 议曰：“不如蜜多将入都城，谁能挫之？”弟子曰：“我等各 有咒术，可以动天地入水火，何患哉？”尊者至，先见宫 墙有黑气，乃曰：“小难耳。”直诣王所。王曰：“师来何为？”尊 者曰：“将度众生。”曰：“以何法度？”尊者曰：“各以其类度之。” 时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法化大山于尊者顶 上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊 者愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾 趣真乘。又谓王曰：“此国当有圣人而继于我。”是时有 婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言璎 珞，故人谓之璎珞童子。游行闾里，丐求度日。人问：“汝 何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问何姓，乃曰：“与汝同姓， 莫知其故。”后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首 于前，尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居， 师演《摩诃般若》，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔 因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。 此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。 四五年内却返此方，遂以昔因，故名般若多罗。”《付法 眼藏》，偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方 便呼”为智尊者。付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归 寂灭。愿王方最上乘，无忘外护。”即还本座，跏趺而逝。 化火自焚，王收舍利，塔而瘗之。当东晋孝武帝太元 十三年戊子岁也。

按《指月录》：不如蜜多尊者姓刹帝利，得法后至东印 度，其王奉外道祖至，王问：“师来何为？”曰：“将度众生。”王 异日大治斋，集诸外道，恳祖预会。祖初不欲行，而知 所会地将陷，乃往。王曰：“师肯来耶？”祖曰：“吾非应供，来 救死耳。此地已为龙窟”，须臾当下陷，王恐，与其众如 高原，反顾其地，已渊然成湫矣。王益敬信。

《二十七祖般若多罗尊者》

按《景德传灯录》：二十七祖般若多罗者，东印度人也。 既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊 重供养，度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子，其季 开士也，尊者欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰： “此珠圆明，有能及此否？”第一子目净多罗、第二子功 德多罗皆曰：“此珠七宝中尊固无逾也。非尊者道力， 孰能受之？”第三子菩提多罗曰：“此是世宝，未足为上； 于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中， 智光为上。此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。 此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已， 即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝； 若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世 珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道， 其宝即现。众生有道，心宝亦然。”尊者叹其辩慧，复问 曰：“于诸物中，何物无相？”曰：“于诸物中，不起无相。”又问： “于诸物中，何物最高？”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于 诸物中，何物最大？”曰：“于诸物中，法性最大。”尊者知是 法嗣，以时尚未至，且默而混之。及香至王厌世，众皆 号绝，惟第三子菩提多罗于柩前入定，经七日而出， 乃求出家。既受具戒，尊者告曰：“如来以正法眼付大 迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：‘心地 生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起’。”尊者 付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七 道，五色光耀。又踊身虚空。高七多罗树。化火自焚。空 中舍利如雨。收以建塔。当宋孝武帝大明元年丁酉 岁也。

按《指月录》：祖因东印度国王请斋次，王乃问：“诸人尽 转经，师独为何不转？”祖曰：“贫道出息不随众缘，入息 不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。”

《二十八祖菩提达磨大师》

按《景德传灯录》：第二十八祖菩提达磨者，南天竺国 香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗。后遇二 十七祖般若多罗至本国，受王供养，知师密迹，因试 令与二兄辨所施宝珠，发明心要。既而尊者问曰：“汝

于诸法已得通量。夫达磨者，通大之义也，宜名达磨因改号菩提达磨。师乃告尊者曰：“我既得法，当往何

国而作佛事？愿垂开示。”尊者曰：“汝虽得法，未可远游， 且止南天竺，待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法 药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”师又曰：“彼有大士 堪为法器否？千载之下，有留难否？”尊者曰：“汝所化之 方，获菩提者，不可胜数。吾灭后六十馀年，彼国有难， 水中文布，自善降之。汝至时南方勿住，彼唯好有为 功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留，听吾偈曰：‘路 行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马， 二株嫩桂久昌昌’。”复演八偈，皆预谶，佛教隆替。师恭 禀教义，服勤左右，垂四十年，未尝废阙。逮尊者顺世， 遂演化本国。时有二师，一名佛大先，一名佛大胜。多 本与师同学佛陀跋陀小乘禅，观佛大先，既遇般若 多罗尊者，舍小趣大，与师并化，时号“二甘露门”矣。而 佛大胜，多更分途，而为六宗：第一、有相宗，第二、无相 宗，第三、定慧宗，第四、戒行宗，第五、无得宗，第六、寂静 宗。各封已解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。大师喟 然而叹曰：“彼之一师，已陷牛迹，况复支离繁盛，而分 六宗？我若不除永缠邪见。”言已微现神力，至第一有 相宗所。问曰：“一切诸法何名实相？”彼众中有一尊长 萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”师曰：“一 切诸相而不互者，若明实相当何定耶？”彼曰：“于诸相 中实无有定。若定诸相，何名为实？”师曰：“诸相不定便 名实相。汝今不定当何得之？”彼曰：“我言不定，不说诸 相，当说诸相，其义亦然。”师曰：“汝言不定，当为实相，定 不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定，即非实相，知我非 故，不定不变。”师曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其 义亦然。”彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其 义。”师曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”萨 婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世 间有相，亦能空故。当我此身得似否？”师曰：“若解实相， 即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不失色体， 于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已， 心意朗然，钦礼信受。师又瞥然匿迹，至第二无相宗 所，问曰：“汝言无相，当何证之？”彼众中有智者波罗提 答曰：“我明无相，心不现故。”师曰：“汝心不现，当何明之？” 彼曰：“我明无相，心不取舍，当于明时亦无当者。”师曰： “于诸有无心不取舍，又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛 三昧尚无所得，何况无相而欲知之。”师曰：“相既不知， 谁云有无？尚无所得，何名三昧？”彼曰：“我说不证。证无 所证，非三昧故，我说三昧。”师曰：“非三昧者，何当名之？ 汝既不证，非证何证？”波罗提闻师辨析，即悟本心，礼 谢于师，忏悔往谬。师记曰：“汝当得果，不久证之。此国 有魔，非久降之。”言已忽然不现。至第三定慧宗所，问 曰：“汝学定慧，为一为二？”彼众中有婆兰陀者答曰：“我 此定慧非一非二。”师曰：“既非一二，何名定慧？”彼曰：“在 定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”师曰：“当一不 一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”彼曰：“不一不二，定 慧能知。非定非慧，亦复然矣。”师曰：“慧非定故，然何知 哉？不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻之，疑心冰释。至第 四戒行宗所，问曰：“何者名戒，云何名行？当此戒行，为 一为二？”彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生， 依教无染，此名戒行。”师曰：“汝言依教，即是有染，一二 俱破，何言依教？此二违背，不及于行，内外非明，何名 为戒？”彼曰：“我有内外，彼已知竟，既得通达，便是戒行。 若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”师曰：“俱是 俱非，何言清净？既得通故，何谈内外。”贤者闻之，即自 惭服。至第五无得宗所。问曰：“汝云无得，无得何得？既 无所得，亦无得得。”彼众中有宝净者答曰：“我说无得， 非无得得。当说得得，无得是得。”师曰：“得既不得，得亦 非得。既云得得，得得何得？”彼曰：“见得非得，非得是得。 若见不得，名为得得。”师曰：“得既非得，得得无得。既无 所得，当何得得？”宝净闻之，顿除疑网，至第六寂静宗 所，问曰：“何名寂静？于此法中，谁静谁寂？”彼有尊者答 曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”师曰：“本 心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”彼曰：“诸法本 空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”师曰：“空空已空，诸 法亦尔。寂静无相，何静何寂？”彼尊者闻师指诲，豁然 开悟，既而六众咸誓归依，由是化被南天，声驰五印， 远近学者靡然向风。经六十馀载，度无量众。后值异 见王，轻毁三宝，每云：“我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见， 寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求？”善恶报 应，皆因多智者妄构其说。至于国内耆旧为前王所 奉者，悉从废黜。师知已叹彼德薄，当何救之？又念《无 相宗》中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果； 其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。时六宗徒众亦各 念言：“佛法有难，师何自安？”师遥知众意，即弹指应之。 六众闻之云：“此是我师达磨信响，我等宜须速行，以 副慈命。”言已，至师所，礼拜问讯。师曰：“今一叶翳虚，孰 能剪拂？”宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行？”师曰：“汝虽辩慧， 而道力未全。”宗胜自念：“我师恐我见王，作大佛事，名誉显达，映夺尊威，纵彼福慧。为王我是沙门，受佛教 旨，岂难敌也？”言讫潜去，至王所，广说法要，及世界苦 乐，人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰： “汝今所解，其法何在？”宗胜曰：“如王治化，当合其道，王 所有道何在？”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将 伏何人？”师不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰： “宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾即屈，汝可速救。”波罗 提恭禀师旨，云：“愿假神力。”言已，云生足下至王前，默 然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然 忘其问答，曰：“乘空来者，是正是邪？”答曰：“我非邪正，而 来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异，而㤭慢方炽， 即摈宗胜令出。波罗提曰：“王既有道，何摈沙门？我虽 无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛？”答曰：“见性是 佛。”王曰：“师见性否？”答曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”答 曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见。”答曰：“今见作 用，王自不见。”王曰：“于我有否？”答曰：“‘王若作用，无有不 是’。王若不用，体自难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”答 曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说波 罗提。”即说偈曰：“在胎为身，处世名人。在眼曰见，在耳 曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现 俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作 精魂。”王闻偈已，心即开悟，乃悔谢前非，咨询法要，朝 夕忘倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山，念曰： “我今百岁，八十为非，二十年来，方归佛道。性虽愚昧， 行绝瑕疵，不能御难，生何如死？”言讫，即自投崖。俄有 一神人，以手捧承，置于岩石之上，安然无损。宗胜曰： “我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以捐身 自责。何神祐助，一至于斯。愿垂一语，以保馀年。”于是 神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非，为近至尊 故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我，所见诸贤 等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静，聪明轻慢 故，而获至于此，得王不敬者，当感果如是，自今不疏 怠，不久成奇智，诸圣悉存心，如来亦复尔。”宗胜闻偈 欣然，即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰：“仁者 智辩，当师何人？”答曰：“我所出家，即婆罗寺乌沙婆三 藏为授业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。” 王闻师名，惊骇久之，曰：“鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正， 忘我尊叔。”遽敕近臣，特加迎请。师即随使而至，为王 忏悔往非。王闻规诫，泣谢于师。又诏宗胜归国。大臣 奏曰：“宗胜被谪投崖，今已亡矣。”王告师曰：“宗胜之死， 皆自于吾，如何大慈，令免斯罪？”师曰：“宗胜今在岩间 宴息，但遣使召，当即至矣。”王即遣使入山，果见宗胜 端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意，贫道誓处岩泉。 且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提 法中龙象。愿王崇仰二圣，以福皇基。”使者复命未至， 师谓王曰：“知取得宗胜否？”王曰：“未知。”师曰：“一请未至， 再命必来。”良久使还，果如师语。师遂辞。王曰：“当善修 德，不久疾作，吾且去矣。”经七日王乃得疾。国医诊治， 有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，急发使告师曰：“王疾 殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。”师即至王所，慰问其 疾。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提久受王恩，亦 来问疾。波罗提曰：“当何施为，令王免苦？”师即令太子 为王宥罪施恩，崇奉僧宝。复为王忏悔云：“愿罪消灭。” 如是者三，王疾有间，师心念震旦缘熟，行化时至。乃 先辞祖塔，次别同学，然后至王所，慰而勉之曰：“当勤 修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕 泪交集，曰：“此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。 唯愿不忘父母之国，事毕早回。”王即具大舟，实以众 宝，躬率臣寮，送至海堧。师汎重溟，凡三周寒暑，达于 南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州 刺史萧昂具主礼迎接表闻武帝，帝览奏，遣使赍诏 迎请。十月一日至金陵。帝问曰：“朕即位以来，造寺写 经度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何 以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形， 虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自 空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一 义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领 悟。师知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十 三日，届于洛阳，当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩 山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观 婆罗门。时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览 群书，善谈元理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规；《庄》《易》之 书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当 造元境。”乃往彼，晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。 光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥， 投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”其年十二月九日夜， 天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝，师悯而问曰： “汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开 甘露门，广度群品。”师曰：“诸佛无上妙道，旷却精勤，难 行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真

乘，徒劳勤苦。”光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝

今断臂吾前，求亦何在？”师遂因与易名曰慧可。光曰： “诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰： “我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了 不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”后孝明帝闻师异迹，遣 使赍诏征，前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚，就赐 摩衲袈裟二领，金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返，帝 意弥坚，师乃受之。自尔缁白之众，倍加信向。迄九年 已欲西返天竺，乃命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言 所得乎？”时门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离 文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解， 如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。” 道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。” 师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：“汝 得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦 叶大士，展转累嘱，而至于我。我今付汝，汝当护持，并 授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师 指陈。”师曰：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。 后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子， 凭何得法？以何证之？汝今授此衣法，却后难生。但出 此衣，并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百 年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者 多，通理者少。潜符密证，千万有馀。汝当阐扬，勿轻未 悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法 救迷情。一华开五叶，结果自然成’。”师又曰：“吾有《楞伽 经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开 示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我常自出而试之。置 石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大 乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。 今得汝传授，吾意已终。”言已，乃与徒众往禹门千圣 寺。止三日，有期城太守杨炫之早慕佛乘，问师曰：“西 天五印，师承为祖，其道如何？”师曰：“明佛心宗，行解相 应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”师曰：“须明他心，知其今 古。不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是 解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧 昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示 宗旨。”师知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观 善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大 道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔。”超然名之 曰“祖。”炫之闻偈，悲喜交并，曰：“愿师久住世间，化导群 有。”师曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”炫 之曰：“未审何人弟子为师除得？”师曰：“吾以传佛秘密， 利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何 表通变观照之力。”师不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪， 管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”炫之闻语，莫 究其端，默记于怀，礼辞而去。师之所谶，虽当时不测， 而后皆符验。时魏氏奉释，禅隽如林。光统律师流支 三藏者，乃僧中之鸾凤也，睹师演道，斥相指心，每与 师论议，是非蜂起。师遐振元风，普施法雨，而偏局之 量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘 已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明 帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二 十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉 使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问 师何往，师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝主已厌世。”云闻之 茫然，别师东迈。暨复命，即明帝已登遐矣。逮孝庄即 位，云具奏其事，帝令启圹，惟空棺一只，革履存焉。举 朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺供养。至唐开元 十五年丁卯岁，为信道者窃在五台华严寺，今不知 所在。初梁武遇师，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自 撰师碑，而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉 大师，塔曰“空观。”自魏丙辰岁告寂，迄皇宋景德元年 甲辰，得四百六十七年矣。

《二十九祖慧可大师》

按《景德传灯录》：“‘二十九祖慧可大师者，武牢人也，姓 姬氏。父寂，未有子时，尝自念言：‘我家崇善，岂无令子’？” 祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂 以照室之瑞，名之曰“光’。自幼志气不群，博涉诗书，尤 精元理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。 即抵洛阳龙门香山，依宝净禅师出家，受具于永穆” 寺浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终 日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：“将欲 受果，何滞此耶？大道匪遥，汝其南矣。”光知神助，因改 名神光。翌日觉头痛如剌，其师欲治之，空中有声曰： “此乃换骨，非常痛也。”光遂以见神事白于师。师视其 顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神 令汝南者，斯则少林达磨人士，必汝之师也。”光受教， 造于少室。其得法传衣事迹，《达磨章》具之矣。自少林 托化西归，大师继阐元风，博求法嗣。至北齐天平二 年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼而问。师 曰：“弟子身𦆑风恙，请和尚忏罪。”师曰：“将罪来，与汝忏居士良久云：“觅罪不可得。”师曰：“我与汝忏罪竟，宜依 佛法僧住。”曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”师 曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”曰：“今日 始知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法 无二也。”大师深器之，即为剃发，云：“是吾宝也，宜名僧 璨。”其年三月十八日于光福寺受具，自兹疾渐愈。执 侍经二载。大师乃告曰：“菩提达磨远自竺干，以《正法 眼藏》密付于吾，吾今授汝，并达磨信衣。汝当守护，无 令断绝。听吾偈曰：‘本来缘有地，因地种花生。本来无 有种，华亦不曾生’。”大师付衣法已，又曰：“汝受吾教，宜 处深山，未可行化，当有国难。”璨曰：“师既预知，愿垂示 诲。”师曰：“非吾知也。”斯乃达磨传《般若多罗悬记》云‘心 中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于兹。当谛思前 言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之，善去善行，俟 时传付。大师付嘱已，即于邺都随宜说法，一音演畅， 四众归依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。 或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人问 之曰：“师是道人，何故如是？”师曰：“我自调心，何关汝事。” 又于筦城县匡救寺三门下谈无上道，听者林会。时 有辩和法师者，于寺中讲《涅槃经》，学徒闻师阐法，稍 稍引去。辩和不胜其愤，兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑 其邪说，加师以非。法师怡然委顺，识真者谓之偿债。 时年一百七岁，即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月 十六日也。后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗。 谥“大祖禅师。”自师之化。至皇宋景德元年甲辰。得四 百一十三年。

《三十祖僧璨大师》

按《景德传灯录》：“三十祖僧璨大师者，不知何许人也。 初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。 属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无 常处，积十馀载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬 子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：‘愿和尚慈悲， 乞与解脱法门’。师曰：‘谁缚汝’？”曰：“‘无人缚’。师曰：‘何更求 解脱乎’？”信于言下大悟，服劳九载。后于吉州受戒，侍 奉尤谨。师屡试以元微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：“华 种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”师 又曰：“昔可大师付吾法，后往邺都行化三十年方终。 今吾得汝，何滞此乎？”即适罗浮山，优游二载，却旋旧 址。逾月，士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要，讫 于法会大树下，合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅 十月十五日也。唐元宗谥鉴智禅师觉寂之塔，至皇 宋景德元年甲辰，凡四百载矣。初唐河南尹李常素 仰祖风，深得元旨。天宝乙酉岁，遇菏泽神会，问曰：“三 祖大师葬在何处？或闻入罗浮不回，或说终于山谷， 未知孰是？”会曰：“璨大师自罗浮归山谷，得月馀方示 灭，今舒州见有三祖墓。”常未之信也。常谪为舒州别 驾，因询问山谷寺众僧曰：“闻寺后有三祖墓，是否？”时 上座慧观对曰：“有之。”常欣然与寮佐同往瞻礼。又启 圹取真仪，阇维之，得五色舍利三百粒，以百粒出己 俸建塔焉，百粒寄荷泽神会，以征前言，百粒随身。后 于洛中私第设斋以庆之。时有西域三藏揵那等在 会中，常问三藏：“天竺禅门祖师多少？”揵那答曰：“自迦 叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者傍出达 磨达四世二十二人，总有四十九祖；若从七佛至此 璨大师，不括横枝，凡三十七世。”常又问会中耆德曰： “尝见《祖图》，或引五十馀祖，至于支派差殊，宗族不定， 或但有空名者，以何为验？”时有智本禅师者，六祖门 人也。答曰：“斯乃后魏初，佛法沦替，有沙门昙曜，于纷 纭中以素绢单录，得诸祖名字，或忘失次第，藏衣领 中，隐于岩穴，经三十五载。至文成帝即位，法门中兴。 昙曜名行俱崇，遂为僧统，乃集诸沙门，重议结集，目 为《付法藏传》。其间小有差”互。即昙曜抄录时怖惧所 致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真与北天竺 三藏佛陀扇多吉弗烟等重究梵文甄别宗旨。次叙 师承得无纰缪也。

《三十一祖道信大师》

按《景德传灯录》：三十一祖道信大师者，姓司马氏，世 居河内，后徙于蕲州之广济县。师生而超异，幼慕空 宗，诸解脱门，宛如宿习。即嗣祖风，摄心无寐，胁不至 席者仅六十年。隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群 盗围城，七旬不解，万众惶怖。师愍之，教令念“《摩诃般 若》。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：‘城内必有 异人，不可攻矣’。”稍稍引去。唐武德甲申岁，师却返蕲 春，住破头山，学侣云臻。一日，往黄梅县，路逢一小儿， 骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓？”答曰：“性即有，不 是常性。”师曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无姓耶？”答 曰：“性空故。”师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母 所乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色。遂舍为弟子， 以至付法。《传衣偈》曰：“华种有生性，因地华生生。大缘 与信合，当生生不生。”遂以学徒委之。一日告众曰：“吾 武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？”众皆默然忍曰：“莫是和尚 他后横出一枝佛法否？”师曰：“善”后贞观癸卯岁，太宗 向师道味，欲瞻风彩，诏赴京师。上表逊谢，前后三返， 竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至 山谕旨，师乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。 帝弥加叹慕，就赐珍缯，以遂其志。迄高宗永徽辛亥 岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法悉皆解脱， 汝等各自护念，流化未来。”言讫安坐而逝，寿七十有 二，塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如 生。尔后，门人不敢复闭。代宗谥“大医禅师、慈云之塔。” 自圆寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六载。

《三十二祖弘忍大师》

按《景德传灯录》：三十二祖弘忍大师者，蕲州黄梅人 也，姓周氏，生而岐嶷。童游时，逢一智者，叹曰：“此子阙 七种相，不逮如来。”后遇信大师得法，嗣化于破头山。 咸亨中，有一居士姓卢名慧能，自新州来参谒。师问 曰：“汝自何来？”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事？”曰：“‘唯求作佛’。师 曰：‘岭南人无佛性，若为得佛’？”曰：“人即有南北，佛性岂 然？”师知是异人，乃诃曰：“著槽厂去。”能礼足而退，便入 碓坊，服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，师知付授 时至，遂告众曰：“正法难解，不可徒记。吾言，持为己任。 汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”时 会下七百馀僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸 共推称云：“若非尊秀，畴敢当之。”神秀窃聆众誉，不复 思惟，乃于廊壁书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”师因经行，忽见此偈，知是 神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁 本欲令处士卢珍绘《楞伽》变相，及见题偈在壁，遂止 不画，各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：是何 章句？同学曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈。此则 秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。”能曰： “其偈云何？”同学为诵。能良久曰：“美则美矣，了则未了。” 同学诃曰：“庸流何知，勿发狂言。”能曰：“子不信耶？愿以 一偈和之。”同学不答，相视而笑。能至夜密告一童子， 引至廊下。能自秉烛，令童子于秀偈之侧，写一偈云： 菩提“本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。” 大师后见此偈云：“此是谁作，亦未见性。”众闻师语，遂 不之顾。逮夜，乃潜令人自碓坊召能行者入室，告曰： “诸佛出世，为一大事，故随机小大而引导之。”遂有《十 地》、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆 明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，“展转传授 二十八世，至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于 吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝，善自保护，无令 断绝。听吾偈曰：‘有情来下种因地果还生。无情既无 种，无性亦无生’。”能居士跪受衣法，启曰：“法则既授，衣 付何人？”师曰：“昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得 法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当 远隐，俟时行化。所谓授衣之人，命如悬丝也。”能曰：“当 隐何所？”师曰：“逢怀即止，遇会且藏。”能礼足已，捧衣而 出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂凡三 日。大众疑怪致问，祖曰：“吾道行矣，何更询之？”复问：“衣 法谁得耶？”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能，寻访 既失，悬知彼得，即共奔逐。忍大师既付衣法，复经四 载，至上元二年，忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入 室安坐而逝，寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗 皇帝谥大满禅师、法雨之塔。自大师灭度至皇宋景 德元年甲辰，凡三百三十年。

《三十三祖慧能大师》

按《景德传灯录》：“三十三祖慧能大师者，俗姓卢氏，其 先范阳人。父行瑫，武德中左宦于南海之新州，遂占 籍焉。三岁丧父，其母守志鞠养。及长，家尤贫，窭师樵 采以给。一日负薪至市中，闻客读《金刚经》，悚然，问其 客曰：‘此何法也，得于何人’？客曰：‘此名《金刚经》，得于黄 梅忍大师’。”师遽告其母以为法寻师之意，直抵韶州， 遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之 姑也，常读《涅槃经》，师暂听之，即为解说其义。尼遂执 卷问字。师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷 能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里 耆艾云：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻 礼。近有宝林古寺旧地，众议营葺，俾师居之，四众雾 集，俄成宝坊。师一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道 而止？”明日遂行，至昌乐县西山石室间，遇智远禅师， 师遂请益，远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域 菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。”师辞去，直 造黄梅之东禅，即唐咸亨二年也。忍大师一见，默而 识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年 丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲《涅 盘经》。师寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一 云幡动，一云风动。往复酬答，未曾契理。师曰：“可容俗 流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆 此语，竦然异之。翌日邀师入室，征风幡之义。师具以理告，印宗不觉起立云：“行者定非常人，师为是谁师？” 更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请 受禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。” 即指座下卢居士云：“即此是也。”因请出所传信衣，悉 令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八 日，就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求 那跋陀三藏之所置也。《三藏记》云：“后当有肉身菩萨 在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧，手植二菩 提树，谓众曰：“却后一百二十年，有大开士于此树下 演无上乘，度无量众。”师具戒已，于此树下开东山法 门，宛如宿契。明年二月八日，忽谓众曰：“吾不愿此居， 要归旧隐。”时印宗与缁白千馀人，送师归宝林寺。韶 州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮，并受《无相心地 戒》。门人纪录，目为《坛经》，盛行于世。然返曹谿，雨大法 雨，学者不下千数。中宗神龙元年，降诏云：“朕请安、秀 二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。”二师并推让云： “南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内 侍薛简驰”诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾， 愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐 禅习定。若不因禅定得而解脱者，未之有也。未审师 所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也？《经》云：‘若见如 来，若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。若 无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究 竟无证，岂况坐耶’？”简曰：“弟子之回，主上必问，愿和尚 慈悲，指示心要。”师曰：“道无明暗，明暗是代谢之义。明 明无尽，亦是有尽。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之 人傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”师曰： “若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机。上智 大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无 明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而 不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂， 不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭， 性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭， 何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以 生显灭，灭犹不灭。生说无生，我说不生。不灭者本自 无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一 切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙 用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语，有 诏谢。师并赐摩衲袈裟，绢五百匹，宝钵一口。十二月 十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日， 又敕韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺，师新州旧 居为国恩寺。一日，师谓众曰：“诸善知识，汝等各各净 心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一 物而得建立，皆是本心，生万种法。故《经》云：‘心生种种 法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧， 一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱， 亦无取舍，不念利益成坏等事，安静闲恬，虚融澹泊， 此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不 动道场，真成净土，名‘一行三昧’’。”若人具二三昧，如地 有种，能含藏长养成就，其实“一相一行亦复如是。我 今说法，犹如时雨溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇 兹霑洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定 证妙果。”先天元年告诸徒众曰：“吾忝受忍大师衣法， 今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟，决定不 疑，堪任大事。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆生。顿 悟华情已，菩提果自成’。”师说偈已，复曰：“其法无二，其 心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净，及空其 心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”师说法 利生，经四十载。其年七月六日，命弟子往新州国恩 寺建报恩塔，仍令倍工。又有蜀僧名方辩，来谒师，云： 善捏塑。师正色曰：“试塑看。”方辩不领旨，乃塑师真可 高七寸，曲尽其妙。师观之曰：“汝善塑性，不善佛性。”酬 以衣物，僧礼谢而去。先天二年七月一日，谓门人曰： “吾欲归新州，汝速理舟楫。”时大众哀慕，乞师且住。师 曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形 骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚却回？”师曰：“叶落归 根，来时无口。”又问：“师之法眼何人传受？”师曰：“有道者 得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”曰：“吾灭后五六年，当 有一人来取吾首，听吾《记》曰：‘头上养亲，口里须餐。遇 满之难，杨柳为棺’。”又云：“吾去七十年，有二菩萨从东 方来。一在家，一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝， 昌隆法嗣。”言讫，往新州国恩寺，沐浴讫，跏趺而化，异 香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两郡 各修灵塔，道俗莫决所之。两郡刺史共焚香祝云：“香 烟引处，即师之欲归焉。”时垆香腾涌，直贯曹谿。以十 一月十三日入塔，寿七十六。前韶州刺史韦据撰碑， 门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈。塔 中有达磨所传信衣，中宗赐摩衲宝钵，方辩塑真道 具等主塔，侍者尸之。开元十年壬戌八月三日夜半， 忽闻塔中如拽铁索声，僧众惊起，见一孝子从塔中 走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五日，于石角村捕得贼 人，送韶州。鞫问云：“姓张，名净满，汝州梁县人。于洪州 开元寺受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师 首归海东供养。”柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹谿，问 师上足，令韬曰：“如何处断？”韬曰：“若以国法论，理须诛 夷。但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕 矣。”柳守嘉叹曰：“始知佛门广大。”遂赦之。上元元年，肃 宗遣使就请师衣钵，归内供养。至永泰元年五月五 日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊云：“朕 梦感能禅师请传法袈裟，却归曹谿。今遣镇国大将 军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法 安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。后 或为人偷窃，皆不远而获”，如是者数四。宪宗谥大鉴 禅师，塔曰元和灵照。皇朝开宝初，王师平南海刘氏， 残兵作梗，师之塔庙鞠为煨烬，而真身为守塔僧保 护，一无所损。寻有制兴修，功未竟，会太宗即位，留心 禅门，颇增壮丽焉。大师自唐先天二年癸丑入灭，至 今景德元年甲辰岁，凡二百九十二年矣。