钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第101卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第一百一卷 |
第一百一卷目录
佛经部汇考七
大藏圣教法宝标目〈菩萨对法藏大乘释经论 大乘集义论 声闻对
法藏 有译有本圣贤传记〉
神异典第一百一卷
佛经部汇考七
《大藏圣教法宝标目》
《菩萨对法藏大乘释经论》
《大智度论》一百卷。
右龙树菩萨造。释《大般若经》。富词妙辩，理精事广，西域学者，无不钦崇。什法师云：“余若广译，千卷有馀，为秦人识劣，十分存一，盖从略也。” 故至三十八卷，才译初品云。
《十地论》十二卷。
右天亲菩萨造。释《华严经》中《十地》品。
《大乘宝积经论》四卷。
右解释《宝积》第四十三会。
《弥勒菩萨所问经论》六卷。
右解《宝积经》中第四十一会。“第五卷解十二支因缘义” 甚详。
《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷。
右天亲菩萨解释《大集经》四十七会宝髻菩萨品优波提舍。此名论。
《佛地经论》七卷。
右亲光菩提造。经说五法为佛地：一清净法界，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。《经》诠此理，论详解释。
《金刚般若经论》三卷。
右无著菩萨造论释经
《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷。
右无著菩萨造颂释经
《金刚般若波罗蜜多经论》三卷。
右天亲菩萨造论解经
《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》二卷。
右功德施菩萨造论释经。
《能断金刚般若经论》三卷。
右无著菩萨造《颂》释经，世亲菩萨释义。
《文殊师利问菩提经论》二卷。
右天亲菩萨造论解经
《妙法莲华经优波提舍》一卷。
右天亲菩萨造论。略释《法华经》义。
《法华经论》二卷。
右天亲菩萨造论释经
《遗教经论》一卷。
右天亲菩萨造论释经
《胜思惟梵天所问经论》三卷。
右天亲菩萨造论释经
《三具足经论》一卷。
右天亲造论。三具足者。一施二戒三闻具摄众行。解释三法门事甚详。而经本未译。
《转法轮经优波提舍》一卷。
右天亲说。佛成道已。为五比丘等及诸天人初转法轮。优波提舍，此云“义门。”
《涅槃经论》一卷。
《涅槃经本有今无偈论》一卷。
右皆天亲造论。略释《涅槃》义。
《无量寿经论》一卷。
右天亲作偈。复作论释。偈说极乐国功德庄严种种胜妙劝求往生。词简义广。理事圆具。
《大乘集义论》
《瑜伽师地论》一百卷。
右无著菩萨咨问弥勒《大乘经》义，还阎浮提，以己所闻为馀人说，多不生信。无著即自发愿，请弥勒夜降阎浮，放大光明，广集有缘，诵出《十七地经》，随所诵出，随解其义，经四月夜方竟。虽同在一堂听法，惟无著得近弥勒，馀但遥闻此论。奘法师译梵语瑜伽，此云“相应” ，谓一切乘境行果等所有诸法，皆名相应境，谓一切所缘境，此境与心相应故名相应。行谓一切行，此行与理相应故名行相应。果谓三圣果，此果位中诸功德法，更相符顺故名果相应。师，谓三乘行者，由闻思等次第习行，如是瑜伽随分满足展转教人，故名瑜伽师。地谓十七地境界，谓五识相应地、意识相应地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻“无伺地，三摩呬多地、非三摩呬多地；有心地、无心地，闻所成地、思所成地、修所成地，声闻地、独觉地、菩萨地，有馀依地、无馀依地。”
《显扬圣教论》二十卷。右无著菩萨造。宣说“《瑜伽师地论》中《要义》，显扬圣教，文约义周，使人易晓” ，区别义类，为十一品，错综该罗，法义深广。
《瑜伽师地论释》一卷。
右最胜子等诸菩萨造。略释《瑜伽师地法》义。
《显扬圣教论颂》一卷。
右无著等造颂十一品。释诸《法要》。
《王法正理论》一卷。
右弥勒菩萨造说出受。王问佛言：“有诃谏我不真实过失，心不悔恼，有赞我不真实功德，心亦不喜，唯佛能知诸王过失，功德真实，愿为我说。” 佛言：王有九种过失：一不自在，二性暴恶、三猛愤发、四恩惠薄、五受袤佞、六所作不思、七不顾善法、八不知差别、九纵任放逸。无此过失，为九功德。又有五种衰损门、五方便门。又有五可爱乐法王。能远离过失。修习功德。当获一切利益安乐。
《大乘阿毗达磨集论》七卷。
右无著菩萨造。解释《五蕴》《十八界》《六度》《四摄》《四无量行》《四谛》《三十七菩提分》等法义，令后学披览略文，知深广妙义。
《大乘杂集阿毗达磨论》十六卷。
右安慧菩萨翻释上《集论》。
《中论》四卷。
右龙树菩萨造。佛入灭已，论宗纷诤，大士依《大般若义》，造论以折中。此论无言不穷，无法不尽，会通真俗、有无、断常之边见，故名曰《中论》，亦名《中观》。以观辩于心，论定于口耳。睿法师序云：“《百论》治外以闲邪，《中论》祛内以流滞。大智释论之渊博，十二门观之精诣，寻斯四者，真若日月，无不朗然鉴彻矣。” 予玩之味之，不能释手云。
《般若灯论》十五卷。
右龙树菩萨本。分别明菩萨释。显深妙法明佛道因。破迷灭暗息诸恶见。分别照明。列为二十七品。与《中论》本同译异。
《十二门论》一卷。
右龙树造。《睿法师序》云：“十二门者，总众枝之大数；门者，开通无滞之称。穷理尽性，实相之折中，道场之要轨也。”
《十八空论》一卷。
右“十八空” 者，一内空，二外空，三内外空，四大空，五空空，六真实空，七有为空，八无为空，九毕竟空，十无前后空，十一不舍离空，十二佛性空，十三自相空，十四一切法空，十五无法空，十六有法空，十七无法有法空，十八不可得空。
《百论》二卷。
右提婆菩萨造，天亲释。肇法师序云：“此论以百为名，理致渊元，统群籍之要；文义婉约，穷制作之美。什法师常所咏味，以为心要。”
《广百论》一卷。
右圣天菩萨造。释《百论法义》。
《广百论》十卷。
右圣天菩萨造论。护法菩萨释。论破一切执有滞空之见。妙开中道。使学者了悟真空故。唐元奘三藏于西域法师随听随译成此十卷。
《菩住婆娑论》十六卷。
右龙树造《大不思议论》十万颂。释《华严经》备传西域。此论十六卷。即是彼论释十地中初之二也。
《菩提资粮论》六卷。
右龙树菩萨造。说诸菩萨求无上菩提，皆以般若波罗蜜多为母，诸佛皆由此出生，故《六度》万行，三十二相出生之业，及种种菩萨之行，微妙法门，词约义广，理圆事备，求一切智者之妙门大路。
《大乘庄严经论》十三卷。
右无著菩萨造。解释大乘菩萨从初发心至成一切智，修习证入种种功德法门。天竺三藏云：“西域大小乘学，皆以此论为本，于此不通，未可弘法。” 论初说造此论者以五义譬：一、如金成器，令信向转彼心故；二、如华敷，开示彼故；三、如食美膳，得法味故；四、如解文字，为令修习，更不思故；五、如开宝箧，实证得故。
《大乘庄严经论》十五卷。
右马鸣菩萨造。说菩萨修习《大乘功德》种种法门。
《顺中论》二卷。
右龙树造。无著菩萨释破空有二边之执，是《般若波罗蜜多》初品空义。
《摄大乘论》三卷。
右无著菩萨造。《真谛三藏》第一译。收摄“《一切大乘圣教法门要义》，总集于此” 而辨明之。
《摄大乘论》三卷。
《摄大乘论》二卷
右与前论本同译别
《摄大乘论释》十五卷。
右论本二卷。无著造《释论》十二卷。世亲菩萨造。解兄论本义。
《摄大乘论释》十卷。
右晋西竺三藏达摩笈多译。
《摄大乘论释》十卷。
右唐元奘译第三出已上三论释本同译别。
《摄大乘论释》十卷。
右无性菩萨释。唐元奘译。与前三论本同译别。
《佛性论》四卷。
右天亲菩萨造。解释《佛说一切众生皆有佛性论》十品说自性十相为显二义。一显本有不可思议境界。二显依道理修修行可得。三显已能令无量功德圆满究竟。故造斯论。
《决定藏论》三卷。
右《显了大乘全量八识心境分量善恶因果。论》述此理，决定无移。
《辩中边颂论》一卷。
右弥勒说执空执有为二边虚妄分别有于此二都无。此中惟有空等颂辩中边二义故。
《中边分别论》二卷。
《辩中边论》三卷。
右世亲菩萨造。释弥勒《中边论》颂。此论说七义：一相，二障，三、真实，四、修诸对治，五、即此修分位，六、得果，七无上乘。
《究竟一乘宝性论》四卷。
右不显造者。显示第一义谛佛性体相德用等。
《大乘成业论》一卷。
《业成就论》一卷。
右本同译别。天亲菩萨造业。谓身口意三业。以一切造善造恶。生圣处堕恶道。皆不离三业而得成就。
《因明正理论》本一卷。
《因明正理门论》一卷。
右陈那菩萨造。本同译别。详略有异。唐译后序云。“此论抗辩标宗摧邪显正。因谈照实明障显理。入言趣本，正以离邪。西方时彦钻仰弥深。”
《因明正理门论》一卷。
右大龙菩萨造。《释因明论》。
《唯识论》一卷。
右天亲菩萨造《本论序》云：“此是诸佛甚深境界，非是凡夫、二乘所知。此论本末明三种空：一者、人无我空，二者、因缘法体空，三者、真归佛性空。我空者，凡夫妄想于五阴因缘法中，见我为有，实不可得，犹如兔角，五阴无常，我亦无常，如是知者，名人无我空。因缘法空者，如薪火相待无实，离薪无火，离火无薪，见火说” 假名薪，见薪说假名火。能成所成，相待不离，能所亦实无，是名因缘法体空。真如法空者，佛性名第一义空，无世间色相有为法故，非是同于无性法故，以具真如法体，故名不空空，是名真如法空。实无前境界，但众生妄见，有外境界，故名唯识，又名《破色心论》，但破虚妄烦恼结使心，不破佛性清净心也。
《唯识二十论》一卷。
《唯识三十论》一卷。
《大乘唯识论》一卷。
右天亲菩萨造
《转识论》一卷。
《显识论》一卷。
右已上并说《三界唯识》法义。
《成唯识宝生论》五卷。
右天亲造三十本颂说唯识义。护法菩萨造论五卷。解释成前三十颂义。亦名《二十唯识论释》。
《成唯识论》十卷。
右护法安慧菩萨等十师造此论，能成就天亲三十颂论，令义理圆成，故名《成唯识论》。尽邃理之微，阐法王之奥，为令学者破空有迷谬执，生正解，断重障，证真解脱故。
《大丈夫论》二卷。
右提婆菩萨造。论云：“能成种智果，施因为最大。一切众事具，无不由施成。施是生大道，出世之胞胎，救一危难人，馀胜一切施。一切善法行，悲心施为首。” 二十九品，广说施法。
《入大乘论》二卷。
右坚意！菩萨造，欲为众生遮苦因故，为救偏执邪见，颠倒思维，不解实义，不顺佛智、谤正法得大罪报者。如是得生、闻、修、思，乃至具足一切智故。
《大乘掌珍论》二卷。
右清辩菩萨造。序云：“为悲悯世间种种邪见，生死笼樊，无量忧苦，故欲令学人易证真空，速入法性。”
故略制此，如《掌珍论》。
《大乘五蕴论》一卷世亲菩萨造。
《大乘广五蕴论》一卷安慧菩萨造。
右说“色蕴” 十五种，受蕴八种，想蕴亦八种，行蕴有七十三法，识蕴亦八种，造善造恶，生乐趣苦趣，有无量功能积聚，故名蕴。
《宝行王正论》一卷。
右说“一切国王御国治民。善恶功罪。违理顺理苦乐因果。修集相好敬爱正法” 等种种法门。
《大乘起信论》一卷。
右梁真谛第一译。马鸣菩萨。撮略百本《大乘经》宗旨。造此论。为欲令众生除疑舍邪执。起大乘正信佛种不断故。
《大乘起信论》二卷。
右唐实叉难陀译。与前真谛所译本同译别文或有异。序述其详云。“大乘明镜莫过于此。”
《发菩提心经论》二卷。
右说《发菩提心因缘功德》。天亲造论广明经义。
《三无性论》二卷。
右《三无性》者，一分别相无自性，二依他生无自性，三真实胜义无自性。
《方便心论》一卷。
右如炼金，须藉炉火，人工为其方便，乃可成金。菩萨修行，须明达佛理，以为方便，乃得成道。
《如实论》一卷。
右如无乖异。实非妄倒义理真实。
《无相思尘论》一卷。
右陈那菩萨造。意识细境非缘外境。故名“无相。” 识心分别至邻虚位极微细。故名“思尘。”
《观所缘缘论》一卷。
右陈那菩萨造。心为能观，缘境为所观，心境非一，故言“所缘缘。” 如眼观色境，色是所缘，眼识为能缘等。
《观所缘论释》一卷。
右护法菩萨造。解释前论。
《回诤论》一卷。
右佛入灭后。异见遍执。遂多诤论。龙树造论。回邪归正。一切论义皆能解释。
《缘生论》一卷。
右解在缘生经
《十二因缘论》一卷。
右解十二支法义
《壹输卢迦论》一卷。
右龙树造。说：“一切法自体性空，故无有常；一切佛、缘觉、声闻于空法中而得出离，非于诸行断常法中而得解脱。”
《取因假设论》一卷。
右陈那菩萨造。取者执也。因者对果。假者虚妄。设者施设。佛化众生不坏世间，依假施设事而宣法要，使之开悟永断烦恼。
《观总相论颂》一卷。
右陈那菩萨造。诸法有总相、别相差别。
《止观门论颂》一卷。
右世亲菩萨造七十颂。论修习定慧。是入圣妙门。
《手杖论》一卷。
右论言世间一类有情为无慧解便生邪执，由此沈沦。为怜悯此等愚蒙，作《手杖论》。
《六门教授习定论》一卷。
右无著本天亲释。为欲利益一切有情，令习世出世定，速离烦恼得解脱故，说此修习静定法门。佛言“先当依定能尽有漏求出生死海者，离于正定无别方便。”
《大乘法界无差别论》一卷。
右说“众生界不异法身” ，法身不异众生界，平等解脱，一味无别。如日轮为云所覆，而性常清净。
《大乘百法明门论》一卷。
右天亲造。《一切法》略有五种：一、《心法》略有八种，二、心所有法略有六种，遍行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，三，《色法》略有十一种，四、心不相应法略有二十四种，无为法略有二种。
《百字论》一卷。
右提婆造。破“我见” 等一切诸法《各有自相义》。
《解卷论》一卷。
右论云：“三界惟以言名为体，由强分别非实有法，为生不颠倒智” 故造此论。
《掌中论》一卷。
右陈那菩萨造。说三界但有假名，实无外境，由妄执故，谓绳为蛇。善观察时，绳亦无实体，妄识分别，知相假借，无实可得，知一切法但是假名。
提婆菩萨《破外道小乘四宗论》一卷右破外道论师“一切法一、异、俱、不俱” 四宗义。
提婆菩萨释《楞伽经中破外道小乘涅槃论》一卷。
右解释佛说《涅槃因果正义》，破二十种诸外道邪见异论。
《大乘缘生论》一卷。
右详解《十二缘生法门》。
《金刚瑜伽中发菩提心论》一卷。
右大广智说修瑜伽：“人身虽人身，心同佛心，以秘密加持，顿同诸佛。《华严经》云：‘无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前，知一切众生究竟成佛’。” 又云：“信解清净心，自悟不由他，具足同如来，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家。令修行者，观照本心” ，湛然清净，犹满月遍虚空，皎洁分明，合普贤之心，速具一切智。
《金刚针论》一卷。
右法称菩萨造《破围陀论》。妄执称婆罗门种性行业最高等。
《声闻对法藏》
《阿毗昙八犍度论》三十卷。
右迦旃延子造，竺佛念等译。阿毗昙者，此云无比。法犍度者，此云聚，即法聚也。解释种种法义，谓初说世间第一法、顶法、暖法，次十二缘、九十八使、结系、四果、见谛、三界所断烦恼、四谛、七觉意、八智等法。此论三十卷分为八犍度八部，法类不同故：一杂、二结使、三智、四行、五、四大、六二十二根、七定、八见。八犍度中复列四十四品：一杂杂明诸事故；二结使明诸根随烦恼；三释智慧差别；四辩善恶邪正诸行；五明净根智证见圣谛理；六辩利钝根乘行业差别；七明四禅八定差别；八明意止欲想时节见解各不同故。此论中性相理事法数无边，故名法聚，亦是藏之别名，故《新论》作“八蕴。”
《阿毗达磨发智论》二十卷。
右奘法师译，与《阿毗昙论》本同译别译，文顺畅，即是说一切有部对法藏之根本。佛圆𡧯后三十年中，论师迦多衍尼子之所造也。后代传人本有广略。此《发智论》文义具足，传习之者号为“身论” ，以馀论各辩一支有异于身故。
《阿毗达磨法蕴足论》十二卷。
右大目揵连造《集众法宝聚普施群生论》首偈曰：“阿毗达磨如大海，大山大地大虚空，具摄无边圣法财，今我正勤略显示。” 其总颂曰：“觉支净果行，圣种正胜足，念谛静虑、无量、无色定，觉支离根处蕴界缘起。”
法，蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。大目犍连所制，镜六通之妙慧，晰三达之智明，枹金鼓于大千，声玉螺于百亿，摘藏海之奇琬，鸠教山之胜珍，使天镜常悬，法幢永树，众邪息藩篱之望，诸子骋游戏之欢也。佛涅槃后百有馀年，叠启五分之殊，解开二九之异，虽各擅连城之贵，俱称照乘之珍。唯一切有部卓乎迥秀。若妙高之处宏海，犹朗月之冠众星者，岂不以本弘基永者欤。至如《八种揵度》骛微于发智之场；《五百应真》驰誉于广说之苑。斯皆挹此涓波分兹片玉，遂得驾群部而高蹈接天衢而布武。是知登崑阆者必若𪣻于众山；游溟渤者亦坳塘于群澍矣。
《阿毗达磨集异门足论》二十卷。
右，佛令舍利弗代我为众宣说法要，自一法二法以至十法。一法者，一切有情皆依食住，一切有情皆依行住。二法品，谓名色等，总二十七门。“三法有十，谓善不善根各三，善不善寻各三，恶行妙行各三，三界欲恚害三界出离。” 四法有十，谓四念住、四正断、四神足、四静处、四圣谛、四想、四无量、四无色、四圣众、四沙门果，次五法，次六法，以至十法。佛叹：“善哉！善哉！汝能结集如来所说《增一》法门。” 复告苾刍众：“汝等皆应受持读诵，能引大善大义大法，清白梵行，菩提涅槃。”
集谓聚积，异谓差别，法门名相各别异故。足谓周足。舍利子智慧第一，于佛所说法，《十二分教》中增一名数，勒为一聚，广大周足故。
《阿毗达磨识身足论》十六卷。
右提婆说磨阿罗汉造。《论初颂》曰：“阿毗达磨正法灯，心中净眼智根本；三界照明慧眼道，一切法灯佛语海；能发胜慧破诸疑，是诸圣贤法衢路；了此胜法至聪明，悟斯圣教真佛子。”
《阿毗达磨界身足论》三卷。
右尊者世友造。说十大地法、十六烦恼地法、十小烦恼地法、五恼、五法数、性相、事理，各各体性差别。如地、水、火、风四大，欲、色、无色十八界等各不同，故名界；多界共聚集，故名身；摄义周圆满足，故名足；总通大小乘三界九地五位修断行门故。
基法师序云：“《界身足论》者，说一切有部发智六足之一足也。先是婆沙八蕴，阙五蕴之幽趣，发智六足，无五足之元文。元本颂有六千，后译删略为九百颂或五百颂。奘法师翻八百三十颂，文遗广略，义离增减，神功妙思，繄可殚言。”
《阿毗达磨品类足论》十八卷。
右尊者世友造，唐奘法师译。《一切法》众多流类不同，此论各随品类，条贯义理，收摄一切法，周圆满足不乱故。总有五法：一色法，二心法，三心所法，四不相应行法，五无为法。第一《辩五事品》，第二《辩诸智品》，三辩诸处，四《辩七》事，五、《辩九十八随眠》，六辩摄等法，七《答千问》，八《次择品》。如是诸品中收一切法义，无不圆足。
《众事分门毗昙论》十二卷。
右宋天竺三藏译。二论本同译别。
《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷。
右，梵语阿毗昙，此言大法也。阿毗达磨，此云胜法，或言无比法。毗婆，此云广解说，或云种种说。佛涅槃后四百年，健驮罗国王以诸部执师资异论，召集贤圣大阿罗汉胁尊者、世友尊者等五百人，皆具三明六通，复内穷三藏，外达五明，集义制诸，凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，穷其枝叶，究其浅深。佛法重明微言再显。唐三藏法师于西域具获本文。传译流布焉。
《俱舍释论》二十三卷。
《俱舍论本颂》一卷。
右天亲造《解释俱舍论》三十卷中。义理梵本来有先后。故释论在前。本论在后。
《俱舍论》三十卷。
右，天亲菩萨造。俱皆也。舍，此云藏，则库藏之总名也。此论博综群籍，备摧异说，天竺大小乘学依此为本。论有九品：一分别界品，说四大六入十八界等。二分别根品，说眼耳鼻善男女命意等二十二根。三分别世品，广说有情世间及器世间各多差别，三界种种事相。次四分别业品，前言世别皆由业生，此明种种善恶诸业。业由随眠方得生长。次五分别随眠品。次六分别贤圣品，说诸贤圣道相。次七分别智品。次八分别定品。次九破执我品，谓有我执无容解脱。
《阿毗达磨顺正理论》八十卷。
右众贤论师造。众贤博学高才，明一切部毗婆沙论。时天亲先作《俱舍论》，破毗婆沙门所执理奥文华，西域学徒莫不赞仰，鬼神亦皆称习。众贤心愤，二十年覃思，作《俱舍雹论》，欲与天亲面定是非，未果而终。天亲后见其论，叹有知解，言“其思力甚顺我义，宜名《顺正理论》。” 遂依行焉。
《阿毗达磨藏显宗论》四十卷。
右众贤论师造序。偈云：“已说论名顺正理，乐思择者所应学，文句泒演隔难寻，非少劬劳所能解，为撮广文令易了，故造略论名显宗，饰存彼颂以为归，删顺理中广决择，对彼谬言申正释，显此所宗真妙义。”
《阿毗昙心论》四卷。
右尊者法胜造。论列十品。辨“一切法门义理行相。令学者生解达法” 故。
法胜《阿毗昙心论》六卷。
右大德优波扇多造。《序》云：“昔论师解释太广太略，使学者迷惑烦劳。今离于广略，释不颠倒法相，令人觉悟真实，离诸过恶，生诸功德，得勇猛第一义利故。”
《杂阿毗昙心论》十一卷。
右尊者法救造序云：“诸师释《阿毗昙心义》，极略难解。知法胜所释，最为略极广，令智退优婆扇多八千偈，又一师万二千偈，此名广也。我达磨多罗，专精思惟义，贤众所应学，正要易解了，于诸论中为殊胜，具足显示真实义，一切境界故。”
《阿毗昙甘露味论》二卷。
右一施戒品，二三界，五道品，三住食生品，四业品，五阴持入，六行，七十二缘，八根，九禅智，十无漏，十一智，十二禅定，十三杂定，十四三十七品，十五四谛，十六杂品，逐品分辩法义。得道圣人名瞿沙造，欲令学者尽一切漏，得一切智甘露味故。
《随相论》二卷。
右说诸法不能自生，藉缘方起，如小儿藉扶方起。人不能自生，藉贪爱及业父母因缘方生。如地水生谷芽，若无人功置谷子地中，芽终不生。众生作善恶业，方牵生果，各随其相故。
《尊婆须蜜论》十卷。
右婆须蜜菩萨大士，次继弥勒，作佛师子如来也。从释迦文降生为大婆罗门。父命观佛，侍佛四月已出家。佛涅槃后，撰此论一十品十四《揵度该》罗。
深度博尽诸法撰论已入三昧，如弹指顷升神兜率，与次补光炎如来、柔仁如来。皆集弥勒天宫。
《三法度论》三卷。
右说依三宝修行，可度生死；修财、法、无畏施，可入圣道；修身口意三业，除三漏，越三涂，超三界，近三宝，除三毒，灭三苦，生三慧，入三圣位等法故总名《三法度论》。
《入阿毗达磨论》二卷。
右塞建陀罗阿罗汉造。说“有学人闻对法中名义稠林便生怖畏，欲令彼于法相海中深洄澓处欣乐易入，故作斯论。辩演《阿毗达磨》中八种法，谓色、受、想、行、识，空、择灭非择灭，总摄一切义。”
《成实论》十六卷。
右“成” 谓成就圆满，“实” 谓真实不虚。此论辩一切法义皆真实圆成故。初《佛宝具足品》，《四无畏》《十号》，《三不护》，《三善》品《众法品》《十二部经品》《清净品》《贤圣》品《福田品》，如是等二百二品，类集演说，详如本论。
《立世阿毗昙论》十卷。
右立谓成立，世谓大千世界。佛于《起世经》中说器世间，有情世间，四洲诸天，三界诸趣，因果善恶受生，寿命依正胜劣，地动昼夜种种地狱，大小日月三灾劫住成坏空等种种事相，与《起世经》《楼炭经》《俱舍论》等相参照。
《解脱道论》十二卷。
右阿罗汉优波底沙造。以十二品演说分别因缘、戒、头陀定、求善友、分别行、行处、行门、五神通、分别慧、五方便、分别谛。后偈云：“无边无称不可思，无量善才善语言，于此法中谁能知，唯坐禅人能受持。微妙胜道为善行，于教不惑离无明。”
舍利弗《阿毗昙论》三十卷。
右与舍利弗集《异足门论》法义相涉而体制不同。初十二入品次十八界品次五阴四圣谛二十二根七觉不善善根四大优婆塞诸界诸业四果三乘二觉等人品智品十二缘念处正勤禅定道品烦恼摄品绪品总演一切法名事理。
《五事毗婆沙论》二卷。
右尊者法救造释“世友尊者所制《五事论》，为欲开发深隐义，如发伏藏，令世间欢喜受用，如除云翳日月显照。世友制论，为有弟子怖广闻持，欲令依止略文起明了觉，于一切法自相、共相明了故，虽略说五事，而摄一切法故。”
《鞞婆沙论》十四卷。
右说迦旃延子本誓愿。于五千佛修《阿毗昙》章句，分犍度品数立章门。此论解释彼诸品法义。
《三弥底部论》三卷。
右说诸有情死此生彼。“中有阴五道三界舍受身” 等法。
《四谛论》四卷。
右婆薮菩萨造。说苦、集、灭、道法。
《分别功德论》三卷。
右说三宝及诸大弟子。各有第一胜妙功德。
《辟支佛因缘论》二卷。
右说辟支佛观老、病、死四时改变，知一切法皆无常、苦、空、无我，因缘而觉故，亦名“独觉。” 神通变现，飞空自在，不乐说法，以神足化人，作胜福田。
《十八部论》一卷。
《部执异论》一卷。
《异部宗轮论》一卷。
右皆说佛涅槃后诸部各异所从出生。
《有译有本圣贤传记》
《佛所行赞经》五卷。
右《马鸣菩萨》赞佛功德，自降生、出家、成道、度人以至涅槃，分舍利等为二十八品。
《佛本行经》七卷。
右密迹金刚为诸天人有不识见佛者。颂说世尊功德。自降胎出家成道利生以至涅槃。分布舍利等事，为三十一品。
《百缘经》十卷。
右撰集恭敬供养三宝，受大福报，生天得道。及悭贪作恶堕饿鬼等种种善恶因果等，凡一百缘。
《出曜经》三十卷。
右婆须蜜舅法救菩萨之所撰集，比一千章三十三品，名曰《法句。录》其本起，系而为释，名曰出曜。出曜者，旧名譬喻，即十二部第六部也。“出曜” 者，从无常品至梵志品，采众经之要藏，演说布现，以训将来，故名《出曜经》。
《贤愚因缘经》十三卷。
右说圣贤解脱受大福报，生天得道，及恶业人沉沦苦趣，罪报轮转，种种因缘。佛往昔舍身命求菩提，为月光王施头，尸毗王以身代鸽，萨埵太子饲虎。佛成道，梵天请转法轮，及降伏六师等缘给孤。
独长者布金买地造寺，及为过去七佛皆造寺。《二鹦鹉》诵《四谛法》。为野狐所杀。七反生天，成辟支佛等缘。
《修行道地经》七卷。
右总众经之大较，示修行之径路。使学者易进无惑。次第晓然多所决择。
《道地经》一卷。
右与前经本同译别。文句简略耳。
《僧伽罗刹所集佛行经》三卷。
右僧伽，罗刹须赖国人。佛后七百年著此经，贤劫第八佛也。载释迦降生成道、行化入灭，事迹甚备，与《普曜本行》等经相参照。手援树叶而立化。国王以巨象挽絚，终不能动摇，即就焚化，树叶不燋。《修行道地经》，亦其所著也。
《百喻经》四卷。
右尊者僧伽斯那撰。以一百事喻说道、法、邪正、戒律、持犯修行、善恶等事。
《菩萨本缘经》四卷。
右说佛昔因地，以国城妻子布施种种缘。
《大乘修行菩萨行门诸经要集》三卷。
右终南山智严集。于诸经四十二部中。集《菩萨行门》。总六十六条。于修行人有大利益。法珠之宝聚。大乘之龟鉴也。
《付法藏因缘传》六卷。
右元魏西域二三藏同译。略记自世尊付法。迦叶展转付受至“师子尊者传法因缘。”
《坐禅三昧经》二卷。
右什法师译。说《修习禅定法》。
佛《医经》一卷。
右说四大病苦种种因缘。水属口。火属眼。风属耳等。
《惟日杂难经》一卷。
右说世尊及菩萨二乘人修行功德等种种差别法义因缘。
《迦叶赴佛涅槃经》一卷。
右说世尊入灭。迦叶来赴供养《偈赞》等事。
《呵色欲经》一卷。
右说“舍欲” 复念，如出狱思入，如“病差” ，思病种种呵诫。
《四品学法经》一卷。
右说备戒行多闻，能化度人，为上品；真学承法学为中，依福学为下。行三事号“散侍” ，为外品。
《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》一卷。
右《密迹金刚力士》，哀恋世尊，叹佛种种功德，而为无常所坏。帝释劝止，谓：“佛事周讫乃入涅槃，汝等不应生大忧恼。”
佛使迦旃延说《法没尽偈》百二十章。
右记《末法》中种种事。
《佛说治身经》一卷。
右说戒行制身。脱一切苦。
《治意经》一卷。
右说“精进守意。” 福未满自守。已满得禅。
《杂宝藏经》十卷。
右集诸经古今事一百一十八缘，初说佛于往昔孝养父母等种种缘事。佛告诸比丘：“有二种法，能使人疾得人天至涅槃乐：一供养父母，二供养贤圣。有二法，速堕三恶受大苦恼：谓于父母及贤圣所作诸不善。次集种种供养，布施献华、然灯造舍造塔，斋戒修行，皆得生天受福报事。及罗汉见沙弥，后七日当命” 尽，遣归道中，见水漂众蚁，救之得命延长。及修塔修寺，设斋延寿，施食施衣，受种种福报。罗汉知宿命时，作恶五百生作狗缘。次说佛夅伏旷野鬼神。鬼子母罗睺罗住胎六年等缘。
《那先比丘经》二卷。
右国王弥兰悉知异道，能答九十六种经，人问难无能胜者。那先阿罗汉与王问答，王大敬伏，以所问答，为经种种论难譬喻。王言：“沙门言：‘在世作恶，临死念佛得生天，杀一生死即入泥犁中。我不信是语’。” 那先言：“如人持小石置水上便没，持百枚大石置船上，以船力故不没人作恶，以念佛力故生天作恶，不知佛经故，便入泥犁。” 王言：“罗汉飞上梵天，如人屈伸臂顷，不信行数千万亿里，如是疾耶？” 那先言：“王念大秦国事。” 王言：“我念已。” 那先曰：“反复八万里，何太疾耶？” 王称：“善哉。” 如是等详如《本经》。
《五门禅经要用法》一卷。
右大禅师佛陀蜜多撰。五门者，一安般，二不净，三慈心，四观缘，十二缘，五念佛。若乱心多者教安般，若贪欲多者教不净，若瞋恚多者教修慈，若着我多者教因缘，若心没者教念佛。《禅观法相》甚详，略出《观佛》三十事，《修慈》四十事。
《达磨多罗禅经》二卷
右说《安般不净观》、四无量心。观五阴六入十二因缘等修行胜道。进分住分退分种种功德法。开示甚详。
《禅法要解经》二卷。
右罗什译。说“修不净观，除五盖，得四禅相法，修慈念佛，修四无量心、四无色定，修六神通” 等法。
《禅要诃欲经》一卷。
右说人身种种不净。众生妄爱着邪淫。及载目连为妇说偈。
《内身观章句经》一卷。
右说身三十六物三百六十骨节九孔不净等。是为一切病宅一切苦器。
《法观经》一卷。
右与《内身观思惟略要》等经文意相涉入。
《思惟略要法经》一卷。
右罗什译。说“求初禅先习诸观，谓不净、四无量观、因缘、安般、念佛等观，无量寿、《法华》三昧” 等。
《佛说十二游经》一卷。
右说佛降生成道十二年中，于十六大国等处行化度人。
《杂譬喻经》二卷。
《杂譬喻经》一卷。
右抄集诸经中善恶因果种种譬喻事。
《阿育王譬喻经》一卷。
右初说阿育王作福。以金铸像。与海龙王较福力轻重事。后复有种种喻说善恶事。
《阿育王经》十卷。
右说佛行化路，中有小儿沙中戏，以沙为糗，捧内佛钵，以为一伞，地王于佛法中广作供养。佛记涅槃后百年，铁轮阿育王广兴供养，起八万四千舍利塔。后育王登位，造地狱多所杀害，有阿罗汉于镬汤中现十八变，王大惊异，罗汉说佛所记。王能役使龙鬼夜义，于一日中安置八万四千塔已，作广大供养布施等事。第六卷后说优波笈广度弟子事。
《阿育王传》七卷。
右与《阿育王经》本同译。别第三卷后。载优波毱多《广行化度》等事。
《阿育王太子息坏目因缘经》二卷。
右说《育王太子业报》《坏目本缘》事。
《四阿含暮抄》一卷。
右本序云：“阿含暮，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要，迳至道法，为四《阿含暮》，与《阿毗昙》及律并为三苑” 焉。文约义丰，经之璎鬘。
《法句经》二卷。
右集佛偈以类分品
《法句喻经》四卷。
右说佛行化度人种种教化譬喻句偈。
《迦叶结集经》一卷。
右略记诸大阿罗汉《结集法藏缘》。
《撰集三藏及杂藏经》一卷。
右迦叶、阿难等结《集法藏》。魔波旬来娆法集，阿难、迦叶化人、狗、蛇三尸系魔颈，夅伏之，遂成法藏。
《三慧经》一卷。
右说《种种缘法》似四十二章。
《阿毗昙五法行经》一卷。
右说四谛及诸结使等义。
《阿含口解十二因缘经》一卷。
右说《十二缘》等种种法义。
《小道地经》一卷。
右说“《修行持息》等法。”
《文殊发愿经》一卷。
右大略如《普贤行愿经》。
六《菩萨亦当诵持经》一卷。
右说六菩萨功德。宜应持诵。
《一百五十赞佛颂》一卷。
右赞如来种种胜妙功德。
《赞观世音菩萨颂》一卷。
右赞净圣种种功德
《无明罗刹经》三卷。
右说《十二因缘》种种譬喻。
《马鸣菩萨传》一卷。
《龙树王菩萨传》一卷。
《提婆菩萨传》一卷。
右三《菩萨传》。略与《付法传》事迹相类。
《婆薮盘豆法师传》一卷。
右梵语也。此云“天亲。” 并说无著菩萨等事迹。
《龙树菩萨劝诫王颂》一卷。
《劝发诸王要偈》一卷。
《龙树说法要偈》一卷。
右三本本同译别是龙树菩萨以诗代书寄诸亲。
友国王等种种劝发教诫。简要精切。《寄归传》云。“西域学佛法人。首皆诵此。”
宾头卢《为优陀延王说法缘经》一卷。
右诃劝舍离五欲无常之法。二《鼠侵藤》醉象《四蛇》等喻，苦切精至。
《请宾头卢经》一卷。
右说请圣僧法
《分别业报略经》一卷。
右说《善恶诸趣因果报应》事。
《当来变经》一卷。
右《记》说末法种种变事。
《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》一卷。
右唐言庆友。说十六大阿罗汉并眷属等名数住处护法供应等事。过刀兵劫，至人寿七万岁时方入涅槃。释迦法灭。并记人能于释迦佛法中。于三宝所种诸善根。种种因缘得预弥勒三会获涅槃果。
《金七十论》三卷。
右仙人迦毗罗从空而生，自然四德：一法，二慧，三离欲，四自在。悯世盲暗，起大悲心，为婆罗弟子问答演说一切微妙法义。此七十偈论是《大论》略抄，摄六万偈义尽。
《胜宗十句义论》一卷。
右尊者《慧月》造。《十句义论》，一者实，二者德至，十者《无说》。辩种种法义。
《菩提行经》四卷。
右龙树菩萨集诸经法为颂，凡四卷。
《法集要颂经》四卷。
右尊者法救集诸经法颂凡三十三品皆颂。
《法集名数经》一卷。
右略集佛法世法名数
《菩提心观释》一卷。
右释《发菩提心体》功德如虚空无边际。
《赞法界颂》一卷。
右《龙树菩萨》赞《法界妙理》，并《六根、六度》等法。《十地》及《佛地》等法。
《佛一百八名赞》一卷。
右释迦佛一百八名并赞。
《圣多罗菩萨梵赞》一卷。
右赞皆梵文
《文殊师利一百八名梵赞》一卷。
右《赞》十九篇。皆梵文。
《圣观自在菩萨梵赞》一卷。
右赞八篇皆梵文
《揵稚梵赞》一卷。
右赞皆梵文
八《大灵塔经》。
右佛说八大灵塔名号及处供养功德。并戒日王作《灵塔梵赞》。又《三身梵赞》共一卷。
佛《三身赞》。
右并回向赞共四首。西域贤圣撰。又《曼殊室利菩萨吉祥迦陀》梵文一首。
《七佛赞》一卷。
右赞七佛并《慈氏功德》。皆梵文。
《贤圣集伽陀一百颂》一卷。
右明布施及奉佛像庙等果报事。
《胜军化世百喻伽陀经》一卷。
右化人为善戒恶，悟世无常。
《六道伽陀经》一卷。
右佛说偈赞述六道受生因报。
《释迦谱》五卷。
右梁僧祐撰，旧十卷，今合之：一、《释迦始祖》，二、姓瞿昙，三、《六世祖》，四、《降生成佛》，五、《七佛种姓众数同异》，六、《三千佛缘》，七、《内外族姓名》，八、《弟子姓缘》，九、《四部闻弟子》。
《释迦氏谱》一卷。
右唐终南释氏。以僧祐《谱》文繁，多，述此：一、《所依贤劫》，二、《氏族》，三、《所托方》，二、四《法王化相》，五、《圣凡后裔》。
《释迦方志》二卷。
右终南释氏述。一、封疆，序世界安立；二、统摄，序佛所摄三千大千世界；三、中边，序天竺居天地中；四、遗迹，序佛故迹，谓《西域记》。详于土风，略于遗迹；五、游履，序今古僧俗游天竺可纪者；六、通局，序佛化迹差殊不同；七、时住，序正像住劫；八、教相，序历代兴崇佛教。
《经律异相》五十卷。
右梁天监中，敕僧旻等及禀武帝节略经律论事凡六部：一天，二地，三佛，四诸释，五菩萨，六声闻、比丘、比丘尼。人、鬼神、杂畜地狱。
《陀罗尼杂集》十卷。
右集诸经佛菩萨仙大真言。而未详集者。僧可洪。
《序》：“其文重复，真俗杂乱，传写讹误。”
《诸经要集》二十卷。
右唐西明寺释道世。集《三宝》等三十部“《序决》《教法》《修行仪轨》《罪福果报》” 等诸经要义。各以类从。因述劝诫。
出《三藏记集》十五卷。
右僧祐撰。考校自古译经先后存亡真伪总别以类分目。又集诸家所作经序记等。及历代高僧俗士问答注解。《律论》目录。
《众经目录》七卷。
右隋僧法经等撰。类次众经《律论》。一译再译数译失译及重出别生疑伪。
《历代三宝记》一卷。
右隋翻经学士费长房撰。首以《编年》，叙自周巳来佛生灭译经，获瑞像等事迹，次编类译历代经及译人事迹，次类大小乘经目，次《开皇三宝总录》，次《帝年》，次《代录》，次《入藏经》，次《总目》。
《众经目录》五卷。
右唐释静泰撰。凡二千馀部，六千馀卷：一单本，二重翻至六翻及《圣贤集传》，三入藏及《别生》，四疑伪，五阙本。凡经各有纸数。
《大唐内典录》十卷。
右西明寺释氏道宣撰序。历代所译经。次分大小乘，次《入藏》，次《数译》，从一，次别出，《摄归本部》，次《阙本》，次《注解》，次《流化》，次《疑伪》，次《目录终》，次《应感》。
《续大唐内典录》一卷。
右释智升撰《序。经目》，“续《麟德》” 至开元所译。
《古今译经图记》四卷。
右唐释靖迈撰。序次逐代译人事迹并所译经、律、论目。
《续古今译经图记》一卷。
右释智升撰。慈恩寺翻经院图画古人传译。缁素三藏迈公撰题。后有《藻绘》而无题记。今续之并序译人事迹并所译目。
《开元释教录》二十卷。
右释智升撰。前十卷总序历代所译经律论目，后十卷分大小乘经《论集》有译无译。阙本疑伪别生。异名重载。亦有增损拾遗。
《一切经音义》二十五卷。
右贞观沙门元应撰。逐经音释并《唐》、梵字义。
《华严经音义》二卷。
右唐沙门慧宛述
《西域记》十二卷。
右唐奘法师译，沙门辩机撰。叙“《西域诸国风土、城邑兴废》《佛法遗迹》。”
《集古今佛道论衡》四卷。
右西明寺释氏撰。叙历代僧与道士对辩胜力。
《续古今佛道论衡》一卷。
右叙佛法初来道士比较胜负事。
《传法记》一卷。
右叙佛法初来，道士比较，及孙权等试验事。
“集《神州三宝感通录》”三卷。
右道宣律师撰。一《述见诸天问答》教迹戒律事。二《述历代瑞像》三。初《述圣寺》，次《述圣教》，末《述神僧事》。
《集沙门不拜俗事》六卷。
右沙门彦琮纂序。晋至唐奉议书诏，不拜俗事。
《三藏法师传》十卷。
右叙《元奘法师取经》事。
《法显传》一卷。
右法显自述往来天竺取经等事。
《求法高僧传》二卷。
右唐沙门义净自西国还，在南海室利弗逝国撰寄归叙中国及交州、新罗往天竺求法僧，大抵多病难及住不回者。及《那烂陁寺图》。
《高僧传》十四卷。
右梁僧慧皎撰。一译经，二《义解》，三神异，四习禅，五明律，六亡身，七诵经，八兴福，九经师，十《导师。论》称“昔高僧本以八科成传，今以经导虽末，而悟俗可崇，故加二条，足成十数。”
《续高僧传》三十卷。
右唐释道宣撰。十例：一译经，二解义，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科。又曰：《声德传》称，凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟论。
《辩正论》八卷。
右唐释法琳撰，陈子良序并注。以道士李冲卿、刘进喜等谤法，乃作此论。“《三教治道》，一《十代奉佛》，二《佛道先后》，三《释李师资》，四《十喻》，五《九箴》六《气为道本》，七《信毁交报》，八品藻众书，九《出道伪谬》，十《历世相承》，十一。《归心有地》，十二。”
《甄正论》三卷
右僧立薿撰。辩“《灵宝》《化胡》” 等经虚伪。
《破邪论》二卷。
右唐释法琳撰。难傅奕所陈毁佛法事，上皇太子并秦王，各有《启》冠篇首。
《十门辩惑论》三卷。
右唐大慈寺释《复礼答。太子文学权无二释典稽疑》十门：一、通力上感，二、应形俯化，三、净秽二别，四、迷悟见殊，五显实得记，六、反经赞道，七、观业救舍，八、随教抑扬，九、化佛隐显，十、圣王兴替。
《弘明集》十四卷。
右梁《僧祐集》并序。集古今《僧俗卫法》诸文及制述于佛有益者，以类编次。
《广弘明集》三十卷。
右唐释道宣集。一《归正》，二《辩惑》，三《佛德》，四《法义》，五《僧行》，六《慈济止杀》，七《戒功》，八《启福悔罪》，九《统归》、赋、论、《诗赞》，凡九篇。
《集诸经礼忏仪》二卷。
右唐释智升撰。集诸经《礼佛赞偈忏罪仪法》《愿生净土》。上卷末云“故信行禅师依经自行此法。” 以世无正文故集此书。下卷录比丘善导等所集《愿生净土赞偈》等。
《南海寄归内法传》四卷。
右唐三藏义净撰。用西域所见僧律仪。依《根本律》集四十章。以证东土违失。
《比丘尼传》四卷。
右梁释宝唱撰。传自晋升平，讫梁天监，凡六十五人。
《说罪要行法》一卷。
右三藏义净撰。半月月尽忆所犯罪。说罪自忏。
《受用三水要行法》一卷。
右三藏义净撰。依《圣教》及《西土现所行律》。为此方之式。
《法苑珠林》一百卷。
右释道世撰。始从《劫量》，终乎《杂记》。部类之前，各序别论，令览者就门随部，如提纲领焉。
《大宋高僧传》三十卷。
右僧赞宁等奉敕撰。采贞观已来高僧五百三十三人，附见一百三十人，为《十科》三十卷。
《景德传灯录》三十卷。
右僧道原披《奕世祖图》，采诸方语录，次序源派，错综词句，由七佛而至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百二人，成三十卷。
《大圣广灯录》三十卷。
右驸马都尉李遵勖集《传灯录》后禅门宗师语句为三十卷。
《建中靖国续灯录》三十卷。
右法云佛国禅师惟白集。《广灯录》后八十年，诸善知识一千七百馀人，语句、偈颂等，列正宗、对机、拈古、颂古、偈颂五门，为三十卷。。
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