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　佛经部纪事二

神异典第一百四卷

佛经部纪事二

《梁书高祖本纪》：“高祖笃信正法，尤长释典，制《涅盘》《大 品》《净名》《三慧》诸经义记复数百卷。听览馀闲，即于重 云殿及同泰寺讲说，名僧硕学四部，听众常万馀人。” 《刘勰传》：“勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟 也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依 沙门僧祐，与之居处积十馀年，遂博通经论，因区别” 部类，录而序之。今定林寺经藏勰所定也。

《刘慧斐传》：慧斐明释典，工篆隶。在山手写佛经二千 馀卷，常所诵者百馀卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦 慕之。论者云：“自远法师没后将二百年，始有张刘之 盛矣。”

《刘霁传》：“霁母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七 旬，诵《观世音经》，数至万遍，夜因感梦，见一僧谓曰：‘夫 人算尽，君精诚笃至，当相为申延’。”后六十馀日乃亡。 《法苑珠林》梁有广州南海郡人何规，以岁次协洽，月 吕黄锺，天监十四年十月二十三日，采药于豫章胡 翼山。幸非放子逐臣，乃类寻仙招隐，登峰十所里，屑 若有来。将循曲陌，先限清涧，或如止水，乍有洁流，方 从揭厉，且就褰揽。未济之间，忽不自觉，见涧之西隅， 有一长者，语规勿渡，规于时即留。其人面色正青，徒 《跣舍》屦，年可八九十，面已皱敛，须长五六寸，髭半于 鬓，耳过于眉，眉皆下被。眉之长毛长二三寸，随风相 靡，唇色甚赤，语响而清，手爪正黄，指毛亦长二三寸， 著布帔下赭。有泥洹僧手提书一卷，遥投与规。规即 奉持，望礼三拜，语规：“可以此经与建安王，兼言王之 姓字。此经若至，宜作三七日庆斋。若不晓斋法，可问 下林寺副公。副法师者，戒行精苦，恬憺无为，遗嗜欲 等豪贱，蔬藿自充，禅寂无怠。”此长者言毕便去。行十 馀步间，忽然不睹。规开示。卷内题名为《慧印三昧经》。 经旨以至极法身，无相为体。理出百非，义逾名相。寂 同法相，妙等真如。言其慧照此理，有若全印。心冥凝 寂，故以三昧为名。

金刚持验梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十 一出家，偶同寺僧往相士家，相士谓琰曰：“可惜聪明， 止十八岁耳。”琰闻不乐，归诣藏经殿，焚香礼佛，愿赐 经一卷，毕世受持。随手于藏函内，抽得《金刚经》，昼夜 持诵。忽一日更深，房中有五色光明，须臾见一梵僧， 身长丈五许，语琰曰：“汝寿十八当亡，以真诚持大乘 经，力增延矣。”言讫不见。琰年逾十九，复遇相士，愕然 曰：“吾师夭相全消，何修至此？”琰曰：“专心持念《金刚经》。” 相士曰：“师寿当至九十二矣。”届期坐化，异香满室， 法华持验梁云光法师，未详姓氏，普通二年，诏于内 殿讲《法华经》，天雨宝华。天监中，帝以亢阳问志公，公 曰：“云能致雨。”帝因请讲《法华》，至其泽普“洽。雨即大䨙。 高下霑足。”

梁释道琳，山阴人，有戒行，善《法华涅槃》，吴国张绪礼 事之。天监中，居富阳泉林寺。寺有鬼怪，师至，鬼即销 灭。弟子慧韶为屋所压，头陷入胸，师为诵《法华经》祷 之。韶夜梦两胡道人拔出其头，旦遂平复。众咸服其 神感。

梁释法懔，姓严，枝江人。出家玉泉山寺。常诵《法华》分 卫，一食不卧，常坐荷锡远游庐峰台顷，顶岭罗浮，无 远不届。栖息穷岩，一志禅定。尝往岱岳，过徐州，县令 问以公验。师止赍，得《法华》一函，令怒而闭之。七日不 食，诵经声不彻，令感恶梦，便顶礼悔过。后还幽栖，以 禅诵为业。卒时，异香缤纷，旬日乃歇。

《法苑珠林》：梁锺山开善寺沙门智藏，俗姓顾氏，吴郡 吴人也。有墅姥工相，人为记吉凶，百不失一。谓藏曰： “法师聪辩盖世，天下流名，但恨年命不长，可至三十 一矣。”时年二十有九，闻斯促报，于是讲解顿息，竭诚 修道，发大誓愿，不出寺门。遂探经藏，得金刚般若，受 持读诵，毕命奉之。至所厄暮年以香汤洗浴，净室诵 经，以待死至。俄而闻空中声曰：“善男子，汝往年三十 一者，是报尽期，由《般若经》力得倍寿矣。”藏后出山，试 过前相者，乃大惊起曰：“何因尚在世也？前见短寿之 相，今年一事，无沙门诚不可相矣。”藏问：“今得至几？”答 曰：“色相贵法，年六十有馀。”藏曰：“五十为命，已为不夭， 况复过也。”乃以由缘告之，相者欣然“敬伏。后记毕寿， 于是江左道俗竞诵此经，多有征瑞，因藏通感矣。以 普通三年九月十五日卒于本寺，春秋六十有五《无锡县志》“释法超，邑孟氏子。年十一出家，住灵根寺， 修习经论，雅有深思。武帝敕为都邑僧正，命遍寻戒 检，网罗众部，撰出要律仪。普通六年，讲律平等殿，帝 临坐听受，三旬而竟。七”年冬卒。敕有司葬于锺山“开 善寺墓。”

法华持验梁甄元成中山人博达经史为简文所知 以录事参军随萧察镇襄阳因江陵甲兵殷盛密书 申款或以告察，察深信佛法矢愿不杀诵《法华》者元 成素诵《法华》，以此获免察后见之常曰：“甄公好得《法 华》经力。”

“陈南岳尊者慧思，武津李氏子。幼持戒，顶礼法华，致 忘寝息。因久雨蒸湿，身患浮肿，忍心向经，寻即痊愈。” 《魏书崔浩传》：“浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时 读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛 内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于 行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应” 之验也。

《赵柔传》：“陇西王源贺，采佛经幽旨，作《祗洹精舍图偈》 六卷，柔为之注解，咸得理衷，为当时俊僧所钦味焉。 又凭立铭赞，颇行于世。”

《孙惠蔚传》。惠蔚先单名蔚。正始中。侍讲禁内。夜论佛 经。有惬帝旨。诏使加惠。号惠蔚法师焉。

《卢景裕传》：景裕好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕 每译诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳 狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙 门教讲经，觉时如所梦，嘿诵千遍，临刑刀折，主者以 闻，赦之。此经遂行于世，号曰“高王观世音。”

《释老志》：“熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。 正光三年冬，还京师，所得经论一百七十部行于世。” 《洛阳伽蓝记》：“白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。 寺在西阳门外三里御道南。帝梦金人长丈六，项皆 日月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像 焉。时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵” 上。自此以后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函至今 犹存。常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇。是以 道俗礼敬之，如仰真容。

“《闻义》里”有炖煌人宋云宅，与惠生向西域取经。凡得 一百七十部，皆是大乘妙典。

《法苑珠林》：后魏末，齐州释志湛者，住太山北邃谷中 御草寺。省事少言，人鸟不乱，恒诵《法华经》。将终时，神 僧宝志谓梁武帝曰：“北方御草寺须陁洹圣僧今日 灭度。”湛之亡也，无恼而化，两手各舒一指。有梵僧云： “斯初果人也。”还葬山中，后发看之，惟舌如故。众为立 塔表焉。

后魏范阳五侯寺僧失其名诵《法华》为常业初死权 殓堤下后改葬骸骨并枯唯舌不坏雍州有僧诵《法 华》。隐白鹿山。感一童子供给。及死置尸岩下。馀骸并 枯唯舌不朽。

《冥祥记》：“东魏孙敬德天平中，定州募士奉释教，尝造 观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜栲楚。忽梦一 沙门，令诵《救生观世音》千遍，执缚临刑，诵念数满，刀 自折为三段，肤颈不伤，三易其刀，终折如故。所司以 状奏闻，丞相高欢表请免死。及归，睹其家观音像，项 有刀迹三，敕写其经布于世。”今谓《高王观世音经》。自 “晋宋梁陈秦赵国，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，得 救者，不可胜纪。”

《佛祖统纪》：“孝静帝天平元年，洛州刺史韩贤，素不信 佛，白马寺有汉明帝时经函，时放光明，世藏为宝，贤 往寺斫破之。未几，州人韩木兰作乱，一贼自尸中起， 以刀斫贤，胫断而死。人谓毁函之报，若是其速。” 《北齐书。斛律羌举传》：“代人刘世清，祖拔，魏燕州刺史。 父巍，金紫光禄大夫。世清，武平末侍中，开府仪同三 司，任”遇与孝卿相亚。情性甚整，周慎谨密，在孝卿之 右。能通四夷语，为当时第一。后主命世清作突厥语 翻《涅槃经》，以遗突厥可汗，敕中书侍郎李德林为其 序。世清，隋开皇中卒于开府、亲卫骠骑将军。

《法苑珠林》：齐太原释慧宝，氏族未详，诵经得二百卷， 德优先达，时共知闻。以齐武平三年，从并向邺，行达 艾州，失道，寻迳入山，暮宿岩下，室似人居，迥无所见。 宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈馀。夜 至二更，有人身服草衣，从外而至，口云：“此中何为有 俗气？”宝即具述设敬，与共言议，问宝云：“即今何姓统 国？”答曰：“姓高氏，号齐国。”宝问曰：“尊师山居早晚？”曰：“吾 后汉时来。长老得何经业？”宝恃已诵博，颇以自矜。山 僧曰：“修道者未应如此，欲闻何经为诵之？”宝曰：“乐闻 《华严》。”僧即少时诵之，便度，声韵谐畅，非世所闻。更令 诵馀经，率皆如此。宝惊叹曰：“何因大部经文倏然即 度？”报曰：“汝是有作心，我是无作心。夫忘怀于万物者， 彼我自得矣。”宝知为异人也，求哀乞住山僧曰：“国中 利养召汝，何能自安？且汝情累未遣，住亦无补。”至晓 舍去。宝返寻行迹，不知去处周祖灭法，经籍从灰。以后年中，忽见空中如菌，大者 有五六，飞上空中，极目不见，全为一段，随风飘飘上 下。朝宰立望，不测是何。久乃翻下，堕上土墙，视，乃是 《大品经》之十三卷。

《周书张元传》：“元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼 夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读《药师经》，见盲者得视 之言，遂请七僧然七灯，七日七夜，转药师经行道。每 言：天人师乎？元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施 法界，愿祖目见明，元求代暗。如此经七日，其夜梦见 一老公，以金针治其祖目，谓元曰：‘勿悲忧也，三日之 后，汝祖目必差’。”元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家 人。居三日，祖果目明。其后祖卧疾再周，元恒随祖所 食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖殁号踊，绝而复苏。 《法苑珠林》：隋开皇十一年，大府寺丞赵文昌忽暴卒， 唯心上微暖，家人不敢敛。后复活，说云：吾初死，有人 引至阎罗王所。王问曰：“汝一生已来，作何福业？”昌答 云：“家贫无力可营功德，唯专心持诵《金刚般若经》。”王 闻语，合掌低首赞言：“善哉！汝既持般若，功德甚大。”王 即使人引文昌向经藏内，取《金刚般若经》。文昌向西 行五六里，见数十间屋，甚华丽。其中经典遍满，金轴 宝帙，庄饰精好。文昌合掌闭目，信手抽出一卷，开看 乃是《金刚般若》。文昌捧至王所，令一人执卷在西，文 昌东立，面经读诵，一字不遗。王大欢喜，即放昌还家。 令引文昌从南门出，至门首，见周武帝在门侧，房内 著三重钳锁，唤昌云：“汝是我本国人，暂来至此，要与 汝语。”文昌即拜之。帝曰：“汝识我否？”文昌答云：“臣昔宿 卫陛下。”武帝云：“卿既是我旧臣，今还家，为吾向隋皇 帝说吾诸罪并欲辩了，唯灭佛法，罪重未可得免。望 与吾营少功德，冀兹福祐，得离地狱。”昌受辞而行，及 出南门，见一大粪坑中有人头发上出。昌问之，引人 答云：“此是秦将白起，寄禁于此。”罪犹未了，昌至家得 活，遂以其事上奏帝，令天下出口钱，为周武帝转《金 刚般若经》，设大供三日。

《三宝感通录》：“隋开皇中，蒋州人严恭者，于郭下造精 舍，写《法华经》，清净供养。若纸若笔，必以净心，不行欺 诈，信心而与，不行乞觅，随得便营。如法经给，书生欢 喜。尝有十人，道俗送直，恭亲检校，劳不告倦。尝有人 从贷经钱一万，恭不获已，与之。贷者得钱，船载中覆， 钱失人活。是日恭入钱库，见一万钱湿如水洗，怪之。” 后见所贷钱人方知其没溺。又有商人至䢼亭湖祭 神上物，夜梦神云：“倩君以物送与严恭写《法华经》用 也。”及觉，所上之物在前。又恭曾至市买纸，少钱，忽有 人持二千钱授恭曰：“助君买纸。”言已不见。又有渔人 夜见江中火焰焰浮来，以船迎之，乃是经函。及明寻 视，乃是严家经。其后发愿，略云：无一“字而不经眼，无 一字而不用心。”及大业末，子孙犹传经业，群盗相约， 不入其里。里人赖之，至今故业犹尔云。

《报应记》：“隋蒯武安，蔡州人，有巨力，善弓矢，常射大虫。 会嵩山南为暴甚，往射之，渐至深山，忽有异物如猪 人手，开大虫皮，冒武安身上，因推落涧下，及起已为 大虫矣。惶怖震骇，莫知所为。忽闻钟声，知是僧居，往 求救，果见一僧念金刚经，即闭目俯伏，其僧以手摩 头，忽爆作巨声，头已破矣。武安乃从中出，即具述前” 事，又抚其背，随手而开。既出，全身衣服尽在，有少大 虫毛，盖先炙疮之所粘也。从此遂出家，专持金刚经。 睦彦通，隋人。精持《金刚经》，日课十遍。李密盗起，彦通 宰武牢，邑人欲杀之，以应义旗。彦通先知之，遂投城 下。贼拔刀以逐之，前至深涧，迫急跃入，如有人接右 臂，置盘石上，都无伤处。空中有言曰：“汝为念经所致。” 因得还家。所接之臂有奇香之气，经日不灭。后位至 方伯，九十馀终。

隋杜之亮仁寿中为汉王谅府参军后谅于并州举 兵反败亮与僚属皆系狱亮惶惧日夜涕泣忽夜梦 一僧曰：“汝但念诵金刚经即此厄可度至晓即取经 专诚习念及主者并引就戮亮身在其中唱者皆死 唯无亮姓名主典之者皆坐罚俄而会赦得免显庆 中卒于黄州刺史。”

慕容文策，隋人，常持《金刚经》，不吃酒肉。大业七年暴 卒，三日复活。云初见二鬼把文牒追至一城门，颇极 严峻。入行四五里，见有宫殿羽卫，王当殿坐，僧道四 夷，不可胜数。使者入见，文策最在后，一一问在生作 善作恶，东西令立，乃唱策名。问曰：“作何善？”对曰：“小来 持《金刚经》。”王闻，合掌叹曰：“功德甚大，且放还。”忽见二 僧执火引策，即捉袈裟角问之，僧云：“缘公持经，故来 相卫，可随烛行。”遂出城门，僧曰：“汝知地狱处否？”指一 大城门曰：“此是也。”策不忍看，求速去。二僧即领至道 有一横垣塞路，僧以锡扣之，即开云：“可从此去。”遂活。 萧瑀，梁武帝元孙，梁王岿之子，梁灭入隋，仕至中书 令，封宋国公女，炀帝皇后笃信佛法，常持《金刚经》，议 伐高丽不合旨，上大怒，与贺若弼、高颎同禁，欲寘于 法。瑀就其所，八日念《金刚经》七百遍。明日，桎梏忽自脱，守者失色，复为著至殿前，独宥瑀二人，即重罚。因 著《般若经灵验》一十八条，乃造宝塔贮经，檀香为之， 高三尺，感一𨱎石像忽在庭中奉安，塔中获舍利百 粒。贞观十一年，见普贤菩萨。冉冉向西而去。

《法苑珠林》：邢州司马柳俭，隋大业十年任岐州岐阳 宫监。义宁元年坐诬枉系大理寺。俭至心诵《金刚般 若经》，有两纸未通，不觉眠睡，梦一婆罗门僧报云：“檀 越宜诵经令遍，即应得出。”俭忽寤，勤诵不懈。经二日， 忽有敕唤就朝堂放免。又俭别时夜诵经至三更，忽 闻有异香散漫满宅，至晓不绝，盖感应所致也。俭至 终，计诵经得五千馀遍。

《法华持验》隋益州招提寺释慧恭与同学僧慧远结 契，后游荆扬，访道而归，契阔三十年。夜话次，远语如 流，师默无所对。远曰：“仁者无所得耶？”师曰：“性暗无解。” 远曰：“何不诵一经乎？”师曰：“惟诵《法华普门品》一卷，当 为诵之，但至心听。”乃结坛升高座，始发声唱经题，觉 有香气。久之，闻天乐振空，雨花零乱，经已方歇。远敬 礼谢之。

隋，释法朗，南阳许氏，栖止无定。多住鄂州。时诵读诸 经，志专《法华》。洁誓诵之，一坐七遍。如是良久，声如雷 动，远近亮彻，世因目为《法华朗》焉。有比丘尼为鬼所 著，《超悟元解》，莫不称为聪悟。师曰：“此邪鬼也。”厉声呵 之，魅即怖去，霍然如失。

隋雍州释法喜，襄阳李氏。七岁出俗，志持《法华》。仁寿 中，住京师禅定寺。欲冥祈灵爽，誓诵《莲经》千遍。因不 止旧室，巡绕梵诵，数满八百，誓心不散。同寺僧忽见 有宝车璎珞入师房内。迫而观之，了无所睹。方知幽 通之感。

《法苑珠林》。“隋鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，为性 质直。至隋开皇十三年，于洛交县韦川城造寺一所。 佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。至大业五 年，奉敕融并寺塔送州。大寺有破坏者，藏师并更修 补，造堂安置。兼造一切经，已写八百卷，恐本州无好 手纸笔，故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月” 内身患，二十馀日，乃见一人，身着青衣好服，在高阁 上手把经卷，告法藏云：“你立身已来，虽大造功德，悉 皆精妙，唯有少分互用三宝物，得罪无量。我今把者， 即是《金刚般若》。汝能自造一卷，令汝所用三宝之物， 得罪悉灭。”藏师于时应声即答言：“造藏师虽写馀经， 未写《金刚般若》，但愿病瘥，不敢违命。”既能觉悟弟子 更无馀物，唯有“三衣、瓶钵、偏袒祗支等，皆悉舍付大 德及诸弟子。”并造《般若》，得一百卷。未经三五日，临欲 舍命，具见阿弥陀佛来迎。由经威力，得生西天，不入 三涂。

法华持验隋终南山悟真寺释法诚，雍州樊氏。止蓝 田王效寺，专诵《法华》。负笈历游名岳，法华三昧，矢心 奉行。梦感普贤劝书大乘，乃命工书八部《般若》，又造 华严堂，竭其精志，书写受持。时弘文学士张静夙善 翰墨，请至山舍，含香缮写终部。时感异鸟飞至经案， 自然驯扰。贞观初，手写《法华》，正当露地，因事他去。未 收，值洪雨滂注，趋往观之，合案并干，馀便流潦。 隋释法泰，眉州隆山人。常诵《法华》，手写经一部，数有 灵瑞。向益州装演，俄堕笮桥水中，求之不得。师悲泣 巡岸上下，忽望小洲上有一幞，命取之，乃经也。草木 擎之，宛无湿处。师不胜欢喜，即至成都。装竟，以檀香 为轴，备极庄严，还供本寺，每夜异香满室。师勤持诵， 夜必一遍。时有彪法师在彼寺讲经，夕至师诵经所， 见有诸人众胡跪合掌，彪流汗而退。

《宋高僧传》：“唐润州摄山栖霞寺释智聪，尝住扬州安 乐寺。大业之乱，思归无计，隐江荻中，诵《法华经》，七日 不食。恒有虎绕之，聪曰：‘吾命须臾，卿须可食’。虎忽发 言曰：‘造天立地，无有此礼’。忽有一老翁榜舟而至，翁 曰：‘师欲渡江至栖霞寺，可即上船’。四虎一时泪流。聪 曰：‘尔与我有缘耶’？于是挟四虎利涉。既达南岸，船及” 老人不知所在。聪领四虎，往栖霞舍利塔西经行坐 禅。众徒八十，咸不出院，若有所事。一虎入寺鸣号，以 为恒式。聪至贞观中迁化，年九十九矣。

《法苑珠林》：“唐昙韵禅师，定州人。隋末丧乱，隐于离石 北山。常诵《法华》，欲写其经，无人同志，如此积年。忽有 书生来诣之，乃以写经为请，禅师大欢喜，清旦食讫， 澡浴，著净衣，入净室，受八戒，口含栴檀，烧香悬幡，寂 然抄写。至暮方出。明复如初，曾不告倦。及缮写毕，乃 至装褫，一如正法。书生告去，送至门，忽失所在。禅师” 持诵曾无暂废。后遭胡贼，仓卒逃避，方箱盛其经，置 高岩上。经年贼败，乃寻经于岩下获之。巾箱糜烂，应 手灰灭，拨朽见经，如旧鲜好。

《三宝感通录》：益州新繁县西四十里王李村，隋时有 书生姓苟氏，善正书而不显迹，人莫能知之。尝于村 东空中，四面书“《金刚般若经》，拟诸天读诵，人初不之 觉也。后值雷雨，牧牛小儿于书经处立而不沾湿，其 地干燥，可有丈馀，及暗，村人怪之。尔后每雨，小儿常集其中，衣服不湿。唐武德中，有异僧语村人曰：‘此地 空中有《金刚般若经》，诸天于上设宝盖覆之，不可轻 犯’。”自尔于四周设栏楯，以阻人畜履践。每至斋日，村 人四远就设佛供，常闻天乐，声震泬寥，繁会盈耳。 《法华持验》蔚州释昙韵，定州人，少出家，恒诵《法华》，遍 游五台，备见灵相。停北台木瓜寺廿馀载，禅诵无辍。 隋末丧乱，年已七十，隐比干山，以夜继昼，摄心不怠。 常欲写《法华》，数年未办。积愿既久，忽有书生至云：“善 写经，愿成师志。”繇是扫室涂地，含香默书，出戒入沐， 未盈一旬，七轴俱了。将以䞋施，斯须不见。后因胡寇 卒，至藏经岩窟。经年寇静，觅经不获，乃于崖下草中 得之。箱幞俱烂，卷色如初。贞观十一年，宣律师亲睹 其事。

唐苏州通元寺释智琰，吴郡朱氏。年十二，诵通法华。 后从秦皇寺延法师进具德瓶、仪、钵，深护戒根。武德 七年返旧山，常行“法华、金光明、普贤等忏法，诵《法华》 三千馀遍，讲《涅槃》《法华》各三十遍，观经百十遍，苦节 弥勤，炉香不爇自焚，罐水空自满，祥感非一。” 《法苑珠林》：“苏长武德中为巴州刺史，赴任至嘉陵江， 风浪覆”舟，溺其家六十馀人。唯一妾常读《法华经》，水 入船中，妾头戴经函，誓与俱溺。随波泛滥，顷之著岸， 逐经函而出，开视其经，了无湿污，独存其命。

唐武德中，醴泉县人徐善才，常修斋戒，诵《观音经》逾 千遍，会往京城延兴寺修营功德。及还家，道逢胡贼， 贼所掠汉人千百，将向洪崖，次第杀之。善才知不免， 唯至心念《观音经》。当杀之时，了不自觉。至初夜，方悟 身在深涧树枝上，去岸三百馀尺，以手摩项，觉微痛 而无伤。渐下树，循涧南行，可五六十里。天渐晓，去贼 已远。得官路遂还家。琬法师尝说此事。

《冥报记》：唐李山龙，冯翊人，左监门校尉，武德中暴亡 而心不冷，家人未忍殡殓，至七日而苏，自说云：当死 时，见被收录至一官署，甚广大，庭前有数千囚人，枷 锁杻械皆北面立，吏将山龙至庭厅上，大官坐高床， 侍卫如王者，寻呼山龙至阶，王问汝生平作何福业， 山龙对曰：“乡人每设斋，恒请施物助之。”王曰：“汝身作 何善业？”山龙曰：“诵《法华经》日两卷。”王曰：“大善，可升阶 来。”北间有高座，王曰：“可升座诵经。”王即起立，山龙坐 讫，王乃向之坐。山龙开经曰：《妙法莲华经序品》第一。 王曰：“请法师下。”山龙复立阶下，顾庭前囚已尽去矣。 王曰：“君诵经之福，非唯自利，众囚闻经皆已获免，岂 不善哉！今放君还。”谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”吏即 引东行百馀步，见一铁城甚广大，城旁多小窗，见诸 男女从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问之，吏曰：“此 是大地狱，中有分隔罪计，各随本业赴狱受罪耳。”山 龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出院。见一大镬，火猛 汤沸，旁有二人坐卧。山龙问之，二人曰：“我罪报入此 汤镬，蒙贤者称南无”佛，故狱中诸罪人皆得一日休 息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰：“官府数移 改，今王放君去，可白王请抄，若不尔，恐他官不知，更 复追录。”山龙即谒王请抄。王书一行字付吏曰：“为取 五道等署。”吏受命，将山龙更历两曹，各厅事，侍卫亦 如此。吏皆请其官署，各书一行讫，付山龙出门。有三 人谓之曰：“王放君去，各希多少见遗。”吏谓山龙曰：“彼 三人者是前收录使人，一人以赤绳缚君者，一人以 棒击君头者，一人以袋吸君气者。今见君还，故来求 乞。”山龙惶惧谢曰：“愚不识公，请至家备物，但不知何 处送之。”三人曰：“于水边古树下烧之。”山龙诺，吏送归 家，见亲眷哀哭，经营殡具。山龙至尸旁即苏，曰：“以纸 钱束帛并酒食，自于水边烧之。”忽见三人来谢曰：“愧 君不失信，重相赠遗。”言毕不见。

唐武德时，河东有练行尼法信，常读《法华经》。访工书 者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，然 香更衣。仍于写经之室凿壁，通加一竹筒，令写经人 每欲出息，径含竹筒吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。 供养殷重，尽其恭敬。龙门僧法端，尝集大众讲《法华 经》，以此尼经本精定，遣人请之。尼固辞不许，法端责 让之。尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了 无文字。更开馀卷，悉皆如此。法端等惭惧，即送还尼。 尼悲泣受以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日夜 不暂休息。既而开视，文字如初，故知抄写深加洁净， 比来无验，只为不勤敬也。

金刚持验唐武德年间，江陵人陈昭奉斋持念《金刚 经》，累积功行。有大蟒，每日在座侧听经毕即退。邻人 力昌勇悍，疑为妖击杀之。蛇诉冥司追摄力昌令蛇 缠身噬啮，遂托梦告妻曰：“蛇愿听经百卷，便可升腾， 只欠七卷耳。我误杀之，令受苦厄。速请僧写《金刚经》 七卷，忏悔救我。”妻贫甚，不能为，有五岁男名僧护，见 母悲泣，谓曰：“何不卖儿救父乎？”母遂抱儿出市卖。蜀 客得钱两贯，请僧写经，礼祝三宝：一愿亡夫灭罪，二 愿母子重逢。自是忆子目盲，日诵《金刚》，行乞于市，其 子随客往蜀三十年，继父母俱亡，忽念生母回江陵寻觅未见，买宅暂居。偶值节腊祭祖，祝云：“我不幸幼 孤，母卖子荐父，今寻母无踪，愿父母”同超三界。适其 母就斋求乞，闻此语大呼云：“我是汝母，当年卖契，现 在住处，篮内护抱。”母痛哭，焚香拜天，取水漱口，与母 舐目，左右皆明。

唐括州刺史乐安任义方，武德年中死，经数日而苏， 自云被引见王。王令人引观地狱，与佛经所说不殊， 地下昼夜昏暗，如雾中行。家人以义方心有温气，即 请僧诵《金刚经》，义方于地下隐隐闻经声。王检其案， 谓吏曰：“彼算未尽，何错追？”遂放归。送者云：“但随经声 即到舍。”忽见一大坑当道，意欲跳越，遂落坑中，应时 即起。既得回生，因论说地狱，画地成图，所得俸禄，皆 造经像，延僧写《金刚般若经》千馀部。

唐王待制，船至汉江，风涛汹涌，樯倾楫断，人尽惊怖。 待制不得已，以平日持诵《金刚经》投江中，遂尔风息 浪平。待制深忆此经，郁郁不乐。逾两月，抵镇江，见舟 尾百步许有物如球，出没无时，众异之。待制命渔人 网取，乃螺蛳结聚成团，剖之则外湿内干，汉江所投 之经在焉。待制叹曰：“汉水会于九江，至南徐动数千 里，舟船不可计数”，经得至此，异矣。

《法苑珠林》：“唐洛阳贾道羡，博识多闻，尤好内典。贞观 五年，为青州司户参军事，为公馆隘窄，无处置经，乃 以绳系书案两脚仰悬屋上，置《内经》六十卷，坐卧其 下，习读忘倦。日久绳烂，一头遂绝，案仍俨然不落，亦 不倾动。如此良久，人始接取。道羡子为隰州司户说 之云尔。”

唐贞观五年，有隆州巴西县令狐元轨者，信敬佛法， 欲写“《法华》《金刚》、般若、《涅槃》”等经，无由自捡，凭彼土抗 禅师检校。抗乃为在寺如法洁净写了，下袠还岐州 庄所。经留在庄并《老子》五千文同在一处。忽为外火 延烧堂宇，是草覆一时灰荡。轨于时任冯翊县令，家 人相命拨灰觅金铜轴，既拨灰开，其内诸经宛然如 故，潢色不改，唯箱袠成灰。又觅老子，便从火化。于时 闻见之者，乡村远近莫不嗟异。其《金刚般若经》一卷， 题字焦黑，访闻所由，乃初题经时，有州官能书，其人 杂食行急，不获洁净，直尔立题便去，由是色焦。其人 现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察目验说之 华严持验唐苑律师、京兆延兴寺僧，以贞观初途经 灞桥，日夕舍于逆旅。俄有异僧至，仪服粗敝，止宿主 人别房。遂取醇酒良肉，快意饮啖。律师持洁，勃然秽 之。其僧食已，乃索水嗽口，闭户端坐，而诵《华严》。初标 品题，次诵如是我闻：一时，佛在摩竭提国，僧两口角 俱放光明，如金色。比至三更，四帙欲满，口中光明更 炽。至五帙已上，其光渐收，却入僧口。未及五更，诵终 六帙，僧乃却卧。律师侧听元音，束身抱愧，悲悔交怀。 天明入房礼忏，询其名字，不答。分袂后，莫知所之。《感 应传》云：“录感应时，适有狂者在傍，问曰：‘某不断酒肉， 效彼神僧，持诵《华严》可乎’？答曰：‘汝一夜诵经，未至五 更，能满六帙乎？汝夜诵经，能口放光，以代灯烛乎？汝 能若酒仙之食虾，志公之啖鸽，吐而复活乎？汝皆不 能妄效神僧行事，欺诳圣贤，罪深沧海，其何能逃’？”于 是狂者惭谢而退。

《报应记》：唐袁志通，天水人，常持金刚经。年二十被驱 为军士，败走岩崄，经日不得食，而觉二童子持满盂 饭来与之，志通拜，忽然不见。既食讫，累日不饥。后得 还乡，贞观八年病死，两日即苏。曰：“被人领见王，王问 在生善恶，答曰：‘常持金刚经’。王甚喜曰：‘且令送出’。”遂 活。

唐韦克勤，少持《金刚经》，为中郎将，从军伐辽，没高丽。 贞观中，太宗征辽，克勤少持《金刚经》，望见官军，乃夜 出投之，暗不知路，乃至心念经。俄见炬火前导，克勤 随火而去，遂达汉军。

《冥祥记》：唐冀州封丘县有老母，姓李，年七十无子，孤 老，惟有奴婢两人，镇沽酒添灰，少量分毫经纪。贞观 年中因病死，经两日，凶器已具，但以心上少温。及苏， 说云：“初有两人并著赤衣，门前召出，云有上符遣追。” 便即随去，行至一城，有若州郭，引到侧院，见一官人， 衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多，阶下又有着枷锁人， 防守，如生官府者。遣问老母：“何因行滥沽酒，多取他 物？拟作《法华经》，已向十年，何为不造？”老母俱言：“酒使 婢作量亦是。”婢经已，付钱一千文与隐师，即遣追婢。 须臾婢至，即笞四十，放还遣问，隐师报云：“是实。”乃语 老母云：“放汝七日去。经了当来，得生善处。”遂尔得活。 勘校老母，初死之时，婢得恶逆，久而始苏，腹皆青肿， 盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向 六七十，自从出家，即头陀乞食，常一食斋，未尝暂辍， 远近大德，并皆敬慕。老母病死之夜，隐师梦有赤衣 人来问，梦中答云：“造经是实。”老母乃屈乡闾眷属。及 隐禅师行道，顾写经生众手写经了，正当七日。还见 往者二人来前，母曰：“使人已来，并皆好住。”声绝即死。 隐师见存，道俗钦敬《宣室志》：唐贞观中，有王顺山悟真寺僧，夜如蓝溪，忽 闻有诵《法华经》者，其声纤远。时星月迥临，四望数十 里，閴然无睹。其僧惨然有惧，及至寺，且白其事于群 僧。明夕俱于蓝溪听之，乃闻经声自地中发，于是以 标表其所。明日穷表下，得一颅骨，在积壤中，其骨槁 然，独唇吻与舌，鲜而且润，遂持归寺。乃以石函置于 千佛殿西轩下，自是每夕常有诵《法华经》声在石函 中，长安士女观者千数。后新罗僧客于寺，仅岁馀。一 日，寺僧尽下山，独新罗僧在，遂窃石函而去。寺僧迹 其往，已归海东矣。时开元末年也。

《法苑珠林》。唐释道俗者，不测所由，止醴泉山原，诵《法 华经》为业，乃至遍数千。贞观中，因疾将终，告友人慧 廓禅师曰：“此虽诵经，意望有验。吾死之后，当以十年 为限，试发视之。若舌朽灭，知诵无功；若舌如初，为起 一塔，庶生俗信。”言讫而终。至十一年，依言发之，身肉 都尽，唯舌不朽。一县士女，咸共赞叹。乃函盛舌本，起 塔于“《甘谷》岸上。”

唐郊南福水之阴，有史村史阿誓者，诵《法华经》，职充 令史，往还步涉，未尝乘骑以依经云：“哀愍一切故也。” 病终本邑，香气充村，道俗惊怪而莫测其缘。终后十 年，其妻死，乃发冢合葬，见其舌根如本生肉，斯诚转 诵《法华》之灵验也。

唐王弘之，贞观中为沁州和川令，有女适博陵崔轨。 崔于和川病卒，经数十日，其家忽于夜中闻崔语。初 时倾家惊恐，其后乃以为常，云：“轨是女婿，虽不合于 妻家立灵，然而苦无所依，但为置立也。”妻从其请，朝 夕置食，不许置肉，唯要素食，恒劝礼佛。又说地狱中 事云：“人一生恒不免杀生及不孝，其馀之罪，盖亦小” 耳。又云：“轨虽无罪，然大资福助。为轨数设斋供，并写 《法华》《金刚》《观音》等经各三两部。自兹已后，即不复来 王家。一依其言，写经设供。轨忽更来愧谢，因云：‘今即 取别’。”举家哭而送之。轨有遗腹之子，已年五六岁。轨 云：“此子必有名宦，愿善养育。”自此不复来矣。

唐贞观年中，有河东董雄为大理寺丞，少来信敬，蔬 食十年。至十四年中，为坐李仙童事，主上大怒，使侍 御韦琮鞫问甚急，因禁数十人。大理丞李敬元、司直 王欣，同连此坐。雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三 千遍，夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告欣元，欣元共 视锁，坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者共夜。监 察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开 而相离甚怪。又重锁纸封书上而去。雄如常诵经，五 更中，锁又解落有声。雄又告欣元等，至明告李敬元， 视之，封题如故，而锁自相离。敬元素不信佛法，其妻 读经，常谓曰：“何为胡神所媚，而读此书耶？”及见雄此 事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵《八 菩萨名》，满三万遍，昼锁解落，雄异其事。台中内外具 皆闻见。不久俱免。

法华持验唐蒲州释法彻，绛州人。少勤苦，通法华经， 尝以是经诱化一切。邑有孤山，师依而结业，刱立兰 若。尝于道中遇一癞者，引至山中，为凿穴给食，令诵 《法华》。癞者素不识字，加又顽钝，句句授之，终不辞倦。 至第六卷，癞病渐愈。经完，眉须复生，肤已如故。 《冥报记》：唐吴郡陆怀素，贞观二十年失火，屋宇焚烧， 并从烟灭，惟《金刚般若波罗蜜经》独存。函及标轴亦 尽，惟经字竟如故。闻者莫不惊叹。怀素即高阳许仁 则妻之兄也，仁则当时目睹，常与人言之。

《冥报拾遗》：“唐并州石壁寺有一老僧，禅诵为业，精进 练行。贞观末，有鹆巢其房楹上，哺养二鶵。法师每有 馀食，恒就巢哺之。鹆鶵后虽渐长，羽翼未成，因学飞， 俱堕地死。僧收瘗之。经旬后，僧夜梦二小儿曰：‘某等 为先有小罪，遂受鹆身。比来日，闻法师诵《法华》，既闻 妙法，得受人身。儿等今于此寺侧十馀里，某村姓名’” 家，托生为男，十月之外，当即诞育。僧乃依期视之，见 此家妇果同时诞育二子，因为作满月。僧呼为鹆儿， 并应之曰：“唯。”

《华严》持验孙思邈服流珠丹、云母粉，年百五十岁，颜 如童子。至长安说齐魏间事，有如目睹。常书写《华严 经》七百五十部。时太宗召见，问：“佛经何经为大？”孙曰： “华严经佛所尊大者。”帝曰：“近元奘三藏译《大般若》六 百卷，何不为大？而八十卷《华严经》独得大乎？”孙曰：“华 严法界，具一切门，于一门中可演出大千经卷。般若 经乃《华严》中一门耳。”太宗方悟，乃受持《华严》。

金刚持验唐廖等观知善化县时，有婆每日诵《金刚 经》，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见，群鸦噪 集于其止处，人争往视之，则怀金刚经，傍岩而化，群 鸦衔土以覆之，遂名鸦葬婆。

唐永徽元年，释明浚暴死，见二青衣引见。冥王问一 生何艺，浚答以但诵《金刚经》。王曰：“善哉！若诵十万遍， 明年必生净土，弟子不见师也。”乃放还。浚愈加精进， 至二年三月坐化，咸闻异香。

《华严持验》唐定州中山修德禅师，苦节成性，守道山林，专以“《华严》为业。永徽四年，发心抄写，别为净院，植 楮树历三年，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，召善 书人沩州王恭，斋沐净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经 忏悔。方升座写。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。师仍 入室运想，每写一卷，施缣十匹，恭皆不受。写毕，集众” 设斋庆之。师于众前烧香散花，发弘誓愿。才开经藏， 放大光明，周七十馀里，照定州城。山中斋众及诸士 女，投身忏悔，无不敬仰。

《法苑珠林》：唐大理司直河内司马乔卿，天性纯谨，有 志行。永徽中为扬州司户曹。丁母忧，居丧毁瘠骨立， 刺血写“金刚般若经二卷。未几于庐侧生芝草二茎， 九日长尺有八寸，绿茎朱盖，日沥汁一升，食之，味甘 如蜜，取而复生。”乔卿同寮数人并目睹其事。

懒真子，本朝宰相衔带译经润文使，盖本于唐也。显 庆元年正月，元奘法师在大慈恩寺翻译西天所得 梵本经论。时有黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府 问：“古来译仪式如何？”师答云：“苻坚时昙摩瞿译，中书 侍郎赵整执笔。姚兴时鸠摩罗什译，安城侯姚嵩执 笔，后魏时菩提留支译，侍中崔光执笔。贞观中波罗 颇那译，左仆射房元龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜 正伦、太府卿萧璟等监阅，今独无此。”正月壬辰，敕曰： “大慈恩寺僧元奘所翻经论，既新传译，文义须精，宜 令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令来 济、礼部尚书许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书侍郎李 义府杜正伦时为看阅，有不稳当处，即随事润色之。” 《法苑珠林》：“显庆中，平州人有孙寿，于海滨游猎，遇野 火，草木荡尽，唯有一丛茂草独不焚。疑草中有伏兽， 遂烛之以火，竟不爇。寿甚怪之，入草中窥视，乃获一 函金刚般若经。”其傍又有一死僧，颜色不变，火不延 燎，盖由此也。始知经像非凡所测，孙寿亲自说之。 唐陇西李观，显庆中寓止荥阳，丁父忧，乃刺血写《金 刚般若心经》《随愿往生经》各一卷。自后院中恒有异 香，非常馥烈，邻侧亦常闻之，无不称叹。中山郎徐令 过郑州，见彼亲友，具陈其事。

唐陈国窦公夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信罪 福，常诵《金刚般若经》，未尽卷一纸许，忽头痛，至夜逾 甚。夫人自念：“傥死，遂不得终经。”欲起诵之，令婢然烛， 而火悉已灭，婢空还，夫人深益叹恨。忽见厨中有烛 炬，渐升堂陛，直入卧内，去地三尺许，而无人执，光明 若昼。夫人惊喜，取经诵之。有顷，家人钻燧得火，烛光 即灭。自此日诵五遍，以为常法。后芮公将死，夫人往 视，公谓夫人曰：“吾姊以诵经之福，当寿百岁，生好处 也。”夫人年至八十，无疾而终。

唐陈文达，梓州郪县人。常持《金刚经》，愿与亡父母念 八万四千卷，多有祥瑞，为人转经，患难皆免。铜山县 人陈约，曾为冥司所追，见地下筑台，问之，云：“此是般 若台，待陈文达。”其为冥司所敬如此。

《冥报记》：唐龙朔元年，洛州景福寺比丘尼修行，房中 有侍僮伍五娘死，后修行为五娘立灵座，经月馀日， 其姊及弟于夜中忽闻灵座上呻吟，其弟初甚恐惧， 后乃问之，答曰：“我生时于寺中食肉，坐此大苦痛，我 体上有疮，恐污床席，汝可多将灰置床上也。”弟依其 言，置灰后，看床上大有脓血，又语弟曰：“姊患不能缝 衣，汝太蓝缕，宜将布来，我为汝作衫及袜，弟置布于 灵床上，经宿即成。”又语其姊曰：“儿小时染患，遂杀一 螃蟹，取汁涂疮得差。今入刀林地狱，肉中见有折刀 七枚，愿姊慈愍，为作功德救助之。姊煎迫，卒难济办， 但随身衣服，无益死者，今并未坏，请以用之。”姊未报 间，乃曰：“儿自取去。”良久又曰：“衣服已来，现在床上。”其 姊试往观之，乃所敛之服也。遂送净土寺宝献师处。 凭写《金刚般若经》，每写一卷了，即报云：“已出一刀。”凡 写七卷了，乃云：“七刀并得出讫。今蒙福业助。”即往托 生。与姊及弟哭别而去。吴兴沈元法说净土寺，僧智 整所说亦同。

《法苑珠林》：唐曹州济阴县西二十里，村中有精舍。至 龙朔二年冬十月，野火暴起，非常炽盛，及至精舍，逾 越而过焉。比僧房草舍，焚燎总尽。唯《金刚般若经》一 卷，俨然如旧。曹州参军说之。

《报应记》：“高纸，隋仆射颎之孙也。唐龙朔二年，出长安 顺义门，忽逢二人乘马，曰王唤纸，不肯从去，亦不知 其鬼，使策马避之，又被驱拥纸有兄是化度寺僧，欲 往寺内，至寺门，鬼遮不令入，纸乃殴鬼一拳，鬼怒即 拽落马，曰：‘此汉大凶粗，身遂在地，因便昏绝。寺僧即 令舁入兄院，明旦乃苏，云：初随二使见王，王曰：‘汝未 合来，汝曾毁谤佛法，且令生受其罪’’。”令左右拔其舌， 以犁耕之，都无所伤。王问主吏曰：“彼有何福德如此？” 曰：“曾念《金刚经》。”王称善，即令放还。因与客语，言次，忽 闷倒如吞物状，咽下有白脉一道，流入腹中，如此三 度。人问之，曰：“少年盗食寺家果子，冥司罚令吞铁丸。” 后仕为翊卫，专以念经为事。

唐白仁晰，龙朔中为虢州朱阳尉，差运米辽东。过海遇风，四望昏黑。仁晰忧惧，急念《金刚经》，得三百遍。忽 如梦寐，见一梵僧谓曰：“汝念真经，故来救汝。”须臾风 定，八十馀人俱济。

《法苑珠林》：唐龙朔三年，长安城内通轨坊三卫刘公 信妻陈氏，母先亡。陈因患暴死，见人将入地狱，备见 诸苦，不可具述。末后见一地狱，石门牢固，有两大鬼， 形容伟壮。守门左右，怒目瞋陈：“汝何人到此？”见石门 忽开，亡母在中受苦，不可具述。受苦稍歇，近门母子 相见，遥得共语。母语女言：“汝还努力为吾写经。”女咨： “娘欲写何经，为吾写《法华》。”言讫，石门便闭。陈还得苏， 具向夫说。夫即凭妹夫赵师子，欲写《法华》。其师子旧 解写经，有一经生将一部新写《法华》未装潢，其人先 与他受雇写经主姓范，此生将他《法华》转向赵师子 处，质二百钱。施主不知质钱，师子复语妇兄云：“今既 待经在家，有一部《法华》，兄赎取此经”，向直一千钱。陈 夫将四百钱赎得，装潢周讫，在家为母供养。其女陈 氏后梦见母从女索经：“吾先遣汝为吾写一部《法华》， 何因迄今不得？”女报母言：“已为娘赎得一部《法华》，现 装潢了，在家供养。”母语女言：“止为此经，吾转受苦。冥 道中狱卒打吾脊破，汝看吾身疮，狱官语云：‘汝何因 取他范家经将为已经，汝何有福？甚大罪过’。”女见母 说如此，更为母别写《法华》。其经未了，女梦中忽见母 来催经，即见一僧手捉一卷《法华》，语母云：“汝女已为 汝写经，第一卷了，功德已成，何因复来敦逼，待写了， 何须匆急？”后写经成，母来报女：因：“汝为吾写经，今得 出冥道，好处受生。得汝恩力，故来报汝。汝当好住，善 为妇礼信心为本。”言讫，悲泪共别。后时勘问，前《赎法 华主》，果是姓范。范家虽不得经，其经已成，施福已满。 后人转质，自得罪咎。刘妻赎取，微得少福，然亡母不 得力。

法华持验唐少常伯崔义起妻父萧文铿，素持《法华》， 满数千遍，永断荤茹。妻萧氏以龙朔三年五月亡，三 七日修斋，婢素玉忽作夫人语，谓“生时不信三宝，今 受苦不可言，繇汝辈为吾诵经修斋，得暂放归。至第 二十日更来，将素玉去，看我受罪。”及期，玉果死。三日 而苏，曰见大城宫府，夫人入别院。须臾，火镬铁床并 至，备受楚毒。忽见铿坐莲华台，语素玉曰：“我女生多 嗔妒，不信我言，不信因果，今受此苦，我无能救。汝归 可语家人，令修功德，庶得解脱。”又见梵僧从空中下， 教玉诵《法华经》，谓曰：“汝当记持此经，为阎浮提人传 诵，当有信者。”麟德元年正月，薛将军宅设斋迎玉，试 诵冥经。有梵僧闻之，合掌叹曰：“如西国本不异。”众始 惊服。

《华严持验》唐僧伽弥多罗师子国人，证第三果。麟德 初，来震旦，高宗甚加敬礼。后往清凉，敬礼文殊，因至 西太原寺。时属诸僧诵《华严经》，师问：是何经？答曰：“华 严。”师肃然改容曰：“不谓此地亦有是经。”合掌赞叹久 之，曰：“此大方广佛功德难思。西国相传，有人读此经， 以水盥掌，水霑虫蚁，其舍命者皆得生天，何况受持” 诵读精进思维者欤。

《报应记》：窦德元，麟德中为卿，奉使扬州，渡淮，船已离 岸数十步，见岸上有一人，形容憔悴，擎一小幞坐于 地，德元曰：“‘日将暮，更无船渡’。即令载之，中流觉其有 饥色，又与饭乃济。及德元上马去，其人即随行，已数 里，德元怪之，乃问曰：‘今欲何去，答曰：‘某非人，乃鬼使 也，今往扬州追窦大使。曰：‘大使何名’’’？”云名德元。德元 惊惧，下马拜曰：“某即其人也。”涕泗请计，鬼曰：“甚愧公。 容载复又赐食，且放。公急念《金刚经》一千遍，当来相 报。”至月馀，经数足，其鬼果来云：“经已足，保无他虑，然 亦终须相随见王。”德元于是就枕而绝，一宿乃苏。云： 初随使者入一宫城，使者曰：“公且住，我当先白王。”使 者乃入于屏障，后闻王遥语曰：“你与他作计，漏泄吾 事。”遂受杖三十。使者却出，袒以示公曰：“吃杖了也。”德 元再三愧谢，遂引入。见一著紫衣人下阶相揖云：“公 大有功德，尚未合来请公还，出堕坑中”，于是得活。其 使者续至，云：“饥未食。”及乞钱财，并与之。问其将来官 爵，曰：“熟记取。”从此改殿中监，次大司宪，次太子中允， 次司元太常伯，次左相，年至六十四。言讫辞去，曰：“更 不复得来矣。”后皆如其言。

唐宋义伦，麟德中为虢王府典签，暴卒三日方苏，云 被追见王，王曰：“君曾杀狗兔鸽，今被论君算合尽然。 适见君师主云：君持《金刚经》，不惟灭罪，更合延年。我 今放君，君能不吃酒肉，持念尊经否”义伦拜谢曰：“能。” 又见殿内床上有一僧，年可五六十，被衲，义伦即拜 礼僧曰：“吾是汝师，故相救，可依王语。”义伦曰：“诺。”王令 随使者往看地狱。初入一处，见大镬行列，其下燃火， 镬中煮人，痛苦之声，莫不酸恻。更入一处，铁床甚阔， 人卧其上，烧炙焦黑，形容不辨。西顾有三人，枯黑伫 立，颇似妇人。向义伦叩头云：“不得食吃，已数百年。”伦 答曰：“我亦自无，何可与汝更入一狱？”向使者云：“时热， 恐家人见敛。”遂去。西南行数十步，后呼云：“无文书，恐门司不放出。”遂得朱书三行字，并不识。门司果问看 字，放出乃苏。

唐兵部尚书李冈，得暴疾，心上暖三日复苏。云见一 人引见大将军，蒙令坐，索案看云：“错追公。”有顷，狱卒 擎一盘来，中置铁丸数枚，复舁一铛放庭中，铛下自 然火出，铛中铜汁涌沸，煮铁丸赤如火。狱卒进盘，将 军以让冈，冈惧云饱，将军吞之。既入口，举身洞然，又 饮铜汁，身遂火起，俯仰之际，吞并尽，良久复如故。冈 乃前问之，答云：“地下更无他馔，唯有此物，即吸食之。 若或不食，须臾即为猛火所焚，苦甚于此。唯与写佛 经十部，转《金刚经》千卷。公亦不来，吾又离此。”冈既复 生，一依所约，深加敬异。

唐王陁为鹰扬府果毅，因病遂断荤肉，发心诵《金刚 经》，日五遍。后染瘴疾，见群鬼来，陁即急念经。鬼闻便 退，遥曰：“王令追汝，且止诵经。”陁即为歇，鬼悉向前，陁 乃昏迷欲绝。须臾，又见一鬼来云：“念经人，王令权放 六月。”既寤，遂一心持诵，昼夜不息。六月虽过，鬼亦不 来。夜闻空中有声呼曰：“汝以持经功德，当寿九十矣。” 唐王令望，少持《金刚经》，还卭州临溪，路极险阻，忽遇 猛兽，震怖非常，急念《真经》，猛兽熟视，曳尾而去，流涎 满地。曾任安州判司，过扬子江，夜风暴起，阻船数百 艘，相接尽没，唯令望船独全。后终亳州谯令。

唐陈惠妻王氏，初未嫁，表兄褚敬欲婚王氏，父母不 许。敬诅曰：“若不嫁我，我作鬼必相致。”后归于惠，惠为 仁寿尉，敬阴恚之。卒后，王梦敬旋觉有娠，经十七月 不产。王氏忧惧，乃发心持《金刚经》，昼夜不歇。敬永绝 交，鬼胎亦消，从此日持七遍。

唐何澋，天授初任怀州武德令，常持《金刚经》。至河阳， 水涨桥倒，日已夕，人争上船，岸远未达，欲没。澋惧，且 急念经，须臾近岸，遇悬芦，攀援得出，馀溺死八十馀 人。

唐张元素，洛阳人，少持《金刚经》。天授初，任黄梅宰，家 有厄难，应念而销。年七十遘疾，忽有花盖垂空，遂澡 浴，与家人诀别，奄然而卒。

唐李丘一，好鹰狗畋猎。万岁通天元年，任扬州高邮 丞。忽一旦暴死，见两人来追，一人自云姓段。时同被 追者百馀人，男皆著枷，女即反缚。丘一被锁前驱，行 可十馀里，见大槐树数十，下有马槽。段云：“五道大神， 每巡察人间罪福，于此歇马。”丘一方知身死。至王门， 段指一胥云：“此人姓焦名策，是公本头。”遂被领见。王 曰：“汝安忍无亲，好杀他命，以为己乐。”须臾，即见所杀 禽兽皆为人语，云：“乞早处分。”焦策进云：“丘一未合死。” 王曰：“曾作何功德？”云：“曾写造《金刚经》一卷。”王即合掌 云：“冥间号《金刚经》，最上功德，君能书写，其福不小。”即 令焦策领向经藏令验。至一宝殿，众经充满。丘一试 抽一卷，果是所造之经。既回见王，知造有实，乃召所 杀生类，令恳陈谢，许造功德。丘一依王命，愿写《金刚 经》一百卷。众欢喜尽散。王曰：“放去。”焦策领出城门，云： “尽力如此，岂不相报？”丘一许钱三百千，不受，云与造 经二十部。至一坑，策推之，遂活。身在棺中，唯闻哭声， 已三日矣。惊呼人至，破棺乃起。旬日写经十卷了。焦 策来谢，致辞而去。寻《百卷》亦毕。扬州刺史奏其事，敕 加丘一五品，仍充嘉州招讨使。

唐于昶，天后朝任并州录事参军，每至一更后，即喘 息流汗，二更后愈。妻柳氏将召医工，昶密曰：“自无他 苦，但昼决曹务，夜判冥司，事力不任耳。”每知有灾咎， 即阴为备，都不形言，凡六年。后丁母艰，持《金刚经》更 不复为冥吏，因极言此功德力，令子孙讽转。后为庆 州司马，年八十四。将终，忽闻异香非代所有，谓左右 曰：“有圣人迎我往西方。”言讫而没。

唐裴宣礼，天后朝为地官侍郎，常持《金刚经》，坐事被 系。宣礼忧迫，唯至心念经，枷锁一旦自脱。推官亲访 之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念经获免。

唐吴思元天后朝为太学博士信释氏持《金刚经》日 两遍多有灵应后稍怠日夜一遍思元在京病有巫 褚细儿言事如神星下祈祷思元往就见细儿惊曰： “公有何术鬼见皆走”思元私负知是经力倍加精励 日念五遍兄疾医无效思元至心念经三日而愈思 元曾于渭桥见一老人年八十馀著粗缞服问之曰： “为所生母也？”思元怪之，答曰：“母年四十三，时有异僧 教云：‘汝欲长寿否？但念《金刚经》’。母即发心，日念两遍， 终一百七。姨及邻母诵之，并过百岁。今遵母业，已九 十矣。”

《华严持验》唐邓元爽，华阴人，证圣中，有亲故暴卒，经 七日复苏，说冥中欲追爽，爽惧其人教写《华严经》。写 竟，爽母墓侧先种蜀葵，至冬已瘁，忽花发，灿然荣茂。 乡闾异之，闻于朝，旌为孝门。又《华严志》云：邹极缮写 《华严经》，至半部，忽香案前见一比丘，邹问：“汝何人至 此”，答曰：“吾乃华严侍者，感君至诚，特来研墨耳。”邹方 礼谢。遂不见。写《经》之灵应如此。

唐圣历中，三藏法师实叉难陀云：“龟兹国惟习小乘不知释迦分化百亿，现种种身。云有梵僧从天竺持 《华严》梵本至其国中”，小乘师等皆无信受，梵僧遂留 经而归，小乘诸师乃以经投弃于井。既而井中放光， 赫如火聚。其夜诸师睹之，疑谓金宝。至明，使人漉取， 乃前所弃《华严经》也。诸师惊异，收归经藏，置中龛内。 他日忽见此经在藏中最上隔，诸师自言：“此亦我释 迦所说，吾见有少异。”乃收入藏中龛，“何人辄移此上 隔？”乃更置下龛，锁藏门，严掌锁钥。明日开视，则仍在 上隔矣。诸师方悟一乘大教威灵如此，追悔信慕，《华 严》一经，遂盛行诸国。