钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十八卷目录

　僧部列传十四

　　北齐

　　昙显　　　　　　　道丰

　　僧安　　　　　　　昙隐〈附道乐　洪理〉

　　圆通　　　　　　　慧宝

　　僧云　　　　　　　僧远

　　真玉　　　　　　　慧嵩

　　僧范　　　　　　　昙遵

　　惠顺　　　　　　　道凭

　　灵询　　　　　　　法上

　　道慎　　　　　　　昙衍

　　僧达　　　　　　　僧稠

　　道纪

神异典第一百三十八卷

僧部列传十四

北齐

昙显

按《续高僧传》：“昙显，不知何许人，元魏季序游止邺中， 栖泊僧寺，的无定所。每有法会，必涉其尘，皆通咨了 义隐文。自馀长唱散说，便舍而就馀讲。及后解至密 理，显便辄已在听。时以此奇之。而睹其仪服猥滥，名 相非洁，颇复轻削，故初并不顾录。唯上统法师深知 其远识也，私惠其财贿，以资饮啖之调。或因昏醉，卧 于道边。时复清卓，整其神器。”及文宣受禅，齐祚大兴。 天保年中，释李二门，交竞优劣。属道士陆修静妄加 穿凿，广制斋仪，縻费极繁，意在王者遵奉。会梁武启 运，天监三年，下敕舍道。帝手制疏，文极周尽。修静不 胜其愤，遂与门人及边境亡命，叛入北齐。又倾散金 玉，赠诸贵游，托以襟期，冀兴道法。帝惑之也，乃出敕 召诸沙门，与道士对校道术。尔时道士咒诸沙门衣 钵，或举或转，或咒诸方梁横竖于地者，沙门曾不学 方术，默无一对，士女拥闹，贵贱移心，并以静徒为胜 也。静乃高谈自伐，矜炫道术，唱言曰：“神通权设，抑挫 强侮，沙门现一，我当现二。今薄示微术，并辞屈退，事 亦可见。”帝命上统，令与修静捔试。上曰：“方术小伎，俗 儒耻之，况出世耶？虽然，天命相拒，岂得无言？可令最 下座僧对之。”时显位居末席，酒醉酣盛，扶舆登座，因 立而笑，众皆惮焉。而是上统所遣，不敢有谏。显语李 宗曰：“向夸现术，一之与二者，深有致矣。”即于座上翘 足而立曰：“吾已现一矣，卿可现二。”各无言对。显曰：“向 咒诸衣物飞举者，试卿术耳。”命取稠禅师衣钵咒之， 皆无动摇。帝敕十人举之，不动如故。乃以衣置诸梁 木，帖然无验。诸道士等相顾无颜，犹以言辩为胜，乃 曰：“佛家自号为内，内则小也；谓道家为外，外则大也。” 显应声曰：“若然，则天子处内，定小，群小庶人矣。”静与 其众缄口无言。文宣处座，自验臧否，其徒尔日，皆舍 邪从正，求哀济度。未发心者，敕令染剃，故斩首者非 一。自号神仙者，并上三爵台，令其投身飞游，悉委尸 于地，伪妄斯伏。乃下诏曰：“法门不二，真宗在一，求之 正路，淡泊为本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟，乃有 祗崇，麹糵是味，清虚焉在，胊脯斯甘，慈悲永隔，上异 仁祠，下乖祭典，宜皆禁绝，不复遵事。颁敕远近，咸使 知闻。其道士归伏者，并付昭元大统上法师度听出 家。”于时齐境一心奉佛，国无两事。迄于隋运，方渐开 宗。至今东川此裔，犹少传者，曰“达化、护持”、融、尚，驰名 秦世，小以致远，显公著绩高齐，知人难哉！上统揣其 骨，则千里骏足，异世同驾，以貌取人，失之自古，则徒 饰元黄矣。复何能抗御之哉？显竟以放达流俗，潜遁 人世，不知所之。

道丰

按《续高僧传》：“道丰，未详氏族，世称得道之流，与弟子 三人居相州鼓山中，不求利养。或云链丹黄白，医疗 占相，世之术艺，无所不解。齐高往来并邺，常过问之， 应对不思，随事标举。帝曾命酒并蒸肫，敕置丰前，令 遣食之，丰聊无辞让，极意饱啖，帝大笑，亦不与言。驾 去后，谓弟子曰：‘除却床头物’。及发撤床，见向者蒸肫” 犹存，都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧，每日至 西则东望山巅有丈八金像现。此僧私喜，谓睹灵瑞， 日日礼拜。如此可经两月。后在房卧，忽闻枕间有语， 谓之曰：“天下更何处有佛，汝今道成，即是佛也。尔当 好作佛身，莫自轻脱。”此僧闻已，便起持重，傍视群僧， 犹如草芥，于大众前侧手指胸云：“你辈颇识真佛不？ 泥龛画像，语不能出唇，何虑何知？你见真佛，不知礼 敬，犹作本日期，我悉堕阿鼻。又眼睛已赤，叫呼无常。” 合寺知是惊禅。及未发前，舁诣丰所，径即问曰：“汝两 月已来，常见东山上现金像耶？”答曰：“实见。”又曰：“汝闻枕间遣作佛耶？”答曰：“实然。”丰曰：“此风动失心耳。若不 早治，或狂走难制。”便以针针三处，因即不发。及丰临 终，谓弟子曰：“吾在山久，令汝等有谷汲之劳，今去无 以相遗，当留一泉与汝。既无陟降辛苦，努力勤修道 业。”便指灶傍去一方石，遂有元泉澄映，不盈不减，于 今见存。

僧安

按《续高僧传》：僧安，不知何人，戒业精苦，坐禅讲解，时 号多能。齐文宣时，在王屋山聚徒二十许人，讲《涅槃》。 始发题，有雌雉来座侧伏听，僧若食时，出外饮啄，日 晚上讲，依时赴集。三卷未了，遂绝不至。众咸怪之。安 曰：“雉今生人道，不须怪也。”武平四年，安领徒至越州 行头陀，忽云：“往年雌雉，应生在此。”径至一家，遥唤雌 雉，一女走出，如旧相识，礼拜欢喜。女父母异之，引入 设食。安曰：“此女何故名雌雉耶？”答曰：“见其初生，发如 雉毛，既是女故，名雌雉也。”安大笑，为述本缘。女闻涕 泣，苦求出家，二亲欣然许之，为讲《涅槃》，闻便领解，一 无遗漏，至后三卷，茫然不解。于时始年十四，便就讲 说，远近咸听，叹其宿习。因斯躬劝，从学者众矣。

昙隐〈附道乐　洪理〉

按《续高僧传》，“昙隐姓史，河内人也。少厌尘俗，早游佛 寺，崇奉诫约，诵习群经，凡三十万言，日夜通准，以为 常业。及年满受具，归宗道覆，而听律部，精励弥久，穿 凿愈深。后从光公，更采精要，陶染变通，遂为光部之 大弟子也。乃超步京邺，北悟燕赵。定州刺史侯景敬 若神仙，为之造寺，延住供给。末还漳滨，阐扬斯教。仆” 射高隆之加礼，荣异行台。侯景又于邺东为造大衍 寺，重引处之。弘播戒宗，五众师仰，随问判决，文义雅 正。时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美，气调 宏逸，或拟连衡。故邺中语曰：“律宗明略，唯有隐乐。”其 为世重如此。而隐性乐独游，不畜弟子，财无尺贮，袒 背终身，衣钵恒随，诚均鸟翼，顾旋身转取，譬象回通， 律持律时，唯一人而已。年六十有三，终于邺城大觉 寺。著《钞》四卷，门人成器者十馀，皆宗其轨辙。时有律 师洪理者，精气独架，词彩严正，预在论击，罕不丧轮， 著钞两卷，时共同秘。后为沙门智首开散，词义雅张， 《纲目》合成四卷，所在咸诵云。

圆通

按《续高僧传》：“圆通不知氏族，少出家，泛爱通博，以温 敏见称。往邺都大庄严寺研讽《涅槃》，文旨详核。以高 齐武平四年夏中讲下，有一客僧，形服疏素，履操弘 雅，因疾乃投诸寺中。僧侣以其所患缠附，臭气薰勃， 皆恶之，无敢停者。通观其量识宏远，深异其度，乃延 之房中。虽有秽污，初无轻惮，日积情款，薄通其意。问”： 何所学？答曰：“涅槃。”通以素业相沿，宛然若旧，乃以经 中深要及先德积迷未曾解者，并叙而谈之。客僧亦 同其所引，更为章句判释，泠然雅有其致。通欣于道 合，更倍苗来，经理汤药，晓夕相守。曾于夜中持春酒 一盏云：“客人既患，服此为佳。”客遂颦眉饮之，一咽便 止。夏了病愈，便辞通去。通曰：“今授衣将逼，官寺例得 衣赐，可待三五日间，当赠一袭寒服。”客云：“藉乱不少， 何容更烦？”通固留之，作衣遗已。临别，执通手诫曰：“修 道不欺暗室，法师前以酒见及，恐伤来意，非正理也。 从今已往，此事宜断。颇曾往鼓山石窟寺不？小僧住 下舍，小寺正在石窟北五里，当绕涧驿东有一小谷， 东出即竹林寺。有缘”之次，念相访也。通敬谢前诫，当 必往展，于是而别。至明年夏，初以石窟山寺僧往者 希，遂减庄严、定国、兴圣、总持等官寺百馀僧为一番。 通时尔夏预居石窟，意访竹林，乃大集客主，问寺所 在。众皆大笑，诫通勿传此妖言。竹林竟无适莫，乃流 俗之恒传耳。通惟客僧见投，非常款遇，言及斯事，计 非虚指。众亦异焉。乃各赍香花，与通俱行。至寺北五 里，小谷东出，劣通人径行可五里，升于山阜，见一老 公，手巾袹额，布裈短褐，执䦆开荒二十馀亩。遥见群 僧，放马而前曰：“何处道人，不依径路？”僧云：“住在石窟， 欲上竹林。”公大怒曰：“去年官寺放马，啖我生苗。我儿 遮护，被打几死。今复将此面目来耶！”曳䦆来逐。群僧 十馀，望谷驰走，独不逐通。语通曰：“是你干健不反，放 使入山喂虎。”通即东出数里，值一曲涧。寻涧又东，但 闻南岭上有讽诵之声。通问：竹林所在，应声答曰：“从 何处来？岂非圆通法师乎？”通曰：“是矣。”遂披林逾险就 通。通略叙离阔，喜满言情，曰：“下山小寺，僧徒乌合，心 性动止，多不称具瞻。虽然已能降重，终须到寺。”相进 数里，忽见双阙高门，长廊复道，修竹干云，青松蔽日。 门外黑漆槽，长百馀尺，凡有十行，皆铺百衔环，金铜 绮饰，贮以粟豆，傍有马迹，而洒扫清净。乃立通门左， 告曰：“须前咨大和尚。”须臾引入，至讲堂西轩廊下，和 尚坐高床，侍列童吏五六十人。和尚年可七十上许， 眉面峰秀，状类梵僧，凭案理文书。傍有通事者，通礼 谒却立。和尚命曰：“既住官寺，厚供难舍，何能自屈？此 寺诚无可观。”通具述意故，乃令安置。将通巡房礼讯见两房僧各坐宝帐，交络众饰，映夺日光。语引僧云： “彼是何人，辄敢来入？”挥手遣去，僧有惭色，顾谓通曰： “情意不同，令人阻望，且就小僧住房，可以消息。”乃将 入室，具叙昔缘，并设中食，食如邺中常味。食后引观， 图像庄严，园池台阁，周游历览，不可得遍。通因自陈 曰：“傥得厕迹后尘，常供洒扫，生愿毕矣。”僧曰：“相逢即 以为意，但须咨和尚，未知果不？”夜与通宿，晓为咨白。 和尚曰：“甚知来意。不惜一房，凡受官请，为报不浅。依 如僧法，不得两处生名。今且还去，除官名讫，来必相 容，勿以为恨。”即遣送出。至马槽侧，顾慕流泪，自伤罪 重，不蒙留住，执僧手别。西行百步，回望犹见门阙俨 然，步步返望，更行两里许，欻见峰崿巉岩，非复寺宇。 怅望寻路，行达开荒之地，了无踪绪，但有榛木耳。识 者评云：“前者举䦆驱僧，假为神怪；令通独进，见示有 缘耳。言大和尚者，将不是宾头卢耶？如《入大乘论》，尊 者宾头卢、罗睺罗等十六诸大声闻，散在诸山渚中。 又于馀经亦说：九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹 住寿于世，并在三方诸山海中，守护正法。”今石窟寺 僧，每闻异钟呗响，洞发山林，故知神宫仙观，不无其 实。余往相部，寻鼓山焉，在故邺之西北也。望见横石， 状若鼓形。俗谚云：“石鼓若鸣，则方隅不静。”隋末屦闻 其声，四海沸腾。斯固非妄。左思《魏都赋》云“神钲迢遆 于高峦，灵响时警于四表”是也。自神武迁邺之后，因 山上下，并建伽蓝。或樵采陵夷，或工匠穷凿，神人厌 其喧扰，捐舍者多。故近代登临，罕逢灵迹，而传说竹 林，往往殊异。良由业有精浮，故感见多彩。近有从鼓 山东面而上，遥见山巅大道，列树青松。寻路达宫，绮 华难纪。珍木美女，相次欢娱。问其丈夫，皆云“适往少 室，逼暮当还。”更进数里，并是竹林。寻径西行，乃得其 寺。众僧见客，欢遇承迎，供给食饮。指其归路，乃从山 西北下，去武安县不过十数里也。暨周武平齐，例无 僧服。邺东夏坊有给事郎郭弥者，谢病归家养素闾 巷，洽闻内外，慈济在怀。先废老僧，悉通收养，宅居读 诵。忽闻有扣门者，令婢看之，见一沙门执锡擎钵云： “贫道住鼓山竹林寺，逼时乞食。”弥闻声，乃遥应曰：“众 僧但言乞食，何须诈圣。”身自往观，四寻不见，方知非 常人也。悔以轻肆其口，故致圣者潜焉。近武德初年， 介山抱腹岩有沙门慧休者，高洁僧也，独静修禅，忽 见神僧三人在佛堂侧。休怪之，谓“寻山僧也。”入房取 坐具，将往礼谒。及后往诣神僧中，小者抱函在前，大 者在后，乘虚冉冉，南趋高岭，白云北迎。�霭不见。后 经少时，又见一僧，东趣岩壁，休追作礼，遂入石中。此 岩数有钟鸣，依时而扣，虽蒙声相，不及言令。斯亦感 见参差，不可一准。大略为言，“岩穴灵异，要惟虚静，必 事喧杂，希闻奇相矣。”

慧宝

按《续高僧传》：“慧宝，氏族未详，诵经二百馀卷，德优先 达，时共知名。以齐武平三年，从并向邺，行达艾陵川， 失道，寻径入山。暮宿岩下，室似人居，迥无所见。宝端 坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈馀。夜至二 更，有人身服草衣，自外而至，口云：‘此中何为有俗气’？ 宝即具述设敬，与共言议。问宝：‘即今何姓统国？答曰： ‘姓高氏，号齐国’’。”宝问曰：“尊师山居早晚？”曰：“后汉时来。 长老得何经业？”宝恃己诵博，颇以自矜。山僧曰：“修道 者未应如此，欲闻何经为诵之？”宝曰：“乐闻《华严》。”僧即 少时诵之便度，声韵谐畅，非世闻。更令诵馀，率皆如 此。宝惊叹曰：“何因大部经文倏然即度？”报曰：“汝是有 作心，我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。”宝 知为神异也，求哀乞住山。僧曰：“国中利养召汝，何能 自安？且汝情累未遣，住亦无补。”至晓，便舍去。宝遂返 寻行迹，达邺叙之。

僧云

按《续高僧传》，僧云不知何人也。辩聪词令，备明大小， 崇附斋讲，恒以常任齐邺、盛昌三宝，云著名焉。住宝 明寺，襟带众理。以四月十五日临说戒时，僧并集堂， 云居上首，乃白众曰：“戒本防非，人人诵得，何劳烦众 数数闻之。可令一僧竖义，令后生开悟。”云气格当时， 无敢抗者，咸从之。迄于夏末，常废说戒。至七月十五 日旦，将升草坐，失云所在。大众以新岁未受，交废自 恣，一时崩腾，四出追觅，乃于寺侧三里许，于古冢内 得之。遍体血流，如刀割处。借问其故，云：有一丈夫，执 三尺大刀，厉色瞋云：“改变布萨，妄充竖义，刀脍身形， 痛毒难忍。”因接还寺，竭情忏悔。乃经十载，说戒布萨， 读诵众经，以为常业。临终之日，异香迎之，神色无乱， 欣然而卒。时咸嘉其即世惩革，不坠彝伦云。

僧远

按《续高僧传》：僧远，不知何人，住梁州薛寺。为性疏诞， 不修细行，好追随流宕，欢宴为任。以齐武平三年，梦 见大人切齿责之曰：“汝是出家人，面目如此，遽纵造 恶，何不取镜自照？”远忽觉惊悸流汗，至晓，以盆水自 映，乃见眼边乌黯，谓是垢污，便洗拭之，眉毛一时随手落尽。因自咎责：“奈何遭此殃谴。”遂改革常习，返形 易性，敝衣破履，一食长斋，遵奉律仪，昏晓行悔，悲泪 交注。经一月馀日，又梦前人含笑谓曰：“知过能改，是 谓智乎？赦汝前𠍴，勿复相续。”忽惊喜而觉，流汗遍身， 面目津润，眉毛渐出远。频感两报，信知三世。自后竭 精奉法，中不暂怠，卒为练行僧也。乡川所归，终于本 土。

真玉

按《续高僧传》：“真玉，姓董氏，青州益都人。生而无目，其 母哀其不见，年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计。而 天性俊悟，聆察若经，不盈旬日，便洞音曲。后乡邑大 集，盛兴斋讲。母携玉赴会，一闻欣领，曰：‘若恒预听，终 作法师，不忧匮馁矣’。母闻之，欲成斯大业也，乃弃其 家务，专将赴讲。无问风雨间关，必期相续。”玉包略词 旨，气慑当锋。年将壮室，振名海岱。后遭母忧，舍法还 家。庐于墓侧，哀毁过礼，茹菜奉斋，伏凶持操，五年野 宿，乡党重之。后服阕附道，修整前业，览卷便讲，无所 疑滞，预闻徒侣，相次归焉。齐天保年中，文宣皇帝盛 弘讲席，海内髦彦，咸聚天平。于时义学星罗，跨轹相 架，玉独标称首，登座谈叙，罔不归宗，“尽谛穷神，焕然 开发，耆年前达，稽首崇仰，遂使道俗奔随，酌衢樽而 不竭矣。一曾往复者，别经十年，闻声即忆其名义，斯 总持之功，莫与尚也。”常徒学士几百千人，晤对行止， 了知心性，诫勖之勤，弥隆馀哲。生来结誓，愿终安养。 常令侍者读经，玉必跪坐，合掌而听。忽闻东方有净 莲华佛国，庄严世界，与彼不殊，乃深惟曰：“诸佛净土， 岂限方隅，人并西奔，一无东慕。用此执心，难成回向。” 便愿生莲华佛国，晓夕勤到，誓不久留。身无疹瘵，便 行后事，授诸弟子衣服、几杖、麈尾如意，分部遗诰，各 有差降。众初不之悟也，并共惊之。玉曰：“愿与运周，世 非可乐。汝等助念莲华佛，令我得至彼岸也。”布萨之 后，便卧疾于邺城北王家，神气无昧，声相如常。近京 大德并就问疾。午后，忽见烟云相纠，从东而来，异香 缠绕，充塞庭宇。空中出声，有如赞呗之响，清亮宛然。 当尔之时，足渐向冷，口犹诵念，少时而卒。卒后十日， 香气乃绝。大众哀仰，如临双树。王氏昆季，俱制衰绖， 与诸门人收其尸而葬焉。

慧嵩

按《续高僧传》：“慧嵩，未详氏族，高昌国人。其国本沮渠 凉王避地之所，故其宗族皆通华夏之文轨焉。嵩少 出家，聪悟敏捷，开卷辄寻，便了中义，潜蕴元肆，尢玩 杂心，时为彼国所重。嵩兄为博士，王族推崇，雅重儒 林，未钦佛理，睹嵩英鉴，劝令反俗，教以义方。嵩曰：‘腐 儒小智，未足归赏，固当同诸糟粕，馀何可论’？”兄频遮 “碍，乃以《易林秘隐》问之。嵩初不读俗典，执卷开剖，挺 出前闻。兄虽异之，殊不信佛法之博要也。嵩以《毗昙》 一偈，化令解之。停滞两月，妄释纷纭，乃有其言，全乖 理义。”嵩总非所述，聊为一开，泠然神悟，便大崇信佛 法，博通元奥，乃恣其游涉。于时元魏末龄，大演经教， 高昌王欲使释门更辟，乃献嵩并弟，随使入朝。高氏 作相，深相器重。时智游论师世称英杰，嵩乃从之听 《毗昙》《成实》，领牒文旨，信重当时。而位处沙弥，更摇声 略。及进具后，便登元座，开判经诰，雅会机缘，乃使锋 锐勍敌，归依接足。既学成望远，本国请还，嵩曰：“以吾 之博达，义非边鄙之所资也。”旋还邺洛，弘导为宗。后 又重征，嵩固执如旧，高昌乃夷其三族。嵩闻之，告其 属曰：“《经》不云乎：‘三界无常，诸有非乐’。况复三途八苦， 由来所经，何足怪乎？”及高齐天保革命，惟新上统荣 望，见重宣帝。嵩以慧学腾誉，频以法义陵之，乃徙于 徐州，为长年僧统。仍居彭沛，大阐宏猷。江表、河南，率 遵声教，即隋初志念论师之祖承也。以天保年卒于 徐州。

僧范

按《续高僧传》：“僧范，姓李氏，平乡人也。幼游学群书，年 二十三，备通疏略，至于《七曜》《九章》、天文筮术，咨无再 悟。徒侣万千，抵掌解颐，夸矜折角。时人语曰：‘相州李 洪范，解彻深义；邺下张宾生，领悟无遗’。斯言诚有旨 矣。兼以年华色美，都无伉俪之心，思附法门，烧指而 修供养。年二十九，栖迟下邑。闻讲《涅槃》，辄试一听，开 悟神府，理思兼通，乃知佛经之秘极也。”遂投邺城僧 始而出家焉。初学《涅槃经》，顿尽其致，又栖心林虑，静 其浮情。复向洛下，从献公听《法华》《华严》，宗匠前修，是 非衢术，后从辙光师而受道焉。究味虚宗，岁纪迁贸， 既穷筌相，学志无新，乃出游开化，利安齐魏。每法筵 一举，听众千馀。逮旋趾邺都，可谓当时明匠。遂使崔 觐注《易》，咨之取长；宗景造历，求而舍短。大儒徐遵明、 李宝顶等，一见信于言前，授以菩萨戒法，五众归之 如市。讲《华严》《十地》《地持》《维摩》《胜鬘》，各有疏记。复变疏 引经，制成为论，故《涅槃》《大品》等并称“论”焉。《地持》十部， 独名述也。然属词繁壮，不偶世情，亦是一家之作，故 可观采。而言行相辅。祥征屡降。尝有胶州刺史杜弼于邺显义寺请范冬讲，至《华严》六地，忽有一雁飞下， 从浮图东顺行入堂，正对高座，伏地听法，讲散徐出， 还顺塔西，尔乃翔逝。又于此寺夏讲，雀来在坐，西南 伏听，终于九旬。又曾处济州亦有一鸟飞来入听，讫 讲便去。斯诸祥感众矣。自非道洽冥符，何能与此。尝 讲《华严》，辄有一僧加毁云：“是乃伽斗，竟何所解？”当夜 有神加打，死而复苏。其见闻者，皆深敬异。尝宿他寺， 意欲闻戒。有僧升座，将欲竖义，乃曰：“竖论法相，深会 圣言，何劳布萨？僧常闻耳。”忽见一神，形高丈馀，貌甚 雄峻，来到座前，问：“竖义者今是何日？”答曰：“是布萨日。” 神即以手撘之，曳于座下，委顿垂死。次问上座，搭曳 同前。由是自励至终，僧事私缘，竟无说欲。乃至疾重， 舆而就僧。将终之日，延像入房，下床跪地，惟悔宿触 而已。时当正午，遗诫而卒于邺东大觉寺，时春秋八 十，即天保六年三月二日也。初范背儒入释，崇信日 增，寂想空门，不缘世务，口无流略之语，身绝非法之 游。随得财贿，即施门人，衣食有无，未曾宣述。安忍善 恶，喜怒不形，洗秽奉禁，终始如一。而留意《华严》，为来 报之业；夜礼千佛，为一世常资。未岁年事既隆，身力 不济，犹依六时，叩头枕上，自有英悟之量，罕能继者， 而感通灵异，则事全难准云。

昙遵

按《续高僧传》：“昙遵，姓程氏，河北人。少厌世网，投法光 出家，而容色盛美，堂堂然也。恐染戒净，还返俗焉。资 学既明，允当时寄，有魏，擢为员外郎。二十有三，情背 朝官，复依光公以为师保。光以旧事，舍而不度。遵跪 启曰：‘今没命皈依，远崇至道，如不允副，必从邪见，坏 及三宝’。光审其情至，即度而授戒。因从禀学，功逾一” 纪。大乘顿教，法界心源，并披析义理，挺超时匠，手无 异笔，而化人成己，故谈述有续，而章疏阙焉。初出化 行洛下，流衍齐、楚、晋、魏，乃至燕、赵，通传道务，摄治相 袭。丞相淮阴王肱深器之，德动贵重，倾心奉礼。年馀 七十，举为国都，寻转为统。后少觉有疾，便坐诵《维摩 胜鬘》卷了。命终卒于邺下，时年八十有五，承化门人， 罕继其后。初，遵赋志清高，无为立性，褰帷开户，标树 方远。形无妄涉，口不俗谈，动静自严，不假方便，而敬 爱宗师，罕偕俦侣，光师终日。遵在齐州，初闻哀问，不 觉从床而坠，口中流血。其诚孝动人，如此之类也。多 游念慧，有得机缘，温讲而终业矣。

惠顺

按《续高僧传》：“惠顺姓崔，齐人，侍中崔光之弟也。少爱 儒宗，统知雅趣，长厌尘网，为居士焉。初听《涅槃》，略无 遗义。因讲而睡，闻有言曰：‘此解乃明，犹未为极’。心遂 迟疑，伺决其病。承都下有光律师者，广涉大乘，文无 不晓，因往洛阳，时年二十有五，即投光而出家焉。寓 于门下，纂修地旨，倦无终食，岁纪相寻，证教两途，锐” 镜于心内；三持三聚，影现于神外。博见融冶，陶然有 馀。讲《十地》《地持》《华严》《维摩》，并立疏记。年将知命，欲以 大法，弘利本乡。即传归戒，情无不惬。随有讲会，众必 千馀，精诚之响，广流东夏。故齐、赵、瀛、冀有奉信者，咸 禀其风焉。仆射祖孝征钦尚厥德，奏为国都。年七十 有二，终于邺下之总持寺。当终之日，身心清卓，专念 平等，而为心印。然顺族胄清华，言诚世范，惠解腾誉， 事义深沉。而志存顺法，不局一方。衣略鲜华，食无兼 味。受施寻散，情阙爱憎。形寄任缘，未依夏腊。进止在 益，不顾己损；言行适时，不与物诤。故传者具舒不敢 遗，其事行矣。

道凭

按《续高僧传》：“道凭姓韩，平恩人。十二出家，投贵乡邵 寺。初诵《维摩经》，自惟历览，日计四千四百言，一闻无 忘，乃通数部。后学《涅槃》，略观远节，复寻成实。初得半 文，便竖大义，聪明之誉，无羡昔人。致使遐迩闻风，咸 思顶谒。七夏欲讲《涅槃》，惟曰‘文一释异，情理难资。恐 兼虚课，谤法诚重。八夏既登，遂行禅境，漳滏伊洛，遍’” 讨嘉猷。后于少林寺摄心夏坐，问道之僧，披榛而至。 闻光师弘扬戒本，因往听之。涉悟大乘，深副情愿。经 停十载，声闻渐高。乃辞光通法，弘化赵魏。传灯之美， 罕有斯焉。讲《地论》《涅槃》《华严》《四分》，皆览卷便讲，目不 寻文，章疏本无，手不举笔，而开塞任情，吐纳清爽，洞 会诠旨，有若证焉。故京师语曰：“凭师法相，上公文句， 一代希宝。”斯言信矣。时人以其口辩方于身子也。以 齐天保十年三月七日卒于邺城西南宝山寺，春秋 七十有二。将终之前，大钟两口，小触而破。康存之日， 愿生安养，故使临终，光寻满室。凭独见之，异香充庭， 大众皆美。初凭之处道，弘护居心，经律递讲，福智双 习。骨族血亲，往来顿绝，势贵豪家，全无游止。而乞食 自资，少所恒习，袒肩洗净，老而弥固，胫臂无服，生死 齐焉。兼以“心缘口授，杜于文相”者，古今绝矣。

灵询

按《续高僧传》：“灵询，姓傅氏，渔阳人也。少年入道，学《成 实论》并《涅槃经》，穷其幽府。又于论中《删要》两卷，注而释之，盛行于世。后弃小道，崇仰光公，晓夕研寻，十有 馀载。纤旨秘教，备知通塞。虽博知群籍，而擅出《维摩》， 兼有疏记。至迁京漳邺，游历燕赵，化霑四众，邪正分 焉。而书画有功，颇爱篇什，文笔之华，时所推举。美容” 貌，善风仪，词辩雅净，听者无挠。初为国都，魏末为并 州僧统。齐初，卒于晋阳，时年六十九矣。

法上

按《续高僧传》：“法上姓刘氏，朝歌人也。五岁入学，七日 通章。六岁随叔寺中观戏，情无鼓舞，但礼佛读经，而 声气爽拔，众人奔绕，倾渴观听。年登八岁，略览经诰， 博尽其理。九岁得《涅槃经》，披而诵之，即生厌世。至于 十二，投禅师道药而出家焉。因游相土，寻还汲乡。又 往东都，栖皇务道。神气高爽，照晓词论。所在推之，咸” 谓圣沙弥也。后潜林虑，上胡山寺诵《维摩》《法华》，才浃 二旬，两部俱度。因诵求解，还入洛阳，博洞清元，名闻 伊洛。年暨学岁，创讲《法华》，酬抗疑难，无不叹伏。善机 问，好征核，决通非据，昌言胜负，而形色非美。故时人 谚曰：“黑沙弥若来，高座逢灾也。”后值时俭，衣食俱乏， 专意涅槃，无心饥冻。故一粒之米，加“之以菜，一衣为 服，兼之以草，练形将尽，而精神日进”，乃投光师而受 具焉。性戒夙成，不劳师导，勤勤谛理，无失寸阴。忽闻 父病，寻往觐之。既至即殂，一宿同止。明日起洛，度母 及姊，将入邺都。时属大荒，投寄无措，听法心猛，委而 南旋。夏听《少林》，秋还漳岸，母子相见，不觉潸然。既慧 业有闻，众皆陈请，乃讲《十地》《地持》《楞伽》《涅槃》等部，轮 次相续，并著文疏。又偏洞算数，明了机调，纲纪法化， 难继其尘。故时人语曰：“京师极望，道场法上”，斯言允 矣。年阶四十，游化怀卫。为魏大将军高澄奏入在邺， 微言一鼓，众侣云屯。但上戒山峻峙，慧海澄深，德可 轨人，威能肃物。故魏、齐二代，历为统师。昭元一曹，纯 掌僧录，令史员置五十许人。所部僧尼二百馀万而 上，纲领将四十年。道俗欢愉，朝廷胥悦，所以四万馀 寺，咸禀其风，崇护之基，罕有继彩。既道光遐烛，乃下 诏为戒师。文宣帝布发于地，令上践焉。天保二年，又 下诏曰：“仰惟慈明，辑宁四海，欲报之德，正觉是凭。诸 鸷鸟伤生之类，宜放于山林。”即以此地为太皇太后 经始宝塔，废鹰师曹为报德寺。斯即碎荡邪雾，载清 佛海，当时昌盛，自古推焉。上总担荷，并得辑谐，内外 阐扬，皂白咸允。非斯柱石，孰此栋梁哉！且而景行既 宣，逸响遐被，致有高句丽国大丞相王高德，乃深怀 正法，崇重大乘，欲播此释风，被于海曲。然莫测法教 始末缘由，西徂东壤，年三十帝代故具录事条，遣僧 向邺，启所未闻。事叙略云：释迦文佛入涅槃来，至今 几年？又于天竺几年方到汉地？初到何帝？年号是何？ 又齐陈佛法，谁先传告？从尔至今，历几年帝？远请具 注，并问《十地》《智论》等人法所传。上答略云：“佛以姬周 昭王二十四年甲寅岁生，十九出家，三十成道，当穆 王二十四年癸未之岁，穆王闻西方有化人出，便即 西入，而竟不还，以此为验，四十九年在世。灭度已来， 至今齐代武平七年丙申，凡经一千四百六十五年。” 后汉明帝永平十年，经法初来，魏晋相传，至今流布。 上广答缘绪，文极指订，今略举梗概，以示所传。末敕 住相州定国寺，而容德显著，感供繁多，所得施利，造 一山寺，本名合水，即邺之西山，今所谓修定寺是也。 山之极顶，造弥勒堂，众事庄严，备殚华丽，四事供养， 百五十僧。及齐破法，湮不及山。寺上私隐俗服，习业 如常。愿若终后，觐睹慈尊，如有残年，愿见隆法，更一 顶礼慈氏如来。而业行精专，幽明感遂。属隋运将动， 佛日潜离，深果宿心，喜遍心府。形羸微笃，设轝坐之， 袈裟覆头，弟子扛举，往升山寺。合掌三礼，右绕三周， 便还山舍。诵《维摩胜鬘》，卷讫而卒于合水故房，春秋 八十有六，即周大象二年七月十八日也。上形量过 人，岧然众表，百千众中，孤超颈现。衣服率素，衲补为 宗；五条祇支，由来以布法衣。瓶钵以外，更无馀财。生 不履乘，步以毕命。门人成匠，任情所学，不私己业，遍 用训人，言常含笑，罪不加杖。自上未任已前，仪服通 混，一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，上有功焉。制 寺立净，亦始于此。故释门东敞，能扇清风，莫与先矣。 初，天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异。文宣乃 手注状云：“上法师可为大统，馀为通统。”故帝之特遇， 事之如佛，凡所吐言，无不承用。又遵重戒禁，愿常宣 说，尽报行之。每至布萨，晨旦致厚供设礼请僧及年 高声变，恐烦于众，岁暮之夕，犹遵此法。其奉信也如 此。撰《增一数法》四十卷，并略诸经论所有名教，始从 一法，十百千万，有若数林，实传持之要术也。又著《佛 性论》二卷，《大乘义章》六卷，文理冲洽，详略有闻。又撰 《众经录》一卷，包举品类耳，并行于世。

道慎

按《续高僧传》：“道慎，姓史，高阳人。十四出家，诵听依业 受具，已后入洛，从光师学于地论。后禀上统而志涅 盘。性度虚简，风量陶然，纲网门徒，维摄大法而为己任。每参说戒，跪听讫文，讲悟昏情，词无繁长。智者恐 其言少，愚者虑其不多。五众爱重，故宣帝请为国都， 绥抚遗法，得无亏绪。禅匠僧达、论士法灵皆伏其辩 对。至于滔滔风流，大观时俗，则慎过之远矣。”末乘车 送帝回返本寺，两辕并折，不日而终于邺城定国寺， 春秋六十有五。

昙衍

按《续高僧传》：“昙衍姓夏侯氏，南兖州人。初生之时，牙 齿具焉，世俗异之。七岁从学，聪敏绝伦。十五擢为州 都。公事有隙，便听释讲。十八举秀才，贡上邺都，过听 光公法席，即禀归戒。弃舍俗务，专功佛理。学流三载， 绩邻前达。年二十三，投光出家，即为受戒。听涉无暇， 乃捐食息。然于藏旨有疑，通咨硕学，并辞罔逮。遂开” 拓寰宇，置立规猷，顾诸徒曰：“吾从师积年，心悟未决， 赖因游意累思，豁然有据。其犹低目面墙，则冥无所 解，延颈出户，则远近斯见。”由是讲事无废，毗赞元理， 声辩雄亮，言会时机。自齐、郑、燕、赵，皆履神化。虽遭缘 阻，安苦无倦。常随义学，千僧有馀，出家居士，近于五 百。并恢廓道志，戒禁居心。赵郡王高睿、上洛王高元 海、胶州刺史杜弼，并齐朝懿戚重臣，留情敬奉。仆射 祖孝征，奏为国都，缉谐道政，不坠元纲。而披散词理， 言尚寡要。故经文繁富者，则指摘一句，用摄广文。时 人贵其通赡，镕裁而简衷矣。尝于暇日，私恨曰：“昔在 俗流，尊不见遂。今世人无知，污我净戒。若不尔者，应 有所得。”以开皇元年三月十八日忽告侍人：“无常至 矣。”便诵念《弥勒佛》，声气俱尽。于时正中，傍僧同观，颜 色怡悦，时年七十有九，卒于洺州卢氏宅。自衍之生 也，殊相感人，而立操贞直，心用睿约。情及济世，故积 散所拯，贫病为初。法利所被，如行先授。但见经像，必 奉礼迎送，道遇贫陋，必悲怜垂泣。其谨质深信，为若 此也。又恒乐听戒，生来两阙《维摩胜鬘》，日缘一遍，辛 腥臭物，曾不临瞩。下气逼流，身出户外，以清净僧房， 不为熏勃故也。未终之前，有梦见衍朱衣螺发，颁垂 于背，二童侍之升空，而西北高逝，寻尔便终。时共以 为天道者矣。

僧达

按《续高僧传》：“僧达，俗姓李，上谷人。十五出家，游学北 代，听习为业。及受具后，宗轨毗尼，进止沉审，非先祖 习。年登二夏，为魏孝文帝所重，邀延庙寺，阐弘四分。 而形器异伦，见者惊奉。虎头长耳，双齿过寸。机论适 变。时共高美与徐州龙达各题称谓。寻复振锡洛都， 因遇勒那三藏，奉其新诲。不久值那迁化，覆述地论”， 声骇伊谷。令望归信，相次称谒。后听光师《十地》，发明 幽旨，遂从受菩萨戒焉。因从请业，有名学众。又南会 徐部，随通《地论》。梁武皇帝拨乱弘道，衔闻欣然，遂即 济江，造宫请见。敕驸马殷均引入重云殿。自昼通夜， 传所未闻。连席七宵，帝叹嘉瑞。因从受戒，誓为弟子。 下敕住同泰寺，隆礼供奉。旬别入殿，开示弘理。年移 一纪，道怀有据。请辞还魏，乃经七启，方许皆梁。时兖 州行台侯景为造二寺，山名天观，诏曰：“丈夫达念，身 为苦器，难可维持，乃试履裁约，饵苓断粒，自此终报， 资用通生。”末为魏废帝中山王，敕仆射高隆之召入 邺都，受菩萨戒。暨齐文宣，特加殊礼。前后六度，归崇 十善。达性爱林泉，居闲济业。帝为达于林虑山黄华 岭下立洪谷寺，又舍神武旧庙造定寇寺，两以居之。 初达经营山寺，将入谷口，虎踞其前，乃祝曰：“欲造一 寺，福被幽灵。若相许者，可为避道。”言讫寻去。及造寺 竟，安众综业。达反邺京，夜有神现，身被黄服，拜而跪 曰：“弟子是戴山胡也，王及三谷，正备供养，愿不须还。” 达曰：“在山利少，在京利多。贫道观机而动，幸无遮止。” 又经静夜，有推户者称曰：“山神之妻，白日无暇，今故 参拜。”并奉米糕一筐。进而重曰：“僧无偏为，礼佛之时， 请兼弟子名也。”达答：“糕可将还，后当为礼。”因令通为 之，时一拜兼唱。其含幽识明，皆此类也。达遣弟子道 爽为山神，读《金光明经》。月馀，有虎来，将狗去。达闻之 曰：“此必小道人懈怠，不为檀越读经。”具问之，果云：“三 日来别读《维摩》耳。”乃烧香礼佛，告曰：“昨虽诵馀经，其 福亦属檀越。若有灵鉴，放狗还也。”至晓狗还，看于项 上有衔啮处，斯又接统神明，殆不可测。讲《华严》《四分》 《十地》《地持》，虽无疏记，而敷扬有据。特善论议，知名南 北，禅法一门，开世殊广。曾游梁境，志公遇而告曰：“达 禅师是大福德人也。”帝亦深敬，常顾侍臣云：“北方鸾 法师、达禅师肉身菩萨，恒向北遥礼。”其为时君所重， 无有加焉。一时少觉微疾，端坐绳床，口诵《般若》，形气 调静，遂终于洪谷山寺，春秋八十有二。即齐天保七 年六月七日也。宣帝闻之，趣驾惊赴，举声大哭，六军 同号，山林为动。葬于谷中岩下，立碑于后。余以贞观 九年亲往礼谒，骸骨犹存，寺宇遗迹，宛然如在。自达 奉心元道，情无间然，有识同亲，都无嫌隙，承先私憾， 倚加事之，荣胜高流，弥所谦退。自季世佛法，崇尚官 荣，侥幸之夫，妄生朋翼，而达“为国都，眇然无顾，昭元曹局，曾不经临，斯乃圣达之所经，实世福之嘉”相矣。

僧稠

按《续高僧传》：“僧稠，姓孙，元出昌黎，末居巨鹿之瘿陶 焉。性度纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史，征为 太学博士，讲解坟索，声盖朝廷。将处器观国，羽仪廊 庙，而道机潜扣，欻厌世烦，一觉佛经，涣然神解。时年 二十有八，投巨鹿景明寺僧实法师而出家。落发甫 尔，便寻经论，悲庆交并，识神厉勇。因发五愿，所谓财” 法、通辩及以四大、常敬三宝、普福四恩。初从道房禅 师受行止观，房即跋陀之神足也。既受禅法，北游定 州嘉鱼山，敛念久之，全无摄证，便欲出山诵《涅槃经》。 忽遇一僧言从泰岳来。稠以情告，彼遂苦劝修禅，慎 无他志。由一切含灵皆有初地味禅，要必系缘，无求 不遂。乃从之。旬日摄心，果然得定，常依涅槃圣行四 念处法，乃至眠梦觉见，都无欲想。岁居五夏，又诣赵 州漳洪山道明禅师，受十六特胜法。钻仰积序，节食 鞭心，九旬一食，米唯四斗，单敷石上，不觉晨宵。布缕 入肉，挽而不脱。或煮食未熟，摄心入定，动移晷漏，前 食并为禽兽所啖。又常修死想，遭贼怖之，了无畏色。 方为说诸业行，皆摧其弓矢，受戒而返。尝于鹊山静 处，感神来娆，抱肩筑腰，气嘘项上，稠以死要心，因证 深定，九日不起。后从定觉，情想澄然，究略世间，全无 乐者，便诣少林寺祖师三藏，呈己所证。跋陀曰：“自葱 岭已东，禅学之最，汝其人矣。”乃更授深要，即住嵩岳 寺。僧有百人，泉水才足，忽见妇人敝衣挟帚，却坐阶 上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色， 以足蹋泉，水立枯竭，身亦不现。众以告稠，稠呼优婆 夷，三呼乃出。便谓神曰：“众僧行道，宜加拥护。”妇人以 足拨于故泉，水即上涌。时共深异，威感如此。后诣怀 州西王屋山，修习前法，闻两虎交斗，咆响震岩，乃以 锡杖中解，各散而去。一时忽有《仙经》两卷，在于床上。 稠曰：“我本修佛道，岂拘域中长生者乎？”言已，须臾自 失。其感致幽显皆此类也。后移止青罗山，受诸疠疾 供养，情不惮其臭溃，甘之如荠。坐久疲顿，舒脚床前， 有神辄扶之，还令跏坐，因屡入定，每以七日为期。又 移怀州马头山，魏孝明帝夙承令德，前后三召，乃辞 云：“普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。”帝遂 许焉。乃就山送供。魏孝武帝永熙元年，既召不出，亦 于尚书谷中为立禅室，集徒供养。又北转常山，定州 刺史娄睿、彭城王高攸等请至文墨之大冥山，创开 归戒，奉信者殷焉。燕赵之境，道味通被，略无血食，众 侣奔赴，礼贶填充。时或名利所缠者，稠为说偈止之， 闻者惭色而止。便为陈修善偈，预在息心之俦，更新 其器，既道张山世，望重天心。齐文宣天保二年下诏 曰：“久闻风德，常思言遇。今敕定州，令师赴邺教化群 群生义无独善。希即荷锡，暂游承明。思欲弘宣至道， 济斯苦壤。至此之日，脱须还山，当任东西，无所留絷。” 稠居山积稔，业济一生，闻有敕召，绝无承命，苦相敦 喻，方遂允请。即日拂衣将出山阙，两岫忽然惊震，响 声悲切，骇扰人畜，禽兽飞走，如是三日。稠顾曰：“慕道 怀仁，触类斯在。岂非爱情易守，放荡难持耶？”乃不约 事留，杖策漳滏。帝躬举大驾，出郊迎之。稠年过七十， 神宇清旷，动发人心，敬揖情物，乘机无坠。帝扶接入 内，为论正理。因说：三界本空，国土亦尔，荣华世相，不 可常保。广说《四念处法》。帝闻之，毛竖流汗，即受禅道。 学周不久，便证深定。尔后弥承清诲，笃敬殷重。因从 受菩萨戒法，断酒禁肉，放舍鹰鹞，去官畋渔，郁成仁 国。又断天下屠杀。六年三月，敕民斋戒，官园私菜，荤 辛悉除。帝以他日告曰：“道由人弘，诚不虚应。愿师安 心道念，弟子敢为外护，檀越何如？”稠曰：“菩萨弘誓，护 法为心。陛下应天顺俗，居宗设化，栋梁三宝导引，四 民康济。既临，义无推寄。”即停止禁中四十馀日，日垂 明诲，帝奉之无失。后以道化须布，思序山林，便辞还 本住。帝以陵阜回互，咨谒或难。天保三年，又敕于邺 城西南八十里龙山之阳，为构精舍，名云门寺，请以 居之，兼为石窟大寺主两任纲位，练众将千，供事繁 委，充诸山谷。并敕国内诸州别置禅肆，令达解念慧 者就为教授，时扬讲诵，事极丰厚。帝曰：“佛法大宗，静 心为本。诸法师等徒传法化，犹接嚣烦，未曰阐扬，可 并除废。”稠谏曰：“诸法师并绍继四依，弘通三藏，使夫 群有识邪，正达幽微，若非此人，将何开导？皆禅业之 初宗，趣理之弘教，归信之渐，发蒙斯人。”帝大喜焉，因 曰：“今以国储分为三分，谓供国自用及以三宝。自尔 彻情归向，通古无伦。佛化东流，此焉盛矣。”即敕送钱 绢被褥，接轸登山，令于寺中置库贮之，以供常费。稠 以佛法要务，志在修心，财利动俗，事乖道化，乃致书 返之。帝深器其量也，敕依前收纳，别置异库，须便依 给，未经王府。尔后诏书手敕，月别频至，寸尺小函，必 亲言及。又敕侍御徐之才、崔思和等送诸药饵，观僧 疾苦。帝常率其羽卫，故幸参觐。稠处小房宴坐，都不 迎送。弟子谏曰：“皇帝降驾，今据道不迎”，众情或阻。稠曰：“昔宾头卢迎王七步，致七年失国。吾诚德之不逮， 未敢自欺形相，冀获福于帝耳。”时亦美其敦慎大法， 得信于人。黄门侍郎李奖与诸大德请出禅要，因为 撰《止观法》两卷，味定之宾家藏一本。据以齐乾明元 年四月十三日辰时绝无患恼，端坐卒于山寺，春秋 八十有一，五十夏矣。当终之时，异香满寺，闻者悚神。 敕遣襄乐王宣慰曰：“故大禅师志力精苦，感果必然， 栖心寂默，虚来实返。妙业元风，事高缁素，运往神迁， 实深嗟惘。资崇有嘉，用伸凄敬。可施物五百段，送千 僧供于云门，以崇追福。”至皇建二年五月，弟子昙询 等奏请为起塔，下诏曰：“故大禅师德业高迥，三宝栋 梁，灭尽化终，神游物外。可依法阇毗起塔，建千僧斋， 赠物千段，标树芳迹，示诸后代。”敕右仆射魏收为制 碑文，其为时君所重，前后皆此类也。既而克日准敕， 四部弥山，人兼数万，香柴千计，日正中时，焚之以火。 莫不哀恸断绝，哭响流川。登有白鸟数百，徘徊烟上， 悲鸣相切，移时乃逝。仍于寺之西北，建以砖塔。每有 灵景，异香应于道俗。初稠奉信出家，知奇齐、魏，克志 禅业，冠绝“后尘。”而历履太行，往还朝野，鸣谦抱素，能 扇清风。加又威棱群贼，势慑山螭，解虓虎之斗情，禁 利养之深毒。大儒皇氏，躬为负粮，青罗猎客，执刀剪 发。或德感上元，泽流奉敬之苗；幽诚所致，粟满信心 之室。树神遮道，随器欲而法流；文豹净房，衔秽悫而 遥弃。或猛虎驯狎，即背垂衣，颓山将陊，召出在命。若 斯灵相，振古罕俦，具如《云门象图》所纪。又初敕造寺， 面方十里，令息心之士问道经行，稠曰：“十里大广，损 妨居民，恐非远济，请半减之。”敕乃以方五里为定，使 将作大匠纪伯邕缔构伊始。邕集诸乡邑，问此地名， 忽闻空中大声答曰：“山林幽静，此处本号云门。”重问 所由，了无一人知者。帝闻异之，因从空响焉，今名光 严寺是也。又尝有客僧负锡初至，将欲安处，问其本 夏，答云：“吾见此中三为伽蓝。”言终而隐。既而掘地为 井，果得䲭吻二焉。又所住禅窟前有深渊，见被毛之 人，伟而胡貌，置釜然火，水将沸涌，俄有大蟒从水中 出，欲入釜内。稠以足拨之，蟒遂入水，毛人亦隐。其夜 因致男子神来顶拜稠云：“弟子有儿，岁岁为恶神所 啖，儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死，故自供食。蒙 师护故，得免斯难。”稠索水噀之，奄成云雾。时或谗稠 于宣帝，以倨傲无敬容。帝大怒，自来加害。稠冥知之， 生来不至僧厨，忽无何而到，云明有大客至，多作供 设。至夜五更，先备牛轝，独往谷口，去寺二十馀里，孤 立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：“恐身血不净，秽污 伽蓝，在此候耳。”帝下马拜伏，愧悔无已，谓尚书令杨 遵彦曰：“如此真人，何可毁谤也！”乃躬负稠身往寺，稠 罄折不受。帝曰：“弟子负师遍天下，未足谢𠍴。”因谓曰： “弟子前身曾作何等？”答曰：“作罗刹王，是以今犹好杀。” 即咒盆水，令帝自视，见其影如罗刹像焉。每年元日， 常问一岁吉凶。后至天保十年，云：“今年不能好。”文宣 不悦。帝问：“师复何如？”答云：“贫道亦不久。”至十月，帝崩。 明年夏首，稠丧，验之果矣。尝以暇日，帝谓曰：“弟子未 见佛之灵异，颇得睹不？”稠曰：“此非沙门所宜。”帝强之， 乃投袈裟于地。帝使数十人举之，不能动。稠命沙弥 取之，初无重焉。因尔笃信兼常。寺宇僧供。劳赐优渥。

道纪

按《续高僧传》：道纪，未详氏族。高齐之初，盛弘讲说。然 以成实见知，门学业成，分部结众，纪用欣然，以教习 之功，成遗业也。天保年中，秋初立讲，纪引众首出邺 城南。彼旧门人又引众入，正于阃侧，欻尔相值。纪曰： “卿从何来，乃殊无礼也。如何师范，辄抗拒耶？既不倾 屈，理宜下道。”彼曰：“法鼓竞鸣，利建斯在。声荣之望，师 资焉有纪何不答？”自为下道，出于城外，回首告其属 曰：“吾讲《成实》，积三十载，开悟正道，望有功夫。解本拟 行，斯遗诫也。今解而不行，还如根本。不解矣，徒失前 功，终无后利。往不可追，来犹可及。请并返京，吾当别 计。”乃退掩房户，广读经论，为彼俗士而行开化，故其 撰集名为《金藏论》也。一袠七卷，以类相从。寺塔幡灯 之由，经像归戒之本，具罗一化，大启福门。论成之后， 与同行七人，出邺郊东七里而顿，周匝七里，士女通 集，为讲斯论，七日一遍，往必荷担，不耻微行。经书塔 像为一头，老母扫帚为一头。齐佛境内有塔斯扫每 语人曰：“经不云乎？‘扫僧地如阎浮，不如佛地’。”一掌者， 由智田胜也；亲供母者，以福与登地菩萨齐也。故其 孝，至性淳深，为之缝补，衣着食饮，大小便利，必身经 理，不许人兼。有或助者，纪曰：“吾母也，非他之母。形骸 之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人？所以身为 苦先，幸勿相助。”因斯以励道俗，从者众矣。又复劝人 奉持八戒，行法社斋，不许屠杀。所期既了，又转至前。 还依上事，周历行化，数年之间，绕邺林郊，奉其教者 十室而九。有同侣者，故往候曰：“比行化俗，何如道耶？” 纪曰：“彼讲可追，今则无悔，既往不咎，知复何言？”后遭 周氏吞并，元教同废，呼嗟俗壤每崇斯业，及开法始更广其门。故彼论初云邪见者是也。所以世传何隐 论师造《金藏论》，终唯纪也，故改名云。然其所以抄略 正文。深可依准。后不测其终。