钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十二卷目录

　僧部列传六十八

　　明四

　　广印　　　　　　　传灯

　　灵基　　　　　　　宗净

　　善岩　　　　　　　广心

　　钦义　　　　　　　不昧

　　通凡　　　　　　　如慈

　　德乘　　　　　　　慧秀

　　性一　　　　　　　宽悦

　　圆澄　　　　　　　明雪

　　明方　　　　　　　道衡

　　性祗　　　　　　　海宝

　　斯学　　　　　　　贤能

　　祖住　　　　　　　常润

　　显光　　　　　　　古心

　　通润　　　　　　　广润

　　慧浸　　　　　　　法杲

　　宝崖　　　　　　　明河

　　常忠　　　　　　　正传

　　正道　　　　　　　慧嘉

　　慧经　　　　　　　观衡

　　元白　　　　　　　超宗

　　觉源　　　　　　　明得

　　显光　　　　　　　海融

　　五乳和尚　　　　　弘德

　　雪轩　　　　　　　让大师

　　圆轮　　　　　　　广寂

　　古松　　　　　　　海贵

　　大瑞　　　　　　　麻衣僧

　　无心和尚　　　　　雪空

　　海然

神异典第一百九十二卷

僧部列传六十八

明四

广印

按《列朝诗集》：“广印，字闻谷，嘉善人。年十三，祝发于杭 之开元寺，叩仪峰和尚于西蜀，习台宗于介山，受菩 萨戒，于云栖摄净，于西溪法华单丁四年上双径，结 茆白云峰，影不出山者十载。归于湖之箐山瓶匋，法 施云涌，郁为宝坊。弃而南游，隐建州之废寺三载，复 归瓶匋，禅净双提，规重矩叠，为东南发席之最。年七” 十，归老示寂。师器宇冲和，神观闲止，穷老参究，终不 以悟自居，坚辞僧众，不许开堂。数年退院，七载南游， 腰包杖锡，飘然于荒山野水之间；孤行独往，搘大法 于衰残充塞之馀。紫柏云栖，海印入灭，真修退藏，密 传三老之一灯者，印公一人而已。

传灯

按《天台县志》：“传灯，字无尽，号有门，姑蔑人。中兴台教， 恢阐圆宗，重建高明讲寺，复刱楞严忏坛。著述《楞严 圆通疏》《维摩无我疏》《天台方外志》等数十部。凡弘台 教者，咸以幽溪为中兴始祖。其馀讲无生论、天乐鸣 空，开莲花社、瑞敷灵沼，种种神异，莫能具载。”

灵基

按《温州府志》：“灵基，号慧目，永嘉王氏子。生时白光照 室，众闻异香。年十三，游学舍中，见夕阳返照，顿起证 道之念。后礼天台有门和尚，授以见见工夫，戒行精 严，为众所推服。林太史增志，延之开华峰山，即古云 顶遗迹也。李中丞光春又请主西竺寺，自后屡升法 席，阐明经义，参元禀律者，踵首相继。一日至仁王寺”， 谓侍者曰：“吾报终是月矣。”即返棹归山。有弟子岳式 者。忽梦日轮陨于大海。是夕师逝。

宗净

按《继灯录》：杭州径山月江宗净禅师，金华兰溪倪氏 子。髫龄从邑之正觉院文译祝发受具。因诵《楞严经》 至如标月指处，豁然有省。往参双林正庵，訚訚奇之， 印可出世，历迁至径山。临寂，书偈曰：“祖师门下客，开 口论无生。老我百不会，日午打三更。”遂逝。茶毗，舌根 不坏，建塔于圆照庵。

善岩

按《畿辅通志》：“善岩，开州人，姓宋氏。少习举业，不就，遂 厌弃尘嚣，落发州之云峰寺。能诗，与缙绅相唱和，遍 游终南、五台、武当诸胜。还魏，挂锡郡城普照寺，建白 云窝，翻阅经藏，不窥庭宇，定息十馀年。一日示偈曰： ‘树倒藤枯是去年，了然无法与人传。云收雨霁山岚 静，高古长空一月圆’。”遂坐化。有《翠峰诗集》行世。

===广心===按《广信府志》：“广心，号养庵，上饶人，姓郑氏，华山真定 禅师法嗣也。居家孝友，一日，闻客谈含生皆有物性 义，言下洞然，决意出世。礼翠峰祝发，入燕都，访辨融 南询。至焦山，四面礼佛，夜半经行，闻江中棹声，豁然 开悟。遂谒华山定，定以云门六不收公案验之，师当 下脱然。定嘱曰：‘济宗一泒古今流，本分生涯六不收， 百尺竿头亲撒手，直须海外下金钩’。”乃临济二十七 世也。归信州，在灵山中台。旋上峰顶，见大义禅师旧 址，斩草重兴，遂禅律兼行。师用无缝锁一把，挂法堂 露柱上，榜曰：“上古流传锁，凭君智钥开。若无开锁法， 相见不须来。”世寿八十一，塔于本山唐帽峰。继嗣法 席者舒州慧林本。�和尚乃养公嫡孙，四祖起高。和 尚法子也。

钦义

按《列朝诗集》：“钦义字湛怀，金坛王氏子。十岁出家金 陵大报恩寺。二十远游名山，参谒耆宿，建黄曲社于 尧山。久之，让与同社癯鹤，复归长干，不食常住粮。新 安汪仲嘉募金建一阁与居，遂不复出。禅寂之馀，游 戏笔墨，作倪迂小影梅花，得逃禅老人笔意。又善鉴 别古器物，贤士大夫多喜从游，因以率劝，令人佛智。” 晚年为波旬所娆，谈笑敌应，视桁杨交臂，军持漉囊 如也。天启末年元日，命僧徒具汤沐浴，跏趺端坐，日 中时辞而逝。金陵周晖吉甫选其诗三十二首，附憨 山、雪浪二老之后，曰《长竿三僧诗》。

不昧

按《武进县志》：不昧，湖广人，居太初庵，戒行精严，淳闷 若赤子。一缙绅迎养，欲试之，饮食卧具皆令侍女给 使，月馀目不一视，泊如无有也。终身不蓄一钱，不制 一衣，一日无疾而逝。后有郑氏子死，见冥官拱接金 身罗汉，既至，则不昧也，谓冥官曰：“吾受若祖父供养， 幸延其嗣。”郑氏子死两日复苏。

通凡

按《列朝诗集》通“凡”，字凡可，姓丘氏，嘉善人。有树下、汲 泉等草，冯祭酒开之，有《赠凡可上人》诗云：“凡公气不 凡，只合住巉岩。”又云：“才多应八斗，舌在可三缄。”盖亦 僧之负才自放者也。

如慈

按《太平府志》：“如慈，字古愚，楚宗室。师事莲池大师。万 历间，来青山谢公池，欲终焉。山有保和庵，久芜废，人 迹断绝。慈至，兀坐庵中，不食者三日。会樵子入山问 所从来，以脱粟进。时钟鼓自鸣，樵子惊异，闻于乡，稍 葺其颓破居之，自是从者日众。慈冬蔽茅焦，夏卧崖 洞，㔉石为大佛，构殿其上。闭关数十年，不立文字，不” 妄授人戒律，惟以苦行自持。见人罹灾疾，授记数语， 弗药而瘳。一日，沐浴礼佛前云：“次午当去。”至期，僧徒 环绕，果坐化。

德乘

按《镇江府志》：“德乘名一宗，广陵房氏子。年三十，有以 奸事诬之者，自腐以明。遂出而参学四方，遍游天台、 南海、少室、五台。已而居金陵大彻堂饭僧。郡守秀水 锺某请住鹤林，规复千馀年，已废古刹。万历十七年 冬，合掌语众曰：‘今日有二人求见，勿令入吾室，老僧 今日无暇矣’。顷果有二人至，止之不入，跪俟门外，忽” 闻歌诗曰：“泥牛才出海，木马又嘶风。欲解个中语，山 重水又重。”歌绝，端坐而逝。

慧秀

按《列朝诗集》，慧秀字孤松，常熟蒋氏子。出家游峨嵋 天台、雁宕，栖仙岩之休粮庵，归老虞山、阳羡之间，受 具足戒。刺舌指血，写《华严》、“《妙华》等经，凡一百六十馀 卷。有《秀道人集》十二卷。上人富于词藻，采撷六朝，多 所规拟。小赋骈语，时足献酬，而意象凡近，殊非衲子 本色。”昔人言僧诗忌蔬笋气，如秀道人者，正惜其少 蔬笋气耳。

性一

按《松江府志》：“性一，字觉虚，江右安福人。年十五，辞父 入九嶷山石溪庵，依师薙发。又至金陵参逊庵，受戒 于无际，受法于雪浪。万历二十一年，至华亭，讲《楞严》 于本一禅院。后往少陵，为无言禅师立碑。还锓潭，宗 《四家语录》，移锡超果寺，结西来堂休老焉。四十三年 秋示寂，世寿五十，塔于本堂之后。”

宽悦

按《列朝诗集》，宽悦，字臞鹤，南京人。薙染于普德寺，优 于讲解，兼赡才华，与雪浪、湛怀齐名。诸方屈指南都 法席，悦居第三，后遁居尧山。冯祭酒䟦悦公四十祝 偈曰：“白下恩公、悦公俱从讲入禅，未免带六朝铅华 习气。”悦公住牛首几十年，相见湖上，觉其眉宇间都 带冰雪。四十自祝偈，真本色人语。恩公一跋，历叙苦 心，思深语微，有戒心焉。吾知此两人终能有成也。悦 有《尧山藏草》，《春日山中寄潘景升》云：“千树夕阳鸣暮 鸟，一谿残雪掩柴扉。”于时以为佳句。

===圆澄===按丁元公《会稽云门湛然澄禅师行状》：“禅师名圆澄， 字湛然，别号散水道人，会稽夏氏子也。宋英公竦之 裔。母梦僧而娠，十有四月，生七日，啼不止。有僧过之， 嘱云：‘自誓不昧，止宿于此。啼作么’。遂不复啼。长而大 目昂鼻，哆唇露齿，直肠信口。年十七丧父，十九丧母， 寠甚充。邮卒因错投公牒被摄，惧辱，自投于江，漂流” 数里。渔者救之，行泽中，遇一僧，目之云：“是能出家，有 大用。”师即求度出世。往卧僧寮中，有多鬼撼其床干， 屡嘱之，不肯去。师谓：“山鬼伎俩，止此”竟鼾睡。旦去投 玉峰师充圊头，始习文义。一日，入方丈求授经，玉叱 曰：“丁字不识，不作苦行，求什么经？”师曰：“尚求参悟大 事，何况区区文字。”玉异之，付《法华经》曰：“此诸佛骨髓， 珍重熟读自有得。”随访隐峰，隐器之。时年二十，往天 荒山妙峰处剃染，冬无复裈，通宵参究，未尝就枕。三 年充圊头，行难行苦行，往北塔寺，不纳，逊居荒庙中， 五日不粒，坐参不倦。诣云栖受具，师此渐入于海底 泥牛话及诸�讹公案，一切了了，出语皆脱窠臼，不 存轨则。启关参锦堂和尚，锦大赏曰：“宗门寥落极矣， 再振之者，非子而谁？”又二年，一夜，静坐凝寂，忽若虚 空霹雳，声震大地，须臾而苏，汗出遍体，如脱重荷。此 庚寅七月二十一日也，时师年己三十矣。既还，越日 乞食，暮宿塔山金刚神脚下。时大学士金庭朱公、太 史石篑陶公，太学浚元张公同游应天塔下宝林寺。 至天王殿，闻鼾齁声，使觉之，问曰：“何人？”师曰：“无事僧 也。”诸与酬问数语，相谓曰：“语淡而味永，高人也。”揖师， 问：“依止何所？”师曰：“化饭吃倦，则此地打眠耳。”诸公共 葺静室以居之。自此囊锥渐露，贤士大夫争重之。万 历十九年参慈舟，舟问洞上宗旨，师呈偈曰：“五位君 臣切要知，个中何必待思惟。石女惯弄无针线，木偶 能提化外机。井底黄尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。诞 生本是无功用，不觉天然得帝基。”舟曰：“语句绵密，不 落始终，真当家种草也。”遂召入室印证，即付法偈曰： “曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受时，大地为甘露。 咄！可乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。”师始匡徒说 法，称人天师。师生而颖悟，具大辩才，触事了了，性不 羁滞，生平所为，一不覆藏。遇人无贵贱亲故，皆以本 色语相钳锤。壬寅入京，值达官大师应劫，禅林有严 色，师以平易简亮，推重一时。寻还越请，开法者日益 甚。丙寅住显圣，一日忽呼大众前，作付嘱语，明智出 众礼师，白往九华。师曰：“汝去，老僧即今起程。”语毕，复 为众语，至夜分，右胁示寂。门人迎全身塔于寺南钵 盂之阴。师生于嘉靖辛酉岁，住世六十有六，腊四十 有三。上堂，开法会六：初寿兴寺；次云门广孝寺；次径 山观音殿，即古千僧阁；次嘉兴东塔寺；次云门显圣 寺；次绍兴天华寺。讲演经论会四十馀。付法弟子指 南明彻、麦浪、明怀、石雨明方、三宜、明盂、尔密、明澓、昙 茂等三十馀人，其馀印心者，林下水边，继起未艾，洞 上逆流，汪洋无既。复有久依法席去而嗣临济，称雄 彼宗者，亦皆受法乳恩知所报者也。师于一切利益 之事，无不具行。若筑石塘，自西兴抵曹娥二百馀里， 若剡谿南下至濠而势逼，流沙停涨，水势日西啮，会 稽日受筑塘之苦。师白当事，令铲去沙洲，水乃渐伏。 若钱塘江湄建茶亭，若渡船，若焰口施食，水陆放生 救命等，不可胜纪。

明雪

按《安庆府志》：瑞白明雪禅师，桐城杨氏子。年二十，薙 发九华山。闻知有宗门下事，往越州参云门湛然澄。 澄问曰：“向作什么来？”师对曰：“持毗舍浮佛偈。”澄曰：“四 大是假，妄心本空。阿谁拖伱这死尸来。”师无对。经七 日有省。忽一日，闻钟声，豁然大悟，乃入皖山，住静三 载，遍谒博山诸尊宿。复归云门，习静蜿蜲山。澄以衣 钵付之。

按《江西通志》：明雪隐贛州之崆峒，建安王钦其道望 请住百丈。雪入院，整清规，时复荷锸与作务，人俱谓 大智再来也。崇祯辛巳三月十九，迟明起浴，手书偈 曰：“‘来亦无一物，去亦无一物，若知端的意，百丈花梢 月’。掷笔吉祥而逝。”

明方

按《浙江通志》：明方，字石雨，武塘陈氏子。投法相薙染， 阅《楞严》“我真文殊，无是文殊义”，通身汗下。参云门澄 得印，授以断拂子一柄，遂号为断拂子。主宝庆，过龙 门，戊子春示寂，弟子奉其龛丈室中。未几，山寇突至， 欲毁龙门，见师龛俨然，不忍俱烬，舁出之，竭百夫力 莫能举，惊以为神，舍去，寺赖以存。后阇维，牙齿数珠 不坏。顶糁，五色舍利。

道衡

按《列朝诗集》：“道衡，字方平，号西吾，虞山李氏子。少无 赖，目不知书。年二十，赁佣于僧舍。僧雏读书，从旁窃 听，遂能暗记，稍稍知大意。薙染于武林，与其名士交 好，遂游于浙西贤士大夫，机锋捷给，咸以为师子儿 也。尝筑室净慈之后，梯岩架屋，结构精奇。贵公子求借居，嬲之不止，纵火自焚而去。久之，乃为编蓬土室”， 门临绝涧，略彴独木，度则撤去，人多望崖而返。然性 不耐岑寂，少日无客，至则又步屧出游矣。好游族姓 多谭世法，雅负大志，以“石门、紫柏”为师，人诮其非衲 衣事，弗顾也。夏五十有二，病卒，葬于南屏。杭有能人 假护法以罔利，畏其舌锋，疾之如仇。闻其死也，以为 快，毁其室而迁之。杭人以此乃益知西吾也。西吾少 时，有诗数十首，不娴格律，时时有道人语。中年率意 应酬，殊失本色。余所录者，皆其少作也。

性祗

按《苏州府志》：“性祗，字茂林，长兴人。年十七，舍身弥陀 古院，日课诸经，更修苦行，躬历圳亩，背踵烂无惰。如 是十馀年，参云栖和尚，再诣天台，闻师受具戒，而传 衣于灵谷。禀师承，博贯诸宗。复卓锡江西云居阅藏， 寻居吴报国寺。登坛宣教，设戒度人。住寺二十五年， 创复寺宇，为南城丛林之冠。乙亥，扶病往弥陀庵讲” 《莲花经》，至径山扫塔，还晤闻师，临岐举手云：“君向青 山住，我向白云归。”至期引幡在手，高声称佛而化。

海宝

按《武进县志》：海宝天宁寺僧一破衲，冬夏不更。每入 厨，取大众弃馀饮食自啖，日以为常。见人每唾曰：“死 人臭。”向人乞钱，随手即买香灯供佛，一文不入己也。 后坐化，邹衣白，有赞化。后有见其分身他郡者。

斯学

按《列朝诗集》：斯学字悦支，号庾山，初度于海盐慈会 寺，后隐灵祐道林庵终焉。与四明沈嘉则、同里姚叔 祥善，有《幻华集》。

贤能

按《祁阳县志》：“贤能崑巅尹氏子，世居三吾之铁门村。 六岁祝发，年十八，只笠孤云，投瑞光大士于南岳崱 刀峰，勉以普贤行愿，摄持三年，抵中湘，与翰林李湘 洲先生缔空门友资，往金陵寄迹天盖。鸡鸣修忏功 三载无倦。遂载海舟，礼普陀，上燕京，入南华，言旋岳 麓。四十年行脚，了知息心达本，向孤峰隐迹，始还祁” 之行者庵栖焉。弟子云集其门。晚住望溪庵，入室者 虽众，仁坚其白眉焉。寿七十，腊六十有一，塔于铁门 村之故山。自师开一只眼于三吾，向之从事铙钹者， 咸转而趋甘露法门。湘以南宗风大振，自崑巅始也。

祖住

按《明高僧传》：“苏州华山释祖住，字幻依，麓亭其号也， 丹徒人，姓杨氏，母朱氏。梦梵比丘入其室，觉而诞。师 少沉密，不溺世缘，喜作佛事。年十三，父母舍入龙蟠 山，依朝阳和尚，受《法华》《华严》诸大部经。十七薙染，十 九受具，通晓诸经大义。自谓觉识所依，非关真际，遂 担簦游少室，依大章和尚五载，复至伏牛，依高安十” 二夏，先后所得二师印可。次游都下，谒松、秀二法师， 尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山，造大藏经， 作水陆无遮会。至南京，访无极法师，居第二座。楗槌 之暇，即入众作务。事竣，往京口万寿寺，演《华严大钞》， 至《入法界品》，地震天雨甘露，宝华时，无极率徒与焉。 妙峰、承印二禅衲亦居座下。自是道价郁跂，丛林倾 挹。师智崇礼卑，如常不轻。提奖，唱诱孜孜不倦，所至 皆成宝坊。师演《四十八愿》，时有异人顶白冠，冠有蛇， 四足，来听说法。人怪问之，对曰：“吾乃法冠，而乃境观。” 忽不见。万历甲申，憩锡苏之莲华峰下，建精舍居之。 丁亥九月，忽示疾，语众曰：“二十二日不作离散，便可 再展《华严》。但老僧不得曲徇人情。”至日，晨起，沐浴跏 趺说偈曰：“虚空无面目，无位强安排。话头不话头，处 处是如来。”又曰：“今年六十六，不知做什么？咦！诸人著 眼看这个消息，佛祖到来，也用他不著。”言讫而逝。异 香积时不散，奉全身三日，颜色若生。茶毗，敛遗骨，塔 于莲华峰之阴。寿六十有六，腊五十有四。王世贞作 铭。

常润

按《河南府志》：“常润，字幻休，江西进贤人。少以弘法为 己任，遍历诸讲师之门，搏探经典，洞悉奥义。乃至少 林，遇大章和尚，究宗乘上事，针芥相投，遂为入室弟 子。及其住持提唱，得称二十五代云。”

显光

按《凤阳府志》：“显光，名如隐，枣强人。万历间，自南海来 泗，卧塔下洞口。冬跣立雨雪中，单袷不寒，人供以食。 预知不洁，即谢去。病者求救，师手以果啖之，立愈。后 坐化去。”

古心

按《江宁府志》：“古心，溧水人。幼从素庵于金陵栖霞寺 得法。悟后往五台山，有金甲神夜报僧众，谓有法师 至，早迎之。僧众至中途，果得师，礼供上座。万历间，陈 太后敕制衣钵各万二千五百数，敕师说戒于五台 毕，仍归栖霞开戒，僧众来从，不可胜纪。时三怀法师 修报恩寺塔顶不能上，梦神云：‘待玻璃尊者至’。次蚤” 师至。三拜而举顶上。后圆寂于古林庵塔安德门外天龙寺。

通润

按《列朝诗集》：通润，字一雨，苏之西洞庭人。与雪山杲 巢松浸俱受法于雪浪恩公。雪浪化后，与浸公分路 扬镳，大弘雪浪之道。诸方皆曰巢师，讲雨师注，又曰 巢、雨二师，雪浪之分身也。雨初置钵于虞山北秋水 庵，将老焉。弘法以后，卜居铁山，面太湖，负西迹，眠云 卧月，绝影人间者五载，疏《严》《伽》二经于此，署为二楞 庵，移住花山，又移中峰，示寂葬焉。师状貌古朴，风规 闲雅，乐与方内名士游处，尝自誓生生处处居学地， 与士大夫相见。程孟阳喜其《山居诗》，有“山深云亦好” 之句，为诗寄之曰：“记取山深云亦好，为传问讯到禅 房。”其相赏如此。

广润

按“《列朝诗集》，广润，字等慈，吴兴人也。俗姓钱氏，名行 道，字叔达。少负文藻，苦吟好客，名籍甚，四方耿介重 气。与乡曲抵牾，以诖误下狱论死。讼系久之，始得释， 遂削发于云栖，来游虞山。瞿子元初延居拂水之精 舍，遂老焉。卧病载馀，焚诵不辍，坚坐念佛而逝，葬于 破山四高僧墓。公长身疏眉，面如削瓜，薙染后，遇不” 可意事时，介介见眉睫。己而舍然。梵行精严，轨范高 峻。每逢词人胜流，评诗鉴画，奕棋度曲，流连竟日。孟 阳为诗悼之曰：“影堂月落泉呜咽，无复疏帘看奕棋。” 其风致盖可想见云。

慧浸

按《苏州府志》：“慧浸，甪里人。幼出家云隐庵，二十诣云 栖受具戒，究心大乘。日背诵《华严》一帙，博通经论，嗣 法雪浪，尝演贤首教观，人称为巢元谈。万历间，住华 山，构讲堂佛殿，缁素咸趋。后示寂贝叶斋。”

法杲

按《列朝诗集》：法杲，字雪山，出家吴门之云隐庵。以舞 象之年修瑜珈法。及长悲悔，遂弃去。修出世法，与一 雨润公、巢公、浸公同参雪浪大师于无锡之华藏寺。 浪师法道烜赫，学人慕膻，因热辄思炷香，为荣名利 养之计。师与巢雨矢心执侍金陵之华山、京口之焦 山，江山高秀，云水孤清，往来栖息历十馀夏，相依如 形影。憨老闻而叹曰：“好学人！吾兄一网打尽矣！”师深 究大乘，高操独行，见世衰法微，深自保护。雪浪迁化， 师亦继之，而巢雨之法席始盛。读师《赠巢雨》二章，知 其为法门义虎，横绝众流者也。诗集八卷，为润公所 辑，王百谷极称之。以诗言之，亦当为近代诗僧领袖， 巢雨辈远不逮也。

宝崖

按《四川总志》：“宝崖，涪陵人，幼寡言，不嬉戏，弃家为僧， 以布裹五指烧之，曰：‘信佛如此可也。人以为风疾，何 不治之’？答曰：‘身在空耳，四大五肢复何有耶？投火灭 身，而心不坏’。”

明河

按《苏州府志》：“明河，耽词翰，穷内外典，凡南北禅讲之 宗，古今名德之迹，靡不究心。后遇二楞，依之住铁山， 住中峰，还皋亭，返华山。性好经论庄骚、左史，手不停 披，口不辍讲者二十馀年。最后应讲长干寺，尝于讲 期，群鹤翔空而下，已还中峰示寂。所著有《楞伽解》《华 严十门眼》《法华斯要》。”

常忠

按僧元贤《廪山蕴空忠禅师传》：“‘师讳常忠，蕴空其号 也。幼失父，入曹山为沙弥。及进具后，尝一瓢一衲，遍 游吴楚间。一日，至镇江，宿古寺中。寺有老僧病，师视 之勤甚。及老僧病愈，谓师曰：‘公年少，何不寻个住处， 浪走作么’？师曰：正寻住处不得耳’。老僧曰：‘观公气格， 可往北方，必遇明师’。遂渡江北行入京。时小山书谢” 事少林，来居宗镜，师向其道，风往参之。镜曰：“汝来此 作么？”曰：“为生死事大，求出离耳。”镜曰：“生死如昼夜，要 出离作么？”师无语。由是服勤二载，深有所悟，人莫之 知，惟镜知之。一日辞归，镜付以偈曰：“宗镜门下一株 松，不知历夏与经冬。人间未许闲相识，长年占断白 云封。白云封，日正红，一枝迸出笑春风。”一日，去游覆 船山，有一静主菜，为鼠所唼食，甚忧之。师谓曰：“我在 北方学得个断鼠法，今为汝断之。”乃曳杖入园中，说 偈曰：“静主数茎菜，培植甚艰难。诸鼠宜回互，相邀过 别山。”以杖卓三下，鼠患永绝。自是声光渐著，遂往廪 山，结茅以居。一士人大奇之，为构庵于廪山。庵成而 众日集，师勤作弗倦，冬夏惟一衲，百结千缀，垂四十 秋。将示寂先三日谓众曰：“我三日后要往北方去，汝 等不可他往。”众佥曰：“和尚年尊，如何又要北方去？”师 曰：“有个未了底在。”及期，早粥罢，取水漱口，将宗镜所 付偈封送峨峰，遂端坐而瞑。侍僧大呼，师复张目问 曰：“作么？”侍僧曰：“和尚也须说个偈去。”师举手弹指曰： “说偈”竟，遂寂。茶毗，得贯珠顶骨，诸牙不坏。瘗于廪山， 后移宝方，建塔于廪山之麓，表建化之地也。

===正传===按《宜兴县志》：“幻有禅师，名正传，溧阳人，吕氏子也。因 感香山小说，思出家。年二十二，从乐庵剃发。寻至京 师，谒笑岩禅师，得大悟。复在五台山静修一十三年。 会太常鹤征唐公问道五台，见师如宿契，恳师南还， 驻锡龙池，大振禅风。今院中有唐鹤征及师塑像。”

正道

按《河南府志》：“正道，字无言，新建胡氏子。初祝发于上 蓝寺，嗣受戒于无尽和尚，遍参诸方，至少林，得法于 幻休润公。润公陞座，问：‘如何是洞上家风’？润公曰：‘月 下三花树，峰前双桂枝’。又问曰：‘和尚还别有么’？曰：‘惟 此一事实’。师于言下大悟，即呈偈曰：‘云攒峰顶，月锁 幽岩。木人拊掌，石女舒颜’。”润公印可。会少林虚席，县 请祠部署道住持，领众十九载，升座二次，或普说，或 小参，莫不推彼疑城，登之觉岸，周藩皈依，为造《溪南 隐居》云。

慧嘉

按《河南府志》：慧嘉，字心月，世籍满城刘氏子。淳诚企 道，幼稚安禅，落发于普济升公，参究于慈云、松谷诸 巨衲。偶阅《传灯录》元沙答僧无缝塔，恍然有悟，遂谒 少林道公为弟子。挥霍世缘，希微寂理，实曰“能之。”久 思北迈，道公送以偈曰：“密法无法付，当传何以传？无 传无付处，明暗妙同参。”寻匿燕野玉光寺，蓄发深腆， 缁素系心。会道公示寂，邑之人遵故事请续宗门。师 跻位宣教，弘道演法。且游好寡俦，土木适性，说法谈 经，据实敷义，不肯作一绮语，威仪棣棣。每登坛挥麈， 万众肃然，远近参学，总以“明心见性”语之，教绝旁落。 学慎许可，取诸举似，使之大达而已。初，三原焦公原 溥以名直指，憩少林数月。公授《宗学》，钦迟、承响尽力 倡导。公灭后，为撰碑，自比“裴休”云。

慧经

按僧元贤《寿昌无明和尚行业记》：无明禅师，名慧经， 字无明，抚州崇仁裴氏子。生而颖异。九岁入乡校，问 其师曰：‘浩然之气是个什么’？师无以应。年十八，游上 清，慨然有天际真人之想，遂弃笔砚，断荤酒，决出世 志。时邑有蕴空忠禅师，佩小山老人密印，隐于廪山。 明往从之，执侍三载，柔退缄默，喜怒不形。尝疑《金刚 经》四句偈，一旦见傅大士颂曰：“若论四句偈，应当不 离身。”忽觉身心荡然，因述偈有“本来无一字，遍界放 光明”之句。后益披寻梵典，默符心得，自谓泰然。廪山 闻之曰：“宗眼不明，非为究竟。明。”遽问：“如何是宗眼？”山 拂衣而起，心甚疑之。继得《五灯会元》，读之是诸祖悟 门，茫然自失。思前所得，总皆不似，乃请益于山，山曰： “老僧实不知，汝但自看取。”由是愈增迷闷，昼夜兀兀 然，若无闻见者，众咸谓其患痴，凡八阅月，一日，见僧 问兴善宽曰：“如何是道？”宽曰：“大好山。”忽豁然朗悟，如 梦初醒，信口占偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大 好山。知道始知山不好，翻身跳出祖关，关入方丈通 所悟。”山曰：“悟即不无，却要受用得着，不然恐祗是汞 银禅也。”时年二十有四。是冬辞廪山，结茅于峨峰。林 峦幽险，虎豹纵横，人迹罕至。师孑然独居，形影相吊。 食弗充，则杂树叶野菜啖之。尝大雪封路，竟绝食者 数日。一夕，山境喧甚，声若崖崩，林谷震动，俄若众马 争驰，直抵庵后。师不觉惊起，因忆廪山之嘱，乃曰：“小 境尚动，况生死乎？”即起然灯，信手袖《会元》一卷阅之。 正值圭禅师为岳神受戒章，圭谓岳神曰：“汝能害空 与汝乎？”忽廓然无畏，山境遂寂。乃曰：“圣人无死地，今 日果然。”述偈呈廪山曰：“透彻乾坤向上关，眉毛不与 眼相参。圣凡生死俱抛却，管甚前三与后三。”廪山曰： “此子见地超旷，他日弘扬佛祖之道，吾不如也。”向未 薙发，或劝之，师曰：“待具僧相乃尔。”至是始请廪山，到 峨峰，薙落受具。师生而孱弱，如不胜衣，及住山，日慕 百丈之风，不顾形骸，极力砥砺。昼则凿山开田，不惮 劳苦；夜则柴门不掩，独行冈上，迄五鼓始息，率以为 常。万历戊戌岁，住宝方，虽临广众，不以师道自居。日 率众开田，斋甫毕，己荷䦆“先之矣。”时有志于禅者日 渐集。庚子春，师自以未及遍参为歉，乃西登匡庐，诉 流上武昌，历荆襄，复北走中原，访无言宗主于少林。 主大赏识之，遂留过夏。每见当道，㧑谦推誉，故兵道 刘公以焕、司李熊公尚文等，争延礼之。寻归。明年，复 东游两浙，泛三吴，乃北渡江，抵五台，访瑞峰老人于 宰杀沟。宾主相得，有如旧识。居久之，下台山入燕都， 讲肆宗席靡不遍历。至是师之心亦倦，游吴乃旋宝 方。癸卯，始开堂，时众谓师必嗣《少林》或台山。及片香 拈出，乃嗣廪山，众心大服。时举弟子原来为第一座。 师资雅合，元唱元提，四方闻风而至者，络绎于道，挂 塔常数千指。乙巳，重建宝方。戊申春，建阳傅震南刺 史请师归，就董岩堂结制听法者几二千人。冬回宝 方。明年春，迁寿昌，率众开田，未尝少倦。数载之间，重 建一新，庄严伟丽，甲于江右。丁巳腊月七日晚，自田 中归，谓众曰：“田中之事，汝等善为之，老僧不复砌石 也。”众愕然。十八日示微恙，元旦犹上殿祝圣。十五日陞座辞众。十七日未刻，自取水漱口，洗面、拭身，索笔 大书曰：“今日分明指示。”掷笔而化。茶毗，火光五色，顶 骨及诸齿俱不坏。

观衡

按《宝庆府志》：“颛愚观衡禅师，初依清凉国师印澄公 法席，遍参诸方，得心印于曹溪憨山禅师。万历甲寅， 就医邵阳，绅士皈依者众，车大参大任。布施隙地一 区，众建正五台庵居之。以佛法接人，悉空禅白。虽不 尚言，而所著有《闭门语》《紫竹林集》《楞严》《金刚四依解》。 历二十年，乃出游湖湘，结制清源中兴云居真如禅” 院。末年出金陵，欲还五台山，以兵阻，乃应三昧觉浪 谐尊宿之请，驻锡天界，所在公卿缁素，称为“古观音 再来”，即所憩地建紫竹林。丙戌五月示寂，还塔于云 居。法嗣最广。其著者元白可，武冈人，住桐城，著《泐潭 慧山语录》《广圆通忏》，共百卷；法玺印，四川人，住建昌 同安，著《龙门同安语录》。超宗翼，邵阳人。住本邑万松 林、浮云石。所著有《万松语录》《佛语训》。住武冈圆照庵。 《声隐颙》：住妙响道场山。

元白

按《安庆府志》：元白，武冈州人，姓邓氏。生时火光满室。 幼慈慧，劝人勿杀，阖室持斋。及长，谒颛愚大师于五 台庵，遂乞剃度。颛为取名音可，字佛心。师辞颛至南 岳，谒湛大师。湛询是颛首座，曰：“得人矣。”复往参憨山 博、天童诸老宿皆深器之，尤于天童棒下有省。天童 临终时，别十六人，独师以他适未与。然天童心授为 嫡嗣者，师也。师初住宝峰泐潭，考释马祖下历代说 法机缘，名《泐潭世录》。顺治丁亥春，至桐城，入慧山清 泉寺。寺经兵燹，仅僧寮数椽。师芒鞋敝衲，拮据九载， 焕然成丛林，法席大振。后退居舒之华盖山，述《圆通 宝忏。忏》成，出山募梓，僧众请主潜山天柱寺，舟经皖， 张抚军朝珍延住清凉庵，为捐资刊忏，复启广忏道 场。百日事毕，师示微疾，端坐而逝，时年七十五，僧腊 五十三。遗命塔于天柱寺之右，张抚军复捐金造塔。 壬子八月塔成，世尊为元尊塔云。师圆照谛先，权实 互用，于临济一宗，直得其髓。即世谛文字，摇笔千言， 不假思索。所谓彻通三教，具无碍之智慧者，师真无 忝也。其所著诗文语录凡数百卷，藏于桐城曾谼之 幸庵。

超宗

按《宝庆府志》：“超宗翼禅师，邵阳人。早依颛愚禅师法 席，契印甚久。后颛翁中兴云居禅院，翼往候之。临别 付以偈曰：‘邵陵相见许相亲，又到云居远处寻。今日 尾毛同旧日，劫前一点独知音’。翼归而结椽万松，虽 开堂接众，而力作不懈。顺治庚寅，邵伯冯公桓、郡丞 王公琦、明府杨公演迎师住五台年馀。师以老归隐” 浮云石。所著有《万松语录》。

觉源

按《池州府志》：“觉源，岭南人。万历间，行脚至池，居城内 祝发寺。坐一龛，常十馀日不食，饮水而已。一日，遍辞 寺僧曰：‘某以十三日行’。众僧意其他往，至期则趺坐 示寂。寺僧塔之于湖山。”

明得

按《明高僧传》，嘉兴东禅寺释明得，号月亭，以绍万松 林禅师法嗣，故又号千松，湖州乌程周氏子也。师生 即颖异，岐然不凡。髫时随父入西资道场，遂指壁间 画罗汉像，问父曰：“僧耶？俗耶？”父曰：“僧也。”师慨然曰：“吾 愿为是矣。”于是力求出家，父母不应。至年十三，始投 郡之双林庆善庵，从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发， 闻有向上事，乃首参百川海公，不契，因而单衣芒𪨗， 遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。自念般若缘薄，拟投 天竺，哀恳观音大士，祈值明师。道经中竺，闻万松说 法，先入礼谒。万松问曰：“大德何来，欲求何事？”对曰：“欲 叩普门，求良导耳。”松竖一指曰：“且去礼大士，却来相 见。”师潸然再拜，求决生死大事。松曰：“子欲脱生死，须 知生死无著始得。”师闻惘然，依受具足戒。自尔朝参 夕叩，久无所入。松不得已，授以《楞严》大旨。于是苦心 研究，至清净本然云何忽生山河大地处，恍然若云 散长空，寒蟾独朗。遂作偈呈曰：“楞严经内本无经，觌 面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。” 松颔之，嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆，无出尔右。 向上大事，借此可明。”松住径山，师为众负米采薪，不 惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道，师卓锡而前，虎遁去。 尝阅《枣伯合论》至《十地品》，中宵隐几而坐，梦游兜罗 绵世界，登座阐《华严》奥旨。至于结座，乃说偈曰：“从本 已来无，今日何曾有？一毛头上现虚空，笑开口，咄一 咄。下”座寤白松，松抚之曰：“此圣力之冥被耳，非惟吾 道之将行，清凉一宗亦大振矣。”无何，松化去。师悬铛 守塔三载，闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之，祇 园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负不籍师名，师 遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间，故晨则持钵， 午则听讲，夕则与同参十馀人敷其义趣，于是众日渐益，香积不继。师阴祷于伽蓝神曰：“倘吾与圣教有 缘，神其无吝。”诃护移时，有外道自云间来，施米百石。 自是报先之盛，过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉 以衣拂，师谢还之，瓣香为万松拈出。已而孑身复径 山凌霄峰，为碍膺未破，又力参三年。一夕初夜趺坐， 豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：“千年翠竹 万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处，无言杲 日普。”皆同趋礼万松塔曰：“老汉不我欺也。”自此道誉 益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭 严峻。无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事 诬师。不终日事白，天然坐诬遁，馀党笞死者二十人。 师南游赤城，外道归化者，不可胜纪。台郡教乘之被， 实师始也。阐元谈于大中庵，三日庵灾，独师之丈室 岿然无恙。讲《圆觉疏钞》于法海，地产白莲华，紫芝生 于厕。五台居士因匾其堂曰“涌莲。”师居东禅，夜梦文 殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子。师故问 曰：“尔方狮，今童耶？”试开口。童子启颊，口如丹朱。师抚 其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”师张口示之，童跃 入咽。师惊觉而汗，喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”不数 月，五台陆公率众命讲《华严大钞》，众常千指。妙峰觉 法师入室弟子也，遥宗四明，弘天台教观之道。以师 阐贤首，未谙台衡，故质六即蛣蜣之义。师反复辨证， 闻者无不高其论。吴俗尚崇事元武，比丘亦有披僧 伽衣而礼者。师见故，逆而问曰：“汝奚为而来？”曰：“礼祖 师也。”师叱曰：“汝身为比丘，心实外道。其元武乃北方 一水神耳，教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为 佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬且倒 乎？”遂毁其像，易事达磨之像，谓其僧曰：“此尔祖师也。” 凡所过名兰精舍有事，元武三官尽去之，俾学人专 心正道。其护教盖如此也。师为人修干孤高，性度刚 毅，以传法为己任，故祸患不避其身，而欣戚不形乎 色。至于登座，则慈云霭然，七众无不渥其沛泽。白椎 则三千炳著，八万森严。室中虽不横施棒喝，闻毒鼓 而心死者众矣。万历丁亥秋，告众曰：“吾为汝等转《首 楞严》法轮，再作后开示，无复为汝更转也。”冬，示疾，尤 谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日，吉祥而逝。世 寿五十有八，腊四十有六。茶毗，塔于径山。

显光

按《池州府志》：“显光和尚，自匡庐来，复兴梅山，机锋颖 脱，善谈名理。年七十馀，饮水匝月，趺坐化。”

海融

按《祁阳县志》：“海融，字会宗，祁阳王氏子。幼投粤西之 金鸡山礼性一师出家南岳藏金殿，原系国母陈娘 娘香火，年久荒颓，融募重建，需费千馀金，竟获如愿， 焕复旧观。后归祁之石榴山，创开绀宇，安禅持咒，证 无生忍。舍身自焚，供佛如喜见菩萨，惟舌不坏。”

五乳和尚

按《合肥县志五乳和尚传》：“临济宗住锡大蜀山开福 寺，辟草建刹，俾慧满之宗风不坠，人咸重之。”

弘德

按《太平府志》：“弘德，号孤峰，吉祥院僧。道行清坚，尝以 念珠掷暗室，摸索诵佛，号摸珠祖师。后于赭山持不 语戒。有强人燎火伤其体，试之果不语。自是倾动一 时，手创广济寺消灾殿。今其金像尚存。”

雪轩

按《贵州通志》：“雪轩，赵州人。云游永宁宣抚司刱立，梦 缘坐山十四年，戒行成实后，礼部差锦衣卫舍人萧 兴访取赴京，不知所终。”

让大师

按《山西通志》：“让大师，寿阳人，号罕峰。曾筮仕为长吏， 偶因决事有所感，即弃官云游。寻得佛法于五台山， 遂栖踪狮子窟。戒行精严，而学尤极渊博，巫于吟咏， 一时名公巨人，往往赋诗赠答。万历中，钦赐紫衣大 师。尝晏坐松石间，贮粟掌中，山中鸟雀，飞就食之，若 素驯者。”

圆轮

按《江阴县志》：“慧毂圆轮禅师，参龙池幻和尚，有悟天 童、磬山并昆季推之。晚年五坐道场，示寂于广福之 法堂。所著有《心经破义》《楞严发隐》及语录数种。张有 誉为铭。”

广寂

按《江阴县志》：“广寂，姓冯，初名时熙，更名定中。万历间 官广州。后弃官归，皈依云栖薙染，舍西园，倡众放生， 建十方院，接待云水，耑修净土，劝人戒屠宰，每跪而 哭。夏夜不驱蚊至，卧芦苇中，任其噆肤没。塔于华山。”

古松

按《镇江府志》：“古松，山西平阳人。童年入五台山罗㬋 寺剃度为僧，得念佛三昧。山多虎，古松往往为说戒， 命以名呼，辄至虎，竟如戒不伤人。万历十三年来京 口，建净业禅林。时潜深谷，坐树下入定凡三十九年。 一日合掌举手，别众而逝。入坐龛，未建塔。崇祯四年四月八日为佛辰，龛中忽现五色光，闻于郡守程珣。” 启龛，见趺坐端凝，俨然如生。郡守捐资饰以金，迎归 旧刹。

海贵

按《山西通志》：“海贵武乡柏林寺僧性朴实，朝夕焚修 礼佛，一切外事不与。供水箓者五，检藏经二袭，师衣 钵积贮颇丰，悉捐之十方人问之曰：‘施舍僧家本业， 留之何为’？万历十四年正月，属其徒曰：‘尔辈念佛，吾 将休矣’。须臾，危坐而即化。”

大瑞

按《嘉兴府志》：“大瑞姓王，出家和州，航海至湖，寄迹洋 渎庙者十馀年。粗率任诞，见人辄大笑，无贵贱，仅一 举手，遇儿童反长揖。儿童队逐而狎之，哗然哄笑以 为乐，土人目为王痴。每持钵乞钱米，随获随散，徒手 言旋，鼓掌大噱。众僧夜演法音，梵呗交振。大瑞则倚 床熟寐，迨众僧偃息，则披衣跃起，独诵贝叶文，兀坐” 斗室。手录《法华》《楞严》诸经。喜笑时或津津内典，叩之 则不答。天启丙寅秋，忽谓主僧曰：“余腹岂久为五谷 作主人。”遂绝粒。俄而趺坐于床，两目西向瞪视，玉著 双垂，近三尺许，胶凝不断。圆寂后，容愈光泽，焚龛有 异香。

麻衣僧

按《松江府志》：“麻衣僧，不知其所自，或云浙江人。万历 中，行游至松江，栖止无定，冬夏常著单麻衣，方面虎 项，体甚魁硕，善饮啖。人召之食，必往。虽在市肆，或妓 女杂坐，谈笑自若，言多诙谐，机锋杂出，皆有微旨，颇 及未来事。若固问休咎，辄对以佳，时亦嬉戏不答。与 张痴六为友，痴六常自剖其势。僧曰：‘色根不净，形躯’” 何与哉？有俟其醉而诱之者，酣卧三夕不醒，乃舍去。 一日，与衰绖者同舟，见其人免冠，有亵容，忽庄语曰： “和尚求此冠不可得，君为何乃尔？”其言动不测，皆此 类也。崇祯八年五月十三日，至善应庵，云“当辞世。”至 午，端坐而化。越三日，颜色如生。茶毗后，收获舍利无 算。

无心和尚

按《安庆府志》：“无心和尚者，蜀人也。万历间，自西而东， 朝普陀，暂憩潜岳之永水庵。年七十，好笑，如儿童状。 居有顷，逢人募薪一束，积至百担，自理之如陶穴然。 一日，寄语辞山下人曰：‘无心以某日去’。人怪之。及期， 师入柴穴中，居民毕集，顶礼无心木鱼声不绝。然后 取火，手自茶毗，火光扑面，将木鱼向外掷下，口称去 了。”须臾而化，其骨不僵。至今塔在小岑，肖像如生焉。

雪空

按《嘉兴府志》：“雪空初为行脚，万历己未正月，至乡民 夏姓家，留斋，空言：‘今日汝家当有难，可亟移’。夏从之， 傍晚火焚其庐，因留寓，行堪舆术，为主人择地居半 年。一夕忽曰：‘我去矣’。更衣沐浴，泰然而逝。逾时复醒 曰：‘我误矣，不宜死于汝，家前村五圣堂可’即起，大步 走至圣堂，从容谓众曰：‘我今的去矣，若辈即葬我堂 后’。”言毕果死。众具龛殓。举烛者，误以烛油一点渍空 股上，空忽作声曰：“不小心！”众惊肃，各面相觑，急闭龛， 至今在圣堂田中。

海然

按文行远《庐山竹影寺慧灯大师传》：“庐山慧灯师者， 名海然，郯城人也。仪表端严，眉宇森秀。自幼削染，即 受戒具。年二十五，闻大智师名，泛海依止焉。万历间， 遍游名岳，过九江，望庐山，心契。遂挈瓢笠，只身入山， 直趋汉阳。叹曰：‘此真楞伽孤峰，荫松藉草，缘在兹矣’。 山顾高峻，四面登行，皆三四十里。而汉阳居山之中”， 诸峰矗起，如戟参天，自登汉阳，皆可跨而抚也。故一 山之峰，汉阳为独尊；山深而峻，惟幽僻异人世矣。唐 白司马谓：“大林穷僻，人迹罕至。”是山之经垦治而为 宫宇者，自大林而止。明太祖取陈汉山岳效灵，敕使 勒铭旌异，亦仅辟大林右冈耳。师之冒云岚，披岑莽， 而至汉阳也，实为创始。蟠林穹谷，不知其变，虽药工 樵甿，未尝从师，独笠首𪨗足，翳荟为安，凄凄风雨，默 坐恬然。历有猛兽恶龙，山精水魅，毒气生烟火，庶魔 纠纷，成帷成屋，若岩若舸，若鍪弧猛士，若冠带伟人， 若梵咒，若小儿群啸，若妇人啼，凡类不胜举，坦若虚 舟，莫能恼害。师一日相峰之下，启袈裟地，手刈藤棘， 甫立一柯，诛茅遮围之，顾嫌狭隘，下临无地。正筹念 间，是夜有物自峰顶崩突下坠，其声如惊雷，历时方 定。师谓“容膝地且崇之。”天曙起视，恰置一大石，可数 十丈，寘补空壑，以故狭隘顿得广平。盖道范精萧，神 物呵持之矣。自师辟汉阳，一时相附而至者，如五峰 之龙藏，鹿池之法船，筋竹之续灯，仰天之敬堂，讲台 之清虚，皆显赫一时，山林称盛焉。当神庙间，时和物 阜，海内晏然。故有道之士，静处崇阿，人乐瞻依者，奔 岩赴壑，不避险远。以至输金布于左藏，施目函于内 府，幡幢宣供，宦竖奔驰，极一时之盛。乃刹竿遍建，视 前者幽僻罕至，迥异观矣。是皆师创始之力为居多初师孤影入山，一杖为侣，旦昼所炊，苦菜而已。后渐 受供，相从亦众。一日再炊，将弗给也。师示众发愿曰： “为众治缨络食，主以苦菜，以米辅之。日当炊，以掌背 搀米三抄”，如是者三年已，复以掌面搀之亦三年。其 苦行学道，不惜艰辛，盖天性也。故饮溪饭草，枕石席 茅，为生平乐事云。道学者数十百千，日倡以精进法， 神悚心开，各得饶益。亦略通《法华》《楞严》诸品大义，坐 持寻究，有扣之者，不厌发明。惟时守巡道应心李公， 郡守汪侯张侯，郡丞何侯朱侯，别驾顾侯，司理程侯、 已令陈侯，皆造访咨益焉。会安义徐选曹大相，巴陵 王学士应熊，亦素景道风，共输资力，奂宇一新，遂与 鹿池、筋竹、仰天、五峰、讲台诸胜刹，庄严相望。是时师 得弟子，恒观，其经营辛苦，一椽一石，皆其勷也。汉阳 冰雪嶒崚，松杉短劲。独异者修竹猗猗，摇曳山径，下 临彭蠡，晓岚夕照，映如画图。说者相传为“竹影寺”，是 耶？非耶？师固再来人也。当奂宇粗成，遂厌舍出居峰 后一二里许，更剪草为蓬居焉。不数年，寂然坐化，恒 观遂葬之峰后之冈，曰“稍箕凹。”冈先有普同塔，亦师 所新筑，为十方供者。鸠工治，甚坚备。甫成，师葬之。至 今相传为“慧灯塔”云。