钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十五卷目录

　僧部艺文一

　　康僧会赞　　　　　　　　　晋孙绰

　　释道安赞　　　　　　　　　　前人

　　支孝龙赞　　　　　　　　　　前人

　　竺法汰赞　　　　　　　　　　前人

　　竺道壹赞　　　　　　　　　　前人

　　答纲琳二法师书　　　　　宋谢灵运

　　昙隆法师诔　　　　　　　　　前人

　　庐山慧远法师诔　　　　　　　前人

　　与法献书　　　　　　　南齐萧子良

　　与周颙论释法宠书　　　　　　张融

　　喻智藏敕　　　　　　　　　梁武帝

　　敕答释明彻　　　　　　　　　同前

　　敕答僧正南涧寺沙门慧超　　　同前

　　答法云请开讲书　　　　　　　萧统

　　重答云法师书　　　　　　　　前人

　　与僧正教　　　　　　　　　简文帝

　　与智琰法师书　　　　　　　　同前

　　又

　　吊道证法师亡书　　　　　　　同前

　　四月八日度人出家愿文　　　　同前

　　湘宫寺智蒨法师墓铭　　　　　同前

　　同泰寺故功德正智寂师墓铭　　同前

　　宋姬寺慧念法师墓铭　　　　　同前

　　甘露鼓寺敬脱法师墓铭　　　　同前

　　净居寺法昂墓铭　　　　　　　同前

　　庄严寺僧旻法师碑　　　　　　元帝

　　光宅寺大僧正法师碑　　　　　同前

　　与约法师书　　　　　　　　　沈约

　　述僧中食论　　　　　　　　　前人

　　述僧设会论　　　　　　　　　前人

　　答释昙鸾书　　　　　　　　陶弘景

　　答释法云启　　　　　　　　王僧孺

　　栖元寺云法师碑铭　　　　　　前人

　　志法师墓志铭〈并序〉　　　　陆倕

　　与东阳盛法师书　　　　　　　王筠

　　与云僧正书　　　　　　　　　前人

　　国师草堂寺智者约法师碑　　　前人

　　答云法师书　　　　　　　　刘孝绰

　　与举法师书　　　　　　　　　刘峻

　　谏仁山深法师罢道书　　　　陈徐陵

　　与智𫖮书　　　　　　　　　　前人

　　又

　　又

　　五愿上智者禅师书　　　　　　前人

　　东阳双林寺傅大士碑　　　　　前人

　　天台山徐则法师碑　　　　　　前人

　　建初寺琼法师碑　　　　　　　江总

　　明庆寺尚禅师碑铭　　　　　　前人

神异典第一百九十五卷

僧部艺文一

《康僧会赞》

晋·孙绰

会公萧毖，实惟令质。心无近累，情有馀逸。厉此《幽夜》， 振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出。

《释道安赞》

前人

物有广赡。人固多宰。渊渊释安。专能兼倍。飞声汧陇。 驰名淮海。形虽草化。犹若常在。

《支孝龙赞》

前人

小方易拟。大器难像。盘桓孝龙。克迈高广。物竞宗归。 人思效仰。云泉弥漫。兰风肹响。

《竺法汰赞》

前人

凄风拂林，鸣弦映壑。爽爽法汰，校德无怍。

《竺道壹赞》

前人

驰辞说言，因缘不虚。惟兹壹公，绰然有馀。譬若春圃， 载芬载誉。条被猗蔚，枝干森疏。

《答纲琳二法师书》

宋·谢灵运

披览双难，欣若暂对，藻丰论博，蔚然满目，可谓胜人 之口。然未厌于心，聊申前意，无由言对，执笔长怀。

《昙隆法师诔》

前人

夫协理置论，百家未见其是；因心自了，一己不患其 踬，而终莫相辨。我若咸叹翻沦得拔，竟知于谁？冀行 迹立则善恶靡征，欲声名传则薰莸同歇。然意非身 之所挫，期出命之所限者，目所亲觌，见之若人矣。慧 心朗识，发于髫辫，生自豪华，家赢金帛，加以巧乘骑， 解丝竹，秣绝景于康衢，弄弦管于华肆者，非徒经旬 “涉朔，弥历年稔而已，谅赵、李之咸阳，程、郑之临卭矣既而永夜独寤，中饮兴叹曰：“悲夫！欣厌迭来，终归忧 苦，不杜其根，于何超绝。且三界回沈，诸天倏瞬，况齐 景牛山，赵武企阴，催促节物，逼迫箱露。推此愿言，伊 何能久。”慨然有摈落荣华兼济物我之志。母氏矜其 心，姊弟申其操，遂相许诺，出家求道。一身既然，阖门 离世，妻子长绝，欢娱永谢，岂唯向之靡乐，判之盛年， 终古恩爱，于今仳别矣。旅舟南诉，投景庐岳，一登石 门香炉峰，六年不下岭。僧众不堪其操，法师不改其 节，援物之念，不以幽居自抗。同学婴疾，振锡万里相 救。余时谢病东山，承风遥羡，岂望人期。颇以山招，法 师至止，鄙人荣役，前诗叙粗已记之，故不重烦。及中 间反山，成说款尽，遂获接栋重崖，俱浥回涧，茹芝术 而共饵，披《法言》而同卷者，再历寒暑，非直山阳靡喜 愠之容，令尹一进已之色，实明悟幽微，祛涤近滞，荡 吝澡垢，日忘其疾，庶白首同居，而乘离无象，信顺莫 归，征集何缘，晚节罹衅，远见参寻，至止阻阔，音尘殆 绝。值“暑遘疾，未旬即化，诚存亡命也。此行颇实有由， 承凶感痛，寔百常情，纸墨几时，非以斯名，盖钦志节， 追感平生，自不能默已故投怀援笔”，其辞曰：仰寻形 识，俯探理类，采声知律，拔茅观汇，物以灵异，人以智 贵，即是神明观鉴。意谓爰初在稚，慧心夙察，吐噏芳 华，怀抱日月，如彼兰苑，风过气越，如彼天倪，云被光 发。求名约身，规操束己。倘或遇世，曾未近似。生以意 泰，意管生理，孰是欢慰。程郑赵李，家畜金缯。才练艺 技，骧首挥霍。繁弦绮靡，酒娱调促，意妍服侈。朝迫景 曛，夕忌星徙。悠悠白日，凄凄良夜。年往欢流，厌来情 舍。苦乐环回，终卒代谢，弃而更适。生速名借。谁能易 夺，何术推移。精粗浑淆，善“恶参差，即心有限，在理莫 规，试核众肆，庶获所窥。道家踬近，群流缺远，假名恒 谁，傍义岂反？独有兼忘，因心则善，伤物沉迷，羡彼驱 遣，变服京师，振锡庐顶，长别荣冀，永息幽岭，含华袭 素，去繁就省。人苦其难，子取其静。昏之视明，即愚成 绝，智之秉情，对理斯涅。吝既弗袪，滞亦安拔，子之矜 之，为尔苦节。节苦在己，利贞存彼以明暗，逝以慈累。” 徙欲以拔物，先宜济此。发轸情违，终然理是。梁鸿携 妻，荷条见子。鸡黍接人，行歌通己。于世曰高，于道殊 鄙。始见法师，独绝神理。形寿易尽，然诺难判。乘心即 化，弃身靡叹。怀道弥厉，景命己晏。矜物辞山，终身旅 馆。呜呼哀哉！魂气随之。延陵己了，鸢蝼同施。漆“园所 晓。委骸空野，岂异岂矫。幸有遗馀，聊给虫鸟。”呜呼哀 哉！缅念生平，同幽共深。相率经始，偕是登临。开石通 涧，剔柯疏林，远眺重叠近�岖。嵚事寡地闲，寻微探 赜。何句不研，奚疑弗析。帙舒轴卷，藏拔纸襞。问来答 往，俾日馀夕。沮溺耦耕，夷齐采薇。迹同心欢，事异意 违。承疾怀灼，闻凶懑悲。孰云不痛，零泪沾衣。呜呼哀 哉！行久节移，地边气改。终秋中冬，逾桂投海。永念伊 人，思深情倍。俯谢常人，仰愧无待。呜呼哀哉！

《庐山慧远法师诔》

前人

“道存一致，故异化同辉；德合理妙，故殊方齐致。”昔释 安公振元风于关右，法师嗣《沫流》于江左，闻风而悦， 四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志，于是众僧云集， 勤修净行，同法餐风，栖迟道门，可谓五百之季。仰绍 舍卫之风，庐山之㟪，俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻 也。予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此 “世。春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日薨。年逾 从心，功遂身亡，有始斯终，千载垂光。呜呼哀哉！”乃为 《诔》曰：“于昔安公，道风允被，大法将尽，颓纲是寄，体静 息动，怀贞整伪，事师以孝，养徒以义。仰弘如来，宣扬 法雨。俯受法师，威仪允举。学不窥牖，鉴不出户，粳粮 虽御，独为苌楚。朗朗高堂，肃肃法庭，既严既静，愈高 愈清。从容音旨，优游仪形，广演慈悲，饶益众生。堂堂 其气，亹亹其资，《𩮀角》，味道，辞亲随师。供奉三宝，析微 辨疑。盛化济济，仁德怡怡，于焉问道，四海承风，有心 载驰，戒德鞠躬，令声续振，五浊暂隆，弘道赞扬，弥虐 弥冲。”十六王子，孺童先觉。公之出家，年未志学，如彼 邓林，甘露润泽，如彼“琼瑶，既磨既琢。大宗戾止，座众 龙集。聿来胥宇，灵寺奚立。旧望研几，新学时习。公之 勖之，载和载辑。乃修什公，宗望交泰。乃延禅众，亲承 三昧。众美合流，可上可大。穆穆道德，超于利害。六合 俱否，山崩海竭。日月沉晖，三光寝晰。众麓摧柯，连波 中结。鸿化垂绪，微风永灭。呜呼哀哉！”生尽冲素，死增 伤凄。“单絷土椁，示同敛骸。人天感悴，帝释恸怀。习习 遗风，依依馀凄。悲夫法师，终然是栖。室无停响，途有 广蹊。呜呼哀哉！”端木丧尼，哀直六年。仰慕洙泗，俯惮 晜筌。今子门徒，实同斯囏。晨扫虚房，夕泣空山。呜呼 法师，何时复还？风啸竹柏，云霭岩峰。川壑如泣，山林 改容。自昔闻风，志愿归依。山川路邈，心往“形违。始终 衔恨，宿缘轻微。安养有寄，阎浮无希。呜呼哀哉！”

《与法献书》

南齐·萧子良

远法师一代名德，志节清高，潜山树美，四海餐风。弟 子暗昧，谬蒙师范，方欲仰禀仁化，用洗烦虑，不谓此疾，奄成异世，悲痛之心，特不可忍。远上即既业行圆 通，旷劫希“有，弟子意不欲遗形影迹，杂处众僧墓中， 得别卜馀地，是所愿也。”方应树刹表奇，刻石铭德矣。

《与周颙论释法宠书》

张融

法宠，姓冯，南阳冠军人。寓海盐，纳妻半年，舍家住兴皇寺。从道猛昙济学《成实论》，融与颙书称之。

“古人遗俗，故留儿女。法宠法师，绝尘如弃唾。”若斯之 志，大矣，远矣。

《喻智藏敕》

梁·武帝

求空自闲，依空入慧，高蹈养神，实是胜乐，不违三乘， 亦以随喜，惟别之际，能无恨然？岐路赠言，古人所重， 犹劝法师行无碍心，大悲为首，方便利益，随时用舍， 不宜顿杜。以隔碍心行菩萨道，无有是处。

《敕答释明彻》

同前

彻受学僧祐，随出阳都，住建初寺。天监初，自荆州还都，二宫周供，寒暑优洽。遘疾将卒，奉表告辞，武帝答之。

省疏增其忧耿。人谁不病，何以遽终过甚。法师至性 坚明，道行纯备，往来净土，去留安养，方除四魔，理无 五畏，惟应正念诸佛，不舍大愿，与般若相应，直至种 智，发菩提心，彼我相摄，方结来缘。敬如所及，菩萨行 业，非千百年，善思至理，勿起乱想。览笔凄懑，不复多 云。

《敕答僧正南涧寺沙门慧超》

同前

齐隆寺法镜殂殁，慧超启释法宠镇之。敕曰：

《法宠法师》，造次举动，不逾律仪，不侠性欲，不事形势， 慈仁恺悌，雅有君子之风。匡政寺庙，信得其人矣。

《答法云请开讲书》

萧统

统览，近示知欲，见令道义。夫释教凝深，至理渊粹，一 相之道，杳然难测；不二之门，寂焉无响。自非深达元 宗，精解妙义，若斯之处，岂易轻辨？至于宣扬正教，在 乎利物耳。弟子之于内义，诚自好之乐之，然钩深致 远，多所未悉，为利之理，盖何足论。诸僧并入法门，游 道日广，至于法师，弥不俟说，云欲见餐禀，良所未喻。 想得此意，不复多云。统和南。

《重答云法师书》

前人

重览来示，知犹欲令述义，不辨为利，具如前言。甘露 之开，弥惭来说。若止是略标义宗，无为不尔。但愧以 鱼目拟法师之夜光耳。统和南。

《与僧正教》

简文帝

“此州伽蓝，支提基列，虽多设庄严，盛修供异。观其外 迹，必备华侈，在乎意地，实有未弘。何者？凡铸金刻木， 镂漆图瓦，盖所以仰传应身，远汪灵觉，羡龙瓶之始 晨，追鹄林之馀慕。故祭神如在，敬神之道既极；去圣 兹远，怀圣之理必深。此土诸寺止乎应生之日则暂 列形像，自斯已后，封以箧笥。乃至弃服离身，寻炎去 顶。或十尊五圣共处一厨；或大士如来俱藏一柜。”信 可谓“心与事背，貌是情非；增上意多，精进心少。昔塔 里红函，止传舍利；象头白伞，非谓全身。”夫以画像追 陈，尚使吏民识敬；镕金图范，终令越主怀思。匹以龙 阿，尚能跃鞘；方之虎兕，犹称出柙。况复最大圆慈，无 上善聚，闻名去烦，见形入道。而可慢此雕香，蕴斯木 樒，缄匿玉毫，封印金掌，既殊罗阅，久入四天，又异祇 洹，掩户三月，宝殿空临，琼阶虚敞。密帷不开，非仲舒 之《曲学》；红壁长掩，似邠卿之避仇。且广厦云垂，崇甍 鸟跂，若施之玉座，饰以金钿，必不尘霭日姿，亏点月 面。琉璃密窗，自可轻风难入；龙发细网，足使飞燕不 过。兼得虔敬之理，必“崇，接足之心弥重。可即宣敕，永 使准行。”

《与智琰法师书》

同前

“五翳消空，韶光表节，百华异色，结彩成春。道体何如？ 𢘆清宜也。对玩清虚，既在风云之表；游心入理，差多 定慧之乐。弟子俗务纷纠，劳倦特深，眷然北岭，钦贤 已积，会遇之期，庶必可僝，有缘之俦，事等饥渴。伫望 来仪，一日三岁，想思弘利益，理当无爽。指遗此信，无 述寸衿。”纲和南。

又

旦来雨气，殊有初寒，摄卫已久，转得其力。虽他方法 界，略息化缘，祈洹之里，恒有晤对，眷伫之深，无时不 积。久因倩师，频述方寸，不知巧笑之僧，颇为津及不 耳。前昨已来，征事义聚，龙象毕同，应供皆集，慧炬开 心，甘露入顶。闻之善谑，持尽欢怡，想味之怀，转复无 极。昔幼年经闻制旨，受道日浅，北面未深，虽异《禅那》， “事同华水。今兹西下，特蓄本心，访理质疑，属在明德。 不谓般若留难，现疾未瘳，问津无地，叹恨何已。伏承 舆驾，寻幸伽蓝，冀于此时，得一觏止。辩论青豆之房， 遣惑赤花之舍。追往年之宿眷，述即日之寸心。此事 必期，冀非爽指。遗兹承问，伫有还书。”《纲和南》。

《吊道澄法师亡书》

同前

《省启》，“承尊师昨夜涅槃，甚深悲怛。”法师志业淹明，道 风淳素，戒珠莹净，福翼该圆。加以识见冥通，心解远察，记落雨而必然，称黑牛而匪谬。服膺者无远近，蒙 益者兼道俗。弟子自言旋京辇，便伸结缘，岂谓一息 不追，奄至乎此。然胜业本深，智刀久利，必应游神实 地，腾迹净天。但语其乳池，启殡香棺入室不入空心， 于何不恸？但如来降生之迹，因此而入泥洹，正当其 生住灭，靡有“定相，先圣后贤，何其形响？推校因缘，未 始有例。上人等并在三岁积，始终禀道，宜应共相策 勉，弘遵旧业，使道场无断，利益不坠。所襚物辄如法 供养，奈何奈何！”

《四月八日度人出家愿文》

同前

弟子萧纲，以今日建斋设会功德因缘，归依十方尽 虚空界一切诸佛，归依十方尽虚空界一切尊法，归 依十方尽虚空界一切圣僧。窃闻《涅槃经》言：“身如画 水，随画随合。是身不净，九孔常流；凡夫愚人，常行味 著；愚痴罗刹，止住其中。”又如《瑞应经》言：“沙门之为道 也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为。其清净 得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。声色不 能染，荣位不能屈，难动如地，以免忧苦。故知出恩爱 狱，薄俗为难。善来比丘，其福深重。弟子以此因缘，今 日度人出家，愿一切六道四生，常离爱欲，永拔无明 根，削遣暗惑心，修习般若慧，足践轻轮之光，口说悬 珠之辩，披忍辱铠，秉智慧刀，乘菩萨车，坐如来座，结 缠披解，顶相光明，戒因清白，后报尊重，所有果业，皆 悉胜出，受持法藏，为佛真子，一切道行，皆悉能行，一 切大誓，不休不息。仰愿十方尽虚空界一切诸佛，仰 愿十方尽虚空界一切尊法，仰愿十方尽虚空界一 切圣僧，咸加证明。又仰愿十方尽虚空界一切诸天， 仰愿十方尽虚空界”一切诸仙，仰愿十方尽虚空界 一切聪明正直守护一切善神，又愿今日见前幽显 大众，咸加证明今日誓愿，使弟子萧纲得如所愿，满 菩提愿，一切众生皆悉随从，得如所愿。

《湘宫寺智蒨法师墓铭》

同前

嗟尔名德，超然有晖。五尘夙离，三修允依。戒珠靡缺， 忍铠无违。智灯含影，慧驾驰𬴂。若韬山金，如苞海宝。 德迈西河，声逾东道。伊时倾盖，于彼朱方。不期而遇， 襄水之阳。掩此方坟，悠哉泉下。郁郁翠微，辽辽平野。 薪尽火灭，归真息假。

《同泰寺故功德正智寂师墓铭》

同前

峰颓木朽，波逝江潭。山川若此，人何以堪？亦生亦灭， 如壑如舟。千龄俱尽，万古谁留。惟兹大士，才敏学优。 幼捐蹈火，早去吞钩。法雷能响，悬河必酬。辨才可匹， 妙德难俦。

《宋姬寺慧念法师墓铭》

同前

电逝生危，舟沉道灭。石拆亡儒，星开殒哲。是曰人龙， 亦号僧象。慧气素昭，英贤夙上。善渡爱河，能褰欲网。 如彼高山，法徒斯仰。如彼澄波，不测深广。

《甘露鼓寺敬脱法师墓铭》

同前

岌岌缘假，昏昏大梦。六尘远飞，四流长控。猗嗟大士， 慧舟法栋。早擅人龙，夙标威凤。善堂间构，灯王布席。 辩河流水，辞峰积石。寂寥两树，悠漫三泉。神明何托， 暗石空传。

《净居寺法昂墓铭》

同前

筱簜含耸，兰荪表质。甘露已凝，智泉斯溢。顿辔中衢， 息棹修渚。隙陋白驹，藤缘黑鼠。同志酸伤，交朋哀楚。

《庄严寺僧旻法师碑》

元·帝

“夫宏才妙物，云液之所降生；独振孤标，伦类之所远 绝。是故随光烛魏，非折水之恒珍；和璧入秦，岂润山 之常宝。僧旻法师，盖天地之淳精，宇宙之瑰器，本姓 孙氏，有吴开国大皇帝其先也。”法师道蔼二仪，德充 四海，合春夏之生长，抱日月之贞明。辞旨清新，置言 闲远。千门万户，必臻冥奥；九部五时，若指诸掌。坦然 夷易，豁尔洞开，故缁素结辙，华戎延道，晨风之郁北 林，龙鱼之趣深潭，哲人云逝，指南谁属？铭曰：“永离百 非，闻之寂灭，苟云未树，共归今辙。方坟结构，伽蓝罢 设，朱火一潜，青松长列。”

《光宅寺大僧正法师碑》

同前

“昂昂千里，孰辨麒麟之踪；汪汪万顷，谁识波澜之际？” 望之若披云雾，睹之如观日月。至乃耆年宿望，蓄思 构疑，悬钟无尽，短兵有倦，犹若分旦望景，履冰待日， 莫不倾河注海，虚往实归。皇帝革命受图，补天纫地， 转金轮于忍土，策绀马于阎浮。逸翮方超，图南辍轨， 岂直尽兹相府，署彼义年，方当高步仙阶，永编金牒。 繁霜凝而旦委，松风凄而暮来，悲马鸣之不反，望龙 树而心哀，铭曰：澄月夜亏，清气旦卷，层峦远岸，苍江 傍缅。

《与约法师书》

沈约

周中书“风趣高奇，志托夷远，真情素韵，水桂齐质。自 接彩同栖，年逾一纪，朝夕联事，靡日暂违。每受沐言 休，逍遥寡务。何尝不北茨游览，南居宴宿，春朝听鸟， 秋夜临风”，匪设空言，皆为实事，音容满目，言笑在耳， 宿草既陈，楸槚将合，眷往怀人，情不胜恸。此生笃信精深，甘此藿食，至于岁时包篚，每见请求，凡厥菜品， “必令以荐。弟子辄靳而后与，用为欢谑。其事未远，其 人已谢，昔之谐调，倏成悲绪。去冬今岁，人鬼见分，石 耳紫菜，怆焉兴想，泪下不禁，指遣恭送，以充蔬僧一 饭。法师与周，情期契阔，非止恒交，览物存旧，弥当楚 切。痛矣如何，往矣奈何。”弟子沈约《和南》。

《述僧中食论》

前人

人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由 于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则势利荣名，二 则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无 晷刻之累，妖妍靡曼，方之已深，甘旨肥浓，为累甚切。 万事云云，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求 道无从可得，不得不为之立法，使简而易从也。若直 云“三事惑本，并宜禁绝”，而此三事是人情所甚惑，念 虑所难遣，虽有禁约之旨，事难卒从。譬于方舟济河， 岂不欲直至彼岸？河流既急，会无直济之理，不得不 从流耶？靡久而获至，非不愿速，事难故也。禁此三事， 宜有其端。何则？食之于人，不可顿息，其于情性，所累 莫甚。故推此晚食，并置中前。自中之后，清虚无事。因 此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是朿以八 支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍随事 遣。故云“往古诸佛，过中不餐。”此盖是遣累之筌蹄，适 道之捷径。而或咸谓止于不食，此乃迷于向方，不知 厥路者也。

《述僧设会论》

前人

“夫修营法事，必有其理。今世召请众僧，止设一会，当 由佛在世时，常受人请，以此拟像故也。而佛昔在世， 佛与众僧，僧伽蓝内，本不自营其食具也。至时持钵， 往福众生。”今之僧众，非唯持中者少，乃有腆恣甘腴， 厨膳丰豪者。今有加请召，并不得己而后来，以滋腴 之口，进蔬蔌之具，延颈蹙额，固不能甘。既非乐受，不 “容设福。非若在昔，不得自营，非资四辈，身口无托者 也。以此求福，不其反乎？笃而论之，其义不尔。何者？出 家之人，本资行乞，戒律炳然，无许自立厨帐，并畜净 人者也。今既取足，寺内，行乞事断，或有持钵到门，便 呼为僧徒，鄙事下劣。既是众所鄙耻，莫复行乞。悠悠 后进，求埋者寡，便谓乞食之业不可复行。白净王子， 转轮之贵，持钵行诣，以福施者，岂不及千载之外，凡 庸沙门，躬命仆竖，自营口腹者乎？”今之请僧一会，既 可仿像行乞，行乞受请，二事不殊。若以今不复行乞， 又不请，召则行乞求法，于此永冥。此法既冥，则僧非 佛种；佛种既离，则三宝坠于地矣。今之为会者，宜追 想在昔四十九年，佛率比丘入城乞食，威仪举止，动 目应心。以此求道，道其焉适。若以此运心，则为会可 矣。

《答释昙鸾书》

陶弘景

去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼岁积，故使 真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，伫聆 警锡也。

《答释法云启》

王僧孺

“辱告惠示，并主上所答，群臣仰咨《神灭论》。伏览循环， 载深钻奉，发蒙祛蔽，朗若披云。窃以事蕴难形，非圣 莫阐，理寂区位，在愚成惑。若非神超系表，思越机前， 岂能烛此微言，若开金石，洞兹妙境，曾靡榛蹊，喻之 以必荐，示之以如在，使夫持论者不终泥于遥辙，专 谬者无永沉于惑海，预奉渊谟，孰不欢肃！”裁此酬白， “不申击舞。”《王僧孺呈》。

《栖元寺云法师碑铭》

前人

渺渺大家，茫茫真朴。多沦爱有，莫辨尘测。猗欤息心， 言高理邈。居之匪绚，得之靡学。刻情几种，厉想元觉。 且说且定，以披以握。来遵北渚，至依西岳。西岳峨峨， 北渚回波。庭栖弱羽，檐挂轻萝。甘粗衣恶，弃厚安薄。 灭意嚣湫，寄心寥廓。

《志法师墓志铭》〈并序〉

陆倕

法师自说姓宋名宝，志其生缘，桑梓莫能知之。齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义并见法师于宋太始初，出入锺山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹。被发徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食。预言未兆，悬识他心，一时之中，分身数处。天监十三年，即化于华林门之佛堂。先是忽移寺之金刚像出置户外，语僧众云：“菩萨当去。” 尔后旬日，无疾而殒。沉舟之痛，有切皇心。殡葬资须，事丰供厚。望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司，式刊景行。辞曰：

欲化毗城，金粟降灵，猗欤大士，权迹帝京，绪胄莫详， 邑居罕见，譬彼涌出，犹如空现。哀兹景像，愍此风电， 将导舟梁，假我方便，形烦心寂。外荒内辩，观往测来， 睹微知显。动足墟立，发言风偃，业穷难诏，因谢弗援， 慧云昼歇，慈灯夜昏。

《与东阳盛法师书》

王筠

菩萨戒弟子王筠，法名慧炬，稽首和南，问讯东阳盛法师。“弟子昔因多幸，早蒙觐接，岁月推流，逾三十载。 钦慕风德，独盈怀抱，间以山川，无由礼敬。司马参军 仰述存眷，曲垂访忆。既荷录旧之情，兼佩殷勤之旨， 欢欣顶戴，难为譬说。仰承垂和履福，享年九十有四。 嗤绛人之未高，同殷宗之遐寿。且《耳长》直已过顶，齿 刚会不先落，延华驻彩，怡神辅性，自非宿植善因，何 以招斯胜果？尊年尚齿之诚，怀德敦旧之款，依风慕 道之深，欣羡景仰之至，兴居在念，寤寐载怀。弟子恨 此樊笼，迫兹缨锁，无由问道，抚躬如失。庶心期冥会， 咫尺江山，道术相忘，弃置形迹，惟愿敬勖，保此期颐， 赤松朱发，复何足贵，飞锡腾躯，真在旦夕。指陈丹款， 殊未伸畅。傥惠一言，岂不幸甚。”《弟子筠稽首和南》。

《与云僧正书》

前人

“弟子孤子筠顿首稽首和南。弟子衅结幽明，备婴荼 蓼。攀援崩踊，肌髓糜溃。寻绎烦冤，肝肠寸断。号天叩 地，究隔精诚。舍命捐躯，终无补益。思欲仰福，广为法 事。以伸罔极之痛，少寄追慕之诚。铸像度僧，仰遵法 教。建斋设会，务依经典，敷说大乘，诱度群生，其福不 浅。仰惟大正法师，道心纯淑，至德凝深。智包空有，照” 通真俗，多闻不穷，机辩无碍，一代师匠，四海推崇。弟 子宿植善因，早蒙亲眷，情同骨肉，义等金兰。外书所 谓“冥契神交”，《内典》则为善友知识。敬藉微缘，敢陈大 愿，来岁夏中，欲仰请讲说。弘法之情，既无彼此，眷爱 之深，特希降屈，公私道俗，要请既多，故预咨闻，必愿 允遂。岂图一旦，忽有斯白，临纸崩衄，措言无次。弟子 孤子王筠顿首顿首稽首和南。

《国师草堂寺智者约法师碑》

前人

“结宇山椒，疏坏幽岫。蓄云泄雨，霭映房栊；浴日涵星， 翻光池沼。闲居暇豫，留思幽微，妍精经藏，探求法宝。 香城实相之谈，金河常乐之说，究竟微妙，洞达幽元。 掖庭为道心之宫，华林构重云之殿。师子之座，高广 于灯王；听法之筵，众多于方丈。开宝函之奥典，阐金 字之微言。显证一乘，宣扬三慧。辩才无阂，游戏神通”， 莫不皆悟无生，咸知妄想，随类得解，俱会真如，铭曰： “形在江湖，心超祗鹫，思协风云，量包宇宙，轩瞰苍波， 窗承翠岭，须枕烟露，揽持光景。”

《答云法师书》

刘孝绰

孝绰和南，辱诲垂示敕旨所答刘太仆《思效启》，义穷 深远，语兼巧便，伏闻希有，身心踊跃。昔戈盾夹车，备 不虞于周后；兵旗引驾，防未然于汉君。斯皆执心黄 屋，瑞舞绀马，事极寰㝢之中，埋隔天人之外。皇上自 兹善觉，降迹阎浮，以住地之心，行则天之化，故能慈 导三有，仁济万物。犹以法药未周，宝船不倦，解剑却 盖，躬诣道场。瑞花承足，人观雕辇之盛；金轮启路，物 睹重英之饰。显实开权，事均祗鹫，本无四畏，宁虑五 怨。思效遂肤，引梁丘随剑之说，日䃅触瑟之词，何异 回龙象于兔径，注江海于牛迹。圣旨殷勤，曲根诱喻， 岂直净一人之垢衣，将以破群生之暗室。弟子世传 正见，幼睹真言，但惑网所萦，尘劳自结，微因宿植，仰 逢法教，亲陪宝座，预餐香钵，复得俱听一音，共闻《八 解》，庶因小叶，受润大云。猥蒙开示，深自庆幸，不胜欢 喜，略附陈诚。刘孝绰和南。

《与举法师书》

刘峻

闻诸行李，高谈徽德，逖听风声，心飞魂竦，无异蕲仙 之望石髓，太阴之思龙烛，苍星昏昃，凉云送秋，道胜 则肥，固应颐摄。衣裳虹霓，帷幕霄露，饵黄菊之落蕊， 酌清涧之毖流，旦候归雁，暮听晨凫，羁雌独鹤，神彯 彯尔。盖象萧史之骑鸣凤，列子之御长风，虽荆卿旁 若无人，孝然坚卧冰雪，沉沉隐隐，何以尚之哉！至于 驰骛经囿，翱翔书圃，极龙宫之妙典，殚石室之鸿记， 道生伏其天真，曼倩谢其辨物。若乃习是童子，措志 雕虫，藻思内流，英华外发，葳蕤秋竹，照曜春松。《爵颂》 息明珠之誉，《长门》滥黄金之赏。盛矣美矣，焕其丽乎！ 昔旅浙河，尝观组缋，不觉纸爇笔焚，魂魄斯尽。自兹 厥后，雨绝圭璧，意眷眷于菁华，肠回回于九逝。夫日 御停照，不逾隙穴；海若𣸣涌，莫限隈嵎。以玉扺鹊，昔 传馀宝。冀阅清徽，用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所，齐 国岂奏《韶》之地，望与其进，无贻责焉。

《谏仁山深法师罢道书》

陈徐陵

“窃闻出家闲旷，犹若虚空；在俗笼樊，比于牢狱。非但 经有明文，亦自世间共见。瞥闻法师覆彼舟航，趣返 缁衣之务，此为目下之英奇，非久长之深计。何以知 然？从苦入乐，未知乐中之乐；从乐入苦，方知苦中之 苦。弟子素与法师，虽无曩旧，相知已来，亦复不疏。夫 良药必自无甘，忠谏者决乎逆耳。”倚见其僻，是以不 忍不言。且三十年中，造莫大之业，如何一旦舍已成 之功，深为可惜。敬度高怀，未解深意，将非帷帐之策， 欲集刘侯，形类卧龙，拟求葛氏《黄石兵法》，宁可再逢 三并茅庐，无由两遇封爵五等，惟见不逢；中阁外门， 难朱易白；鸣笳凤管，非有或闻；儛女歌姬，空劳反玩。

觅之者等若牛毛，得之者譬犹牛角，“以此之外何所窥窬？法师今若退转，未必有一称心交失现前十种

大利。何者？佛法不简细流，入者则尊，归依则贵，上不 朝天子，下不让诸侯，独玩世间，无为自在，其利一也。 身无执作之劳，口餐香积之饭，心不妻妾之务，身饰 刍摩之衣，朝无践境之忧，夕不千里之苦，俯仰优游， 宁不乐哉？”其利二也。“躬无任重，居必方域，白壁朱门， 理然致敬，夜琴昼瑟，自是娱怀；晓笔暮诗，论情顿足， 其利三也。假使棘生王路，桥化长沟，巷吏门儿，何因 仰唤？寸绢不输官库，升米不进公仓，库部仓司，岂须 求及，其利四也。门前扰扰，我且安眠，巷里纷纷，余无 惊色，家休小大之调，门停强弱之丁，入出随心，往还 自在”，其利五也。出家无当之僧，犹胜在俗之士。假使 心存杀戮，手无断命之愆，密裹通情，决胜灼然，矫俗 如斯，烦垢万倍，胜于白衣，一入爱河，永堕无出，其利 六也。听钟声而致敬，寻香馥以生心。朝睹尊像，暮披 宝轴，刹那之善，逐此而生。水滴微功，渐盈大器。未知 因缘果报，善恶皎然，就此而言，其利难陈“矣。假使达 相白衣，犹有埃尘之务，纵令遥寄弹指，远近低头，形 去心留，身移意往，富有者得如此，贫苦者永无因，近 在目前，不言可见，其利七也。山间树下，故自难期，枕 石漱流，实为希有。犹斯之类，不可思议，如此者难逢 一心人。悕遇法师，未能不学，交习听胜之因，一旦退 心，于理邈矣，其利八也。”开织成之帙，见过去之因；摛 琉璃之卷，验当来之果。识因识果，不以为愆，知福知 报，何由作罪？上无舟楫，交见没溺之悲；下失浮囊，则 有沈身之患，其利九也。旷济群品，为天人之师，水陆 空行，皆所尊贵。言必阇黎和尚，书辄致敬和南，远近 嗟咏，贵贱颙仰。法师令必退转，立成可验。才脱袈裟， 逢人辄称“汝我”，始解偏袒姓名，便亦可呼。平交者故 自不论，下劣者亦恐不让。薄言称已，榻席悬异，从来 小得自在，便以君为题封，若不屈膝敛手，自达无因， 俯仰承迎，未闲合度。如此专专，何由可与？其利十也。 略言十事，空失此机，其间深道宁容具述？仰度仁者， 心居魔境为魔所迷，意附邪途，受邪易性。假使眉如 细柳，何足关怀；颊似红桃，讵能长久？同衾分枕，犹有 《长信》之悲；坐卧忘时，不免秋胡之怨。洛川神女，尚复 不惑东阿；世上班姬，何关君事？夫心者面焉，若论缱 绻，则共气共心；一遇缠绵，则连宵厌起。法师未通返 照，安悟卖花？未得他心，那知彼意？“呜呼桂树，遂为豆 火所焚，可惜明珠，乃受淤泥埋”没。弟子今日横咨，必 为法师所哂。世上白衣，何訾何限？且一人退道，而不 安危，推此而言，实成难解。“譬如瓦砾盈路，人所不惊， 片子黄金，万夫息步。”正言法师入道之功已备，染俗 之法未加，何异金易赤铜，银换铅锡？可悲可惜，犹可 优量；能忍难忍，方知其最。愿弃俗事，务息尘劳，正念 相应，行志两全。“薄加详虑，更可思惟。悔之在前，无劳 后恨。如弟子算，远即十数年中，决知恻恻；近即三五 岁内，空唱如何。万恨万悲，宁知远及？自误自错，永弃 一生。乃知断弦可续，情去难留。或若火里生花，可称 希有。迷人知返，去道不遥。幸速摧排，急登正路。”法师 非是无智，遂为愚者所迷；类似阿难，更为魔之所娆。 犹须承三宝之力制彼群凶。竖般若之幢天魔自款。 若此言旨。当即便冀弃刍荛。若不会高怀。幸停深怪 耳。

《与智𫖮书》

前人

《陵和南》。昨预沈仪同法席，餐奉甘露，无畏之吼，众咸 归服。然正法炬，朗诸未悟。自庆馀年，得逢妙说。寻事 咨展，此不申心。谨和南。

又

陵和南，注仰之心，难可敷具。拔公至，蒙三月二十日 旨，用慰积岁，倾心麦冷，体中何如？愿一日康胜，山中 春夏无馀障恼耳，迟复存旨，弟子二三年来，溘然老 至，眼耳聋暗，心气昏塞，故非复在人。兼去岁第六儿 夭丧，痛苦成疾，由未除愈。适今月中，又有哀故，频岁 如此，穷虑转深，自念馀生，无复能几，无由礼接，系仰 何言敬重。璪公今还，白书不次。弟子徐陵《和南》。

又

《陵和南》，“《放生星》闻公家极相随喜事，是拔公口具，谨 不多咨。惟迟拔公庭，出数百里水，全其命根。如此功 德，算数无尽，随喜无量，此不委咨。”弟子徐陵和南。

《五愿上智者禅师书》

前人

陵和南。“弟子思出樊笼，无由羽化，既善根微弱，冀愿 力庄严，一愿临终正念成就，二愿不更地狱三途，三 愿即还人中不高不下处托生，四愿童真出家如法 奉戒，五愿不堕流俗之僧。凭此誓心，以策西暮。今书 丹款，仰乞证明。”陵和南。

《东阳双林寺傅大士碑》

前人

夫至人无己，屈体申教；圣人无名，显用藏迹。故维摩 诘降，还同长者之仪；文殊师利，或现儒生之像。提河 献供之旅，王城迾众之端。抑号居士，时为善宿。《大经》 所说，当转法轮，《大品》之言，皆绍尊位。斯则神通应化不可思议者乎？东阳郡乌伤县双林寺傅大士者，即 其县人也。昔岩谿蕴德，渭浦呈祥，天赐殷宗，诞兴元 “相。景侯佐命，樊滕是埒。介子扬名，甘、陈为伍。东京世 载，西晋重光。惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或 示缘起。子长子云，自叙元系，则云补处菩萨，仰嗣释 迦。法王真子，是号弥勒。虽三会济济，华林之道未孚； 千尺岩岩，穰佉之化犹远。但分身世界，济度群生。机 有殊源，应无恒质。自叙因缘，大宗如”此。按《停水经》云： “观世音菩萨有五百身在此阎浮提地，示同凡品，教 化众生。弥勒菩萨亦有五百身在阎浮提，种种示现， 利益众生。”故其本迹，难得而详言者也。尔其烝烝大 孝，肃肃惟恭，厥行以礼教为宗，其言以忠信为本。加 以风神爽朗，气调清高，流化亲朋，善和纷诤，岂惟更 盈毁璧，宜僚下丸而已哉。至于王戎吏部，邓禹司徒， 同此时年，有怀栖遁，仍隐居松山双林寺。弃舍恩爱， 非梁鸿之并游；拜辞亲老，如苏耽之永别。自修禅远 壑，绝粒长斋，非服流霞，若餐朝沆。太守王烋言其诡 诈，乃使邦佐幽诸后曹，迄至兼旬，曾无假食。于是州 郡愧伏，远迩归依，逃迹山林，肆行兰若。又《自叙》云：“七 佛如来，十方并现，释尊摩顶，愿受深法。每至楗槌应 叩，法鼓裁鸣，空界神仙，共来行道。其外人所见者，拳 握之内，或吐异香，胸臆之间，乍表金色。时有信安县 比丘僧朔，与其同类，远来观化，未及祗肃，忽见大士 身长丈馀。朔等惊惭，相趋礼拜，虔恭既毕，更睹常形。 又有比丘智勰、优婆夷钱满愿等，服膺累载，频睹异 仪，或见脚长二尺，指长五寸馀，两眼光明，双瞳照耀， 皆为金色，并若金钱，譬李老而相侔，同周文而等状。 姜嫄所履，天步可以为俦；河流大屐，神足宜其相比。 支郎之彦，既耻黄精；瞿昙之师，有惭青目。”既而四空 妙定，熏修已成；八解明心，庄严斯满。时还乡党，化度 乡亲，俱识还源，并知回向。“或立舍须发，如闻善来，大 倾财宝，同修净福。大士熏禅所憩，独在高严，爰挺嘉 木，是名梼树。擢本相对，似双槐于侠门；合干成阴，类 双桐于空井。厥体贞劲，无爽大年，置霜停雪，寒暑葱 翠，信可以方诸坚固，譬彼娑罗，既见守于神龙，将为 疑于变鹤。”乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯，故名 双林寺矣。大士亦还其里舍，货贸妻儿，营缔支提，缮 写尊法。尝以聚沙画地，皆成圆果；芥子庵罗，无疑褊 陋。乃起九层砖塔，形相岿然，六时虔拜，巡绕斯托。又 以大乘方等灵药宝珠，眷言山谷，希得传写。龙乡思 其晓照，象驾乏其流通。复造《五时经典》，千有馀卷。与 夫鬻子而葬，同其至诚；嫁妻而隐，无殊高节。若“寄搏 𪎊，如因卖花，共指菩提，方成亲眷。至如有相无相之 怀，虚己虚心之德，化鸡在臂，方推理于自然；毒蛇伤 体，终无扰于深定。门徒肃肃，学侣诜诜，通被慈悲，义 无偏党。”大通元年，县中长宿傅普通等一百人，诣县 令范胥，连名荐述。又以中大通四年，县中豪杰傅德 宣等道俗三百人，诣县令萧诩，具陈德业。“夫以连城 之宝，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识。胥等 体有流俗，才无鉴真，亟欲腾开，终成亏怠。梁高祖武 皇帝，绍隆三宝，弘济四生，迹冠优填，神高仙豫。夫以 陈蕃静室，犹怀天下之心；伊尹躬耕，思弘圣王之道。 况我有慧日明炬，如风宝车，济是沉舟，能升彼岸。固 宜光宣正法，影响人王者乎。”于是以中大通六年正 月二十八日。遣弟子傅。�出都致书高祖，其辞曰：“双 林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨：今条 上、中、下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗， 妄想为因，涅槃为果。其中善以治身为本，治国为宗， 天上人间，果报安乐。其下善以护养众生，胜残去杀， 普令百姓，俱禀六斋。夫以四海之君，万邦之主，预居 王土，莫不祗肃。”尔时国师智者法师与名德诸众僧 等，言辞谨敬，多乖释迦之书；文牒毕恭，翻豫山公之 启。大士年非长老，位匪沙门，通疏乘舆，过无虔恪。京 都道俗莫不嗟疑。�至都，投太乐令何昌，并有弘誓， “誓在御路，烧其左手，以此因缘，希当闻达。”昌以此书 呈同泰寺僧皓法师。师众所知识，名称普闻，见书随 喜，劝以呈奏。皇心欢悦，遽遣招迎，来谒宸闱，亟论经 典。同泰寺前临北阙，密迩南宫，仍请安居，备诸资给。 后徙居锺山之下定林寺，游岩倚树，宴坐经行，京洛 名僧，学徒云聚，莫不提函负邪，问慧咨禅，居荫高松， 卧依盘石。于是四彻之中，恒泫甘露，六旬之内，常雨 天酒，岂非神仙影响，示现祯祥者乎？帝于华林园重 云殿，自开讲《三慧般若经》，穷须真之所问，御法胜之 高堂，百千龙像，围绕餐听，黑貂朱绂，王侯满筵，国华 民秀，公卿连席。乃令大士独榻，对扬天扆，并遣传诏 及宣传左右四人接受言论。尔时纳揆之于台内，司 隶之在殿中，杜预还朝，马防亲贵，旧仪悬席皆等。庶 僚以大士绝世通人，故加其殊礼矣。及玉辇升殿，云 跸在阶，晏然箕坐，曾不山立。宪司讥问，愈见凝跱，但 答云：“法地若动，则一切法不安。”应对言语，皆为爽异。 昔汉皇受道，栾大不臣；魏祖优贤，杨叟如客。河上之老，轻举临于孝文；严子之高，闲卧加于光武。方其古 烈，信可为俦。帝又于寿光殿独延大士，讲论元赜，言 无重颂，句备伽陀，音会宫商，义兼华藻。岂惟宝积，献 盖文成，七言，释子弹琴，歌为千偈而已，固非论经于 白虎之殿，应诏于金马之门，说义云台，受釐宣室，可 同年而语哉？自火运将终，“民无先觉。虽复五湖内赑， 苍鹅之兆未萌；四海横流，夷羊之牧匪现。大士天眼 所照，预睹未来摩掌之明，夙鉴时祸。哀群生之板荡， 泣世道之崩沦，救苦为怀，大悲为病。誓欲虚中闭气， 谢食为斋。非服名香，但资禅悦。方乃烧其苦器，制造 华灯。愿以此一光明，遍照十方佛土，劝请调御，常住 世间。救现在之兵灾，除当来之苦集。”于是学众悲号， 山门踊叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求输己 命，愿代宗师。其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而烧手。善 财童子重睹知识，忍辱仙人是冯相辈大士乃延其 教化，更住阎浮，弘训门人，备行众善。于是弟子居士 范难陀、弟子比丘法旷、弟子优婆夷严比丘，各“在山 林，烧身现灭；次有比丘《宝月》等二人，穷身系索，挂锭 为灯；次有比丘慧海、菩提等八人，烧指供养；次有比 丘尼昙展、慧光、法纤等四十九人，行不食斋法。次有 比丘僧拔《慧品》等六十二人，割耳出血，用和名香，奉 依师教，并载在《碑阴》，书其名品。夫二仪大德，所贵曰 生；六趣含灵，所重唯命。”虽复梦幻影响，同归磨灭。爱 使迷情，唯贪长久。自非善巧方便，沤和舍罗，照以慈 灯，沾其妙药。岂或拾不赀之躯，而能行希有之事？若 令割身奉鬼，闻半偈于涅槃；卖髓祠天，能供养于般 若。理当刳心靡吝，擢骨无疑者乎？大士小学之年，即 游黉舍；大成之德，自通坟典。安禅合掌，说偈论经，滴 海未尽其书，悬河不穷其义。前后讲《维摩》《思益经》等， 比丘智瓒，传习受持，所应度者。化缘既毕，以大建元 年朱明始献，奄然右卧，将归大空，二旬初满，三心是 灭。尔时隆暑，便已赫曦，屈伸如常，温暖无异。洗浴究 竟，扶坐着衣，色貌敷渝，光彩鲜洁。爰经信次，宛若平 生。乌伤县令陈锺耆即往临赴，犹复反手传香，皆如 “畴昔。若此神变，无闻前古。虽复青牛道士，白马先生， 便遁形骸，本惭希企。若其灭定无想，弹指而石壁已 开；法王在殡，申足而金棺犹启。非斯莫与，为俦遗诫 于双林山顶，如法烧身，一分舍利，起塔于冢；一分舍 利，起塔在山。又造弥勒像二躯，置此双塔，莫移我眠 床，当取法猛上人织成弥勒像，永安床上，寄此尊仪， 以标形相也。”于是门徒巨痛，遂爽遗言，用震旦之常 仪，乖阇维之旧法。四部皆集，悲同白车；七众攀号，哀 逾青树。弟子比丘法璇、菩提智瓒等，以为伯阳之德， 贞桓纪于赖乡；仲尼之道，高碑书于鲁县。亦有扬雄 弟子郑元门人，俱述清猷，载刊元石。于是祈闻两观， 冒涉三江，爰降丝纶，克成丰琰。陵虽不敏，夙仰高风， 轻课庸音，乃为铭曰：“大矣权迹，劳哉赴时，或现商主， 聊为国师，卑同巧匠，屈示良医，猗欤开士，类此难思， 当来解脱，克绍迦维。妙道犹秘，机缘未适，弗降鸡头， 宁开狼迹？北地爰徙，东山攸宅。族贵泥阳，宗分兰石， 莫测其本，徒观其迹。邈有蒲塞，心冥世雄，明宣苦苦， 妙鉴空空。汲引三界，行藏六通。爰初隐逸，晏处林丛。 食等餐露，斋疑服风。敬礼珍塔，归依灵像。未若天尊， 躬临方丈。慧炬常照，慈灯斯朗。释梵天仙，晨昏来往。 济济行法，洗洗谈讲。德秀臧丈，风高广成。来仪上国， 抗礼承明。妙辩无相，深言不生。撞钟比说，击鼓惭英。 乐论天口，谁其与京。乍现仙掌，爰摽神足。”色艳沉檀， 香逾薝卜。我有边际，随机延促。誓毁身城，当开心狱。 忽示泡影，俄如风烛。噭噭门人，承师若亲。宁焚软叠， 弗燎香薪。合窟为窆，方坟以堙。须弥据海，变灰扬尘。 净土无壤，灵仪自真。何时涌塔，复睹全身？

《天台山徐则法师碑》

前人

夫海水扬尘，几千年而可见；天衣拂石，几万岁而应 平。至人者，譬彼晨昏，方乎晷刻，固非俗士之所能言， 寰中之所能量者也。至如不死之草，犹称南裔；长生 之树，尚挺《西昆》。百纪游龟，皆登莲叶；千龄寿鹤，或舞 松枝。假矣生民，何其夭脆？譬彼风电，同诸泡沫，琢火 之叹；闻诸往贤，逝水之悲。嗟乎前圣。樵人看博，信未 始乎淹留；仙客弹琴，固不移于俄顷。然而子孙皆其 数世，乡党咸为草莱。是以志士名贤，飘然长骛。臊膻 荣利，厌秽风尘。服冕乘轩，其犹桎梏。朱庭紫阁，事甚 樊笼。隐沦岩洞，餐饵芝髓，忽矣身轻，俄然羽化。金绳 玉版，受谒帝之符；龙驾霓裳，处仙宫之录。法师肃然 道器，卓矣仙才，千仞孤标，万顷无度。所以伊川控鹤， 叶县乘凫，灵化无方，去还斯在。铭曰：“来去三鸟，宾游 二童”，然香雨上，击磬云中。玉粒虽软，金膏未镕。方流 道业，济彼昏蒙。

《建初寺琼法师碑》

江总

夫智慧精进，皆曰第一，妙德净名，并称不二，若乃干 五欲之泥，解六情之网，御宝车之迹，面香城之路，荷 持像法，汲引人伦，惟此法师，心力备矣，东山北山之部，贯花散花之句，并编柳成简，题蒲就业，学非全朔， 无待冬书，师梦尹儒，自知税驾，铭曰：屑屑人世，茫茫 大千，欲流心火，意树身田，老惊灵龠，孔惜逝川，三空 莫辩。二谛何诠。佛日初照。慈云不偏。秋露。寂灭莫系 悠然。

《明庆寺尚禅师碑铭》

前人

百世之上，百世之下，含章隐璞，明真照假。空行已无， 希音和寡。不有耆德，谁其继者？朗月灵悬，高风独写。