钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第196卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第一百九十六卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百九十六卷目录
僧部艺文二
遣延智𫖮书 隋炀帝
治禅众寺答智𫖮书 同前
法讳奉智者书 同前
参智者书 同前
请留智者书 同前
重留智者书 同前
许智者行书 同前
谢法门书 同前
遣使往匡山参书 同前
重遣匡山参书 同前
答智𫖮述匡山寺书 同前
与匡山三寺书 同前
与峰顶寺书 同前
与禅阁寺书 同前
入朝遣使参书 同前
又
又
又
又
又
遣使荆州迎书 同前
遣使潭州迎书 同前
在京遣书 同前
在京重遣书 同前
从驾东岱于路遣书 同前
于路次书 同前
还藩遣迎书 同前
谢天冠仍请净名义书 同前
重与智者请义书 同前
谢义疏书 同前
论荆州诸寺书 同前
复答智者书 同前
与荆州总管达奚儒书 同前
迎智者入城碍雨移日书 同前
次迎入城书 同前
答智𫖮蒋州事书 同前
遣使入天台参书 同前
遣使入天台迎书 同前
遣使参病书 同前
答智𫖮遗旨书 同前
智𫖮终后吊山众书 同前
遣使入天台设周忌书 同前
赐释慧觉书 同前
请释灌顶书 同前
与天台山众令 同前
天台建功德发愿疏 同前
敬灵龛疏 同前
设斋愿疏 同前
敕度四十九人法名 同前
行道度人天下敕 同前
吊延法师书 薛道衡
神异典第一百九十六卷
僧部艺文二
《遣延智𫖮书》隋·炀帝
帝晋王时为扬州总管，遣使奉迎，师曰：“我与晋王深有缘契。” 即束衣顺流，不日而至。王请受菩萨戒，𫖮谓王曰：“大王纡遵圣禁，可名总持。” 王赞𫖮曰：“大师传佛法灯，宜称智者。” 自后王诸书往来，皆称弟子，总持称师为智者。
“金风御节，玉露调时，道体休和，安乐行不？法师抗志 名山，栖心慧定，法门静悦，戒行熏修。籍甚徽猷，久承 音德。钦风已积，味道为劳。冀托舟航，用披云雾。故遣 使人，往彼延屈。希能轻举，以沃虚襟。伫望来仪，不乖 眷意也。”弟子杨广和南。
《治禅众寺答智𫖮书》同前
𫖮受戒既毕，出居城外禅众寺。开皇十二年，复还庐山。
深具谦挹之旨。但高人游处触地是安。然法宇僧坊 须尽严正。《经》云。“四事供养一不可亏。”已敕有司修葺。 愿忘怀受施也。弟子杨广和南。
《法讳奉智者书》同前
弟子总持和南。柳顾言：“还奉旨，垂示六种舍施，及留 受用。弟子一日恭嚫，犹以陋薄，不称宿心。来旨既以 转施功德，弥为增上，悲敬福田，深是平等，固非蔽识 所能周见，事事仰依。其所留者，既以不多，愿恒留受 用，故遣报咨。谨和南。”
《参智者书》同前
《弟子总持和南》。“履长届辰。在俗咸庆。伏惟吐纳禅慧与时休和。弟子禀受以来粗堪静摄。谨遣参承。”谨和 南。
《请留智者书》同前
开皇十一年十一月，受晋王戒毕，出居禅众寺，即欲西上。王遣柳顾言致书，请留待来年二月，约至栖霞送别。又宣口敕云：“智者为当长去，更有还期。弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停。镇下近山，随乐住止。” 又欲奉留，待二月十八日，同度延陵镇。仍共至栖霞履行，于彼送别。十二年三月，𫖮将启行，王复致书“请就摄山安居度夏” ，𫖮不许。王命有司具装发遣，𫖮遂至，《止庐山》。
“《弟子总持和南》。爰逮来诲，须往荆楚，辞致首尾，仰具 高怀。但祇禀净戒，事成甫尔，宿昔凝滞，匪遑咨决。阇 梨和尚，经称胜田，种子虽投，嘉苗未植。方用心形，永 伸供养，庶凭善诱，日洒尘劳。凡厥共缘，依止有地。斯 亦舟航兼运，利益弘多。如来化导，何必止还天竺？菩 萨应变，本无定方。深愿坦然，以虚受物。迟延展礼，面” 当咨逊谨和南。
《重留智者书》同前
弟子总持，和南逮旨，须取明二日垂别，修复未周，便 深倾欷。弟子前昨昼夜，熟更惟忖，智者至止以来，未 经一夏，兼荆潭路远，安居将促，江波浩荡，行程难期。 既去此处，又不至前所，半途结夏，投止亦难。又按《经 律》，一夏供养安居僧，福田无量，况乎师道及大众力？ 凡夫浅薄，本资胜缘，菩萨大慈，须受应供。暮春行谢， 首夏向臻。九旬忽违，四事虚弃，修心与理，于情匪安。 今欲仰留，度夏发遣，冀不半途飘落。脱疑邑下喧湫， 须依林壑，安居摄山，亦当为便。若法岁将满，预勒蒋 州装船，南出石头，西游弥易。既乘爽节，因得顺风，去 留之宜，事理咸会。此间彼处，仰听择一，意不可尽，辞 岂多宣？谨和南。
《许智者行书》同前
弟子总持和南。复逮令旨，欲遂前心。功德因缘，岂敢 违忤。谨遵宿愿，即命所司发遣。发日离晨，仰听详择。 庶解夏非远，秋水乘流。赐答来期，必当无爽。用兹欢 喜，蠲免悲欷。谨和南。
《谢法门书》同前
《弟子总持和南》。奉旨，今日斋竟，即事登舟，暌阻方遥， 弥以倾欷。垂示法相，虽文旨渊赜，源本难寻，而教门 方便，开悟易益。恭承善诱，永以受持，庶藉津梁，得无 退转。自服膺至道，每沾弘护，将事遵途，复降良药，沐 浴慈被，伏用凄荷。谨和南。
《遣使往匡山参书》同前
《开皇十》二年七月。王遣书庐山参省。八月𫖮往衡山。营建功德。十一月王遣书潭州奉迎。十二月至荆州。创立“玉泉寺。”
弟子总持和南亲信傅仲诜还，逮去月朔，告用慰延。 结热犹炽，愿道体休和。仰承经过摄山锺岫，寺塔安 善，徒众和肃，仍留二十僧，权停开善。进至匡岳，结夏 安居东林禅阁，还为一寺。峰顶精舍，复皆随喜，敬缘 劝发，获此熏修。用耨身田，方流法雨，金光明福，喜荷 弥深。弟子去月十四日始度朱方，风土异宜，流金在 “节，摄卫多不调适，每有劣然。二十九日来石头，稍已 平复，自江浦违心，驰情鼓蠡，以日为岁，无时暂忘。愿 未解夏前，预整装束，法岁若满，即事西浮。彼间酬愿， 务令在促，非但弟子蔽识，希护周爰，深恐禅慧学徒， 咸思钻仰，宣尼在陈，致叹自卫便归，屈道纡情，事非 为己。”今遣主簿王灌指往祗承，并贡别牒。用志存省， 敢略繁辞。谨和南。
《重遣匡山参书》同前
弟子总持和南东林山寺使至，逮八月八日，诲用慰 驰结。仰承。已往衡山，至当稍久，法缘若竟，愿即沿流。 冀在岁阴，必期展觐。弟子渡江还去，月初移新住，多 有造次，未善安立。来旨勖以法事，实用惭悚。始于所 居外援，建立慧日道场，安置照禅师以下，江陵论法 师亦已远。至于内援建立法云道场，安置潭州觉禅 师以下，即建深善，辄以咨知。仰承相次为营功德，深 荷扶助，难用远陈而发。此至江州，遂下请僧料，云何 能得相资？前施盐米，其米回入东林，盐以上路，盈长 之外，乃可别营功德。今山僧返路，行用仰酬，寻别遣 使迎延，愿预整归计。江山辽敻，岂尽诚曲。谨和南。
《答智𫖮述匡山寺书》同前
《弟子总持和南垂诲述》《江州浔阳庐山东林寺峰顶 寺，须令弟子立为檀越主》。山岭盘秀，下属江湖。香炉 层峰，上亏云日。仙人之所戾止，隐沦于焉不归。况乎 慧远法师，胜依结构，谢客梁元，穿池重阁。景师息心， 神应峰顶。智者憩历，踵武前贤。师严道尊，实深随喜。 所恨寡薄，无益将来。庶藉熏修，方证常乐。兼陈二寺 偏近驿道，行人往来，颇成混杂。须敕彼州令去，公私 使命，不得停止。即付所司，依事颁下。谨《和南》。
===菩萨，翻飞朔野，栖息南山，自斯以后，名德相继。智者 见令为寺，檀越顾修寡薄，非敢克当，奖导既引，良深 随喜。敬德，指此承问。杨广和南。
《与峰顶寺书》同前
“暮春暄和，寺众清胜。禅悦法喜，致足恬怀。炉峰香气， 烟霞共远。《智者经》托胜地，为在总内。令为檀越，诚深 随喜。更追厚愧，善当敬勖。”《杨广和南》。
《与禅阁寺书》同前
“春序将谢，道体何如？僧众清善，匡山佛事，兴自慧远 法师。法师师于弥天道安。安师师于佛图澄。妙德相 承，莫之为最。江东《龙藏》，悉本雁门。雁门上人，创迹庐 阜。自梁及晋，止有东林。陈晚浇漓，别生禅阁。僧徒好 异，岂称至和？智者爰居，还须合一。想均愿海，更无异 味。行人将送过，指此相闻。”杨广和南。
《入朝遣使参书》同前
《弟子总持和南》：“仰违移岁，驰诚载劳，兼事入朝，弥增 延属。武关虽阻，荆近于吴，是以暂停陕州，遣使承接。 行人返命，具奉𫌨缕。非惟年尊疾动，又以结夏安居。 理事相推，固须停止。弟子还镇非久，便愿沿流。仰会 江都，庶应旦夕。将圣德果，亦复差机。因缘多端，请不 劳虑。谨和南。”
又
弟子总持和南。僧使智邃来，奉五月二日诲，用慰驰 结。仰承衡岳功德圆满，便致荆巫，履涉亏和，深以倾 悚。弟子于江都入朝，至陕关，眩瞀停岐阳，腹内又不 调适。去月末，还京辇，如欲相承，犹自羸薾，未即祗觐， 望云延愿珍纳。行人今返，辞岂宣具？谨和南。
又
𫖮遣智邃奉书上《玉泉伽蓝图》。并求《南衡禅师碑》。因献万春树皮袈裟。王答书。
“弟子总持和南，奉旨，于荆州当阳县境玉泉山陲，为 建造伽蓝招提行道，图写地形，具以赐示。”伏以布金 遍地，买园建立，奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞， 算数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然 失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒。苟作形迹，即 具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福 “报仰归。”逊辞难涉。谨和南。
又
弟子总持和南：垂旨令撰《衡岳禅师碑文》。郭有道之 无愧辞高德逾此；陆士衡之披文想质，弟子多惭，既 蒙奖成，不无克励。邯郸绝妙，深恐难工，还镇病瘳，庶 或勉强。循览行状，用难思议。佛澄道安，宁复过是？谨 和南。
又
弟子总持和南：垂赐万春树皮袈裟一缘，述是梁武 帝时，外国惟献四领，今馀一而是建初乌琼法师所 披。谨寻《菩萨戒》称，所著袈裟，皆染使坏色。况复自然 嘉树，妙彩天成，相应之言，无劳外假。万春表长生之 称，二翼合善譬之辞。永服周旋，恒充菩萨常事。半月 岂惟元日，著如来衣，深荷慈奖。谨和南。
又
弟子总持和南。“率施别牒。五彩幡锦香炉檀等十种。 示表微诚。薄申法贶。鲜陋追悚。”谨和南。
《遣使荆州迎书》同前
《开皇十》三年二月，王入朝。行次陕州。遣使持书《荆州》迎𫖮。
弟子总持和南。暄和道体胜愈。仰揆衡岳法事，久当 圆满，江陵功德，复应成就，随喜之至，难用胜言。弟子 今入朝觐，行次陕州，驰仰之诚，与时而积。故遣使人 迎候，希便进道。来月下旬，惟迟祗接，路首匆促，岂复 委宣？谨和南。
《遣使潭州迎书》同前
弟子《总持》和南。“岁聿云暮，寒气殊重。禅悦经行，愿常 安乐。弟子顷来，每多劳疾。但暌觐稍久，惟用倾结。仰 度所营功德，已当究竟。今遣左亲使伏达奉迎，愿便 事沿流，延迟咨具。”谨和南。
《在京遣书》同前
弟子总持和南。“仰违已久。驰系实深。献岁非遥。倾迟 虔礼。暮春届节当遣奉候。”谨和南。
《在京重遣书》同前
弟子总持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康 胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧日新，随喜之 深，难以辞谕。弟子始服《三石散》竟，调息劳心。秋仲归 藩，请夏讫。沿下在干拜觐，差当匪奢。其间珍德，今遣 统军鲁子誉往祗承。谨和南。
《从驾东岱于路遣书》同前
弟子总持和南。“仲秋转冷。仰惟道体康愈。弟子即日 粗可行。末由虔礼。但增延结。愿珍德。谨遣修承。”谨和 南。
===安悦。弟子陪奉銮驾，旅次长奉。远凭胜力，行往安隐。 瞻言祗觐，庶或匪遥。愿珍重。此不宣具。谨和南。
《还藩遣迎书》同前
开皇十五年春，晋王久留京师，将还镇，遣使奉迎。𫖮乘流东下，止扬州禅众寺。王奉书求学禅慧，𫖮书答之。后三日，王复重请，乃以所著《净名义疏》初卷奉王。
《弟子总持和南》。“献岁春明，仰惟道体胜豫。禅悦法喜， 众咸集业。功归有在，悉由明导。敬忆江东，暂欲西上。 先到衡岳，用赛师恩。次往渚宫，以报生处。虔承此旨， 卫送大江。阳子临流，具申来请，即蒙开许，还至观涛。 年来岁往，寒暑屡变。恭闻功德圆满，远难赞述。弟子 多幸，生在佛家。过庭所闻，匪直诗礼。转轮斯奉，实惟” 旦暮。今者陪扈銮驾，玉轪发自京师，言停洛阳，又止 历下。柴望之礼，本自《虞书》；巡会之声，盛于姬典。至尊 宪章先古，允叶人神，相风指南，奉朝东岱。以今月十 一日吉辰，宗事云毕。于时天地载廓，日月增华，休气 神光，烛近被远。灵芝竞吐，山谷连木，并秀宫坛。喑聋 朦蹩之徒，无医而自愈；扶老携幼之侣，不谋而同到。 “臣子殚见，事非虚饰，一物得所，万里斯应。师资至重， 敢不稍闻。第率从便藩，即辞行所。夹锺将未必届扬 州，今遣奉迎，便愿沿下。馀春未尽，必希拜觐。其间珍 德，续复祗承。”谨和南。
《谢天冠仍请净名义书》同前
《总持和南》。“前揆菩萨天冠，率尔式之样，深嫌不工，即 用呈简。爰逮今制，思出神衿。图比目连，妙逾郢匠。开 士五明，此居其一。金刚种智，兹焉标万。是智因地化 物，不可思议，接引随方，多能尽达。冠尊于身，端严称 首，跪承顶戴，览镜裴徊。有饰陋容，增华改观。弟子多 幸，谬禀师资，无量劫来，悉凭开悟。色心无作，触仰胜 缘，度脱舟航，何虑不果。但戒为基趾，信实行先，保解 毗尼。昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠，而定品禅枝，屏 散归静。猥以凡薄，荷国镇藩，为子为臣，难亏难怠。岂 藉四缘，能入三昧？”此非臆断，实荷诚说。《经》称“非禅不 智，非智不禅。定解相资，能证无漏。”又电光断结，其例 甚多，慧解脱人，厥朋不少。即日欲服膺智断，率先名 教，永汎法流，兼同治国。未知底滞，可开化不？师严道 尊，可降意不？宿世根浅，可发萌不？菩萨应机，可逗时 不？若未堪敷化，且暂息缘，如可津梁，便开秘藏。《书》云： “民生在三，事之如一。”况覃释典，而不从师。今之慊言， 备沥素款。成就事重，请弃饰辞。谨和南。
《重与智者请义书》同前
弟子总持和南。仰逮还旨，犹秉谦尊，循复久之，恍如 自失。切以学贵承师，事推物论，历求法缘，厝心有在。 若习《毗昙》，则滞有情著；若修三论，又入空过甚。《成实》 虽复兼举，犹带小乘；释论，《地持》但通一经之旨。如使 次第遍修，僧家尚难尽备，况居俗而欲兼善？当今数 论法师，无过此地，但恨不因禅发，多起诤心，达者无 违，求那明偈。仰惟厚习善根，非一生得。初乃由学，俄 逢圣境，南岳禅师亲所记莂，说法第一，无以仰过。照 禅师来，具述此事，于时心喜，已域寸诚。智者昔入陈 朝，彼国明式，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折 角，两琼继轨，裁获交绥，忍师赞叹，唯唱希有。弟子仰 延之始，便事胜集，屈登无畏，释难如流，亲所听闻，众 咸瞻仰。适承前往荆楚，讲《法华经》，旧学名僧，莫不归 服，故知非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融 会，尽有阶差，譬若群流，归乎大海。此之包举，始得佛 意。弟子即日，而不依请，譬彼弥勒，今当问谁，惟愿未 得令得，未度令度，乐说无穷，法施无尽，复使顾言，稽 首虔拜。谨和南。
《谢义疏书》同前
弟子总持和南。逮旨送初卷义疏，跪承法宝，粗览纲 宗，悉擅内外，耳未曾闻，故知龙树代佛，不可思议。今 所著述，肉眼未睹明暗，谨复研寻，迟比觐接。谨和南。
《论荆州诸寺书》同前
𫖮以荆州立“玉泉” 及所修《十住寺》，请王为檀越。王即移书达荆州，总管尝令检校，复致书劝留，𫖮后答书。
弟子总持和南荆州玉泉十住两寺，近既赐令检校， 今颁书及江陵总管，当勒所由，终听僧使奢促。弟子 仰蒙净戒，宿世因缘，稍希义理，智波罗蜜，爰降开许， 始制义疏，方凭沃启，向入慧门。昔年仰请栖霞，时往 观行，政为密迩。朝发暮到，应可咨决，不异邑居。行道 本贵安心，宁劳过远？天台之路，幸愿辍情。屈己为人， 菩萨有赐。于专契弗敢违。前都不知净人善心，已堕 僧数。济度无隔，惟用随喜。谨和南。
《复答智者书》同前
总持和南：“复垂诲旨，益具仁慈。开士虚怀，随感必应， 本誓愿力，何患不果？政言服道日浅，未堪违远，深凭 护念，开示悟入。玉泉十住、天台本居，仰由胜功，能得建立。方须影响，永至金刚。”《江陵书》及《会稽教》下，并敕 所司，以时发遣。谨和南。
《与荆州总管达奚儒书》同前
“智者禅师，德尊望重，近年纡道，爰授净戒。今修治彼 州十住寺，造立西徂玉泉寺，并见请为檀越。复闻公 等多结胜缘，大乘运通，良深随喜。师今遣僧使志果、 法才二人还就玉泉寺法灿、道慧法师、十住寺道臻 法师经理。想加心影响，奖成妙业，公私覃福，幽显同 赖。法事远白，不复暄凉也。”杨广白。
《迎智者入城碍雨移日书》同前
《总持和南》。“方要仰延。雨乃暂阻。明间若晴。别当遣信。” 谨和南。
《次迎入城书》同前
《总持和南》。“霜寒，道体康胜。弟子还来甫尔，未暇迎延， 驰诚已深。今遣候接，冀近祗觐。”谨和南。
《答智𫖮蒋州事书》同前
“弟子总持和南。爰逮高旨，腾蒋州僧所及。窃以僧居 望刹，食惟分卫，所立精舍，本依聚落。近年奉诏专征， 吊民伐罪。江东混一，海内乂宁，塔安其堵，市不易业， 斯亦智者备所明见。而亡殷顽民，不惭怀土，有苗恃 险，敢恣螳螂？横使寺塔焚烧，如比屋流散，钟梵辍响， 鸡犬不闻。废寺同于火宅，持钵略成空返，僧众无依， 实可伤叹。彼地福尽，方成丘墟，所馀堂塔，本不坏毁， 其有现僧，亦许房住，惟虚廊檐宇，会当倒压，所以移 来，还充寺馆。其外椽版，权借筑城。若空寺步廊有完 全者，亦贷为府廨。须一二年间，民力展息，即于上江 结筏，以新酬故。本敕所司，具条孔目，无虑零漏。恐远 僧未能曲见，顿用仰诬，必愿言提，冥”诸其掌。猥延满 轧。恋侧良深。谨和南。
《遣使入天台参书》同前
《总持和南》。“麦序气清，道体和适，福慧庄严，与时高胜。 弟子至来未久，粗复可行？近频降两书，爰垂示功德， 元义删削，文句入初，其旧维新，从粗至妙，会须披接， 方豁烟云。春律已谢，夏坐方结，敢违经教，涉暑出迎。 白露宵团，秋风叶下，必预舟楫，迎觐江阳。然仰劳著 述，已涉数载，般若多障，近愿成功。日就月将，庶方启 沃。率贡别牒，示表虔诚。在敬无文，仰揆弘亮。其间珍 德，续事音语。”谨和南。
《遣使入天台迎书》同前
《总持和南》。“霜气已紧，蚊热久袪。方恐冱寒，预取调适。 今遣奉迎。祗礼非奢谨和南。”
《遣使参病书》同前
开皇十七年，王使入山迎𫖮。行次石城，乃称有疾，遣医往治，或请进药及斋，并不听。
总持和南：仰承出天台已次到剡石城寺，感患未歇， 菩萨示疾，在疾亦愈，但于翘诚，交用悚灼。今遣医李 膺往处治，少得康损。愿徐进路，迟礼觐无远。谨和南。
《答智𫖮遗旨书》同前
菩萨戒弟子总持，稽首和南先师天台智者内弟子 灌顶普明至奉去十七年十一月二十一日遗书七 纸、手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷、犀角如意、 莲花香炉等，跪对修读，摧振于心。舍利俨然，德音具 在。迦叶狼迹，身证遥追；云光天台，安禅近蹑。诚复如 来双林，四部号恸，而涅槃遗教，法更殷重，况乎五百 岁后，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡，将欲泥洹，现希 有事。五品十信，巳自皎然，弥陁观音，亲来接引，去德 兹永，乃增悲恋，追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经》疏， 不重亲承，由冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发， 逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。 佛灭度后，得圣巨多，道跃他方，冥来“晓示，在思即世， 忽奉大师，良由宿缘，积曾亲近，爱覃来命，必垂影响， 不舍本誓，笔迹具存。是用归诚，凭灵戒恳，跪受经疏， 如意香炉，虔礼西方，心口相誓，手探卷轴，最后殷勤。 即于今月十八日，仍感瑞梦，是知济度，已降舟航。惟 愿即日在宝池，遥开莲花，今居净域，近溉浊心，世世 生生，师资不阙，革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗 文渊博，虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香 乳，照以暗井，即显真金。然后仰藉神通，俯励精力，别 询名僧，奉扬法味，普共含生，作大利益。斯则勿违提 奖，同登彼岸，最胜最上，就此为尊。”灌顶所送最后《净 名义疏》三十一卷，至佛道品，谨即装治善书，习读逮 旨。尔前元义及入文解释，付弟子焚之，即付还使，遣 对烧荡犀角如意莲花香炉，远以垂别，辄当服之无 斁，永充法事。今奉施磁瓦香炉，供养龛室。《遗旨》以天 台山下遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开翦林 木，位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画，寺 须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛、陇头陁并各仍旧，使 移荆州。玉泉十僧守天台者，今山内现前之众，多是 渚宫之人，已皆约勒，不使张散，岂直十僧而已。所求 废寺水田以充基业，亦敕王弘施。肥田良地，深蒙拥 护，当年别资给行，送经一藏，依法为先师别供养具钟幡香等，又施钱直，且充日费。鄮境灵塔、吴内石像， 剡县《弥勒尊仪》卧疾之处，“并使装饰，亦不仰异。荆州 玉泉寺，既是为造，理当异馀道场。其潭州大明寺、荆 州十住上明寺等，先以敬许为檀越，无容复乖。”今诲 使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭 颂。所嘱僧有罪治无罪平等。切以《涅槃羯磨经》有诫 文，正论治国《金光明品》，住持三宝，弗敢坠失。又令加 修慈心，抚“育民庶，犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为 教，仁尚恕物；内典居宗，大慈为首。在文虽异，诸理实 同。不有君子，其能为国；不有菩萨，岂济含生？”又以僧 未贯籍，许其出首。适奉诏书，冥符来及，见机而作，所 谓后天而奉天时。粮运转输，深关军国。前已表闻，所 司未报，终当方便，必期谐果。及承寄嘱，斯复能“照他 心，前来仰答，无违意旨，庶藉熏修，福祐国家。灌顶普 明，面引询访，具述遗形宴坐，宛若平生，转恨失时不 重餐义味，仰揆定力，如须弥峙。法腊云竟，切愿舆迎。 一到江阳，还入禅众，道俗接足，人神顶礼，即当奉送， 复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。” 虽厚恩申报，具在愿文，而实宜加护。实须酬仰。二僧 今反轻奉报书。远拜灵仪。心载呜咽。谨和南。
《智𫖮终后吊山众书》同前
“正月二十九日，总持和南白。诸行无常，是生灭法，诸 佛及缘觉尚舍无常身。大师智者，移应迁神，哀摧抽 恼，不能自胜。念当恋慕，追恸难忍，永矣奈何！复当奈 何！”侍者灌顶、普明二人，赍送别书，《观心论》《净名疏》，犀 角如意，莲华香炉，并智越法师一众启。见对增哽，德 音若存，即遣条流，移神灵迹，祥瑞炳著，自述分明，舍 “利全身，于今安坐。非证声闻小果，定入菩萨大位。素 闻得《法华》三昧，方验不退法轮，面睹弥陀、观音、大势 至，以宿命智反照斯土，四部弟子，岂不努力？自揆寡 薄，无以申报，惟当敬依付嘱，不敢弭忘。应建伽蓝，指 画区域，须达引绳天宫，即应至金刚际。既有要道，当 建缮造，一遵本意。”昔宣尼亡没，弟子“守墓三年，子贡 之徒，乃至六载。况乎方置精舍，永树福基，彼现前僧， 慎勿张散。但使谋道，何患无食，期取来生，西方非远， 必若懈退，宝池极遥。今遣使人，于佛陇峰顶虔诚忏 礼，修福建斋，具如愿文，略伸鄙意。二僧今返，特此慰 书。”杨广白。
《遣使入天台设周忌书》同前
王遣典签《吴景贤》入山。以讳日设五百众斋。
“岁序推移，日月如逝。智者迁化，已将一周。追深悲痛， 情不能已，念慕感恸，何堪自居。今遣典签吴景贤往 彼设斋，奉为亡日追福。迟知一二。”《杨广和南》。
《赐释慧觉书》同前
法师安善，凉暑惟宜，承栖迟龟山之域，阐扬龙树之 旨。其义端雄辩，独演畅于《稽阴》；谈柄微言，偏引汲于 镜水。弟子钦风藉甚，味道尤深。今于城内建慧日道 场，延屈龙象，大弘佛事，盛转法轮。上人名称普闻，众 所知识，今遣迎候，迟能光拂也。
《请释灌顶书》同前
夏序炎赫，道体休宜，禅悦资神，故多佳致。近令慧日、 《道场》《庄论》二师讲《净名经》，全用智者义疏判释经文。 禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈，必希霈然， 并《法华经疏》随使入京也。伫迟来仪，书不尽意。
《与天台山众令》同前
仁寿元年正月，永嘉僧法晓生，闻智者胜德，特至龛所，旋绕礼拜。一夕龛户自开，光照林木，众共瞻礼。又张造者，年迈足躄，登龛拜祝，愿得度脱。忽闻龛中应声，及以弹指灌顶等启闻皇太子与书。
僧使灌顶智璪至览，十一月三日书，并陈“灵龛应迹， 显形放光，弹指流音，应念传响。斯实不思议力，变化 多方，感悟有缘，示希有事，慎终追远，感叹相深。在昔 双林，示灭非灭，多宝独塔，俟时涌现，爰在狼迹，迦叶 分身，乃至鹫山，迦文留影，眉毫散彩，指端震室。岂非 像教，能度无边？是大因缘，闻善知识。永惟宿昔，获承 师范，德音盈耳，神光在目。方凭灵瑞，系踵菩提，肃承 灵诰，宣慰南服。山众法徒，同志为友，曾成等侣，方共 舟航。岁暮凝寒，念皆道胜，天台名岳，海岸所推，修建 大林，多惭重阁，三时设供，四事不周，想甘禅悦，以同 法喜。其间敬德，信次相闻。今遣员外散骑侍郎张干 威送僧使还山，于旧所设供，庶同甘”露。能变粗涩。亦 凭香积。证道融销。书不尽言。反此无悉。杨广和南。
《天台建功德发愿疏》同前
《菩萨戒》弟子总持和南十方三世诸佛、一切尊法三 乘圣众、上界天仙龙神，他心道眼，护持应现，畟塞虚 空，无量幽显。切闻诸佛菩萨，不舍本誓，为天人师，拔 济含识。次令和南阇梨代作宗范，引接后来，与佛无 异。资敬之重，具在经律。不有明导，岂济苦海，匪报厚 德，岂收福田，遗行可追。谨依佛语。《菩萨戒》先师天台 智者，来逾剡岭，迁化石城。初开讯至，哀情摧勔。敬惟 胜行，逾满熙连。佛许临终，自说所得。今开侍者所书巨有异相。称吾位居五品弟子，事在《法华》，十住信心， 文具璎珞。于是空声异响，遍满山房。索披大衣，云“观 音来至。”验知入决定聚，面睹弥陀，静摄迁神，安坐身 证久移，晦朔容相俨然。斯盖无量劫来，檀慧具足，深 护佛法，发起群生，非无显晦出没，其孰能于此？欤！有 始有终者，其惟圣人乎？设以辩才千万偈赞师福慧， 终不能尽。夏初遣信到山，期法岁竟迎接。僧腊既满， 尚疑谿谷毒厉意取，气交霜雪，杯度镜水。及届剡下， 便承卧痾，岂言信次，腾神净域，遂不获重睹音容，再 咨法味，《维摩义疏》蕴而莫宣。良由宿障根深，致违心 契，已悔于前，须补于后。近于此州禅众旧居，虽仰为 设会，并就天台指画之地，则造寺塔，而于彼山头陀 之处，未获重修。今夤览别书，嘱寄佛法不思议事，感 叹铭衿，无已之诚。今遣往于佛陇峰顶，集众结斋，愿 承三宝之力，速达西方智者证知净土。记莂生生世 世长“为大师弟子。未得佛前，早相度脱。不弃缘感，弘 到菩提。并乞众力，为弟子忏悔。自从无明住地以来， 至于今日，恒沙惑障，烦恼迷昏。五盖十缠，轮回界内， 八万四千，尘劳增长。愿凭积庆，及兹功德。众罪霜露， 慧日消除。众善普会，法雨洋溢。神通道力，照蔼皇家。 宝祚灵长，覃被亿兆。”
《敬灵龛疏》同前
维隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日庚寅，菩萨 戒弟子皇太子总持和南，敬告天台山寺先师智者 全身舍利灵龛之座：粤窃闻民生在三，事之如一，皆 资圣范，能遂贤功。颜回不值宣尼，岂邻殆庶；尹喜不 逢老氏，安致长龄？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗 有明导，岂至宝所？复因信俱次法城。所谓自利利他， “人我兼利。”师及弟子，智断具足。抑又闻曰，疏傅告老， 太子赠以黄金，桓师退辞家庭陈于丧服，斯并有为 方内，少用报恩，岂臻无际空表，尽酬师力。弟子宿植 德本，早承道教，身戒心慧，蒙莹明珠，旱穗寒茭，尽沾 甘露。虽复时流岁永，生灭不追，行住坐卧，服膺如在。 爰以景昧，谬齿元良，守器非才，升离“多惧。复奉明诏， 曩经作伯。暂辍监抚，还省宸方。瞻望天台，有如地踊。 僧使续来，龛瑞重叠。多宝妙塔，如意分身。玉毫金光， 分宵破暗。应念弹指，自室空声。有一于此，已称灵显。 四者难并，岂非希有？自昙光坐灭之后，道猷身证以 来，兴公飞锡所不能称，灵运山居，未有斯事。盛矣哉！ 是我大师证道之基”趾也。至矣哉！是我良田之报岁 也。《诗》云：“无言不酬，无德不报。”经称知恩报恩，诸佛皆 尔。近岁虽遵诫约，修构祇洹，多惭布金，止因山宇，庶 同心净域，胜土庄严。幸僧众无亏，熏修不缺，冥力深 扶，人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张干 威，送僧使灌顶等还山，于寺设会，稽首接足。十方三 世一“切三宝、无量幽显现前大众，以此功德，仰资先 师智者，早证正觉，具如临终证现以生安养。”顷来留 瑞，久视弥陀，踵武观音，连衡大势。回眸东视，不舍娑 婆；转睇南阎，弥怜震旦。沧溟巨海，尚不让于涓流；嵩 华峻极，安荀排干微壒。敢陈薄供，愿垂摄受。当使无 边法身，尽承甘露；无量化影，咸进醍醐。涅“盘餐之不 可穷，《般若》味之不可竭，尽我念力，遵我师道，消我烦 恼，满我誓愿，现在、未来，长慧提拔，家国眷属，俱入大 乘，密往潜来，恒垂影响，尘劳障累，消除隐塞，究竟等 虚空，圆满如法界。斯则大师胜力，诸佛荷担，弟子含 慈，出如来藏，无离文字，以求解脱，文字之性即解脱 也。不著世间如莲华，常善”入于空寂行，达诸法相无 挂碍，稽首如空不可依。
《设斋愿疏》同前
《菩萨戒》弟子皇太子，总持和南。“《十方三世》法佛，报佛， 应佛法身。应身化身，诸佛所师，所谓法也。以法常故， 诸佛亦常。佛常法常，比丘僧常。世间皆空，而实不空， 诸佛妙有，而实不有。不有而有，不空而空。至寂恬然， 始名至乐。凡情弊报，皆生极苦。迷之者则生盲皓首， 得之者则罔象元珠。弟子幸凭胜缘，微因宿种，方便” 智度，生在佛家。至尊皇后慈仁胎教，有八王子日月 灯明之恩，十六沙弥大通智胜之勖。加以昔莅淮海， 钦尚释门，先师天台智者𫖮禅师膺请江都，授菩萨 戒。由是开悟，归凭有在。而梦楹托讽，梁木先颓，合掌 安禅，端坐示灭。于今数载，俨然若思。适现仪形，续放 光焰；弹指之声，震于龛室。僧使报述，“遐迩耸踊，皆由 佛法僧力，感应相关，汲引含灵，故现斯瑞。肃奉明诏， 暂辍监国，巡慰淮扬，衔吁毗黎，思报佛恩，少酬师道。 以今大隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日，谨遣 员外散骑侍郎通事舍人张干威，到天台山寺，敬设 蔬饭。虽调八水，多惭百味，庶同纯陀之末供，有如净 名之遥请。”色香细软，遍满十方。欢喜甘餐，宁唯百亿。 天仙龙神，并希云布。任持世界，尽望星罗。以智者之 分身，纳师资之摄受。经称“信为能入，智为能度，愿消 甘露，咸济苦海。应变秽土，通同净国。天覆地载，长转 金轮。七庙六宗，永安玉座。本支百世，绍隆万纪。”男女缁素，皆染大乘；水陆空行，咸知佛性。须弥入于芥子， 未足成难。食顷犹如巨劫，曷以为怪。井蛙不识江海， 蚊睫安知鹏翼？以我今忏，并乞冰消；以我今诚，皆入 愿海。发菩提心，遍在诸佛。菩提心者，即是佛心。下度 众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得。以无所得 即菩提心，无所得即是得无所得。稽首归命，十方三 宝。
《敕度四十九人法名》同前
皇帝敕，皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等。僧 使智璪至，得书，具至怀。天台福地，实为胜境，所以敬 为智者，建立伽蓝，法缘既深，尊师义重，欲使宗匠遗 范，奉而弗坠，菩萨净业，久而弥亲。然则去圣久远，学 徒陵替，规求利养，不断俗缘，滋味甘腴，违犯戒律，此 乃增长罪垢，岂谓福田。师等离有为法，求无上道，弃 “俗诸漏，鉴在雅怀。由须奖训末学，弘修净行，俾夫法 门等侣，咸归和合；诸佛禁戒，毕竟遵行。”又此寺嘉应， 事表先觉，既理由冥感，即号“国清寺。并有施物，用申 随喜。冬序甚寒，道体清豫。朕巡省风俗，爰届江都，瞻 望山川，载深劳想。故遣兼通事舍人卢政力往”，指此 不多。
《行道度人天下敕》同前
“大业三年正月二十八日，菩萨戒弟子皇帝，总持稽 首《和南》十方一切诸佛、十方一切尊法、十方一切贤 圣僧。”窃以妙灵不测，感报之理遂通；因果相资，机应 之徒无爽。是以初心爰发，震动波旬之官；一念所臻， 咫尺道场之地。虽则聚沙盖鲜，实覆篑于耆山；水滴 巳微，乃滥觞于法海。弟子阶缘宿植，嗣膺宝命。临御 “区宇，宁济苍生，而德化弗弘，刑罚未止，万方有罪，实 当忧责，百姓不足，用增尘累，夙夜战兢，如临渊谷。是 以归心种觉，必冀慈愍。谨于率土之内，建立胜缘，州 别请僧，七日行道，仍总度一千人出家。以此功德，并 为一切，上及有顶，下至无间，蜎飞蠕动，预禀识性。无 始恶业，今生罪垢，借此善缘，皆得清”净三涂供献六 趣怨亲同至菩提一时作佛。
《吊延法师书》薛道衡
八月二十三日薛道衡和南。俗界无常，延法师迁化， 情深悲怛，不能已已。惟哀慕摧割，当不可任。法师弱 龄舍俗，高蹈尘表，志度恢弘，理识精悟。灵台神宇，可 仰而不可窥；智海法源，可涉而不可测。同夫明镜，屡 照不疲；譬彼洪钟，有来斯应。往逢道丧，元维落纽。栖 志幽岩，确乎不拔。高位厚礼，不能回其虑；严威峻法， 未足惧其心。经行宴坐，夷险莫二；戒德律仪，始终如 一。圣皇启运，像法重兴，卓尔缁林，郁为称首。屈宸极 之重，伸师资之义，三宝由其弘护，二谛藉以宣扬。信 足以追踪澄什，超迈安远。而法柱忽倾，仁舟遽没，匪 直悲缠四部，固亦酸感。一人师等杖锡挈瓶，夙承训 导，升堂入室，具体而微。在三之情，理百恒恸，往矣奈 何无常奈何！疾碍，不获展慰，但深悲结。谨白书，惨怆 不次。弟子薛道衡和南。
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