钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十七卷目录

　僧部艺文三

　　送并州旻上人诗序　　　　　唐杨炯

　　为僧普润辞公封表　　　　　　张说

　　荆州玉泉寺大通禅师碑　　　　前人

　　衡岳十八高僧序　　　　　　卢藏用

　　送林上人序　　　　　　　　　李白

　　苏州支硎山报恩寺大和尚碑　释皎然

　　杭州馀杭县龙泉寺故大律师碑　李华

　　东都圣禅寺无畏三藏碑　　　　前人

　　故左溪大师碑　　　　　　　　前人

　　润州天乡寺故大德云禅师碑　　前人

　　扬州龙兴寺经律院和尚碑　　　前人

　　润州鹤林寺故径山大师碑铭　　前人

神异典第一百九十七卷

僧部艺文三

《送并州旻上人诗序》

唐·杨炯

“三元日月，不能改弦望之期；四序炎凉，不能移变通 之运。况乎人生天地，岳镇东西，良时美景，始云蒸而 电激；临水登山，忽风流而雨散。”道之常也，复何言哉！ 是旻上人天骨多奇，神情独至。法门梁栋，岂非龙象 之雄；晋国英灵，即是河汾之宝。道尊德贵，所以名称 并闻；尽性穷神，所以身心不动。遍观天下，暂游城阙。 刘真长之远致，雅契高风；习凿齿之宏才，深期上德。 芝兰一面，暂悦新知；垂棘连城，将游旧府。鸡山法众， 饯行于素浐之滨；麟阁良朋，祖送于青门之外。是日 也，河山雨气，原野秋阴，风烟凄而禁籞寒，草木落而 城隍晚。云中振锡，有如鸿鹄之飞；水上乘杯，更似神 仙之别。左右为之魂动，金石由其变色。恒山岱岳，看 宝鼎于风云；帝里神州，对长安于白日。两乡绵邈，何 当惠远之游；千里相思，空有关山之望。群贤佥议，咸 可赋诗，题其爵里，编之简牍。

《为僧普润辞公封表》

张说

僧普润言：“伏奉甲寅制书，以普润加荣沐秩，授邑封 公。圣恩无涯，将变枯朽，佛法有教，诚愿住持。普润自 剃落坏衣，五十馀载，心不见是，口不言俗，因诫证业， 凭禅悟理，幸逢皇祚，特启大运有归。皇太子逼畏凶 仇，永怀兴复，忧虞之际，始蒙顾问。贫道起广救之悲， 决必成之策，奉符命之旨，赞无畏之心。今得众生乂 安，群魔消伏，在于法侣，所愿为多。视身本无，何功受 禄？天位有德，陛下享之；天讨有罪，太子行之。岂贪天 之功，以为己力，卖佛之法，而求身利？必若冒荣背律， 返俗违真，亦恐乖陛下崇诚之情，失如来付嘱之义。 凡所称述，诸佛证明，伏愿圣慈，亦垂开领，乞停恩授， 以幸法门。无任护戒传道之至愿谨诣朝堂，奉疏陈 情以闻。”

《荆州玉泉寺大通禅师碑》

前人

撰。夫总四大者，成乎身矣；立万法者，主乎心矣。身是 虚哉？即身见空，始同妙用，心非实也。观心若幻，乃等 真如，名数入焉，妙本乖，言说出焉，真宗隐，故如来有 意传要道，力持至德，万劫而遥付法印，一念而顿受 佛身。谁其弘之？大通宝禅师其人也。禅师尊称大通， 讳神秀，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉。 身长八尺，秀眉大耳，应王伯之象，合贤圣之度。少为 诸生，游历江表，老庄元旨，《书》《易》大义，三乘经论，四分 律仪，说通训诂，音参吴晋，烂乎如袭孔翠，玲然如振 金玉。既而独鉴潜发，多间旁施，逮知天命之年自拔， 人间之世企闻。蕲州有忍禅师，禅门之法辙也，自菩 提达磨天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传 道信，道信传弘忍。继名重迹，相承五光。乃不远遐阻， 翻飞谒诣，虚受与沃心悬会，高悟与真乘洞彻。尽捐 妄识，湛见本心，住寂灭境，行无是处，有师而成，即燃 灯佛所；无言可说，是空王法门。服勤六年，不舍昼夜。 大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐， 于是涕辞而去，退藏于密。仪凤中，始立玉泉，名在《僧 录》寺东七里。地坦山雄，目之曰：“此正《楞伽》孤峰，度门 兰若，荫松藉草，吾将老焉。”云从龙，风从虎，大道出贤 人，睹岐阳之地。就去成都华阴之山。学如来市，未云 多也。后进得以拂三有，超四禅，升堂七十，味道三千， 不是过也尔。其开法大略，则专念以息想，极力以摄 心。其“入也品均凡圣；其利也行无前后。趣定之前，万 缘尽闭；发慧之后，一切皆如。持奉《楞伽》，递为心要。过 此以往，未之或知。”久视年中，禅师春秋高矣，诏请而 来。趺坐觐君，肩舆上殿。屈万乘而稽首，洒九重而宴 居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推为两京 法主、三帝国师，仰佛日之再中，庆优昙之一现，然处 都邑，婉其秘旨，每帝王分座，后妃临席，鸳鸯四匝，龙象三绕。时炽炭待矿，故对默而心降；时诊饥投味，故 告约而义领。一雨溥霑于众缘，万籁各分于本分，非 夫安住无畏，应变无方者，孰能焉尔乎？圣敬日崇，朝 恩代积。当阳初会之所，置寺曰“度门”；尉氏先人之宅， 置寺曰“报恩。”式闾名乡，表“德。非儗局厌喧辇，长怀虚 壑。累乞还山，既听中驻，久矣衰惫，无他患苦，魄散神 全，形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中，顾令扶 坐泊如化灭。”禅师武德八年乙酉受具于天宫。至是 年丙午，复终于此寺，盖僧腊八十矣。生于隋末，百有 馀年，未尝自言，故人莫审其数也。三界火心，四部冰 背，榱崩梁“坏，雷动雨泣。凡诸宝身，生是金口，故其丧 也，如执亲焉。”诏使吊丧，侯王归赠。三月二日，册谥大 通，展饰终之义，礼也。时厥五日，假安阙塞，缓反葬之 期怀也。宸驾临诀至午桥，王公悲送至伊水，羽仪陈 设至山龛。仲秋既望，还诏乃下。帝诺先许，冥遂宿心。 太常卿鼓吹导引，城门郎监护丧葬。是日，天子出龙 门，泫金榇，登高停跸，日尽回舆，自伊及江，扶道哀候， 幡花百辈，香云千里，维十月哉！生明即旧居之后冈， 安神起塔，国钱严饰，赐逾百万。巨钟是先帝所铸，群 经是后皇所赐，金榜御题，华幡内造，塔寺尊重，远称 标绝。初禅师形解东洛，相见南荆，白雾积晦于禅山， 素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流，至人违代， 同符异感，百日卒哭也。在龙华寺设大会八千度二 七人，二祥练缟也。咸就西明道场，数如前会。万回菩 萨乞施后宫，宝衣盈箱，珍价敌国，与宠贵侑供巡香。 其广福博因，存没如此。日月逾迈，荣乐相推。於戏！法 子永恋宗极，痛慈舟之遽失，恨涌塔之迟开，石城之 叹也不孤，庐山“之碑焉可作，窃比夫子贡之论夫子 也，生于天地，不知天地之高厚；饮于江海，不知江海 之广深，强名无迹，以慰其心。”铭曰：“额珠内隐，匪指莫 效，心镜外尘，匪磨莫照，海藏安静，风识牵乐，不入度 门，孰探法要？卓焉禅伯，独立天下，功收密旨，解却名 价，诵无所得，解亦都舍，月影空如，现如，误者无量众 善，为父为师。露清热恼，光射昏疑。冀将住世，万寿无 期。奈何过隙，一朝去之。嗟我法门，忧心断续。进忆瞻 仰，退思付嘱。尽不离定，空非灭觉。念兹在兹，敢告来 学。”

《衡岳十八高僧序》

卢藏用

“夫理存于业，理契则业忘；心宅于形，心寂则形胜。岂 不以体会机化，通同我人，驰无役有而吻合，出生入 死而无际？古之悬解者，怀挟海岳，提挈天地，掌掷千 界，身没一丝，前际后际，其非动，无去无来而常乐”，岂 支离其德，孟浪其言哉？盖同体大非，而物不能自物 也。则有咏其《洪波》，志其小行，指元源以骧首，和幽键 而少留。亦能捭阖形神，度越兹数，则衡岳思海之列， 可得而称矣。衡岳寺者，梁天监三年立，本名“善思”，暨 陈改为大明，有隋号为衡岳，则衡山之心也。二十八 宿，上飞翼轸之晶；三十六都，下蟠吴楚之纪。赮驳舒 蔚，灿烂炳焕以万殊；松标玉耸，清苍璀错以亿尺。水 碧严霜而育粹，云芝贮秀以孕直。幽“岫灭气，绝顶无 迹。游其质者，则蘧庐清明，挹其静者，则营魄渊澹，信 神明之所栖迟也。”故异人接踵，于此焉游，灵迹葳蕤， 道风绵邈。自鹫岩西閟，象教东流，胜躅虽多，宗元或 替。至于仗智慧剑，怀烦恼军，理以意传，阶惟神遇者， 未有斯美之盛也。然而年代攸邈，故老或遗，真诠缅 微，后生何述。有沙门慧日，俗姓庆氏，濮阳人也。息心 达道，利见观方。自北徂南，爰憩兹岳，入空寂舍，觉今 昔常然。到清凉池，知我人非远，备闻众异，祗觌前修。 而山间朴略，简编无次，遂覃思翰墨，博采遗风，事无 虚美，务存摭实。自思大师凡一十八人，著之于传藏。 用早游斯道，颇涉艺文，承日公之恩奖，闻众真之故 事，心“存目想，若见斯人。倘兹理或存，亦旦暮之期也。” 遂怀铅秉翰，序其传焉。

《送林上人序》

李白

“江南之仙山，黄鹤之英气，偶得英粹，笃生俊人。林公 世为豪家，此土之秀，落发归道，专精律仪，白月在天， 朗然独出。既洒落于彩翰，亦讽诵于人口，闲云无心， 与化偕往。欲将振五楼之金策，浮三湘之碧波，乘杯 溯流，考室名岳，瞰憩冥壑，高凌诸天。登祝融之峰峦， 望长沙之烟火，遥谢旧国，誓遗归踪。百千开士，稀有” 此者。余所以叹其峻节，扬其清澜。龙象先辈，回眸拭 视，比夫汨泥沙者，相去如牛之一毛。昔智者安禅于 台山，远公托志于庐岳，高标胜概，斯亦向慕哉！“紫霞 摇心，青枫夹岸，目断川上，送君此行。”群公临流，赋诗 以赠。

《苏州支硎山报恩寺大和尚碑》

释皎然

我先大师曰“佛，嘉言孔愿，大造人天，张无生极宗，悬 衡于群教之表。自第一义谛，皆我之蘧一也。况儒墨 名法，道家之流哉！教之斯行，资乎哲匠，今师即其人 也。”大师讳道遵，字宗达，吴兴张氏之子，崇勋茂德，世 为吴中右族。大师夙负殊操，洁士称之，荣耀不足关其心，声尘未曾触其性。其年二十，诣天竺威大师，首 宗毗尼，依佛教也。常愀然而叹曰：“孔老之学不明三 世昭昭之业，何异夫适郢而求冥山哉？先大师则不 然，观万像无根，我独以无生一心，覆疑山之峻；知四 流妄有，我独以不动二字，停倒海之波。室是远而悟 者天隔。”昔在汉明、永平之际，大教洋溢，霈然而东，与 生灵涤心，观天地更始，正士自摩腾以降，持法有如 关中者，秉律有如南山者，海内髦士，亟归乎哉！如凯 风征阳，嘉禾先发。北齐惠文大师，传龙树《智论》一性 之教，即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传 南岳，南岳传天台，始授一心三观之旨。以十身佛刹 微尘数修多罗，如悬帝网不出，正念无遗即中盖如 来一斯教之局𫔎也。天下弘经之士窥我宗者，不得 其门而入天台去。世界传章安，章安传缙云，缙云传 东阳，东阳传左溪，左溪传自龙树已还，至天台四祖， 事具谏议大夫杜正《论教记》。今大师则亲承左溪，一 受心宗，方造其极。物有凋折，而苦节不衰，时有晦明， 而至行不变，法华三昧，渊乎我衷。尝从容谓门人曰： “尧舜之民，不必独义，教之至也。教若不至，民何咎焉？ 吾恐大教未周，群机未发，陷诸子于邪见之网，吾徒 得无过乎？”乃欲广写《法华经》，置道场，辟经院，以烛继 景，扬大雄慈声，盖平生之愿与？一之日发其心，二之 日规其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戏！群 峰合沓以就我，当大藏而孤峙，疑天作以待用，此持 经之境也。及以清昼山空，杉吹不动，真念凝乎寂寞， 经声在乎窅冥，此持经之心也。大历元祀，州将韦公 元甫、兵部尚书刘公晏、侍御史王公圆、开州刺史陆 公向、殿中侍御史陆公迅、大理评事张公象，境诱真 心，共获殊胜，乃相与飞表奏闻，诏书特下，署名曰《法 华道场》。焯哉盛乎！经王之惠，日升于天乎！自江以东， 总一十七所，皆因大师之首置也。举精行大德二十 七人，常持《法华》，报主恩也。大师以无缘慈眼，极一观 四生多溺空见，乃铸卢舍那及毗卢遮那像，明智身 不有，法体非无，将显古佛证经之由。乃起多宝妙塔， 开净土当生之叶，遂作弥陀色身。《法华》一经，骇声得 记，《方等》四部得嘉，广教尽收，无垢净光。盖是如来极 开方便，迹虽有作，功乃无为，接人天机，使知有殊常 之福。又写天台一教，溢乎道场，真诠昭昭，与清景不 极。大师有言：“佛法寿命，其性常任，杳乎不存，我法安 寄？”于是置庄二所，世田为义，俟嘉谷以登身。由是修 期，圣禾不绝。非夫大师平等之施，孰能于事理双全 哉？物役我慈，日用不足。门人有懈废者，接彼退机。诸 《法华元义》《天台止观》《四分钞》文，临坛度人，授心扬律， 愿盈乎石室之筹。天宝年于灵岩道场行法华三昧， 忽观大明上烛天界，我身正身俨在光中。异日问天 台然公，公曰：“智慧光明从心流出，非精志之所致耶？” 又于本寺入法华道场，忽睹此“身在空中坐，先证者 知是大师涤垢之相，不然则万法有无碍之用哉。”其 年春秋七十一，僧腊四十六，以兴元元年七月二十 九日告终于支山本寺。呜呼！象法梁坏，苦流增波，无 数人天，从今何怙？初当寺盖公、轮公，一夜同梦，大殿 忽崩，得非法匠将亡之应？示疾之日，骄阳久亢，嘉苖 若燎。辞世之夕，风号雨暴，天地惨黩，亦我法陵迟之 变也。传教门人灵轮、法盛道欣，可入如来之室，岂唯 宣父之室哉，俾厥鸿猷，张而未弛，奉教门人犹子灵 源等，高志警拔，德邻先贤，精细行以检仪，敷大乘以 基性，虽后学夙聆德声，曷云不骞，贻诸乐石，铭曰：泓 澄吴江，静几于道，清气蓄焉，诞我僧宝，洸洸大师，与 道为蕃。义天无孛，慈釭不昏。岿然支山，繄公所履。建 塔辟院，夷荒而趾。乃基灵峰，灵峰崇崇。乃启秘藏，秘 藏彤彤。天色在下，日轮当中。真经无言，至象非象。冥 理彻性，不昧不朗。三观一心，如悬帝网。雪山嵯峨，有 时而裂。香树偃蹇，有时而折。世相若斯，师何示灭？示 灭何之，天泣人悲。高丘漠漠，细雨霏“霏。陵履西去，相 逢是谁。见海未干，疑山尚阻。嚣嚣魔民，爰得其所。吾 所寂寥，空留法语。入室数子，皆弘我经。安公如月，远 公如星。恭恭秩秩，释氏仪形。影塔停停，长在寒树。天 上花落，人间日暮。犹飘苦云，与我为喻。”

《杭州馀杭县龙泉寺故大律师碑》

李华

大朴既雕，淳源不复。生人溺于迷妄，自拔无由。我梵 惟哀之力，现灵东方，雷起群蛰，间生龙象，调御人天。 巍巍乎大明烛幽，而品物知向矣。噫稠林枝干，荣枯 不息；火宅烟焰，起灭相寻。于众生速坏之身，有诸佛 常存之性。垢衣缠宝而不见，浊水求珠而未得。法无 高下，根有浅深，由是启禅那证入之门，立毗尼摄护 之藏。土因水而成器，火得薪而待燃。惟此二宗，更相 为用。律行严奉，则净无瑕缺；戒光深照，则测见本源。 次修定门，而自调伏。云何为大？定地虽倾而不动。云 何为修？我心虽寂而无住。然后登般若之岸，上楞伽 之峰。以此身为法身，了无得为真得。或有默修元契 于文义，受教顿悟于宗师。不由门阶，“径造堂室，微尘学者，时得一人。复有大悲空隘而不穷，弘誓海涸而 不尽，俯从像法，以导世间，则我大律师其人也。”师讳 道，一，字法仑，馀杭严氏。生族姓之家，是为因地，作如 来之子，宁有本缘？故祖考不书，尊上乘也。礼峻山岳， 神闲江海，机对敏洽，应受融明。自襁褓至于成童，颜 色无违，视听皆正。年甫八岁，辞亲就师。鸿鹄入冥，自 然方外；莲花出水，不染泥间。十七预剃度，隶龙泉寺， 受具于光州岸律师。行相珠圆，涤流镜澈。始就山阴 听岸讲《涅槃经》。师既归而为众敷阐，同时听者，奉以 为师。恭惟此经，佛最后说，教旨深圆。故草元著义，传 《法华经》，大事因缘，授《声闻记》。口诵心奉，誓尽当来《金 刚经》。灭度无边，悉离诸相。诵《起信论》，涤除邪妄，开导 心宗。常所受持，皆为义什。于《华严》入普贤性海，于《维 摩》得不二法门。凡历见闻，莫非心证，从文悟理也。白 日顿明于世界，飞鸟自在于空中，从理乘如也。尝谓： 天台观门，往誓深教，吾所归也。夫垢因戒净，定慧以 生，未有爱尚存，而坐登三昧。每叹曰：“持心系于刹那， 求道本于清净。使学徒懈怠，由轨范不明。教之兴衰， 在我而已矣。”乃护一席，心必相随。尝讲《大乘》，方摄齐 登座，侍者布席，微爽律文，即命撤席浣衣，以俟明日。 其检身激下，皆此类也。自是江南律学，砥砺弥精矣。 至若斋场星列，谈座云绕，四众仰山王之高，万里赴 龙宫之会。远夷逾海而来，“听，长老顺风而请益。至仁 生灭，至辨成简。判析疑问，若阳和解冰；弘敷妙理，如 止水观月。化童蒙为上智，伏我漫为调柔。引诸佛戒 定之池，浴众生轻重之垢。垢自流去，池常湛然。”又以 “儒墨者，般若之笙簧；词赋者伽陀之鼓吹。”故博通外 学，时复著文，在我法中，无非佛事。故李大理升期、崔 河南希逸，尝抚本州，麾幢往复。御史广业令卢、华州 元裕、兵部韩员外赏，屈身郡邑，�舸洄沿，及乡人故 汴州何司户寒同与“叩绝韵于清风，味元机于永夕。 庐山师友，今古一时。诚愿密弘，崇修本寺。导容缨网， 高殿栋宇，工人殚其百栌，信士竭其千金。佛宫严丽， 一方胜绝。写《大藏经》，手自刊校，学者赖焉。席常住因， 通给无阂，凡圣均焉。”于天竺寺造《慈氏变相》，凭高为 台，与众均福。光灵肹蚃，如在会中。“永以报生育劬劳 之恩，光先师训诱之德，不离宴坐，应者如归。”天宝十 三年春，忽洒饰道场，端理经论，惟铜瓶锡杖，留置左 右。具见五天大德，十八罗汉，幡盖迎引，请与俱西。二 月八日，恬然化灭，报龄七十六，僧腊五十七。生以其 日，灭亦如之。昔同如来舍位之辰，今是菩萨往生之 日，古先大士，无此“明征。”先时院庭有百合两本，对发 白花，光如月轮，照于昏夜。呜呼！慈云既归，花亦雕萎。 物感如是，人哀可知。至某月日，迁厝于寺之西偏，江 岭淮湖，缁麻缟素，茶毗之会，声动山川，寂寥原野，人 亡地古，悲夫！一为人师，六十年矣。远名利故不游京 国，乐闲安故不出户庭。有请方去，故深慈密行，莫得 而究焉。门人之冠者，一行禅师惠罕法师、律梁寺干 应律师、苏州东林寺怀哲律师、湖州开元寺惠登，少 明之记，长者宝藏，修身执持，导师化城，无处瞻仰，眷 属之贤，有若族人，神都等如来影中，怖畏都尽，力生 今地，哀号不穷。以华悦曾史之风，尚竺干之道，追书 本行，见托斯文。铭曰：苕溪教源，因戒生“定。百千人俱， 见性清净。裂除意网，磨拂心镜。虽会一乘，终修万行。 说法登坛，天龙谛听。须弥峰顶，白月孤映。彼迷方者， 从我得正。报尽生尽，归自法身。晨朝涕泣，江上门人。 炬灭阴夜，舟沈海津。雪山灵草，无复青春。欲报之德， 苍苍罔极。既断言语，又非空色。假言喻空，观我为则。”

《东都圣禅寺无畏三藏碑》

前人

惟和尚，轮王梵嫡，号善无畏，释迦如来季父，甘露饭 王之后。其先自中天回，《因难》分八王乌茶父曰佛手。 王以和尚生有圣姿，早兼德艺，故历试焉。十岁统戎， 十三嗣位。睹诸凡举兵构乱，不得已而后征之。接刃 中体，捍轮伤顶，军以顺胜，兄以爱全。乃白母后，告群 臣曰：“向者亲征，义断恩也；今以国让，行其志也。”因置 位于兄，固求入道。太后哀许，赐以传国宝珠。南至海 滨殊胜招提，入法华三昧，聚沙建塔，誓一万区。黑蛇 伤指而不退息。身寄商舶，往中印度密修禅诵，口放 白光，无风三日而舟行万里。与商人同遇群盗阽于 并命和尚慰帖徒侣，默诵直言，七俱胝尊全现身相， 盗果为他寇所歼。寇乃露罪归诚，指踪夷险，越穷荒， 逾毒水，至中天境上，乃遇其王。王之夫人，即和尚妹 也。和尚服凡品，而徒侣以君礼奉之。王问获其由，嗟 称不足。菩提眷属，是日同归，慈云布荫，一境丕变。于 是发三乘之藏，究诸部之宗，品偈章句，诵无遗者。说 龙宫之义理，得师子之频伸，名振五天，尊为称首。郍 烂陀寺，像法之泉源，众圣之都会。乃舍宝珠，莹大像 额端，昼如日魄，夜则光耀。僧有达摩鞠多，掌定门之 秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，实八百年也。和尚 投体两足，奉为本师。钵中非国食，示一禅僧，华人也， 见油饵尚温，粟饭馀暖，愕而叹曰：“中国去此十万八千里，是彼朝熟而午时至此，何神速也？”会中尽骇，而 和尚默然。本师谓和尚曰：“中国白马寺，重阁新成，吾 适受供而返，汝能不言，真可学也。”乃授以《总持密教》， 龙神围绕，森在目前，无量印契，一时受顿。即日灌顶 为天人师，称曰三藏。三藏有六义：内为戒定慧，外为 经律论，以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之 轮，下脱吉祥之海，三世诸佛生于此门。夫“慧照所传， 一灯而已，殊异灯亦无边。由是有百亿释迦，微尘三 殊菩萨，金刚总摄于诸定向月悬，同于法身，顿升阶 位，邻于大觉，此其旨也。”和尚遍礼圣迹，周行大荒，不 悔艰难，每所三至，为迦叶剃发，受观音摩顶。尝结夏 于灵鹫山，有猛兽前路，深入山穴，穴明，昼有摩尼立 像，左右侍者，色相如生。中印大旱，求和尚请雨，观音 大圣在日轮中，手执净瓶，注水地中，感咽于双树之 下。问往昔于佛世之人为者，不言十问其一，锻金为 贝叶，写《大般若》，镕银起窣堵波，等佛身相。母后谓和 尚已化，泪竭丧明，及寄疏问安，朗然如故。大雄威后， 外道如林，九十六宗各专其见。和尚皆随所执，乘喻 破疑，解邪缚于心门，舍迷津于觉路。法雨大小而均 泽，定水方圆而满器。仆异学之旗鼓，建心王之胜幢。 使其以金制狂，即身观佛。大师喜曰：“善男子！中国有 缘，可以行矣。”乃顷辞奉下，至迦叶湿弥国。中夜次河， 河无津梁，浮空以济。受请于长者，有罗汉降曰：“我小 乘之圣，大德是登地菩萨。”乃让席推尊。和尚受以名 衣，乃升空而去。乌伤国有白鼠驯绕，日献金钱，讲《毗 卢》于突厥之庭，而可敦了请法，和尚乃安禅树下，法 为金字，列在空中。突厥之妻有以手按其乳，乳为三 道，飞注和尚口者，乃合掌端容曰：“此我前生母也。”或 悟，举刃三斫，支体无所伤，破者惟闻铜声而已。至雪 山天池，而和尚不愈，本师自空而至，曰：“菩萨身同世 间，不舍生死。汝久离诸相，宁有病耶？”言毕而冲天，则 洗然而愈矣。路出吐蕃，与商旅同次。夷人贪货，率众 合围，乃密为心印，而蕃豪请罪。至中国西境，夜有神 见曰：“此东非弟子界也，文殊师利实护中州。”礼足而 灭。以驼负经至西川，涉龙沙，陷驼疋，没于泉下。和尚 入泉三日，止龙宫而化之，牵驼出岸，经无霑湿。睿宗 道尊德盛，立契无为，诏僧若那及将军史献出《玉门 塞表》，以俟来仪。开元绍兴，重光大化，圣皇梦与真僧 见其姿状非常，躬御丹青，图之殿壁。及和尚至止，与 梦合符，天子感灵而敬悦之，饰内道场，尊为教主。自 宁、薛二王而下，皆跪席捧器为师宾大士于天台，接 “梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之 乘，巍巍法门，于此为盛。有术者握鬼神之契，参变化 之功，承诏御前，效其神异。和尚恬然不动，而术者手 足无施矣。其馀秘要，代莫闻也。”累请居外，敕诸寺递 送，随驾至洛京，诏于圣善寺安置。自出内之后，奔走 华夷，和尚临之，贵贱如一。奉仪形者，莲华开于眼界； 禀言说者，甘露降于心源。超然自悟，曰“有其人矣。”法 侣高标，惟尊奉长老宝思，其馀皆接以门人之礼。禅 师一行者，定惠之馀，术穷天地，有所未达，咨而后行。 和尚质粹神迈，气和言简，不舍律议而身心自在，不 离坐席而愿力俱圆。有来毕应，蠲应无碍。故众妙悬 解，艺能兼于百工；大悲普薰，草木同于一子，不知其 极也。于本院铸金铜灵塔，以此功德，应缘护世，手为 模范，妙极人天。寺众以销冶至广，庭除甚隘，虑风至 火盛，灾延宝坊，笑而言曰：“无可为忧，自当有验。”及鼓 铸之日，大雪蔽空。灵塔既成，瑞花飘席。前后奉诏，禳 旱致雨，灭火返风，昭昭然遍耳目矣。从容上请，大庇 缁林。“正法之兴，系于龙象，信也。”表求还国，优诏不许。 开元二十三年十一月七日，右胁累足涅槃于禅室， 享龄九十九，僧腊八十。法界凄凉，天心震悼。诏鸿胪 寺卿李现威仪宾律师，以某月日葬于龙门西山。涕 慕倾都，山川变色。弟子宝思禅师荥阳郑氏、明畏禅 师琅琊王氏，皆高族上才，超然自觉，息言为《乐说》之 辨，妙用即禅那之宗，入和尚之室，惟兹二人。而乾元 之岁再造天维，大君心证无缘之悲，躬行不匮之孝， 由是释梵扈跸，天师济师，凶秽扫除，神祇清净，位光 付嘱，教大兴行。二禅师爰以偈颂，刻诸金石，法离文 字，道不可名，以慰门人感慕之心，有同颜子喟然之 叹。其文曰：“释宫尊种，龙扶出持。舍位成道，为天人师。 度微尘寰。行甘露慈。仁消大怖，辨洗群疑。法本不灭， 今子得之。随方演教，聿来中国。帝居承迎，天花满裓。 欢喜园花，惟闻薝卜。百千万亿，调伏其心。灌顶在昔， 声闻现今。山王高妙，海月圆深。因于示灭，空悲鹤林。 伊水西山，冥冥元室。金棺此闭，式瞻无日。双宝昭兴， 教尊言密。归我者因，因明悟实。”

《故左溪大师碑》

前人

百亿三昧，无非度门，于觉昭中，而自在过去大士。时 惟左溪傅氏之子，法号元朗，字惠明，其先北池泥阳 人，汉魏大族，随晋南渡，家于义乌，今为东阳义乌人 也。自江夏太守极梁居士翕，贤达相承，世谓居士为诸佛化身，杳不可测。左溪即居士六代孙，梵行之间， 宜生上德。母葛氏，梦天降灵瑞而娠左溪，心净体安， 迄于乳育，生九年矣。辞家入道，兼综群言，曰：“此法门 之畎浍也。”如意年中剃度，隶义乌清泰寺，寻光州岸 律师受具戒，就会稽印宗禅师尚律部。重山深林怖 畏之地，独处岩穴，凡三十年。宴居左溪，因以为号。每 言：“石泉可以洗昏蒙，云松可以遗身世，吾以此始，亦 以此终。”于所居一方，建立精舍，约而“不陋，跪忏其间。” 如来诸大弟子，皆菩萨僧。大迦叶之头陀，舍利弗之 智慧，罗㬋罗之密行，须菩提之解空，由此四者，皆最 上乘，同趣异名，分流合体。舍利弗先佛灭度，佛以法 心付大迦叶，此后相承，凡二十九世，至梁魏间，有菩 萨僧菩提达磨禅师，传《楞伽法》，八世至东京圣善寺 弘正禅师，今北宗是也。又达磨六世，至大通禅师，大 通又授大智禅师，大智降及长安山北寺融禅师，盖 北宗之一源也。又达磨五世，至璨禅师，璨又受能禅 师，今南宗是也。又达磨四世，至信禅师，信又受融禅 师，住牛头山，今径山禅师承其后也。至梁、陈间，有慧 文禅师，学龙树法，授惠思大师，南岳祖师是也。思传 智者大师，天台法门是也。智者传灌顶大师，灌顶传 缙云威大师，缙云传东阳威大师，左溪是也。又弘景 禅师得天台法，居荆州当阳传真禅师，俗谓兰若和 尚是也。左溪所传，止观为本，祇树园内常闻此经，燃 灯佛前无有少法。因字以诠义，因义以明理，因理以 同如，定慧双修，空有皆舍，此其略也。菩萨或以性海 度，或以普门化，香像至底弥楼最高，其馀幽赞，不知 充满法界。夫知上法易行，上法难修，上法易证，上法 难明。谓左溪为有，则实无所行；谓左溪为无，则妙有 常住，视听之表。巍巍左溪因恭禅师重研心法，惟十 八种物行头陀教。厥后奉东阳威大师得最上乘，诠 第一义，现声闻像，弘大觉心，大无可名也。偏袒跪膝， 奉观音上圣，愿生兜率天，亲近弥勒。殚罄衣钵，严具 尊仪。焚香稽首，则舍利降灵。光寺非正阳，屋宇凋落。 殿移则像毁，财匮则力难。左溪锡杖指挥，工人听命。 如从旧贯，俨若天成。心不离定中，口不尝药味。耄期 之岁，同于壮龄。告门人曰：“吾六印道圆，万行无碍。戒 为心本，汝等师之。”天宝十三载九月十九日就灭，春 秋八十二，僧夏六十一。四辈号恸，如慕如痴，香拂花 幢，雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者，寤告 其邻，与之梦协。兜率天者，第四天也。愿力所届，度广 人天。既茶毗巳，门人分舍利建塔于左溪，遵相法也。 城邑之人，愿获亲近，分半舍利起塔于州某原，申永 慕也。左溪假在深山，衣弊食绝，布纸而衣，掬泉而斋， 如缯纩之温，均滑甘之饱，诵经则翔禽下听，洗钵则 腾猿跪捧。宴坐一堂，如法界之乐；萧然一院，等他方 之游。或问曰：“万行皆空，云何苦行？”对曰：“本无苦乐，妄 习为因，众生妄除，我苦随尽。”又问曰：“山水自利，如聚 落何？”对曰：“名香挺根于海岸，如来成道于雪山，未闻 笼中，比大辽廓。至若旱蛙跃流，瞽犬能视，云雷兴而 猎者舍弓矢，鳞介绝而渔者坏罾梁，举其晫然，曷可 殚载。弟子衢州龙丘九岩寺道宾、越州法华寺僧法 源、僧神邕、本州灵隐寺僧元静、栖岩寺僧法开、苏州 报恩寺僧道尊、菩萨僧开、左溪之秘藏、常州福业寺 僧守真、杭州灵”曜寺僧法澄、灵隐寺僧法真、明州天 宝寺僧道原、净安寺僧惠从、本州开元寺僧清辨，纯 得醍醐，饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行 宣、常州妙乐寺僧湛然，见如来性，专左溪之法门。新 罗僧法融，理应英纯，理应归国，化行东表，弘左溪之 《妙愿菩萨戒》弟子传礼、王光福等。菩萨惠慈，霑左溪 之一雨。清辨禅师等荷瞻遗烈，见请斯文。铭曰：“慈石 凑金，澄流见月，法与心起，缘随定设。众生未度，我为 舟筏。将如赵代，空望荆越。趋道云何，知之在行？殈烦 恼𪃟，归寂灭城，不住之住，无生之生，兜率天乐，徘徊 下迎，潺湲左溪，东入苍海。青松白月，人亡地在，四辈 尽哀，时乎不待？颂德空岭，劫尘无改。”

《润州天乡寺故大德云禅师碑》

前人

东南，苾刍之上，首曰长老云：公报年若干，永泰二年 某月日，涅槃于润州丹徒天乡寺。人天痛慕，江海寂 寥。御史中丞韦公元辅，顷临润州，尝申跪礼。无何，韦 公兼观察，领浙西，按部至京江，来脩谒，问长老曰：“如 来遗教，付嘱仁贤，贫道有檀像一龛，敬以相奉。”意深 言简，闻者凄然。韦公致别之明日，长者绳床跏趺，无 病而灭。呜呼，至矣哉！昔支遁与谢公为山水之游，竺 法师与王度为生死之约，古今同道，如见其人。长老 每言曰：“得天师于牧马，求善法于鬻香，不可不敬。乐 羊以食子见疑，苾刍以草系成忍，不可不仁。智瑶死 于大县，项生退于什宫，不可不廉。留侯先期而黄石 悦，元谋恳乞而观音降，不可不信。”学此四者，以为教 端。内训缁褐，外化群品，其馀触类而长。道遍恒沙，长 老法号法云，获度于神龙之岁，俗姓申氏。其先魏都

之望，出于姜姓，左右宣王，《诗》所谓“维岳降神”者也。曾祖宁，皇朝考功员外郎。祖靖，睦州遂昌县令。父俭，不

仕。以复楚之忠烈，相韩之勋伐，蓄灵韬曜，锺美后人。 长老童年入道，诵《法华经》。景龙岁，受具于本州龙兴 寺元昶律师，由是万计俱圆，名冠同列。与鹤林绚律 师偕往嵩颍，求法于大照和尚。以心眼视彻，见无边 界，果在掌中，随心舒卷，喻庵罗熟，终当自知，此其端 也。道在兼爱，故无弃物。有志于道，来问长老曰：“饮甘 露者，当净其身。”有涉道未弘，来问，长老曰：“菩提为宝 耶？无知无德；涅槃为空耶？常乐我净。”由是江左禅教， 有大照之宗焉。至若愿力所弘，庄严佛教，像饰同日 月之照，厨供尽人天之福。积若山川，流于他方。凡圣 去来缁素，皆以天乡为中路之化城也。夫三界为牢， 鬼神同死，使桎梏轮转，无解脱时。佛性在烦恼之中， 佛身即众生之体。大法平等，无所不同。雪山满月，是 为真语；同音半字，宁为妄说？如来毫相，始于东土；菩 萨求法，遍在西方，慈悲之间，固非一致。若乃昆明劫 灰，夏时同学，化来周穆之岁，星陨鲁庄之年，甘泉金 人之祀，伊存浮图之说。谓之为妄，则常情不测；谓之 为实，则迂阔难明。立定哀之时，书隐桓之事，凭鲁史 之文，犹未之详。况超乎视听之外，出乎名言之域，固 宜然也。国史傍录，往往合符者，则宣尼称西方有圣 元老云：吾师竺感厥干，后梦孝明渐于中国。楚王英 尢敦此道，尝奉缣赎罪。诏曰：“王诵黄老之微言，尚浮 图之仁祠，洁斋三月，与神而为誓，其还缣以助伊蒲 塞桑门之盛馔。”浮图仁祠，即塔庙也；洁斋为誓，即礼 忏也。伊蒲塞，则优婆塞也。至魏受禅，洛阳宫中有浮 图毁除之，沙门以佛舍利掷水生光，由是移于道车， 广开禅室，僧会扬化于三吴，惠持演教于三蜀，震曜 聋瞽，无代之法壤也。因，盖吴同乱之积，其后也。赖昙 休坚持之誓，自菩提达磨降及大照禅师，七叶相乘， 谓之七祖心法传示为最上乘。南方以杀害为事，北 方多豪右犯法。故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲 无不至。其馀则澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛 赫连之暴。净检尼部之初，昙柯律藏之始，道安垂范， 罗释诠译。惠远、道生，阐教于匡庐；杯渡《宝志》，著异于 江浙。举稠公之衣而定兴废，验仲尼之记而崇建立。 有唐抚运，同符圣觉。中州徼外，人智如林、元奘、无畏， 继兴夷夏，不可悉数，举其殊尤。长老既灭，门人僧某 等，戒还本原，智人无学，以某月十六日，迁定于鹤林 寺西。江湖晦冥，道路凄恸。初，吏部侍郎齐浣采访江 东，见天乡殿宇倾圯，孰尸完葺，乃请禅师与绚公当 谓寺僧干，最得坚固力，求真实智。乾元初，奏请天下 一十五寺，长讲戒律，天乡即其一焉。尔后率同心愿 善缮理。礼部员外郎崔令钦，常为丹徒宗仰不怠。于 何吴越震扰，缁侣窜伏，长老挺身于戈剑之间，宴坐 于虎狼之口，大浸不溺，大火不焚，天乡获全，长老之 力也。韦中丞以句容令田少文悦长老之风，弘无生 教，故托句容护办葬事。刺史韦公，奉善逝甚深之旨， 行菩萨广大之慈。大理司真兼丹徒令史坦惟争道 周如润州者，长之兄弟之子曰堂构，为当代词人，修 在家梵行，与门人俾华赞德，于万斯年。其文曰：“至哉 元德，高标法流。法而不著，行而不求。轮王自在，象宝 调柔。黑夜生月，惊波起洲。洲沦大浸，日落中夜。方外 常在，人间代谢。性不迁易，法无高下。亿万人天，从吾 受化。从受化已，委顺知时。诸佛如是，于今得之。清江 朗月，古人仁祠。以我遗法，为人导师。”

《扬州龙兴寺经律院和尚碑》

前人

“菩萨调伏身心，具一切智，调伏心者为定慧，调伏身 者为律议。假烦恼而后有身心，有身心而后开知见， 权衡并用，何莫由之？”如来于鹿野苑中为五俱轮，始 开此法，持律第一。有优波离如来，谓戒为性源，因定 见性；定为慧本，因慧得常。不依科教，无所成实。乃宣 告四辈，摄护身心。命以优波长老集《毗尼藏》，以优波 无缘此土，摩诃迦叶启迪当来，而付嘱之。兴禅同祖 数世，去圣滋远，枝剖条分，令学者所宗，四分为盛。此 间有数息诸观，以摄乱意，是盖《禅那》之滥觞也。夫沙 门奉律，犹世间行礼，若备中和易直之心，而无升降 周旋之节，于为义非为义，非为半人。恭惟世间，皆归 佛性，体无分别，具会一乘胜妙法蠡，爰倾海水，明彻 宝器，方贮醍醐。禅律二门，如左右翼。和尚执持戒律， 兼修定慧，恩制落染，为人式瞻，六十年矣。和尚法号 怀仁，其人也。惟天宝十载十月十四日，晨起盥漱，绳 床跏趺，心奉西方。既曛，就灭于龙兴寺，春秋八十三， 僧夏六十，缁素弟子，北拒泗沂，南逾岭徼，望哭者千 族，会葬者万人。其上首曰越州开元寺僧昙一、福州 开元寺僧宣一、常州兴宁寺僧义宣、杭州谭山寺僧 惠鸾、东京敬爱寺僧璇光、润州栖霞寺僧法瑜僧干 印、润州天乡寺僧法云、扬州崇福寺僧明幽、延光寺 僧灵一、龙兴寺僧惠远等。天下甘露，正味调柔；人中 象王，利根成熟。音乐树下，长流福慧之泉；雪山峰顶， 仰见清凉之日。金刚决定，烦恼无馀，优昙开敷，香洁盈满，罔不成实，乐说辨才，得《法华》三昧。众所知识，物 之依怙，法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，经始灵 塔于某原，像教也。幽公自幼及哀所亲侍，静言元梵， 俯托斯文，试言之曰：先陀姿者，分于一名；摩酰目者， 夹于三点。众法归善，群缘体无，道岂远人，“弘之在我。” 外离诸相，犹行邪道；内度四生，方为灵觉。至若调牛 良田，惟待天雨；渡驮巨海，何护持囊？喻夫灵药毒草， 同在林中；甘泉淤泥，共生地下。畴能了达，惟我宗师 和尚大原郭氏，厥后迁于淮，在孩抱之岁，誓齿道门， 亲慈所钟，志不可夺，因瑶台成律师受具戒律文有 往哲所疑，时贤或误，一言曲分于象表，精理自得于 环中。声振京师，如晞日月。诸寺固请纲领，乃默而东 归。既还扬都，俯允群愿，常诵《金刚般若波罗蜜经》《如 意轮陀罗尼》《般若佛心》，“我得此心，众生亦如。”谓天台 止观，色一切经义；东山法门，是一切佛乘。色空两忘， 定慧双照，不可得而称也。寒不加服，暑不摄齐，食不 求饱，居不易坐。四方施舍，归于大众，一身有无，均于 最下。朝廷之士，御命往复，路出维扬，终岁百数，不践 门阈，以为大羞，仰承一盼，如洗饥渴。“和尚与人子言 依于孝，与人臣言依于忠，与上人言依于敬。佛教儒 行，合而为一。虑学者流误，故亲教经论；延来者听受， 故大起僧坊；将警群迷，故广图菩萨因地，善护”诸命， 故曲济群生寿量；以文字度人，故工于翰墨。法皆佛 法，兼采儒流。以我漫为防，故自负衣钵；以规范为任， 故纲正缁林。发挥道宗，故上纡睿礼；以感慕遗迹，故 不远他邦；以龙象参议，故再至京国；以轨度端明，故 研精律部。黄门侍郎卢藏用，才高名重，罕有推挹，一 见和尚，慕味循环，不能离坐。退而叹曰：“宇宙之内，信 有其人。黄门于院内置经藏，严以香灯，天地无疆，象 法常在。”太子少保陆象先、吏部尚书毕构、少府监陆 馀庆、吏部尚书崔日用、秘书监贺知章、礼部尚书裴 宽、中书侍郎严挺之、河南尹崔希逸、太守房琯、中书 侍郎平章事崔涣、礼部尚书李澄、词人汜水尉王昌 龄等所瞻奉，愿“同洒扫”，建塔之地，广狭如素，高卑得 中，周临四衢，平睹千里。门人环相侍列，荐以名香，空 旷寂寥，以哀以慰。夫子门人，轻重诸侯之国，如来弟 子，皆为释梵之师，敬悦其风，以偈铭曰：“佛境无二，佛 心皆一，随其根源，乃起禅律。持戒外奖，观空内秘。是 藏私耶，众僧秘密。昏醉亿万，求醒者稀，如来戒定，与” 尔为归。性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道机。真 空不生，妙果无得。开明戒定，洗去怨贼。衣染利波，鼻 闻檐匐。白月正圆，如何昏黑。昏黑既已，四辈号啕。不 见金榇，空图白毫。月明江阔，月落山高。迥野孤塔，群 心郁陶。训迪真子，森然朗达。阿难苾刍，迦叶菩萨。仙 发承足，诸天奉钵。智火遽燃，独留缁褐。月苦淮甸，风 悲楚川。千株茂树，百道春泉。佛日长晦，浮图岿然。哀 哀龙象，大芘群缘。

《润州鹤林寺故径山大师碑铭》

前人

“道行无迹，妙极无象。谓体性空而本源清净；谓诸见 灭而觉照圆明。我天人师，示第一义，师无可说之法， 义为不二之门。其定也风轮驻机；其慧也日宫开照； 其用也春泉利物。三者备体，谁后谁先？入无量而不 动，开法华而涌出。湛兮以有无，观听而莫测；寥焉以 远近，思维而不穷。知德皆空，为真实际；大悲恒寂，遍 抚群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而证者，元 同妙有；应而起者，旁作化身。”先大师适来兹土，化身 欤？适去他方，补处欤？不可得而知也。自如来现灭，四 魔横恣，人天无怙，寄命崩崖。胜大敌者那罗延身，销 大毒者伽陀妙药，拔陷扶坠，而生大师大师延陵马 氏，讳元素，字道清。崇高绍兴于法位，“胄绪不系于人 间。慈母方娠，厌患荤肉，长至之日，诞弥仁尊。生有异 祥，乳育安静。既龀稽首父母，求归法门。即日获请，出 依精舍，如意年中剃度，隶江宁长寿寺，即进具已。戒 光还照，定水澄源。鹅王之不受泥尘，香象之顿除羁 锁，未之比也。身长七尺，体无凡骨，眉毛际脸，口若方 丹。目不顾盼，声侔扣”王入南牛头山，事威大师。撞钟 大鸣，入海同味。迦叶以头陀第一，大师亦斗擞尘劳， 闻一知十，未尝请益。观法无本，观心不生，喻金刚之 最坚，比狮子之无畏。圆月照海，高深尽明；慧风吹云， 宇宙皆净。威大师摩顶谓曰：“东南正法，待汝兴行。”命 于别位，开导来学。于是驺虞驯扰，表仁之至也；众禽 献果，“明化之均也。接足右绕，百千人俱，大师悉以菩 萨呼之。教习大乘，戒妄调伏，自性还源。无渐而可随， 无顿而可入。摩尼照物，一切如之。吾当默然，无法可 说。或有信愿双极，恳求心要，于我渴仰，施汝醍醐。”问 禅定耶，吾无修。问智慧耶，吾无得。道惟心证，不在言 通。怀帝释轮，终为世论。自净而已，无求色“声。既悟者 小无微尘，大无三界；当悟者内珠虽隐，犹作来因。”药 草万殊，根茎等润。貌和言寡，饥至饱归。或有闻尊称 而迁善，现色身而独得。我无示念，道溥慈圆。食不问

咸酸，口不言寒暑。身同池水，饱蚊蚋之饥渴；道离人我，顺众生之往来。贵贱怨亲，是法平等。故馈甘味而

不辞，同于糗糒；奉上服而不拒，齐于弊褐。俾夫家有 道侣，府无争人。开元中，本寺僧法密请至京口，润州 刺史韦铣洒扫鹤林，斯焉供养。有屠者恣刃，积骸如 山。刺史韦铣，闻大师尊名，来仰真范，忽自感悟，忏伏 求哀。大师受之，又白言：“和尚大悲，当应我供。”大师衲 衣跏趺，未尝出户，公侯稽首，不为动摇。至是如其恳 求，忻然降“诣。夫盗隐其罪，虎慈其子，仁与不仁，皆同 佛性。无生无灭，无去无来。今浊流一澄，清水立现，诸 佛所度，我亦度之。”天宝中，扬州僧希元密请至广陵， 便风驰帆，白光引棹，楚人相庆，佛日度江。梁宋齐鲁， 倾都来会。津塞途盈，人无立位。解衣投施，积若丘陵， 皆委于所在，行无住舍。礼部尚书李憕，时为扬牧，斋 心跪谒，为众倡首。望慈月者，谁不清凉？传百亿明灯， 照四维上下，尘沙之数，皆超佛乘。二州以贪法之心， 移牒。逾月均吾喜舍，成尔坚牢，无非道场，还至本处， 天宝十一载十一月十一日中夜坐灭。呜呼！菩提位 中六十一夏，父母之生八十五年，起哀位者，可思量 否？至有浮江而奠，望寺而哭，十“里花雨，四天香云，幢 幡盖网，光蔽日月。以其月二十一日，四众等号捧全 身，建塔于黄鹤山西原”，像法也。州伯邑宰执丧师之 礼，率众申哀，江湖震悼。曩于寺内移居，高松互偃。涅 盘之夕，椅桐双枯，虎狼哀号，声破山谷。人祇憯动，天 地晦暝。及发引登原，风雨如扫。慈乌覆野，灵鹤徊翔， 有情无情，德至皆感。初，达摩祖师传法三世，至信大 师。信门人达者曰融大师，居牛头山，得自然智慧，信 大师就而证之。且曰：“七佛教戒，诸三昧门，语有差别， 义无差别。群生根器，各各不同。惟最上乘，摄而归一。 凉风既至，百实皆成。汝能总持，吾亦随喜。”由是无上 觉路，分为此宗。融大师讲法，则金莲冬敷，顿锡而灵 泉满溢。东夷西域得神足者，赴会听焉。融授岩大师， 岩授方大师，方授持大师，持授威大师，凡七世矣。真 乘妙缘，灵祥嘉应，咸具传录，布于人世。门人法镜，吴 中上首是也；门人法钦，径山长老是也。观音、普门，文 殊、佛性，惟二菩萨，重光道源。门人法励、法海，亲奉微 言，感延霜露，缮崇龛座，开构轩楹。时惟海公，求报师 训，庐孔氏之墓，起净明之塔，世异人同，泫然长慕。僧 慧端等荫栴檀树，皆得《身香菩萨戒》弟子，故吏部侍 郎齐浣、故刑部尚书张均、故江东采访使、润州刺史 刘日正、故广州都督梁升卿、故采访使、润州刺史徐 峤、故采访使、常州刺史刘同升、故润州刺史韦昭礼、 故给事中韩赏、故御史中丞李丹、故泾阳令万齐融、 礼部员外郎崔令钦，道流人望，莫盛于此。弟子尝闻 道于径山，犹乐正子春之于大夫也，洗心瞻仰，天汉 弥高。镜公门人悟甚深者，大理评事杨诣，过去圣贤 诸功德藏，志之所至，无不闻知，鲁史从告，况乎传信。 其文曰：“浊金清境，在尔销链，磨之莹之，功至乃现。膏 渍炷然，光明外遍。阳升律应，草木皆变。启迪喑瞽，惟 吾大师。息言成教，舍法兴悲。辰极不动，风波自移。境 因心寂，道与人随。杳然元默，湛入无馀。性本无垢，云 何净除？身心冥寂，大拯沦胥。内光无尽，万境同如。甘 露正味，琉璃妙器。遍施大千，无同无异。度未度者，化 周缘备，道树忽枯。涅槃时至，我无生灭。随世因缘。吉 祥殿上，应化诸天。寂寂灵塔，滔滔逝川。恒沙劫壤，智 月常圆