钦定古今图书集成博物汇编神异典

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　僧部纪事二

　僧部杂录

神异典第二百二卷

僧部纪事二

《明道杂志》：殿中丞丘浚，多言人也。尝在杭谒珊禅师， 珊见之殊傲。俄顷，有州将子弟来谒，珊降阶接礼甚 恭，浚不能平。子弟退，乃问珊曰：“和尚接浚甚傲，而接 州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接，不接是接。”浚勃 然起，掴珊数下，乃徐曰：“和尚莫怪，打是不打，不打是 打。”

《续闻见近录》：刘瑾、元忠知真定，入寺见僧坐禅，以为 不敬，执赴有司。僧告吏曰：“愿少憩供答。”吏可之，僧即 跏趺而化，众甚异之。他日有僧以事至府，元忠急呼 杖之，且曰：“少缓，即又坐化矣。”

《春渚纪闻》：金陵有僧嗜酒徉狂，时言人祸福，人谓之 风和尚。陈莹中未第时，问之云：“我作状元否？”即应之 曰：“无时可得。”莹中复谓之曰：“‘我决不可得耶’？又应如 初。”明年时彦御试第一人，而莹中第二，方悟其言“无 时可得”之说。

汴渠第五铺，有异僧众名之圣和尚。时语人祸福，扣 之则不复道也。熙宁初，余伯父朝奉君与先博士君 同章申公诣阙，时申公改官未久，先博士未第也。申 公所在，喜访异人，至铺具饭，遇僧过门，即延之入座， 熟视先君曰：“福人福人，宰相是你手里出。”已而回视 申公曰：“承天一柱，判断山河。”视伯父独无言。既去，先 君戏申公曰：“承天一柱，判断山河。则当是正拜之征， 然一柱为何？”申公曰：“我作宰相，更容两人也。”后果如 其言，而先君宰相之出，独未征验云。

张道人，福州福清人。生以樵采为给。一日，樵归于山， 道遇二道人对棋，弛担就观。棋者忽顾之而语曰：“子 颇忆与吾二人同学之勤否？我亦以子沈滞人间，亦 能远引也。今子困踬，亦已至矣，复能从我竟学乎？”张 忽醒然悟解，通知宿命，且语之曰：“我安能从尔学神 仙也？我将学大乘法为浮屠氏，不久吾师至矣。”棋者 问：“子师为谁？”曰：“今敕住秀州崇德福严寺，真觉大师 志济是也。”即负樵还家。翼日入城，以相字为名，而言 人祸福，率皆如见。岁馀，黄八座裳自明守移镇至郡， 实携志济而来，张即投之祝发，郡人但以道人呼之。 每择佛宇敝坏者，辄入居之，不俟募化，而施者云集。 至鼎新而迁他所，福人甚钦敬之。一夕，郡城火，自郡 将监司而下，环视无策，或有言：“何不呼张道人也？”郡 官曰：“张道人何知郁攸之事而须呼之也。”既而火迫 郡署，至取郡额投火，以从厌胜之说，其烈愈炽。不得 已使召之。应呼而至，即长揖郡官曰：“俱面火致敬”，同 音诵“心火灭，凡火灭”六字。张乃携瓶水，上履层檐，腾 踔如飞，亦大称诵《六字水》所过处，火不复延，须臾遂 止，今尚存。所传异事，不止此也。

吴兴蔺村沈氏子。尝具舟载往平江，中道有僧求附 舟尾，生因容之。行十馀里，生晨炊，僧求饭，遂分共之。 且谓僧曰：“适与舟人羹鱼为馔，无物为盘，羞不罪也。” 僧曰：“无问鱼与菜施，当在子心耳。”生意僧欲得羹，因 分饷之。食竟，僧谓生曰：“汝量出数金为䞋施。”生曰：“食 鱼而须䞋施，非余所当献也。”僧曰：“无问鱼与菜，在汝 心施耳。”生复意其欲金，量与䞋。僧问生斋僧一员，欲 何所献？生曰：“食鱼非斋，何献之有？”僧曰：“无问鱼与菜， 在汝心献耳。”生不得已，戏谓之曰：“请献蔺村大王。”僧 遂合掌祝献，既行数里，登岸而去。明年正月，生与社 人祭神庙中，神降于稠人中谢生曰：“去岁深承辍饭 斋僧，而无心布施，得福最多。以是一僧之故，我甚增 威力。”生已忘前事。神人谓生曰：“汝至某村，有僧附舟， 汝以鱼饭之。次有恶兽，欲截汝舟，我时已阴护之矣。” 生始记忆，因语其详于社人云：

《罗湖野录》：赵清献公平居以北京天钵元禅师为方 外友，而咨决心法。暨牧青州日，闻雷有省，即说偈曰： “退食公堂自凭几，不动不摇心似水。霹雳一声透顶 门，惊起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无 不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”元丰间，以 太子少保归三衢，与里民不间位貌，名所居为高斋。 有诗见意曰：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时 人要识高斋老，只是阿村赵四郎。”又志其寿茔曰：“吾 政已致年七十二，百岁之后，归此山地。彼真法身，不 即不离，充满大千，普现悲智，不可得藏，不可得置。”寿 茔之说，如是如是。观其漏泄家风，了无剩语，岂容裴、 庞擅美于前耶？若夫身退名遂，善始令终，不出户庭心契佛祖，贤于知机远祸，驾言从《赤松子》游者远矣。 太史黄公鲁直，元祐间丁家艰，馆黄龙山，从晦堂和 尚游，而与死心新老、灵源清老尤笃方外契。晦堂因 语次，举孔子谓弟子“以我为隐乎？吾无隐乎？尔吾无 行而不与二三子者，是丘也。”于是请公诠释而至于 再，晦堂不然其说，公怒形于色，沉默久之。时当暑后 凉生，秋香满院。晦堂乃曰：“闻木樨香乎？”公曰：“闻。”晦堂 曰：“吾无隐乎尔？”公欣然领解。及在黔南，致书死心曰： “往日尝蒙苦口提撕，常如醉梦，依稀在光景中。盖疑 情不尽，命根不断，故望崖而退耳。”谪官在黔州道中 昼卧，觉来忽然廓尔。寻思“平生被天下老和尚谩了 多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。”噫！世之 所甚重者，道而已。公既究明，则杜子美谓文章一小 技，岂虚也哉？

《冷斋夜话》：邓峰永庵主，南禅师子也。未尝问法，南禅 公所至，辄随之。鲁直闻其风而悦之，眼不及识。有自 庆者，事永久，即以庆主黄龙，宜州为作疏，语特奇峻， 丛林于庆改观。又见之，与语多解休。又嗣法南公，宜 州过永旧庵，题其壁曰：“夺得胡儿马便休，休嗟李广 不封侯。当时射杀南山虎，子细看来是石头。”

张文定公方平为滁州日，游琅邪，周行廊庑，神观清 净。至藏院俛仰久之，忽呼左右，梯梁间得经一函，开 视之，则《楞伽经》四卷，馀其半未写。公因点笔续之，笔 迹不异。味经首四句曰：“世间相生灭，犹如虚空花。智 不得有无，而兴大悲心。”遂大悟流涕。见前世事。盖公 生前尝主藏于此，病革，自以写经未终，愿再来成之 故也。公立朝正色。自庆历以来，名臣为人主所敬者 莫如公。暮年出此《经》示东坡居士，坡为重写，题公之 名于其右，刻于浮玉山龙游寺。

东坡夜宿曹溪，读《传灯录》，灯花堕卷上，烧一“僧”字，即 以笔记于窗间曰：“山堂夜岑寂，灯下读《传灯》。不觉灯 花落，茶毗一个僧。”梵志诗曰：“城外土馒头，饀草在城 里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”鲁直曰：“既是饀草，何缘 更加滋味？”易之曰：“显儿以酒浇，且图有滋味。”

东坡镇维阳，幕下皆奇豪。一日，石塔长老遣侍者投 牒求解院，东坡问：“长老欲何往？”对曰：“归西湖旧庐。”即 令出别候指挥。东坡于是将僚佐同至石塔，令击鼓， 大众聚观，袖中出疏，使晁无咎读之。其词曰：“大士何 曾出世，谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之 事？去无作相，住亦随缘。戒公长老开不二门，施无尽” 藏。念西湖之久别，亦是偶然；为东坡而少留，无不可 者。一时稽首，重听白槌渡口《船迥》，依旧云山之色；秋 来雨过，一新钟鼓之声。谨疏。予谓戒公甚类杜子美、 黄四娘耳。东坡妙观逸想，托之以为此文，遂与百世 俱传也。

《东坡志林》：王中令既平蜀，捕逐馀寇，与步队相远，饥 甚，入一村寺中。一僧醉甚箕踞，公怒欲斩之，僧应对 不惧，公奇而赦之，问求蔬食，僧云：“有肉无蔬。”公益奇 之，馈以蒸猪头，食之甚美。公喜问僧：“止能饮酒食肉 耶，抑有他技也？”僧自言能诗，公令赋蒸豚，援笔立成。 诗云：“嘴长毛短浅含膘，久向山中食药苗。蒸处已将 蕉叶裹，熟时更用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤，软熟真 堪玉著挑。若把膻根来比并，膻根只合吃藤条。”公大 喜，与紫衣。

朱氏子出家，小名照僧。少丧父，与其母尹皆愿出家。 照僧师守素，乃参寥弟子也。照僧九岁，举止如成人， 诵余《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也。不出十年，名闻四方。此 参寥之法孙，东坡门僧也。

妙总师参寥子，予友二十馀年矣，世所知独其诗文， 所不知者盖过于诗文也。独好面折人过失。然人知 其无心，如虚舟之触物，盖未尝有怒者。

秀州本觉寺一长老，少盖有名进士，自文字言语悟 入，至今以笔研作佛事，所与游皆一时文人。

法颖沙弥，参寥子之法孙也。七八岁事师如成人。上 元夜，予作乐，颖坐一夫肩上观之。予谓曰：“出家儿亦 看灯耶？”颖愀然变色，若无所容，啼呼求去。自尔不复 出嬉游，今六七年矣，后当嗣参寥者。

予在惠州，有永嘉罗汉院僧惠诚来谒，曰：“明日当还 浙东。”问所欲干者，予无以答之。独念吴越多名僧，与 予善者常十九，偶录此数人以授惠诚，使归见之，致 予意，且为道予居此起居饮食状，以解其念也。信笔 书纸，语无伦次，又当尚有漏落者，方醉，不能详也。绍 圣二年三月二十三日，东坡居士书。

《轩渠录》：东坡知湖州，尝与宾客游道场山，屏退从者 而入。有僧凭门阃熟睡，东坡戏云：“髡阃上困。”有客即 答曰：“何不用钉顶上钉？”

《竹坡诗话》：聪闻复，钱塘人，以诗见称于东坡先生。余 游钱塘甚久，绝不见此老诗。松园老人谓余言：“东坡 倅钱塘时，聪方为行童，试经，坡谓坐客言，‘此子虽少， 善作诗，近参寥子作‘昏’字韵诗，可令和之’。聪和篇立

年聪始为僧。

《道山清话》：绍圣改元九月，禁中为宣仁作小祥道场， 宣隆报长老陞座，上设御幄于旁以听，其僧祝曰：“伏 愿皇帝陛下爱国如身，视民如子。每念太皇之保佑， 常如先帝之忧勤。庶尹百僚，谨守宋家之法度；四方 万里，永为赵氏之封疆。”既而有僧问话云：“太皇今居 何处？”答云：“身居佛法龙天上，心在儿孙社稷中。”当时 传播，人莫不称叹。

富丞相一日于坟寺剃度一僧，贡父闻之，笑曰：“彦国 坏了几个，才度得一个人？”问之，曰：“彦国每与僧对话， 往往奖予过当。其人恃此傲慢，反以致祸者，攽目击 数人矣，岂非坏了乎？”皆大笑，然亦莫不以其言为当 也。

《过庭录》：忠宣尹洛，其佛牙院主不自检束，秽行甚彰， 然不犯有司，忠宣初不问也。时五侍郎从居嫉恶之， 力劝忠宣抵其罪。忠宣曰：“彼有犯，固在不宥，岂可无 犯而求之乎？吾则未能俟尔，守此未晚。”后数年，侍郎 果守洛，久患其事。有茶肆妇人，文及甫之旧妾也，与 佛牙主通，被盗讼至府，事连佛牙。侍郎忽省前过，知 其文氏妾，恐有所请，就庭下直面鞫勘。案成僧，罪应 徒，而背有大瘤。吏以闻，侍郎判曰：“非疮非病，特决戒 阍者扃门即行。”及甫继至，无及复回。僧二杖而瘤落， 三杖而至毙。一境莫不惊伏。

《老学庵笔记》：“晏景初尚书请僧住院，僧辞以穷陋不 可为。景初曰：‘高才固易耳’。僧曰：‘巧妇安能作无面汤 饼乎’？景初曰：‘有面则拙妇亦办矣’。僧惭而退。” 《宋史王衣传》：“衣字子裳，济南历城人。以门荫仕中明 法科，历深、冀二州法曹掾，入为大理评事，升寺正。林 灵素得幸，将毁释氏以逞其私，襄州僧杜德宝毁体 然香，有”司观望，灵素竟捕以闻。衣阅之曰：“律自伤者 杖而已。”灵素求内批，坐以害风教，窜流之停衣官。 《陈仲微传》：“仲微为莆田尉，台阃委以县事。囊山浮屠 与郡学争水利，久不决。仲微按法曰：‘曲在浮屠’。他日 过寺，其徒久揭其事钟上以为冤，旦暮祝诅，然莫省 为仲微也。仲微见之曰：‘吾何心哉？吾何心哉’！”质明，首 僧无疾而逝。

《避暑录话》：和尚置梳篦，亦俚语，言必无用也。崇宁中， 改僧为德士，皆加冠巾。蔡鲁公不以为然，尝争之不 胜。翼日有冠者数十人诣公谢，发既未有，皆为赝髻， 以簪其冠，公戏之曰：“今当遂梳篦乎？”不觉烘堂大笑， 冠有堕地者。

韩建粗暴好杀而重佛教。治华州，患僧众庞杂，犯者 众，欲贷之则不可，尽治之则恐伤善类。乃择其徒有 道行者，使为僧正，以训治之，而择非其人，反私好予 夺，修谨者不得伸，犯法者愈无所惮。建久之乃悟，一 日忽判牒云：“本置僧正，欲要僧正。僧既不正，何用僧 正？今去僧正，使僧自正。”传者虽笑，然亦适中理。 宜《黄县志》：“罗汉笠，距县三十里曹山之巅。宋崇宁二 年八月，尝有胡僧群至其上，迫而观之，但存僧笠，其 制甚异。元至正甲辰失之。”

可谈。先公侍上，见宣谕慈本，上云：“京师繁盛，细民逐 末，朕要卿劝善，无他语。”诣禁中，赐十禅师号，及御制 僧惟白《续灯录》叙释后赐僧楷四字禅师号，楷故不 受以钓名。推避之际，颇不恭。朝廷正其罪，投之远方， 无他异术，穷情露教，遂不振。又狂逆不道，伐冢诱略， 多出浮屠中。宣和初，乃译正其教，改僧为德士，复姓 氏，完发肤，正冠裳，尽革其尤者。

《铁围山丛谈》：宣和六年春正月甲子，寔上元节。故事： 天子御楼观灯，则开封尹设次以弹压于西观下。又 于时从六宫于其上，以观天府之断决者。帘幕重密， 下无由知。是日上偶独在西观上，而宦者左右皆不 从，其下则万众，忽有一人跃出，缁布衣若僧寺童行 状，以手指帘，谓上曰：“汝是某邪？有何神乃敢破坏吾 教。吾今语汝，报将至矣。吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛 菩萨邪？”时上下闻此，皆失措恐震，捕于观下。上命中 使传呼天府亟治之，且亲临其上，则又曰：“吾岂逃汝 乎？吾故示汝以此，使汝知，无奈吾教何！尔听汝苦吾， 吾今不语矣。”于是棰掠乱下，又加诸炮烙，询其谁何， 略不一言，亦无痛楚。上益愤，复召行天法羽士曰宋 冲妙，世号宋法师者，亦神奇，至视之，则奏曰：“臣所治 者邪鬼，此人者臣所不能识也。”因又断其足筋，俄施 刀脔，血肉狼藉。上大不怡，为罢一日之欢。至暮，终不 得为何人，付狱尽之。呜呼！浮屠寔有人！

《冷斋夜话》：予游褒禅山石崖下，见一僧以纸轴枕首， 跣足而卧。予坐其旁，久之，乃惊觉，起相向熟视，予曰： “方听万壑松声，泠然而梦。梦见欧阳公羽衣折角巾， 杖藜逍遥颍水之上。”予问：“师尝识公乎？”曰：“识之。”予私 自语曰：“此道人识欧公必不凡。”乃问曰：“师寄此山，如 今几年矣，道具何在？伴侣为谁？”僧笑曰：“出家欲无累 公所言衮衮多事人也。”曰：“岂不置钵耶？”曰：“食时寺有碗。”又曰：“岂不有经卷耶？”曰：“藏中自备足。”曰：“岂不备笠 耶？”曰：“雨吾即不行。”曰：“鞋履亦不用耶？”曰：“昔有之，今敝 弃之，跣足行，殊快人。”予愕曰：“然则手中纸轴复何用？” 曰：“此吾度牒也，亦欲睡枕头。”予甚爱其风韵，恨不告 我以名字乡里然识其吴音也，必湖山隐者。南还海 岱，逢佛印禅师元公出山，重荷者百夫，拥舆者十许 夫，巷陌聚观，喧吠鸡犬。予自叹曰：“使褒禅山石崖僧 见之，则子为无事人耶？”

赵阅道休官归，三衢作高斋而居之，禅诵精严，如老 烂头陀。与锺山佛慧禅师为方外友。唱酬妙语，照映 丛林。性喜食素，日须延一僧对饭，可以想见其为人 矣。

《宣政杂录》：济南府开元寺因更修掘地得古碑，盖会 昌中汰僧碑也，字皆刓缺，磨灭不可读，惟八字独存， 云：“僧皆乌巾，尼皆绿鬓，僧恶而碎之，后有诏改德士， 遂符碑言。”

《谈苑》：有一定僧在中谷中，汉军执之，此僧曰：“吾有银 与汝，勿杀我也。”汉军受其银，斩其首，白乳涌出。 《泊宅编》：明州有僧佯狂，颇言人灾福，时号癫僧。睦州 王君仪，才弱冠，寓陆农师门下，力学攻文，锐意应举， 至忘寝食。一日癫僧来托宿，陆公曰：“王秀才虽设榻， 不曾睡，可就歇息。”明日，僧夙兴见君仪，犹挟策窗下， 睥睨而言：若要官，须四十九岁。君仪闻之，颇不怿。其 后累应举，尽不偶，直至四十八岁，又梦癫僧笑而谓 曰：“明年做官矣。”是时癫僧迁化已久，而来年又非唱 第之年，君仪颇恻然。岁龠一新，陆公入预大政，既对， 首荐君仪，遂除湖州学教授。君仪尝谓予云：“欲游四 明，求师遗事，为作传以报之，而未能也。”

《挥麈后录》：姚宏，字令声，越人也。父舜明，廷晖尝任户 侍，令声少有才名，吕元直为相，荐为删定官，以忧去。 秦会之当国，屡求官不报。张如莹澄与令声为中表， 令声托为叩之，秦云：“廷晖与某，靖康末俱位柏台，上 书粘罕，乞存赵氏。拉其连衔持牍去，经夕复见归，竟 不佥名。此老纯直，非狡狯者，闻皆宏之谋也。繇是薄” 其为人。如莹以告令声，令声曰：“不然，先人当日固书 名矣。今世所传秦所上书，与当来者大不同，更易其 语，以掠美名，用此诳人。以仆尝见之，所以见忌。”已而 言达于秦，秦大怒，思有以害之。会令声更秩，调知衢 州江山县。适当亢旱，有巡检者自言能以法致雷雨， 试之果然，而邑民讼其以妖术惑众，追赴大理，竟死 狱中。初，令声宣和中在上庠，有僧妙应者，能知人休 咎，语令声云：“君不得以令终，候端午日伍子胥庙中 见石榴花开，则奇祸至矣。”令声初任监杭州税，任三 载，足迹亦不敢登吴山。将赴江也，自其诸暨所居趍 越来访帅宪。既归，出城数里，值大风雨，亟愒路旁一 小庙中，见庭下榴花盛开，妍甚可爱。询祝史，云“此伍 子胥庙。”其日乃五月五日，令声惨然。登车未几，遂罹 其酷。

《挥麈三录》：“汤致远鹏举守婺州，与通判梁仲宽厚善。 仲宽者，越人也。晚得一婢，甚怜宠之。一旦辞去，遂为 天章寺长老德范者所有，纳之于方丈梁悒，悒以终。 汤时帅长沙，有过客为汤言之，且悲且愤，识之胸中。 明年，汤易帅浙东，入境即往天章，甫至寺，急呼五百 擒主僧，决而逐出，大以快意。然德范者与婢一舸东” 去。已逾月，被挞之髡入院，盖未久也。

《昨梦录》：建炎初，中州有仕宦者，踉跄至新市暂为寺 居，亲旧绝无，牢落凄凉断其踪迹，茫茫殊未有所向。 寺僧忽相过，存问勤属，时时馈肴酒，仕宦者极感之。 语次，问其姓，则曰：“姓汤。”而仕宦之妻亦姓汤，于是通 谱系为亲戚，而致其周旋馈遗者愈厚。一日告仕宦 者曰：“闻金人旦至，台眷盍早图避地耶？”仕宦者曰：“某 中州人，忽到异乡，且未有措足之所，又安有避地可 图哉？”僧曰：“某山间有庵，血属在焉，共处可乎？”于是欣 然从之，即日命舟以往。及已去，僧曰：“事已小定，驻跸 之地不远，公当速往除授。”仕宦者告以阙乏，僧于是 办舟，赠镪二百缗使行。仕宦者曰：“吾师之德于我至 厚，何以为报？”僧曰：“既为亲戚，义当尔也。”乃留其孥于 庵中，僧为酌别饮，大醉遂行。翼日睡觉，时日已高，起 视，乃泊舟太湖中，四旁十数里皆无居人，舟人语啐 啐。过午，督之使行，良久始慢应曰：“今行矣。”既而取巨 石磨斧，仕宦者罔知所措。叩其所以，则曰：“我等与官 人无涉，故相假借，不忍下手。官人当作书别家付我 讫，自为之所尔。”仕宦者惶惑顾望，未忍即自引决，则 曰：“今幸尚早，若至昏夜，恐官不得其死也。”仕宦者于 是悲恸作《家书》毕，自沉焉。时内翰汪彦章守霅川，有 赴郡自首者，鞫其情，寔曰：“僧纳仕宦之妻，酬舟人者 甚厚，舟人每以此持僧，需索百出，僧不能堪。一夕中 夜，往将杀之。舟人适出，其妻自内窥，月明中，见僧持 斧也”，乃告其夫，舟人以是自首。汪以谓僧固当死，而 舟人受赂杀命官，情罪俱重，难以首从轻论，其刑惟

刑之。

《辍耕录》：“宋高宗朝，钱唐喻氏出家为沙门，名思静。建 妙行院于北关，接待供僧三百万，画阿弥陀佛，入于 神妙。杨侍郎杰赞为喻弥陀，人从而称之。静又于西 湖之北镌石为大佛头，父老相传云：此石乃秦始皇 系缆石。盖是时皆浙江耳。初无西湖之名，始皇将登 会稽，为风浪所阻，故泊舟此处。”

《贵耳集》：孝宗幸天竺及灵隐，有僧辉相随。见飞来峰， 问辉曰：“既是飞来，如何不飞去？”对曰：“一动不如一静。” 又有观音像，手持数珠，问曰：“何用？”曰：“要念观音菩萨。” 问：“自念则甚？”曰：“求人不如求己。”因进《圆觉经》二句，使 虚妄心，若无六尘则不能有。经本四字，一句以三句 合而为二句。孝宗大喜。

《清波杂志》：“道士一万人，僧二十万人，乃绍兴二十七 年礼部见注节之数，时未放行度牒，迨今三十馀年， 其复有所损益欤？绍兴间，福建大刹有申所属，谓积 下度僧钱若干，乞备申举以献助，乞量给度牒三两 道”，盖尝试也。时议者谓宜依所请，第令具戒腊最深 者三五辈以闻，并与师号。淳熙间，执政进呈江州置 驻泊军因依。赵雄奏：“昨已准宣谕，卖度牒非佳事。今 湖广总领所岁有给降度牒定数，不知绍兴年间不 曾给降，亦自足用，岂绍兴间未有江州军耶？”雄奏令 契勘江州军自绍兴三十年创置，以万人为额，度牒 初未行也。上曰：“待以示三省，朕不欲给降度牒，当渐 革之。”张孝祥建议，自恭人至孺人，邑号分等第，立价， 许贵家妇女及妾投名书填，则数千百万，不日可办。 于以佐国用，较以度牒，生齿不削，户口不耗，仍不为 民之蠹。虽曰“得策”，终以鬻爵以诱妇人名器轻假，而 不果行。

《行营杂录》：行都崇新门外鹿花寺，乃殿帅杨存中郡 王特建，以处北地流寓僧。一岁元宵侧近营妇连夜 入寺观灯，有殿司将官妻同一女往观，乃为数僧引 入房中，置酒盛馔，逼令其醉，遂留宿于幽室，遽杀母 而留女，女不敢哀。及半年，三僧尽出，其房窗外乃是 野地，女因窥窗，见一卒在地打草，呼近窗下，备语前 事，“可急往某寨某将家报知，速来取我。”卒如言往报， 将官即告杨帅，帅令人告报本寺云：“来日郡王自斋， 合寺僧行人力，本府自遣厨子排斋。”至是坐定，每二 卒擒下一僧，合寺僧行人力尽缚之。又令百馀卒破 其寺，果得此女。见父号恸，遂绑三人主首，送所属依 法施行，而毁其寺，逐去诸髡。

《乐善录》：颍川一异僧，能知人宿命。时欧阳永叔领郡 事，见一女妓口气常作青莲花香，心颇异之，举以问 僧，僧曰：“此妓前生为尼，好转妙法莲花经，三十年不 废，以一念之差，失身至此。后因郡会，其妓女适侍立 在旁，公因以僧语告之，且问：‘今亦曾转《妙法莲华经》 否’？妓曰：‘某不幸为妓，日事应接，何暇转经’？”公命取经 令读。一阅如流，宛若素习。公益异之。

《墨庄漫录》：刘安世器之在都下，僧化成见之曰：“公在 胞胎中，当有不测惊危，幼年复有恶疾，几为废人。”然 卒无恙。盖器之父航赴官蜀中时，母方娠，遇栈道天 雨新霁，磴滑危甚，忽石陨马蹶，夫人已坠崖下矣。众 皆惊泣，无复生望。试使下瞰崖腹，有巨木葛藟萦结， 蟠屈如盖，落叶委籍，夫人安坐于上，呼之即应，乃以 衾幮悬缒而上，了无所伤。至官未几而育。器之后十 馀岁居京师，苦赤目甚恶，睛溢于外，百医莫差。一日， 有客云：“某有一相识来调官，畜恶目药甚效，昨日来 别，云已陛辞，早晚即行。”试使人往求之。时行李已出 房，云：药诚有之，匆匆忘记，在甚箧中，初发一箧，药乃 在焉。遂得之，令以药傅睛上，软帛缠护，戒七日方开， 一傅痛即止，及开睛，已内眸子了矣。二事器之自为 刘勉中言。

《三朝野史》：史弥远之立理宗而废济王，或者谓其于 梦寐之中有所感而然也。后村先生刘克庄以诗讥 之云：“杨柳春风丞相府，梧桐夜雨济王家。”人皆谓弥 远是佛位中人，乃父丞相浩与觉长老道契，握手入 堂奥，问之曰：“和尚好，我好！”觉见堂奥中帘幕绮罗，荣 华富裕，粉白黛绿，环列左右，乃应答曰：“大丞相富贵 好，老僧何好之有？”既而曰：“此念头一差，积年蒲团工 夫俱废，未免堕落。”一日浩坐厅上，俨然见觉长揖，突 入堂内，使人往寺中请相见，人回报云：“觉长老坐化 圆寂于法堂上。”顷间浩堂里弄璋，浩默然自知。后以 觉字为弥远，小名观弥远。二十七年当国，册立理宗， 措天下于泰山之安，运筹廊庙，日食万钱，岂非佛位 中人欤远自恃册立之功，专权纳贿，天下变为污浊。 功则有之，忠则未也。贾似道不许配享理宗，由此。 《宜兴县志》：莫谦之初为僧，德祐元年，纠合义士捍御 乡闾，诏为溧阳尉，寻没于战，赠功大夫。时有万安僧 亦起兵举义，旗曰“降魔”，其诗曰：“时危聊作将，事定复 为僧。”旋亦败殁《金史张通古传》：海陵御下严厉，收威柄，亲王大臣未 尝少假以颜色，惟见通古必以礼貌。会磁州僧法宝 欲去，张浩、张晖欲留之，不可得，朝官又有欲留之者， 海陵闻其事，诏三品以上官上殿，责之曰：“闻卿等每 到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者，本 一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛。今人 崇敬以希福，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游 食，生计不足，乃去为僧，较其贵贱，未可与簿尉抗礼。 闾阎老妇，迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅，乃复 效此，失大臣体。张司徒老成旧人，三教该通，足为仪 表，何不师之？”召法宝谓之曰：“汝既为僧，去住在己，何 乃使人知之？”法宝战惧，不知所为。海陵曰：“汝为长老， 当有定力，今乃畏死耶！”遂于朝堂杖之二百，张浩、张 晖杖二十。

《张𬀩传》：“𬀩以谏议大夫兼礼部侍郎。上问曰：‘僧道三 年一试，八十而取一，不亦少乎’？对曰：‘此軰浮食，无益 有损，不宜滋益也’。上曰：‘周武帝、唐武宗、后周世宗皆 贤君，其寿不永，虽曰偶然，似亦有因也’。对曰：‘三君矫 枉太过，今不毁除，不崇奉，是为得中矣’。”

《王翛传》：王翛，明昌二年改知大兴府事。时僧徒多游 贵戚门，翛恶之，乃禁僧午后不得出寺。尝一僧犯禁， 皇姑大长公主为请，翛曰：“奉上命。”即令出之。立召僧， 杖一百死，京师肃然。

《元史刘秉忠传》：“秉忠字仲晦，初名侃，因从释氏，又名 子聪，拜官后，始更今名。其先瑞州人也。世仕辽为宦 族，曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉。故自大父 泽而下遂为邢人。庚辰岁，木华𥟖取邢州，立都元帅 府，以其父润为都统。事定改署州录事，历巨鹿、内丘 两县提领，所至皆有惠爱。秉忠生而风骨秀异，志气” 英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于 帅府。十七为刑台节度使府令史，以养其亲。居尝郁 郁不乐，一日，投笔叹曰：“吾家累世衣冠，乃汨没为刀 笔吏乎？丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。”即弃去，隐 武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其 能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。世祖在潜 邸，海云禅师被召过云中，闻其博学多材艺，邀与俱 行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读， 尤邃于《易》及邵氏经世书，至于天文、地理、律历三式、 六壬遁甲之属，无不精通，论天下事如指诸掌。世祖 大爱之。海云南还，秉忠遂留藩邸。中统元年，世祖即 位，问以治天下之大经，养民之良法。秉忠采祖宗旧 典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元 纪岁立中书省宣抚司，朝廷旧臣，山林遗逸之士，咸 见录用，文物粲然一新。秉忠虽居左右，而犹不改旧 服，时人称之为《聪书记》。至元元年，翰林学士承旨王 鹗奏言：“秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定 社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。圣明御极，万物惟 新，而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠， 崇以显秩。”帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参预中 书省事。诏以翰林侍读学士窦默之女妻之，赐第奉 先坊，且以少府宫籍监户给之。

《阿鲁浑萨理传》：“阿鲁浑萨理，畏兀人。祖阿台萨理，当 太祖定西域还时，因从至燕。会畏兀国王亦都护请 于朝，尽归其民，诏许之。遂复西还。精佛氏学。生乞台 萨理，袭先业，通经律论业。既成，师名之曰万全。至元 十二年，入为释教都总统，拜正议大夫，同知总制院 事，加资德大夫、统制使。年七十卒。子三人，长曰畏吾” 儿萨理，累官资德大夫、中书右丞，行泉府太卿；季曰 岛瓦赤萨理，阿鲁浑萨理，其中子也，以父字为全氏。 幼聪慧，受业于国师八哈思巴，既通其学，且解诸国 语。世祖闻其材，俾习中国之学，于是经史百家及阴 阳、历数、图纬、方技之说，皆通习之。后事裕宗，入宿卫， 深见器重。至元二十年，有西域僧自言能知天象，译 者皆莫能通其说。帝问左右：“谁可使者。”侍臣脱烈对 曰：“阿鲁浑萨理可。”即召与论难。僧大屈服。帝悦，令宿 卫内朝。

《廉希宪传》：时方尊礼国师，帝命希宪受戒。对曰：“臣受 孔子戒矣。”帝曰：“孔子亦有戒耶？”对曰：“为臣当忠，为子 当孝。”孔子之戒，如是而已。

《辍耕录》：“吾乡陈刚宗先生孚，临海县人。国初时尝为 僧以避世变。一日，大书所作诗于其父执某之粉墙 上云：‘我不学寇丞相，地黄变发发如漆。又不学张长 史，醉后挥毫扫狂墨。平生绀发三十丈，几度和云眠 石上。不合感时怒冲冠，天公罚作圆顶相。肺肝本无 儿女情，亦岂惜此双鬓青。只忆山间秋月冷，搔首不’” 见髼松影。父执见之，曰：“此子欲归俗也。”呼来馆榖之， 命养发。经半年馀，谓曰：“汝当娶，吾将以女事汝。”先生 辞谢再三。既而命寓他所，遣媒妁行，言择日迎归。父 执喜曰：“五马入门矣。”先生虽获佳偶，自妻母以至妻 之兄姊弟妹皆不然。遂挈家入京。馆阁诸老交章荐 举，入翰林。会朝廷遣使交趾，授先生礼部郎中，副之至交州，尝有诗曰：“老母越南垂白发，病妻塞北倚黄 昏。蛮烟瘴雨交州客，三处相思一梦魂。”及抵安南国， 以文字言语谕之，其国遂降将其世子并国相入朝。 后以功授治中，典乡郡终老焉。若父执者，可谓识人 也已。

《元史仁宗本纪》：云南行省右丞算只儿威有罪，国师 搠思吉干节儿奏请释之。帝斥之曰：“僧人宜诵佛书， 官事岂当与耶？”

《张思明传》：思明拜参知政事。仁宗即位，浮屠妙总统 有宠，敕中书官其弟五品，思明执不可。帝大怒，召见 切责之。对曰：“选法，天下公器，径路一开，来者杂遝。故 宁违旨获戾，不忍隳祖宗成宪，使四方得窥陛下浅 深也。”帝心然其言，而业已许之曰：“卿可姑与之，后勿 为例。”乃为万亿库提举，不与散官。

《樊执敬传》：执敬字时中，济宁郓城人。性警敏好学，由 国子生擢授经郎。尝见帝师不拜，或谂之曰：“帝师天 子，素崇重王公大臣见必俯伏作礼，公独不拜何也。” 执敬曰：“吾孔氏之徒，知尊孔氏而已，何拜异教焉？” 《不忽木传》：西僧为佛事，请释罪人祈福，谓之秃鲁麻。 豪民犯法者，皆贿赂之以求免。有杀主杀夫者，西僧 请被以帝后御服，乘黄犊出宫门。释之云：“可得福。”不 忽木曰：“人伦者，王政之本，风化之基，岂可容其乱法 如是？”帝责丞相曰：“朕戒汝无使不忽木知，今闻其言， 朕甚愧之。”使人谓不忽木曰：“卿且休矣，朕今从卿言。” 然自是以为故事。

《渌水亭杂识》：万松老人，耶律文正王之师也。其语文 正王曰：“以儒治国，以佛治心。”王亟称之，谓：“云门之宗， 悟者得之于紧峭，迷者失之识情。临济之宗，明者得 之于峻拔，昧者失之卤莽。曹洞之宗，智者得之于绵 密，愚者失之廉纤。独万松老人，全曹洞之血脉，具云 门之善巧，备临济之机锋，诚宗门之大匠，四海之所” 式范，其倾心至矣。老人有《万寿语》，录《释氏新闻》。又善 抚琴，尝从文正王索琴，王以《承华殿春雷》及种玉翁 《悲风谱》赠之，见《湛然居士集》。且作诗寄老人，有“一曲 悲风对谱传”之句。又尝寄孔雀便面，附以诗云：“风流 彩扇出西州，寄与白莲老社头。遮日招风都不碍，休 从侍者索犀牛。”传之法门，亦佳话也。

《琅嬛记：真》：观宝高才博学，仪神隽令，而性托夷简，目 不视邪色，要其心固有所待。一日，遇僧如公相之曰： “君相淡泊，取菩萨位如拾芥耳。第淫根未断，奈何？”观 宝曰：“师言知我胜我自知。若素志一遂，天下浮华不 足弃也。”僧曰：“世缘一谢，后当见我。与君相别，不过二 十年。”后观宝得谐鸾凰，才子佳人，精彩照耀，各相谓 曰：“素愿已毕，誓伉俪终身。”及二十年后，复遇此僧，于 丛林中观，宝以前愆，不能无愧色。僧曰：“君不必愧，是 君夙缘，固应及此。及今努力，彼岸非遥。”即说偈曰：“世 有男女相，此人自分别，以佛视淫欲，如蚊蚋交感。譬 如两木人，分作男女根，说机能摇动，解衣共喜戏。两 根虽相接，无增亦无灭。以佛视世人，交感诚如是。汝 若发菩提，往事如空华。天女本来净，摩登淫第一。今 各成正果，净淫无分别。试使取净淫，追寻了无得。如 何空华相，展转谓真实？此是众生心，汝何固执著？净 淫无差别？即汝妙明心。”《观宝言下大悟》。

等师，劝修净土，以信为入门之要，一切世法亦不痛 禁，第云“勿谈人过，饮酒不至醉，茹荤不至杀生，房室 不至于邪，治本业有馀暇，随地闭目端坐，心念佛号， 目观佛容。一年半载后，念观稍熟，即行住坐卧皆可 为之，至于梦中，亦得见佛”，此乃必成之验也。此僧又 有奇术，与人共坐静室，能摄其神，共游安养境界，大 都与《阿弥经》所说仿佛。是人既神游一二次，则梦中 所见，往往类之。其梦游既多，则临终灵性，自无他往， 必西方无疑也。由是从者甚众，皆得往生，大有奇验。 至有见形报其家者。然则净土之说，固可不信乎？ 《辍耕录》：“嘉兴天宁寺有老僧曰果兴坐，平生不蓄积， 得钱辄买酒饮。长老念空海，每岁遗衣段。”至正癸巳 正月一日。无疾而卒。一百二岁。

《圣君初政记》：高祖恶顽民窜缁流聚，犯者众，掘地埋 其身，十五井列，特露其顶，用大斧削之，一削去数颗 头，谓之“铲头会。时有神僧在列，因示神变。元既丧，随 复出，凡三五不止，乃释之，并罢斯会。”

《公馀日录》：永乐初，有吴僧聪闻及寄钵于吾邑君山 光孝禅寺，善声诗。其徒有从学者，屡请之，未见启受。 一日同行晚眺，口占一绝云：“粥罢行来坐看山，何人 学得老僧闲。农家未熟黄昏饭，一缕青烟出树间。”曰： “此绝法也。”音趣雅适，时颇取之。然不耕坐食之罪，正 恐不免于自首耳。

《吴中往哲记》：“永乐中，欲杜释源，籍童行皆谪为边士。 吴僧隆菩萨表求焚身，救之，许焉。积薪坐其上，围以 刀戟，拥燧未至，口吐三昧火自焚，肉尽而枯骸植立， 节节不堕，谪者由是皆赦。今吴中有烧身图也。 吃肉和尚，不知何来，无名字，游丐吴中，将十年，能食肉一顿尽数十斤，或四五日不食，其色黄瘁而神清， 扣之”无答。夜宿北寺门下，巡按御史王浚亲临视之， 亦坐不起也，惟摸其带，笑焉。死时谢诸尝施食者，为 乞水，饮二石，尽洗肠胃，乃化。

苏谈：阳山寺僧道旵，能默诵《法华经》七轴，熟如注水， 每旦入城，则沿途持以为课，至半道辄一周焉。他如 《圆觉了义慈悲忏法》，《金光明地藏》，皆能口述，不烦披 阅。馀惟《华严》《般若》则稍对经本，然闭目亦能讽诵，略 据行墨而已。吾辈士人固多愧之也。

《语怪》，东海傍人有步于海滨者，得一初生孩，意为私 产所弃，已且无子，漫取归，𢌿其妻畜之。儿无他异，第 合眼不开，久之以为盲，其人曰：“虽无目，吾既取之，不 忍复弃之死地。”比长，不肯食荤，诵佛经，号出家僧，行 甚高，远近投礼，号福菩萨。至高年乃坐而命其徒告 以将逝，复集众参礼，师即口吐三昧，火渐出。次七窍 中出火，以自焚焉。

《英宗实录》：“番僧有数等：曰大慈法王，曰西天佛子，曰 大国师，曰国师，曰禅师，曰都纲，曰剌麻，俱光禄寺支 待。有日支酒馔一次、二次、三次，又支廪饩者，有但支 廪饩者。”上即位初，礼部尚书胡溁等议减去六百九 十一人。正统元年五月，溁等备疏慈恩、隆善、能仁、宝 庆四寺番僧，当减去者又四百五十人。

权子，晋五台山佛教文殊氏弘法处也。迄隋唐末，梵 字丽甚。某岁为巨贼所据，寺僧悉散去。嗣一行脚过 此，观之，怆然，奋曰：“斯吾祖师道场也，而忍没为贼虏 巢耶？”乃矢志为恢复谋，荷杖徒步，走薄海内，拟结僧 缘以千计。许志者辄裂巾为盟而去，期以某岁月日 共至某所举事。至日，是千人者果毕至，无一后期者。 爰出方略，戮力驱杀贼众遂复其地，建除梵宇。居众 僧已，延访僧腊中有德者，登坛设法，其中而已。首率 诸僧，执弟子礼受法云。

《代醉编》：王阳明尝游僧寺，见一室锁封甚密，欲开视 之，寺僧不可，云：“中有入定僧，闭门五十年矣。”阳明固 请开视之，见龛中坐一僧，俨然若生，其貌酷肖阳明。 先生曰：“此岂吾之前身乎？”既而见壁间一诗云：“五十 年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始 信禅门不坏身。”先生曰：“此固吾之前身。”怅然久之，建 塔以瘗而去。

《列朝诗集》：宗乘，字载之，常熟东塔寺僧。秀羸好静，不 谐于俗。时为小诗，亦不求人解。从汰法师于华山，卒 于嘉定。石林源公刻其遗诗。吴郡海岱，字闻光，弱冠 弃妻子，薙发于马鞍山仰天坞，参憨大师于匡庐，归 礼二楞幽谿，通惟识元，谈大义，诸方皆称之。同时有 实印字慧持，妙严字端友，际瞻字师星，源际字旷兼， 皆吴江少年，苾刍为诗社，以清新之句相尚，而皆早 殁。通洽，字履正，华亭超果寺僧，参雨汰诸讲席，有诗 名。如晓，字萍踪，萧山人，善画竹，喜天目山高秀，孤栖 三年，自称“天目寓僧。”入天台，汎剡溪，挂瓢湖南，有《萍 草》诗，亦皆早殁。印有“秋叶近销为客性，寒花当有向 禅心。耳际波涛成避世，腹中冰雪自”为天严。《咏梅》有 “雪深客未至，月白梦初残”，瞻有“溪绿冰初断，村寒花 偶迟”，“际有莺声初在”，“柳花气薄迎衣”，洽有“秋尽寒犹 浅，晚来山渐深”，晓有“夕阳移古岸，渔笛弄秋声”，皆佳 句也。

《青溪暇笔》：近日一蕃僧自西域来，貌若四十馀，通中 国语，自言六十岁矣，不御饮食，日啖枣栗数枚而己 所坐一龛，仅容其身，如欲入定，则命人锁其龛门，加 纸密糊封之。或经月馀，謦欬之声亦绝，人以为化去。 潜听之，但闻掏念珠历历。济川杨景方尝馆于其家， 有叩其术者，则劝人少思少睡少食耳。一切布施皆 不受，曰：“吾无用也。”予亲见《雨花台》南回回寺中，此与 希夷一睡数月何异？可见异人无世无之。

僧部杂录

《酉阳杂俎》相传云：一公初谒华严，严命坐。顷曰：“尔看 吾心在何所？”一公曰：“师驰白马过寺门矣。”又问之，一 公曰：“危乎？师何为处乎刹末也？”华严曰：“聪明果不虚， 试复观我。”一公良久泚颡，面洞赤，作礼曰：“师得无入 普贤地乎？”集贤校理郑符云：柳中庸善《易》，尝诣普寂 公。公曰：“‘筮吾心所在也’。柳云：‘和尚心在前檐第七题’。 复问之在某处？寂曰：‘万物无逃于数也，吾将逃矣。尝 试测之’。柳久之瞿然曰：‘至矣，寂然不动，吾无得而知 矣’。”又《诜禅师本传》云：“日照三藏诣诜，诜不迎接，直贵 之曰：‘僧何为俗入嚣湫处’？诜微瞚，亦不答。又云：‘夫立 不可过人头，岂容标身鸟外’？诜曰：‘吾前心于市，后心 刹末。三藏果聪明，且复我日照’。乃弹”指数十曰：“是境 空寂，诸佛从是出也。”予按，《列子》曰：有神巫自齐而来， 处于郑，命曰季咸。列子见之心醉，以告壶丘子。壶丘 子曰：“尝试与来，以吾示之。”明日，列子与见壶丘子，壶 丘子曰：“向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。”尝又与 来。列子又与见壶丘子，壶丘子曰：“向吾示之以天壤列子明日又与见壶“丘子，出曰：‘子之先生不齐，吾无 得而相焉。吾示之以《太冲》，莫朕尝又与来’。明日又与 之见壶丘子，立未定，失足而走。壶丘子曰：‘吾与之虚 而猗，移因以为方，靡因以为流波，故逃也’。”予谓诸说 悉互窜是事也，如晋时有人百掷百卢，王衍曰：“后掷 似前掷矣。”盖取于《列子》“均后于前”之义。当时人闻以 为名。言人之易欺，多如此类也。

《因话录》元和以来，京城诸僧及道士尤多大德之号， 偶因势进，则得补署，遂以为头衔，各因所业谈论，取 本教所业，以符大德之目。此犹近于理，至有号文章 大德者。夫文章之称，岂为缁徒设耶？讹亦甚矣。有似 昔岁德宗搜访怀才抱器不求闻达者。有人于昭应 县逢一书生，奔驰入京，问求何事，答云：“将应不求闻 达科”，此科亦岂可应耶？号欺聋俗，皆此类也。

《青箱杂记》：近世释子多务吟咏，唯国初，赞宁独以著 书立言，尊崇儒术为佛事，故所著《驳董仲舒繁露》二 篇、《难王充论衡》三篇、《证蔡邕独断》四篇、《斥颜师古正 俗》七篇、《非史通》六篇、《答杂斥诸史》五篇、《折海潮论兼 明录》二篇、《抑春秋无贤臣论》一篇，极为王禹偁所激 赏。故王公与赞宁书曰：“累日前蒙惠顾谀才，辱借通” 论，日殆三复，未详指归。徒观其涤繁露之瑕，劘《论衡》 之玷，了“独断”之瞽，砭正俗之疹，折子元之邪说，泯米 颖之巧言，逐光庭若。�枯”“《排孙》，郤，似《国蔓》，使圣人之 道，无伤于明夷，儒家者流，不至于迷复。然则师胡为 而来哉？得非天助素王，而假手于我师者欤？

《避暑录话》：佛氏论持律，以隔墙闻钗钏声为破戒，人 疑之久矣。苏子由为之说曰：“闻而心不动，非破戒，心 动为破戒。”子由盖自谓深于佛者，而言之陋如此，何 也？夫淫坊酒肆，皆是道场，内外墙壁，初谁限隔，此耳 本何所在，今见有墙为隔，是一重公案，知声为钗钏， 是一重公案，尚问心动不动乎？吴僧净端者，行解通 脱，人以为散圣章。丞相子厚闻，召之饭，而子厚自食 荤，执事者误以馒头为馂馅，置端前，端得之，食自如。 子厚得馂馅，知其误，斥执事者，而顾端曰：“公何为食 馒头？”端徐取视曰：“乃馒头耶？”怪馂馅乃许甜，吾谓此 僧真持戒者也。

《高僧传略》载孙绰《道贤论》，以当时七僧比七贤，竺法 护比山巨源，帛法祖比嵇叔夜，竺法乘比王浚冲，竺 法深比刘伯论，支道林比向子期，竺法兰比阮嗣宗， 于道邃比仲容，各以名迹相类者为配，惜不见全文。 七人支道林最著，其馀亦班班见《世说》。晋人本超逸， 更能以佛理佐之，宜其高胜不凡，但恨当时未有禅 经文，传者亦未广，犹以《老》《庄》为宗。竺法深，王敦之弟， 贤于王氏诸人远矣。即支遁求买沃州报之，未闻巢 由买山而隐者。盖遁犹输此一著，想见其人物也。 晋宋间，佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人，其姓 则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦，为支；帛道 猷本姓冯，学于帛尸梨密，为帛是也。至道安始言：“佛 氏释迦，今为佛子，宜从佛氏。”乃请皆姓释。世以释举 佛者，犹言杨、墨、申、韩，今以为称者，自不知其为姓也。 贫道亦是当时仪制，定以自名之辞，不得不称者，疑 示尊礼，许其不名云耳。今乃反以名相呼而不讳，盖 自唐已然，而贫道之言废矣。

《能改斋漫录》：唐宣宗时，中书门下奏：“若官度僧尼有 阙，则择人补之，仍申祠部给验。其欲远游寻师者，须 有本州公验。”乃知本县僧尼出游给公验，自唐已然 矣。

唐诗多以僧为上人，曰杜子美已“上人茅屋”是也。按， 《摩诃般若经》云：“何名上人？”佛言：“若菩萨一心行阿耨 菩提，心不散乱，是名上人。”《十诵律》云：“人有四种：一、粗 人，二、浊人，三、中间人，四、上人。”

《云麓漫抄》：“《唐书志》：道士、女冠、僧尼见天子必拜。今之 不拜，未知起自何时仪。”

《清波杂志》：大观二年，诏：“大相国寺慧林禅院长老元 正坐化，并无衣钵，阙葬送之用。赐绢三百疋，钱三百 贯，赐寂照之塔，仍间度一僧。”浮屠示寂，寸丝不挂，亦 安用尔许缣帛，方崇道教。诏道流叙位，在僧之上。元 正何人，而膺此优典。

《扪虱新话》：世传王荆公尝问张文定公曰：“孔子去世 百年生孟子，亚圣后绝无人，何也？”文定公曰：“岂无又 有过孔子上者。”公曰：“谁？”文定曰：“江西马大师，汾阳无 业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门是也。”公暂闻，意不甚解， 乃问曰：“何谓也？”文定曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释 氏耳。”荆公欣然叹服。其后说与张天觉，天觉抚几叹 赏曰：“达人之论也。”遂记案间。予谓马大师等在孔子 上下，今不必论。然自马大师之后，释门又复淡薄，收 拾不住，绝无一人。何也？岂其复生吾儒中乎？近世欧 阳文忠公、司马温公、范蜀公皆不喜佛，然其聪明之 所照了，德行之所成就，真儒法也，岂复在马大师下 乎？吾以是知儒释二者，殆迭为盛衰。不知欧公后数 十年当复生释氏中，未可知也。方当吾儒生圣贤之时，要不可使邪说诡服者得以自肆可也。虽然，吾岂 与今世脱空谩语者较其上下耶？惜荆公不闻此语。 僧伽龙朔中游江淮间，其迹甚异，有问之曰：“汝何姓？” 答曰：“姓何。”又问：“何国人？”答曰：“何国人。”唐李邕作碑，不 晓其言，乃书传曰：“大师姓何，何国人。”此正所谓对痴 人说梦耳。李邕遂以梦为真真痴绝也。僧赞宁以其 传编入《僧史》，又从而解之曰：其言姓何，亦犹康会本 康居国人，便命为康僧会，详何国，在碎叶东北，是碎 叶国附庸耳。此又梦中说梦，可掩卷一笑。

高仲灵作《远公影堂记》六件事，且罪学者不能深考 远行事，以张大其德，著明于世。予曰：“仲灵宁尝自考 其事乎？谢灵运欲入社，远拒之曰：‘是子思乱，将不令 终’。”卢循反，而远与之执手言笑，谓远知人则何暗于 循？谓不知人则何独明于灵运？远自以宗教为己任， 而授《诗》《礼》于宗雷辈，与道安谏苻坚勿伐洛阳同科。 父子于释氏，其可谓纯正而知大体者耶？

《辍耕录》：大德间，僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太 子病瘢薨，不鲁罕皇后遣人问曰：“我夫妇崇信佛法， 以师事汝，止有一子，宁不能延其寿邪？”答曰：“佛法譬 犹灯笼，风雨至乃可蔽，若烛尽则无如之何矣。”此语 即吾儒死生有命之意，异端中得此，亦可谓有口才 者矣。

《墐户录》。晋世不惟士人语清标元致，而释子辈语亦 复可听。薛道衡称则公之文曰：“屡发新彩，英英独照。 慧帝闻梵呗曰：‘亹亹溜滴，似㐲流之吐波’。”又曰：“却转 弄响飞扬，长引声发喉中，唇口不动。”又曰：“以哀婉为 入神，用腾掷为清举。文句则如‘端夏多隙，无事忽景’。” 又云：“依义莫依语。”又曰：“笼餐讵贵，钓耳难尝。”又云：“沙 漠织寒，长风负雪。”又云：“庄矜老带，弹沐斜埃。”又云：“早 帐风首，春席云阿。”又云：“虽泪至之有端，固忧来之无 兆。”使入世说，固不能辨也。

《暖姝由笔》：僧衣肩下有大环，虽闻其名，而不知其字。 郑元祐《遂昌杂录》云：“哲那环，常闻哲呼为执音耳。” 《群碎录》：隋文帝以沙门彦崇为学士，命僧以官始此。 《戒庵漫笔》：汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也。 济阳妇女阿潘等出家，尼之始也。

《太平清话》：“乞士者，有四种食：合药。种植田园，名下口 食”；仰观星宿，名“仰口食；四方巧语，名方口食；玩术卜 算，名四维口食。”比丘不作此四名清净乞士也。 《日知录》：少林寺中有唐太宗为秦王时赐寺僧教，其 辞曰：“王世充叨窃非据，敢违天常。法师等并能深悟 几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土，闻以欣尚，不可 思议。今东都危急，旦夕殄除，并宜勉终茂功，以垂令 范。”是时立功十有三人，裴漼《少林寺碑》所称志操、惠 玚、昙宗等，惟昙宗拜大将军，馀不受官，赐地四十顷。 此少林僧兵所起。考之《魏书》，孝武帝西奔，以五千骑 宿于瀍西杨王别舍，沙门都维那惠臻负玺持千牛 刀以从。《旧唐书》，元和十年，嵩山僧圆净与“淄青节度 使李师道谋反，结勇士数百人，伏于东都进奏院。乘 雒城无兵，欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变， 留守吕元膺乃出兵围之。贼突围而出，入嵩岳山棚， 尽擒之。”《宋史》：“范致虚以僧赵宗印充宣抚司参议官， 兼节制军马。宗印以僧为一军，号尊胜队”，童子行为 一军，号“净胜队。”然则嵩、雒之间固世有异僧矣。 嘉靖中，少林僧月空，受都督万表檄，御倭于松江，其 徒三十馀人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。 嗟乎！能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之 矣。宋靖康时，有五台僧真宝，与其徒习武事于山中， 钦宗召对便殿，命之还山，聚兵拒金，昼夜苦战，寺舍 尽焚，为金所得，诱劝百方，终不顾，曰：“吾法中有口回 之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也？”怡然受戮。而 德祐之末，常州有万安僧起义者，作诗曰：“时危聊作 将，事定复为僧。”其亦有《屠羊说》之遗意者哉