钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三卷目录

　尼部汇考

　　大爱道比丘尼经〈西域有尼之始〉

　　三藏法数〈比丘尼名义〉

　　群碎录〈中国有尼之始〉

神异典第二百三卷

尼部汇考

《大爱道比丘尼经》

西域有尼之始

尔时，佛游于迦维罗卫释氏精庐，与诸大比丘众俱。 是时，大爱道裘昙弥行到佛所，稽首作礼，迁住一面， 叉手白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受 佛法律。我以居家有信有乐，欲出家为道。”佛言：“且止！ 裘昙弥！无乐以母人入我法律中。服我法衣者，当尽 寿命，清净洁己，究畅梵行，静意自守，未曾起想，如道” 淡然无邪念欲，心与空寂为娱乐。时大爱道，即复求 哀言：“如是行者为可不乎？愿佛见过度，得至泥洹。”如 是至三，佛不肯听之，便复前作礼，绕佛而去。去后未 久，佛与诸大比丘，俱从释氏精庐行入迦维罗卫。时 大爱道，闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜，即行到 佛所，叉手前稽首，礼佛足下却坐。须臾起，长跪叉手， 前复白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受 佛法律，使得无上真正之道。我以居家有信有乐，晓 知无常，如是乐欲出家为道。”佛言：“止！止！裘昙弥！无乐 以母人入我法律，服我法衣者，当尽寿命，清净洁己， 究畅梵行，静意自守未曾起想，如道淡然，无邪念欲， 心与空寂为娱乐。”时大爱道即复求哀言：“如是行者， 为可不乎？愿佛见过度，得至泥洹。”如是至三，佛复不 肯听之，前复作礼绕佛而去，自感愁毒悔过悲哀，泪 出不能自止。自念作女人情态罪患，乃当如是。即便 作大愿：“愿一切诸菩萨及人非人，莫复更此女人想 态也！今要当求佛，尽形寿终不懈倦。”佛时与大比丘 留止是国，避雨三月，补衲成衣已，着衣持钵，出国而 去。大爱道即与诸老母等，俱行随佛，佛转到那和县， 顿止河上。大爱道便前稽首作礼，迁住白佛言：“我闻 女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家 有信有乐，晓知无常，如是乐欲出家为道。”佛言：“止！止！ 裘昙弥！无乐令母人入我法律中，服我法衣者，当尽 寿命，清静洁己，究畅梵行，静意自守，未曾起想，如道 淡然，无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时大爱道即复求 哀言：“如是行者，为可不乎？愿佛见过度，得至泥洹。”如 是至三，佛复不肯听之，便复前作礼，绕佛而去。退住 于门外，被弊败之衣，踱跣而立，泪出如雨，面目颜色， 垢秽流离，衣服污尘，身体疲劳，嘘唏悲啼，不能自胜。 自悔姿态恶，有八十四迷乱丈夫，使失道德。佛知深 谛，实如是审，天下男子无不为女人所惑者，甚难！甚 难！我今用是态欲故，要当洁己，不敢阙废也。唯子当 度母耳，终不失子本愿也。贤者阿难，见母大爱道，如 是不乐，即问言：“裘昙弥何因着弊衣踱跣，面目流离， 身上蒙尘，疲劳悲泣乃尔耶？”大爱道答言：“贤者阿难！ 今我用母人故，不得受佛法律，是故自悲伤耳！”阿难 言：“止止！裘昙弥！且自宽意，莫复悲怀乎？待我今入，当 向佛说是事，令母得安隐，使母欢喜。”大爱道报言：“阿 难！唯贤者！当见过度使得成立。”贤者阿难即入，叉手 长跪，稽首佛足下，三自归命，前白佛言：“我从佛闻，母 人精进可得沙门四道，今大爱道，以至心欲受佛法 律，其以居家有信有乐，晓知无常，自审欲态，深知己 谛，今欲出家为道，愿佛许之。”佛言：“止！止！阿难！无乐使 母人入我法律为沙门也。所以者何？必危清高之士 故。譬如，阿难，族姓之家，生子多女少男者，当知其家 欲微矣，为已弱衰，不得大强盛也。今使母人入我法、 律者，必令佛法地清净，梵行不得久住也。复譬如稻 田，禾稼且熟，而有恶露灾气，则令善谷伤败；今使母 人入我法、律者，必令佛法地清净，梵行大道不得久 兴盛。何以故？阿难！复譬如好良田，持蒺藜种散其中， 必败良田。今使母人入我法，譬如是母人入我法、律 中者，无有成我法时，但猗我法欲坏败清净梵行，使 堕欲中，立罪之根耳！”阿难复言：“今大爱道多有善意 于佛，佛初生时乃自育养，至于长大，皆从大爱道善 乐之德也。”佛言：“阿难！有是大爱道，信多有善意，于我 有大恩。我生七日而母亡，大爱道育养我，至于长大。 今我天上、天下最尊，自致作佛，号名如来、无上正真” 觉，亦念“多有恩德于我，我念大爱道，其恩大重。”大爱 道但由是恩故，得来，自归佛、自归法、自归比丘僧。又 信佛、信法、信比丘僧，不复疑苦，不复疑习，不复疑尽， 不复疑谛，乃成其道，成其信，成其禁戒，成其名闻，成 其布施，成其智慧，亦能自禁制，不杀生，不盗窃于他人，不媱佚于女欲，不妄语证人罪，不“饮酒迷乱。如是， 阿难！正使人终身相给，施与衣被、饮食、床卧具、病瘦 因缘医药，不及此恩德也，亿百千分也。”佛告阿难：“假 使母人欲作沙门者，有八敬之法不得逾越，当尽形 寿学而持之，自纪信解专心行之。譬如防水善治堤 塘勿令漏溢，其已能如是者，可得入我法律戒中也。 何谓为八敬？一者比丘持大戒，母人比丘尼当从受 正法，不得戏故轻慢之调，欺咍笑说不急之事，用自 欢乐也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼当礼事 之，不得故言：‘新沙门劳精进乎！今日寒热乃尔耶’？”设 有是语者，便为乱新学比丘意。常自恭敬，谨饬自修， 劝乐新学，远离防欲，淡然自守。三者比丘、比丘尼不 得相“与并居同止，设相与并居同止者，为不清净，为 欲所缠，不免死根。”坚当自制，闭断欲情，淡然自守。四 者三月止一处，自相检校，所闻所见，当自省察，若邪 语受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往返之缘，淡 而自守。五者，比丘尼不得讼问自了。设比丘以所闻 所见，若比丘有所闻见，讼问比丘尼，比丘“尼即当自 省过恶，不得高声大语，自现其欲态，当自检校，淡而 自守。六者、比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经 律之事，但得说《般若波罗蜜》，不得共说世间不急之 事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间 放逸之人耳。深自省察，淡而自守。”七者、比丘尼自未 得道，若犯法律之戒，当半“月诣众僧中，自首过忏悔， 以弃㤭慢之态。今复如是，自发惭愧，深自省察，淡而 自守。八者、比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比 丘下坐，当以谦敬为作礼，是为八敬之法。我教女人， 当自束修不得逾越，当以尽寿学而行之。假令大爱 道，审能持此八敬法者，听为沙门。”贤者阿难受佛说 已，熟谛思惟，深而且要。便起作礼而出，报大爱道言： “裘昙弥！勿可复愁忧也，已得舍家之信，去家就道，亦 甚安隐矣。佛说女人作沙门者，有八敬之法不得逾 越，但当终身勤意学而行之耳！持意当如防水，善治 堤塘勿令漏溢。”尔时阿难便一一为母说佛教敕八 敬之事，言“能如是者，可得入佛法律。”于是大爱道闻 是语，即大欢喜，而言：“唯诺阿难！听我一言。譬如四姓 家女，沐浴涂香衣被庄严之事，而人复欲利之，如是 宁当益安隐不？”对曰：“无不安隐也。复以好华香珠宝 结为步摇持与女人，岂不爱乐头首受乎？今佛所教 敕八敬法者，我亦观心，愿以头顶受而行之，遂乐所 业万不惟恨，自约如是，无不悦”豫。尔时，佛便授大爱 道十戒为沙弥尼。“沙弥尼奉戒者，断之根也。不得杀 生禽兽虫蛾、斫树生、折草华，终无害心；不得盗、不得 偷、不得贪人财物或娱色欲、软细语言令人迷乱。贪 得布施以为家业。此利堕贪盗之中，比丘尼当慎莫 豫也。”尔时大爱道便受十戒为沙弥尼。何者为十戒？ 为贤者道，“当以慈心，不起毒意，尽形寿不得残杀群 生伤害人物，常念所生，当慈念之。精进行道，欲度父 母及一切人，慎无愠讼求直害彼，蜎飞蠕动跂行之 类，一不得伤害，恒欲济生，慈心于道。及见杀者，为其 堕泪，闻声不食，常当悲哀之，自誓：‘嫉欲之根乃致是 乎哉！作是得是，不与他人。有犯斯戒，非沙弥尼也。二’” 者尽形寿不得偷盗，不得贪财，买贱卖贵，圭合铢两。 一不得欺人。心存于道，静志自守。口不教人买使奴 婢，借倩僮客，或人惠施财宝及男子衣被，一不得取， 若受者为不清净，是为勃乱。不得服饰衣珍宝之衣， 不得着珠环璎珞，不得坐高床帏帐之中，若有此想， 为不清净。衣取盖形，莫用文采。饭取“充口，立其四大， 莫著味积秽恶宝，人与莫受，恶从何得前耶？若设受 者，为不清净，为人说经，前叹罪恶地狱之患。贤者当 知，天上之福不可称量，违说世间生死之事也。若说 布施者，宁就斩手不取非财也。寂然自守坚离色欲。 有犯斯戒，非沙弥尼也。”三者沙弥尼尽形寿不得淫， 不得畜夫婿、不得思“夫婿，不得念夫婿，防远男子，禁 闭情态，心无存淫，口无言调，华香脂粉无以近身。常 念欲态，垢浊不净。自念态恶，万事百端，宁破骨碎心， 焚烧身体，死死无淫，非淫佚而生，不如守贞洁而死。 淫佚之态，譬如须弥山，溺在海中，无有出期；淫佚之 欲，没在泥犁中，甚于须弥山。有犯斯戒，非沙弥尼也。” 四者沙弥尼尽形寿至诚有信，心直为本，口无二言。 不得两舌说道奸非，不得恶骂詈中伤他人，妄言绮 语，前誉后毁，证入人罪。不得诽谤于他人是不是，好 不好。徐语惟正乃宣，不正无宣也。若人说法，一心听 之，思念要义，意以为庆。夫士处世，斧在口中，所以杀 身，皆由恶言，恣心快语，乃致祸患。检身口“意，失当何 缘？智者所达，自守节一心。有犯斯戒，非沙弥尼也。五 者沙弥尼尽形寿不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不 得粥酒，以酒饮人，不得言有斯药酒，不得至酒家，不 得与酒客共语言。夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气， 众失之原，众恶之本，残贤毁圣，败乱道德，轻毁致灾， 立祸根本，四大枯朽，去福就祸，靡不更之。宁饮烊铜不饮酒味。所以者何？酒令人失志，迷乱颠狂，令人不 觉入泥犁中，是故防酒耳。有犯斯戒，非沙弥尼也。六 者沙弥尼尽形寿不得乘车马轝，快心恣意，可口骂 詈，咒咀自可不得戏故。五岁男儿不得引撑雄畜生， 不得挝捶雄畜生，不得摸索雄畜生阴，静志自守，思 念经道，常以空寂为娱乐，一切群生无干快。死者欲 买其肉，五肉不食。常自惭愧，恶露不净，忏悔慈心无 所伤害。有犯斯戒，非沙弥尼也。七者沙弥尼尽形寿 不得彩画，不得金缕绣，不作织成衣与他人，不得坐 高床上抵推而坐，不得照镜自现其形相好不好，不 得施床襜衣，不得踞床而吟，不得大笑而语，不得高 声大语语时常软声。不得弹琴手执乐器，不得歌舞 自摇身体。不得顾视而行，不得邪视而行，不得市买 百姓诤欲利害使人诽谤，有犯斯戒，非沙弥尼也。八 者沙弥尼尽形寿不得学习巫师，不得作医蛊饮人， 不得说道日好日不好占视吉凶，仰观历数，推步盈 虚，日月薄蚀，星宿变陨，山崩地”动、风雨水旱、占岁寒 热，有多疾病，一不得知。不得论说国家正事，某国强、 某国弱、某国人健、某国人劣，可出军行师攻伐胜负， 可得财利以为家业。不得道说某家富乐、某家贫苦， 不得相人某相富、某相贫，不得斫伐生树自治屋舍， 不得自手折生华以散佛上。若人持华来上佛应受， 当为《三反咒愿》，“当愍伤于人，此华化华耳，不得久立。 一切人亦复如化，皆从女人生形而不久立，坐之苦 痛，生老病死更相哭吊，忧恼意乱，善神日远，邪鬼复 绕，身当复死，是以如化而不久立。”有犯斯者，非沙弥 尼也。九者沙弥尼尽形寿男女各别，不得同寺而止， 行迹不与男子迹相寻，不得与男子同舟车而载，不 “得与男子衣同色。不得与男子同席而坐，不得与男 子同器而食，不得与男子染作彩色，不得与男子裁 割作衣，不得与男子浣濯衣服，不得从男子有所求 乞。若男子进贡好物，当重察视之，当远嫌避疑，慎所 恶名。不得书疏往来，假借倩人使。若有布施，亦不宜 受。若欲行者，必须年耆，慎莫独行，行必有所视，视设 见色，为不清净，不得别行独止一室而宿也。有犯斯 戒，非沙弥尼也。十者、沙弥尼尽形寿身不犯恶，口不 犯恶，心不犯恶，言行相应，非贤不友，非圣不宗。何以 故？非贤不友也。夫贤者，心无起灭故。何以故？非圣不 宗也。”夫圣无缚著之色，灭断种性，贪垢已尽，故，不宗 不孝之子，屠儿贼寇、“嗜酒之徒，志起邪冥，履行凶危， 慎莫交游往来，往来者与之滓浊，毁损道行。坚当自 持，无大笑戏调，不得奔走着长者前，不得仰头而行， 不得数与国王相见，若道街里有伎乐，不得攀垣墙 视之，不得倚壁而视，不得交脚而坐，不得展脚而坐， 不得伏座上而语，常当自羞耻女人恶露，有犯斯戒， 非沙弥尼也。”尔时比丘尼裘昙弥，受佛十戒一一不 失，如十戒行之无有漏缺，常在佛左右遂尔三年，聪 明智慧博览众经，欢喜不乱志如大山，心端意正平 直无邪。恒自愍伤及一切人，蜎飞蠕动跂行之类莫 不悲叹，劝化善法终离恼患，三年之中未常拒愆，复 还诣佛稽首陈情，叩头悔过靡所不言。佛“有慈慧告 诉罪患，以见成立，以脱恶愆，万不惟恨，愿启一言十 戒便止。复有残馀十戒，微少不足设心，愿告异戒令 心酸勤，当学问无有懈慢，当如法律行菩萨焉。”佛告 比丘尼裘昙弥：“汝行十戒如法者，有大戒名具足，真 谛行之疾得作佛。凡有五百要事，若且复行十事，可 得道场，若不能行者，不得至终不能得，是大具足戒 也。”尔时裘昙弥见佛说是语，大欢喜，前以头面著地， 稽首礼佛足下却长跪叉手，白佛言：“受恩。”便复受十 戒之慧。佛告沙弥尼：“已作沙弥尼，依其法律，奉行十 事，可疾得入。何等十事？一者常有慈心，内外清白，无 伤害意。二者思念布施，无爱悭惜，不畜遗馀，无窃盗 意。三者常自净洁，静志自守，无淫邪垢；四者常当至 诚，口无异言；五者常当自清净，终离蜜酒，无醉乱意； 六者、常自守志，无恶口骂人；七者常谦卑，无贡高，坐 珍宝高床；八者、常持斋，日中乃食；九者、常持等心，无 嫉妒意；十者、常观菩萨及诸师，如视佛想；心常柔软， 无瞋怒意。是为沙弥尼十事法、律也。”沙弥尼复“有十 事法。何谓为十？一者常敬佛，至心无邪持头脑著地， 常自忏悔宿世罪行恶。二者常敬法，心存于道，慈孝 于经。三者常敬于僧，心平不废，至诚有信。四者昼夜 事师，心不懈倦如事佛。五者视一切众生，心皆平等， 如自视其师。六者还自视诸沙弥尼，心敬爱之如视 父母。七者视一切悉以等心如视兄弟姊妹；八者、视 一切畜兽心愍伤敬爱如视夫主、儿子；九者、视一切 置心，树草木葩甚敬之，视之无厌，如视身。十者当念 十方天下，蠕动跂行，勤苦不可言。是为沙弥尼十事 法、律也。”沙弥尼事师有十事。何等为十？一“者当敬于 师，常附近之，如法律行。二者当如师教，常当和顺；三 者常当早起，勿”后师起，自敬其心，勿令师呼。四者常 诚信于师，心直有实。五者慈孝于师，心存左右，不去食息。六者若行国中，见怪异之事，当启语师问其变 异。七者从师受经，当端心至实，身心口意无差忒如 毛发。八者师设使行，所至到，当疾去疾来还。设有人 问沙弥尼：“汝师在不？”当默然而去，不当共相应知也。 “九者设有过恶，寻当疾向师首，过言无状。十者一切 当信向师，若闻人说，师即当呵之。是为沙弥尼十事 法律，行之得道。”佛言：“已说沙弥尼十戒。复说行十事 具足，无毛发之缺，可师意，无增无减，一心持之。”时沙 弥尼裘昙弥，即头脑著地，作礼而去。尔时裘昙弥，自 检押，奉持十行事，无一缺减。行如中事，一心行之终 无差忒，意无退转，精进诚感。应时佛知沙弥尼至诚 有信，佛语阿难：“汝见是沙弥尼瑞应，百鸟侍之，不也？” 阿难对曰：“蒙佛恩。”时沙弥尼复来到佛所，稽首作礼 却住一面，须臾前叉手，头脑著佛足下，复白佛言：“佛 道恩慈多所过度，前受佛十戒为沙弥尼，次行十事 悉具足，不审如行不也？”佛言：“大爱道！汝自当知之，大 佳耳！”大爱道复白佛言：“人命无常，恍惚之间，如大爱 道辈，旦日当过去，恐不及佛时。愿佛愍念，授我大戒， 令至无上之觉，一切蒙度也。”佛告沙弥尼裘昙弥：“汝 欲受具足戒，大善。”尔时大爱道便更整衣服叉手作 礼，绕佛十匝却住一面。尔时佛便授大爱道裘昙弥 大具足戒为比丘尼，奉行法律遂得应真道，且睹生 死本际，所见已谛，眼能彻视、耳能通听、鼻能禅息，心 知他人意所念，身能飞行。然后大爱道比丘尼，与诸 长老比丘尼，俱行诣佛贤者阿难而问言：“阿难！是诸 长老比丘尼，受大戒皆已久矣，勤修梵行且已见谛。 云何，阿难！甫当使我为新受大戒幼少比丘作礼也。” 阿难言：“小住且待，须我问之。”须臾，阿难即入，稽首佛 足下，白佛言：“大爱道比丘尼言：‘是诸长老比丘尼，皆 久修梵行，且以见谛，云何甫使当为新受大戒幼少 比丘作礼也’？”佛言：“止！止！阿难！当慎此言，勿得说是。汝 所知，何以薄少也？汝尚未知一，焉能知二？汝所知似 不如我知谛耶？若使女人不于我道作沙门者，外诸 梵志及诸居士，皆当以衣被用持布施，以头脑著地， 求哀于诸沙门，当言贤者有净戒志愿以足，行此衣 上，令我长夜得其福德不可称量，皆从心计，如其所 愿皆得其证。若使女人不于我道作沙门者，天下人 民皆当解发布地，以头脑著地，求哀于诸沙门，皆言 贤者有净戒闻慧之行，愿以足行，此发上，令我长夜 身得安隐，福德无量。若使女人不于我道作沙门者， 天下人民当豫具衣被、饭食、床卧具，病瘦因缘医药 赈给，愿诸沙门当自来取之，使我国土人民无啼哭 者。若使女人不于我道作沙门者，天下人民奉事诸 沙门，当如事日月，当如事天神，过逾于外道异学者 上沙门亦清净不可沾污，如摩尼珠。若国中有沙门 者，国中常安隐，胜于馀国土。若使女人不于我道作 沙门者，佛之正法当住千岁，兴盛流布，归留一切悉 蒙得度。今以女人在我法中为沙门故，当除减五百 岁寿，法稍衰微。所以者何？阿难，女人有五处不得作 沙门。何等为五处？女人不得作如来、至真、等正觉，女 人不得作转轮圣王，女人不得作第七梵天王，女人 不得作天帝释，女人不得作魔天王。如是五处者，当 皆丈夫得作，为之尊，丈夫得作佛，得作转轮圣王，得 作天帝释，得作魔天王，得作梵天王，得作人中王。如 是，阿难，诸女人譬若毒蛇人虽取杀之，破其头，出其 脑，是蛇已死。复有人见之心中惊怖：如此女人，虽得 沙门恶露故存，一切男子为之回转，用是故，令一切 人不得道。”佛言：“如是女人，政使作沙门，持具足戒百 岁乃至得阿罗汉故，当为八岁沙弥作礼。何以故？沙 弥具足亦得阿罗汉。身中能出水火，以足指案须弥 山顶，三千大千国土，皆为六反震动。如是女人，虽得 阿罗汉道，不能动摇一针大如毛发也。云何，阿难，女 人坐贡高，以阴不净，以陵男子，用是故不得道也。”佛 言：“夙夜不学，目无所见，动入罪中，宛转益深，自没其 体，其亦苦辛。往而不反，投命太山，地狱之罪，难可堪 任。生时不学，死当入渊，老不止淫，尘灭世门，呼吸而 尽，何足自珍？能自改悔，守身良直，今世灭罪，后世得 申，有财不施，世世受贫，常多疾病，面目萎黄，行步须 人，卧亦不安，甫能自悔，深远之端，今入我法律，得全 人身，却后无数亦得自然。”尔时大爱道比丘尼与诸 长老比丘尼，闻佛说经如是，皆大愁忧不乐，泪下如 雨，前头面著佛足下，白佛言：“如是女人为不可度耶？” 佛报言：“有女人作沙门，精进持戒具足无缺减，不犯 如毛发，现世得化成男子身，便得无量决得作佛无 所挂碍，自恣所作，若所求皆可得。”大爱道裘昙弥比 丘尼复问佛言：“宁有比乎？”佛言：“有。乃前过去佛时，有 女人持金华散佛上，佛即授决，却后如恒沙数劫，当 得作佛，号名金华佛。其女人名恒竭”优婆夷，受决已， 大欢喜踊，在虚空中化成男子身时，我上佛华五茎， 佛亦授我决：“却后无数劫当得作佛，号字释迦文，今 我身是也。我为释迦文佛时，尔时恒竭优婆夷来生我国土，为女人身号字须摩提。谁能当此慧？为文殊 师利瑞应故，化成男子，为作八岁沙弥。如是分明，当 勤精进，可得无上正真之道。”佛言：“复有明，比前过去 迦叶佛时，国王家有七女人，从生至长大，不乐绮饰， 六情断灭，无馀垢欲。行观死人，分别身中恶露，愁悲 不乐”，乃彻第七梵天。时第二释提桓因来下，问讯之： “欲求何愿乎？吾皆能得之。”时七女各各说愿，乃愿摩 诃衍不可思议事。尔时释提桓因了不能得是愿，天 神语之：“迦叶佛近在此，可往问之也。”七女即从诸女 人，共到佛所，稽首佛足下，释提桓因叉手白佛言：“七 女愿如是，我不能得之，愿佛开解之，使得安隐。”佛言： “如是七女！前过去佛时，世世作功德，今得生国王家， 当得受决此愿，阿罗汉、辟支佛尚不能及知，何况诸 天释梵也？”尔时七女踊跃欢喜，踊在虚空中，皆成男 子身，却后“亦当受决当得作佛。今大爱道辈，常行大 慈大悲，却后亦当成男子，受决作佛。”大爱道闻佛说 是语，头脑著地作礼而去。尔时大爱道及长老比丘 尼，语阿难言：“如是佛以为授我决已，愿佛当复授我 法律，入出房室、《行步威仪》、止住处所、檀越请食之法， 《入禅思之慧》，大行小行之禁，愿乐欲闻，当奉行之。”贤 者阿难言：“且待我须臾入白之。”阿难入，稽首佛足下， 白佛言：“大爱道裘昙弥比丘尼与诸长老比丘尼言： 佛以为授我决，以其恩无量，愿佛复授我法律，入出 房室行步威仪法则，止住处所，檀越请食之法，入禅 思之慧，大行小行之禁，愿乐欲闻，当奉持之。”佛言：“阿 难！是法律大重甚难！甚难！能持者自然成男子身，可 得作佛。”贤者阿难即出语大爱道比丘尼：“佛说法律 大重，甚难！甚难！持之疾得作男子可得作佛。”大爱道 欢喜即礼阿难而去。佛告比丘尼：“出家求道，灭断阳 欲阴气已尽，既隆劝进建立大乘，修恂道德精修佛 戒，行如佛行住如佛住，视如佛视无以虚危，捐除俗 网正修进度，可免女身，受金刚志。作福一日，受无量 德。无以绮饰幽妙之姿，育养媚色，迷惑丈夫，自缠入 罪，十死有馀。不念道法，专作罪根。思之思之！慎莫复 淫。积功累德，可得全身。”是为比丘尼立德之本法也。 比丘尼以舍家立法，当如法行，如法立德，如法立志， 如法立行，却情欲态，心常良洁，灭除妖惑。入深微妙 “之法窥及大法，若能自分别本际之源，一切绝灭与 色永然，是为比丘尼立法之本也。比丘尼以舍家立 志除去恶露，常自惭愧羞耻罪患，受女人身不得纵 意迷惑于众欲破败道意，展转生死与罪相值。自省 态恶无过是患，因拔罪根求金刚体，终离女身求鲜 洁志，是故舍家行作沙门，断诸恶论远离罪患。是为 比丘尼立德之本也。比丘尼已受具足戒，有三法。何 等为三？一者常供养于佛，无有倦懈，心常用大悲大 慈救济众生。二者常敬顺于法，行无失宜，直言至诚， 所说当谛，依按法律不以骄慢。三者当敬比丘僧，视 之如见佛，至心恭敬，是为三尊也。敬之得道终离恼 患，不更三处自然生天，莫不离欲，其福永安。是为比 丘尼立德之本也。比丘尼已受具足戒，有三事。何谓 为三？一者自念恶露不净洁。二者自念多欲，妖惑一 切人皆令意乱。三者自念多恣态，娆乱正法皆令败 坏，自谓姝好天下无双，不知罪至欲来缠身。是为比 丘尼观欲之本也。”比丘尼若受檀越请食，当如法行。 当如“法食有三事：一者不得与比丘僧共会坐而食， 二者不得与优婆塞共会坐食，三者不得贪持食用 啖年少优婆塞也。”是为比丘尼食法也。比丘尼若檀 越请食，不得受宿请。何以故？有宿昔思想故。受请即 当进道，不得留滞，若失一时不应复往也。违时行者， 是为犯盗食，为犯禁法，非贤者比丘尼也。“比丘尼若 诣檀越家，当大小更相检校，行当低头直去，不得左 右顾视戏笑直行也。若于道上见大比丘若沙弥，平 等视之，当直作礼而去，不得与相视颜色，若视颜色 者心为不净，亦不得问讯起居，欲至何所。设相问讯 者，必有情态起。何以故？用心意识想故。虽不得交，其 心乱矣。正尔为两堕已。若”有犯者，非贤者比丘尼也。 比丘尼若受檀越请食，当先净心，无馀结恨，静修斋 戒无缺如毛发，心思经道无懈怠意，当自洗心，无起 灭意，常有慈心，无瞋怒意，是为比丘尼为行大慈食 也。犯者，非贤者比丘尼也。比丘尼若受檀越请食，当 如法食，若时到当食，上座当令下座皆起，呼檀越来， 各布香讫，三唱礼佛讫还坐。檀越下手巾竟，下食讫， 悉平等，乃咒愿“达嚫而食。食不得有声，不得左右顾 视也。不得含饭而戏笑，亦无含饭而语，犯者非贤者 比丘尼也。”比丘尼受檀越食讫，上座当教语，下座各 出，澡手漱口还坐，各说一偈讫，乃辞去。行当低头视 地，不得过三尺，口诵咒愿，徐徐安详而行。行不“得逾 地而行，不得跳地而行，不得双脚而行，不得一脚而 行，不得摇头行，不得摇身行，不得掉两臂行，不得掉 凥行，不得斜身行，不得语笑行，不得与男子并行，不 得与男子语行不得与男子笑行。行当如佛行，住当如佛住，视当如佛视，语当如佛语。不得高足行，不得 奔走行，不得迟行，不得卑足行，行应举足，足去地三 寸半，应三为一步。还到塔寺当礼佛，礼佛竟还室礼 经像，自忏悔恶露不净：今食檀越某食，当使十方天 下人非人无女之态。檀越家门现世得安隐，早得佛 三十二相、八十种好，十力具足，一切蒙度，得福无量， 皆发大道意等正觉乘。作是愿者，乃是比丘尼耳。犯 者非贤者比丘尼也。比丘尼受檀越食讫，还归入室， 静修厥德，学六度无极，共相检饬，绝欲情态无有沾 污，意在空寂无馀结缚，志净如是可疾得道。若无请 者，自须其食，亦无惊怪。今日无食，非道不言，非时不 食，过日中后，无得行来经于街里，过中之后一不得 复食，深密在室经行如法。有犯斯者，非贤者比丘尼 也。比丘尼入室，有十三事法。何等为十三事？一者常 当自念，恶露不净，迷惑于人，纯缠罪根不能自免。二 者常当自念，过恶不能自还。三者常当自念，造罪原 深，不能自出。四者常当自念，多媱欲态不能自净。五 者常当自念，媱欲乃乱，清净道志不能自拔。六者常 当自念，破坏道意不能远离。七者常当自念心如水 中船，多欲载人，忽然没水中尽亡，其人不能自全。八 者常当自念口舌丹赤，迷惑人心，心乱意惑，自无所 见。九者常当自念身体自锦彩之囊用盛臭屎，表甚 姝好，其人利之近之，必污不净流出，臭不可当。十者 常当自念态恶妖冶姿则贡高自快，欲动人心。十一 者常当自念弱态欲令人哀之不能自止。十二者常 当自念受女人形，为欲态自缠不能自免。十三者常 当自念恃怙恶露不净不能自解，是为入室。十三者 匿事真为极大罪。若有勇猛勍戾女人，自观态欲无 离此患，深思见谛能断态欲，自拔为道行如戒行，依 按法律，礼节安详言如威仪，可疾得作男子身。”宿识 故存，“复加劝助，灭诸思想，可得须陀洹，亦可得斯陀 舍、阿那舍、阿罗汉、辟支佛道。若不取证，无数劫中当 成作佛。比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当自 伏意，无起灭心，心存于道。二者当自检校，心常束修， 志存于法。三者当自念恶露，欲灭意患，无放逸心，自 捐睡卧，谨敕修身，不自㤭恣，约己自守。四者当建立 戒法使众人乐从，无倚著佛法放纵其心迷乱色欲 惑于清净道士，妖冶自媚求豫声名，令人堕坠遭值 凶患，当自慎护众获大安。有犯斯者，非贤者比丘尼 也。比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当宜低头 而前，不得左右顾视有所比像。二者不得咳唾室中 净地及四壁。三者不得却倨所止床、不得傍卧床上、 不得伏床上、不得偃卧床上。四者不得背所止床立、 不得背经像立、不得背火立。”是为比丘尼入室四事。 谛自校计，可得自然。若犯斯者，非贤者比丘尼也。比 丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当礼经像及自 所止床。二者当安坐自思念，恣态多，当自惭愧。三者 当读经行“道，无懈倦时，断诸邪念。四者淡然自守，身 口心意亦尔，当念欲除此恶露之患。是为四，有犯斯 者，非贤者比丘尼也。比丘尼入室，复有四事法。何等 为四？一者当端坐，不得倚卧熟视户中。二者当默然 静意，思念经道。三者当闭目闭耳闭鼻闭口、闭身闭 意，安心着室中。四者当坚自持，不得放心恣意，身伏 座上，发衣爬搔现露形体及诸垢恶不净令鬼神见， 设鬼神见为无礼敬，是为四。若犯斯者，非贤者比丘 尼也。比丘尼入室，复有四事法。何等为四？一者当直 视其前，端正心意，无有邪想。二者当端正而坐，不得 自摇身体，不得摇头摇手，不得摇足，若自摇者，其心 悉摇，情态起矣。三者当自守志，守、眼守、耳守、鼻守、口 守、身守、意守、心守，是八者能自致得道。四者不得与 伴辈相呼谈笑，论说世间不急之事，小语大笑，动乱 道德清净之志。常当自重，不妄出户三尺，罪何从得 入耶？若犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼出室小便 大便当树铃。”师即遣沙弥尼二人往整衣服，沙弥尼 乘掌袈裟里识“还头出当礼师，下漏而去，行不得留， 迟还至师所，漏无馀阙失。礼师而去。还到室户当三 弹指，沙弥尼皆还至师所，坐当经行。是为比丘尼出 室法。若犯斯者，非贤者比丘尼也。”比丘尼出至舍后， 有十事：一者欲大小便即当行，不得自难滀在身中。 二者行不得左右顾视及自身阴。三者至圊厕上当 三弹指。四者当先问沙弥尼：“此无人耶？”沙弥尼言“无 也乃当前，若有人不得迫促人也。”五者已至厕上，当 三弹指便讫，复三弹指乃下。六者不得大咽。七者不 得低头熟视自阴。八者不得弄厕上掘土。九者不得 持澡水浇壁。十者已澡手未澡不得持物。若犯斯者 是为非法。比丘尼若小便还，当澡手“漱口礼经像深 自忏悔，及自礼床乃当还坐，经行如法，思寻要义自 己行之，若犯斯者，非贤者比丘尼也。”比丘尼出室，有 三事应得出。何等为三？一者诣师受经；二者若人欲 求见者，被师教即当出礼师徐与相见，不得离师所 二丈；三者日中食讫当起礼师，三事应出，若犯斯者非贤者比丘尼也。比“丘尼出室户，有三事法。何等为 三？一者出户当低头直出，不得举头四向顾望。二者 当默声而行，不得自纵大咳唾。三者当徐出户，当自 惭愧，受女人身恶露不净，欲态怨仇为之患厌。若如 是女人甚难，若犯斯者，非贤者比丘尼也。”已说出入 室房三十九事，如初从月至月受持戒法无令有失， 默然“而持之，次说奉之，令人疾得道。”贤者阿难，叉手 长跪，前白佛言：“佛所说比丘尼法律，亦自备足，莫不 得度者。恐佛般泥洹后，当复有女人沙门者，便可比 丘尼作师不也。”佛语阿难：“若长老比丘尼戒法具足 可尔。虽尔，当由比丘僧若众可得耳。一比丘不肯，不 得作沙门也。”阿难复问佛言：“尔为何故当得比丘僧 以成女沙门乎？”佛言：“尔。阿难！所以者何？女人多欲态， 但欲惑色，益畜弟子，亦不欲学问，但知须臾之事，是 故当须比丘僧耳！”阿难复问佛言：“便当令比丘作师 耶？”佛言：“不也。当令大比丘尼作师，若无比丘尼者，比 丘僧可。”阿难复问佛言：“愿佛说女沙门几岁应受大 戒？几岁应作沙弥尼师？几岁应作沙弥尼？和尚？几岁 作小阿祗梨？几岁应作大阿祗梨？几岁应作和尚也？ 几岁应就檀越请食？所止处所，为可在塔寺中不也？” 佛告阿难：“汝所问大深，多所过度，谛听谛听！我当具 为说之。”阿难言：“当谛受思。”是时阿难及诸长老比丘 尼，大爱道裘昙弥、志信比丘尼，皆一心叉手而听。佛 告阿难：“已受女人作沙门，缘是后世亦当有女人作 沙门。今为汝说沙弥尼法，教授当来及新发意者，欲 作沙门，念欲度己，远离罪门。当得众比丘僧五十人， 比丘尼三十人。若无比丘尼者，不满其数，从师所请， 比丘众皆会坐。其女人皆作礼毕竟，叉手却住。师呼 女人剃头竟，授袈裟及履鞋讫，即受十戒为沙”弥尼， 皆礼众僧，当言“不宜。”众便付其师。年满七十，应具足 比丘尼受三般具足戒，五年应作沙弥尼。阿祗梨比 丘尼受三般具足戒，十年应作沙弥尼。和尚比丘尼 受三般具足戒，十年应具足戒，作威仪。阿祗梨比丘 尼受三般具足戒，十五年应具足戒，作大阿祗梨比 丘尼，受三般具足，二十年应具“足戒作和尚。”佛言：“比 丘尼正使年过七十，有若干事，不得受具足戒。何等 为若干事不应具足戒？情欲未断，不应得具足戒；喜 嗔恚，不应受具足戒；喜行来，不应受具足戒；喜美酒 食，不应受具足戒；喜贡高，洪声大呼，不应受具足戒。 能自慎如法律者，疾得男子身，转当作佛。”阿难复问 言：“如是诚为难矣！”佛言：“不难也，但女人自作挂碍耳。” 阿难复问佛言：“如是大爱道裘昙弥志信比丘尼，为 应在山中、树下、若石窟中止不也？应在丘泽、冢间、人 中、私寺止不乎？应受檀越请归食不？应疗救劳一切 人病不？愿佛一一解说其大要，使立生死之本，令后 世当来悉皆闻知成立大法，如佛在时莫不得度。”佛 告阿难：“亦有二因缘，谛听谛听！我当具为汝说之，善 持内著心中。若比丘尼倚来在我法中，因不能自还； 若居山中树下，树即枯死；若居石窟中，举石燋焊，树 木枯燥，禽兽饥饿，水泉竭尽，众魔乱矣。若居丘泽，草 木园果悉闭不生；若居冢中，死人更相刻校，天地为 动。若居人中，国土不安，贼寇横出，兵不息甲，人民呼 嗟，皆有饥色。若居私寺，使诸沙门迷惑于色，贪著财 宝，饮酒啖肉，身衣缯彩，欲令身好绮行雅步，亡失经 道，转相诽谤，更相愁恼。若受檀越请食，檀越不得福 德，便多疾病，钱财消散。若劳人病，鬼神更兴，灾祸日 增。何以故？用是两罪相向故，疾者当何从得愈也。是 故裘昙弥、志信比丘尼等，入我法中，却五百岁寿。如 是，阿难！女人过患，现在如是，汝谛奉持！”阿难复更长 跪叉手，白佛言：“甚可怪之怪哉！何以故？比丘尼罪乃 如是乎？”佛语阿难：“此是我小说耳。女人凡有八万四 千匿态，迷惑清净道士，使堕泥犁中，动有劫数不能 自勉。然外态有八十四，乱清净道士迷愦惑欲亡失 经道。夫为女人所惑者，皆是泥梨薜荔、禽兽地狱也。” 尔时阿难闻佛说是语，大惊怪恐怖，不知是何言，低 头不乐，泪下如雨，不能复自动摇。佛告阿难：“莫恐怖 也，我当具为若说之，使汝开解，得至泥洹。”佛告阿难： “若比丘尼居山中树下，树为枯死者，用女人多姿态， 嫈嫇细视，丹唇赤口，坐树下，亦不念道，但念身好，欲 惑他人，坏人善心，令其颠狂，亡失道德，用是故，树死 不生。比丘尼若居山窟中，举山燋干，树木枯燥，禽兽 饥饿，水泉竭尽者，用女人多欲态，愚惑自痴，不念思 道，但念淫欲之事，心不自安，嗟叹涕泣，剧于念道。外 说经中之义，内有情欲之心。有人嗟叹者，是愚者所 见也。”夫智者深知此女人“不念大道也，但念他男子 耳，是故致于燋干水泉竭尽不生。比丘尼若居泽中， 泽中禽兽更相啖食，荆棘百草悉枯不生。何以故？用 女人多姿态，专行妖惑，思念卧起之原本末，其心意 起永不见道，亡失本业，从欲致结，毒意一起目无所 见，诸魔悉作皆为震动。用是之故，并令荆棘草木枯 死不生。比丘尼若居冢间，冢中死人悉坐搒笞，丘墓松柏皆便枯死。何以故？用女人多姿态，情不念道，但 念色欲淫佚之心；淫态一起，天地悉动，鬼神百兽悉 为恐惧，用是故，丘墓松柏死而不生。比丘尼若居人 间，国中不安，蝗虫数出，贼寇数起，兵甲不息，人民呼 嗟，皆有饥色。何以故？用女人多姿态，贪着色欲淫佚 之垢，欲令人敬；都不念道，但念男子相好不好，某男 子健，某男子不健，昼则谈笑，暮则思惟卧起之事，用 是故，令人民穷困不安隐。比丘尼若居私寺，使诸沙 门迷惑于色，贪著财宝，饮酒啖肉，身衣缯彩，欲令身 好绮行雅步，亡失经道，转相诽谤，更相愁恼。何以故？ 用女人多姿态，亦不读经行道，但作细软音声，迷惑 丈夫，使令心动，未得道者其心乱矣。更相占视，睹其 恶露，剧于洞视，悉见所有，其心欢喜，计利一时即堕 生死，十五劫中当作黄门，用是使比丘相憎耳！”比丘 尼若受檀越请食，檀越不得其福，钱财日尽，又多疾 病。何以故？用是女人多姿态，亦不如法。食但作姿，则 欲令人观，亦不“以食为味，但相他人男子中婿不中 婿也。如是檀越欲作福施，更合大罪。所以者何？用此 比丘尼心意，亦不用法来食，而但持淫佚意来食耳。 用是故使檀越不得安隐也。”比丘尼若行劳，疾病者 不愈，鬼神更兴，灾祸日增。何以故？用女人多姿态，不 能自端心，焉能端他人心？尚不能自度，焉能度人身？ “自在罪中，焉能脱他人罪也。何以故？用多欲有所希 望故。用是故，不能愈人疾，令鬼神乱也。”佛告阿难：“我 法中今有比丘尼，即却寿五百岁。我般泥洹后，当复 有三千比丘尼，有千八百比丘，奉持是法律，皆得阿 罗汉。末世时当有八万比丘尼，有七百六十比丘，奉 是法律经，皆得阿罗汉，其馀者却后百三十劫，当复 奉是法律，当复得阿罗汉。”尔时阿难问佛言：“比丘尼 当云何行得道也？当用何法行之乎？”佛语阿难：“夫天 下欲，淫垢大重，若能断是态者，便可得道。女人身譬 如珠宝，其像大好，不可久立，迷乱道德，亡失人身。何 以故？用珠宝好故，当入深海中求之不止，杀身不久。 女人求道，但坐外八十四态，还自缠身。有堕八十四 态者，如入大深海必没其身；有能除此八十四态者， 即是阿罗汉也。”阿难复叉手长跪，前白佛言：“何等为 八十四态，令人不得道也？愿佛加威神，解说威德现， 敬使众人开解信乐其义，终日习闻，令脱罪患使得 正真，即皆欢喜，及后当来皆使开解。”佛言：“阿难！谛听！ 善思念之，内著心中，我当具为若说之。如是，阿难！谛 受奉持之，为当来、过去、今现在比丘尼，布说其要，使 奉持之，行如是法者，疾令人得道。”佛言：“女人八十四 态者，迷惑于人，使不得道。何等为八十四态？女人喜 摩眉目自庄，是为一态；女人喜梳头剃掠，是为二态； 女人喜傅脂粉，迷惑丈夫，是为三态；女人喜嫈嫇细 视，是为四态；女人喜丹唇赤口，是为五态；女人喜耳 中著珠玑，是为六态；女人颈下喜著璎珞金珠，是为 七态；女人喜著珠宝缯彩之衣，是为八态。女人喜著 丝履，是九态；女人喜掉两臂行，是十态；女人喜邪视， 是十一态；女人喜盗视，是十二态；女人欲视男子，见 之复却缩，是十三态。女人”见男子去复在后视之，是 十四态。女人欲见男子见之复低头不语，是十五态。 女人行喜摇头摇身，是十六态。女人坐喜摇头摇身， 是十七态。女人坐低头摩手抓，是十八态。女人坐喜 含笑语，是十九态。女人喜细软声语，是二十态。女人 喜扪两眉，是二十一态。女人坐喜大声呵狗，是二十 二态。女人设见男子来，外大瞋恚内自喜欢，是二十 三态。女人贡高自可憎妒他人，是二十四态。女人欲 得夫婿，适见佯瞋怒，是二十五态。女人见夫婿佯瞋 恚之，设去复愁忧心悔，是二十六态。女人见男子来 共语，佯瞋怒骂詈内心欢喜，是二十七态。女人设见 男子去，口诽谤之其心甚哀，是二十八态。女人“轻口， 喜骂詈，疾快遂非，是二十九态。女人喜专权纵横，非 他自，是，为三十态。女人慢易孤弱，以力胜人，是三十 一态。女人威势迫胁，语欲得胜，是三十二态。女人借 不念还，贷不念偿，是三十三态。女人喜曲，人自直，恶 人自善，是三十四态。女人怒喜无常，愚人自贤，是三 十五态。女人以贤自著，恶与他人，是三十六态。女人 以功自与，专己自可，名他人功，是三十七态。女人已 劳自怨，他劳欢喜，是三十八态。女人以实为虚，喜说 人过，是三十九态。女人以富㤭人，以贵凌人，是四十 态。女人以贫妒富，以贱讪贵，是四十一态。女人喜谗 人自媚，以德自显，是四十二态。女人喜败人成功，破 坏道德，是四十三态。女人喜私乱，妖迷正道，是四十 四态。女人喜阴怀嫉妒，激厉谤勃，是四十五态。女人 论评诽议，推负与人，是四十六态。女人又巨说谤正 道清净之士，欲令坏乱，是四十七态。女人喜持人长 短，迷乱丈夫，是四十八态。女人喜要人自誓，施人望 报，是四十九态。女人喜与人施，追悔责人，毁訾高才， 是五十态。女人喜自怨诉，骂詈虫畜，是五十一态。女 人喜作妖媚，蛊道厌人，是五十二态。女人憎人胜己欲令早死，是五十三态。女人喜持毒药，鸩饵中人，心 不平等，是五十四态。女人喜追念旧恶，常在心怀，是 五十五态。女人喜自用，不受人谏，谀谄𢤱悷自可，是 五十六态。女人喜疏内亲外，伏匿之事发露于邻落， 是五十七态。女人喜自健，烦苛轻躁不由丈夫，是五 十八态。女人喜自㤭矜，挝捶无理，自瞋自喜，欲令人 畏之，是五十九态。女人喜贪欲之行，威设自由欲作 正法违戾丈夫，是六十态。女人喜贪淫，心怀嫉妒，多 疑少信，怨憎渐地，是六十一态。女人喜恚怒，蹲踞无 礼，自谓是法，是六十《二态》，女人喜丑言恶语，不避亲 属，是《六十三态》，女人喜㤭。”�自恣，轻易老小，无有上 下，是六十四态。女人喜自可恶态，丑怼，言语无次，是 六十五态。女人喜好嗜美，不避禁法，是六十六态。女 人喜禁固丈夫，不得与人言语戏调，是六十七态。女 人喜缭戾自用，轻毁丈夫，言不逊顺，是六十八态。女 人喜危人自安，以为欢喜，是六十九态。女人喜诅赖 憋恶，毁伤贤士，谄诡姿饰，惑“乱道德”，是《七十态》。女人 喜鬼黠谀谄谓人不觉，是七十一态。女人喜贪得恶 亡，得便欢喜，亡便愁恼，呼嗟怨天语言。�口，是七十 二态。“女人喜骂詈风雨，向电咒咀，恶生好杀，无有慈 心，是七十三态。女人喜教人堕胎，不欲令生，是七十 四态。女人喜孔穴窃视，相人长短，有钱财，不是七十 五态。女人喜调戏，必固迷误人意，是七十六态。”〈七十七原 缺〉“女人喜摘娆丈夫，令意回转不能自还，是七十八 态。女人喜刳胎剖形视其恶露，是七十九态。女人喜 笑盲聋喑痖蹇躄自决恶他人，是八十态。女人喜教 人去妇欲令穷困，是八十一态。女人喜教人相挝捶 合祸证受，是八十二态。女人喜教人作恶斗讼相言 县官牢狱系闭，是八十三态。女人喜倡祸导非大笑 颠狂人见便欲得，以倚狂勃强夺人物，令人呼嗟言： 女人甚可畏也。是八十四态，明当知之。女人能除此 八十四态者，无不得度，无不得道，无不得佛也。”贤者 阿难白佛言：“如是女人淫欲姿态，为可除不乎？”佛语 阿难：“此态自是女人所作耳。女人能自灭者，极可得 灭耳；灭者是现世阿罗汉也。”阿难复白佛言：“天上天 下莫不愍济，群黎之类皆得度脱，愿佛当复解说，灭 除态欲之患，使大爱道等比丘尼皆得开解。”佛言：“善 哉阿难！谛听我所说，善思念之，内著心中，奉持如法 为报佛恩；不如法者劳女人耳。谛听！谛听！”阿难及诸 长老比丘尼，皆同声言：“诺。”受恩欢喜叉手而听。

《三藏法教》

比丘尼名义

比丘尼亦名苾刍尼。梵语尼，华言女。《大智度论》云：“尼 得无量律仪故，应次于比丘。”又佛以仪法不便故在 比丘之后。又梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言动 策女，谓精勤策进佛法躬行故也。

《群碎录》

中国有尼之始

“汉明帝听刘峻女出家，又听洛阳妇阿潘等出家，此 中国尼姑之始。何充舍宅安尼，此尼寺之始。