钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百八卷目录

　居士部列传二

　　五代

　　张峤　　　　　　　勾令元

　　张抗　　　　　　　蒋宗霸

　　宋一

　　商居士　　　　　　锺离瑾

　　朱炎　　　　　　　李沆

　　李遵勖　　　　　　杨亿

　　王随　　　　　　　尹洙

　　赵抃　　　　　　　苏轼

　　米芾　　　　　　　马圩

　　陈迁　　　　　　　张商英

　　杨杰　　　　　　　左伸

　　刘经臣　　　　　　王衷

　　吴优　　　　　　　陈瓘

　　江公望

神异典第二百八卷

居士部列传二

五代

张峤

按《茅亭客话》：张居士名峤，字平云，学释氏法，人谓之 居士。时有勾居士问：“不拘生死者，愿师直指。”答曰：“非 干日月照，昼夜自分明。”又问：“百亿往来非指的，光明 终不碍山河时如何？”答云：“红尾漫摇三尺浪，真龙透 石本无踪。”尝撰《参元录》《元珠集》歌行偈句百馀篇，有 云：“毳流来问我家风，我道玲珑处处通。顷刻万邦皆” 遍，到途中曾未见人，逢其仙化三日，口吐香气，满屋 氛氲。有弟子告云：“居士常言，宗门祇以眼目为先，不 以睡相为事。居士今日何以如此？”言讫，香气乃绝。

勾令元

按《茅亭客话》，勾居士名令元，蜀都人也。宗嗣张平云， 有学人问答，随机应响，著《火莲集》《无相宝山论》《法印 传》《况道杂言》百馀篇。有敬礼瓦屋和尚塔偈曰：“大空 无尽劫成尘，元步孤高物外人。日本国来寻彼岸，洞 山林下过迷津。流流法乳谁无分，了了元宗我最亲。” 一百六十三岁后，方于此塔葬全身。瓦屋和尚名能 光，日本国人也。嗣洞山悟本禅师。天复年初入蜀，伪 永泰军节度使禄虔扆舍“碧鸡坊宅”为禅院居之。至 孟蜀长兴年末迁化。时齿一百六十三，故有是句。

张抗

按《佛祖统纪》：张抗仕石晋，为翰林学士，课《大悲咒》十 万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：“西 方净土祗在堂屋西边阿弥陀佛坐莲花上，见翁儿 在莲华池金沙地上礼拜嬉戏，良久，念佛而化。”翁儿， 抗之孙也。

蒋宗霸

按《宁波府志》：“后周蒋宗霸，为人慈善温谨，口诵《摩诃》， 乡人称之曰‘蒋摩诃。时岳林有布袋和尚，摩诃心异 之，与之处逾三年。一日，同浴长汀，视布袋背有目，布 袋曰：‘吾为汝所窥，当去矣。以布袋赠汝，俾子代代为 衣冠家。布袋归岳林，坐逝，葬封山。后赵帅遣卒过蜀， 遇布袋，道中卒。旧游四明识之，乃曰：‘为吾谢摩诃，相 见巳近，愿自爱’’’。”卒归至岳林。以语摩诃。摩诃曰：“吾巳 知之。”一日造城别亲友以逝。

宋一

商居士

按《太平广记》，“有商居士者，三和县人，年七岁，能通佛 氏书，里人异之。后庐于三和县西田中，有佛书数百 编，手翻目阅，未尝废。一日从而师者百辈，往往独游 城邑。偕其行者，闻居士每运支体，铿然若戛玉之音， 听者奇之。或曰：‘居士之骨，真锁骨也’。”夫锁骨连络如 蔓，故动摇之则体有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏 “书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨。”今商居士者， 岂非菩萨乎？然荤俗之人，固不可辨也。居士后年九 十馀，一日汤沐，具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰： “吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆 吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟 子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也。支体连贯，若纫 缀之状，风一拂，则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建 一塔，以居士《锁骨》瘗于塔中。

锺离瑾

按《净土晨钟》，锺离瑾，字公瑜，咸平三年登第，官至龙 图阁待制。性至孝，母太夫人任氏卒，庐墓熏修，除服 宦游，日课利益二十事。迁浙江提刑，奉旨加礼慈云 忏主。公究闻指要，笃修净土。晚至开封，出则尽瘁国 事，入则系念佛号。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举 家见公坐青莲，仙乐导迎西往。

朱炎

后，此心何在’？江云：‘此身未死，此心何在’？炎良久以偈 答曰：‘四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默 呈师也，只在寻常语默中’。”师可之。炎后竟坐化，真庙 时人也。

李沆

按《佛法金汤编》：沆字太初，咸平初拜相，谥文靖。深通 释典，尢厌荣利。尝言土木甲兵之事，后皆有验。王旦 叹曰：“李文靖真圣人也！”家人以所居第湫隘，劝治之。 公曰：“身食厚禄，时有恩赐，计亦可治。但念内典，以此 世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足耶？”临终端坐， 手抚右胁而逝。时盛暑，停尸七日，室无秽气，人为履 践之验也。

李遵勖

按《宋史》本传：“遵勖，字公武，崇矩孙，继昌子也。举进士， 大中祥符间，召对便殿，尚万寿长公主，后拜宁国军 节度使。遵勖通释氏学，将死，与浮屠楚圆为偈颂。卒 赠中书令，谥曰文和。”

按先觉宗乘，遵勖探索宗要，无间寒暑。谒谷隐问出 家事，谷隐以崔赵公问径山公案答之。公于言下大 悟，作偈曰：“学道须是铁汉，着手心头便判。直趣无上 菩提，一切是非莫管。”公一日与坚上座送别，公问：“近 离上党，得届中都，方接麈谈，遽回虎锡，指云屏之翠 峤，访雪岭之清流，未审此处彼处的的事作么生？”上 座曰：“利剑拂开天地静，霜刀才举斗牛寒。”公曰：“恰值 今日耳瞆。”上座曰：“一箭落双雕。”公曰：“上座为什么著 草鞋睡？”上座以衣袖一拂，公低头曰：“今日可谓降伏 也。”上座曰：“普化出僧堂。”慈明在杨大年所，大年朝中 见公曰：“近得一道人，真西河师子。”公曰：“我以拘文，不 能就谒，奈何？”大年归语慈明曰：“李公佛法中人，闻道 风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”慈明 于是黎明谒李公。公阅谒，使童子问曰：“道得即与上 座相见。”慈明曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刻 白字，当道种青松。”慈明曰：“不因今日节，馀日定难逢。” 童又出曰：“都尉言与么，则与上座相见去也。”慈明曰： “脚头脚底。”公乃出。坐定问曰：“我闻西河有金毛师子， 是否？”慈明曰：“什么处得消息？”公便喝，慈明曰：“野干鸣。” 公又喝，慈明曰：“恰是。”公大笑。慈明辞，公问：“如何是上 座临行一句？”慈明曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”慈明曰： “都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”慈明曰：“专为流 通。”公又喝，慈明曰：“瞎。”公曰：“好去。”慈明应喏喏。及还唐， 明公遣两僧讯之，慈明于书尾画双足，写来僧名寄 之。公作偈曰：“黑毫千里馀，金椁示双趺。人天浑莫测， 珍重赤须胡。”宝元戊寅，公遣使邀慈明曰：“海内法友， 惟师与杨大年耳。大年弃我而先仆，年来顿觉衰落， 忍死以一见公。”仍以书抵潭帅敦遣之，慈明恻然，与 侍者舟而东下。舟中作偈曰：“长江行不尽，帝里到何 时。既得凉风便休。”将橹棹施至京师，与公相会月馀 而公果没。公临终时，膈胃躁热，有尼道坚谓曰：“众生 见劫尽大火所烧时，都尉切宜照管主人公。”公曰：“大 师与我煎一服药来。”坚无语。公曰：“这师姑药也不会 煎得。”时慈明来视公，画一圆相，又作偈献师曰：“世界 无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起悫头，解下 腰带。若觅死生，问取皮袋。”慈明曰：“如何是本来佛性？” 公曰：“今日热如昨日，随声便问。临行一句作么生？”慈 明曰：“本来无挂碍，随处任方圆。”公曰：“晚来困倦，更不 答话。”慈明曰：“无佛处作佛。”公于是泊然而逝。仁庙尤 留神空宗，闻公化，与慈明问答，嘉叹久之。慈明哭之 恸，临圹乃别。

按《国老谈苑》：遵勖与杨亿、刘筠常聚高僧，论宗性。遵 勖命画工各绘其像成图，目曰“禅会。”

按《湘山野录》：“遵勖虽累世勋忠，尚天姻，而识学优赡， 与杨文公为禅悦深交，其法辨与天下禅伯相角。沁 园东北滨，于池曰静渊庄，构茆斋，延高僧。遇萧国大 长主垂帨之日，设高座，鸣法鼓于宅之法堂，命谷隐、 石霜、叶县三大禅者登座演法。时大长主松峦阁设 箔观焉。临际宗范，每登座，拈拄杖敲击床机，以示法” 用。前二师说法竟，其末叶县禅师者，机用刚猛，始登 座，以拄杖就膝拗折掷于地，无一语便下。文和笑曰： “老作家手段终别。”师曰：“都尉亦不得无过。”斯须，萧国 召公入箔，怪问曰：“末后长老何故发怒？”公雍容对曰： “宗门作用，施设不定，乞无赐讶。”公将薨，自写遗颂，治 而不乱。

杨亿

按《宋史》本传：“亿字大年，建州蒲城人。祖文逸，南唐玉 山令。亿将生，文逸，梦一道士，自称怀玉山人来谒。未 几，亿生，有毛被，体长尺馀，经月乃落。七岁能属文。雍 熙初，年十一，太宗诏试诗赋，即授秘书省正字。后赐 进士第，累迁为翰林学士，兼史馆修撰，判馆事，卒。亿 留心释典禅观之学，所著《括苍》《武夷》等集共一百九” 十四卷按《佛祖统纪》，亿留心禅观，自属疾即屏荤茹。临终之 日，为《空门偈》以见志，识者知其有得佛氏之学。 按《指月录》：文公杨亿居士，幼举神婴，及壮负才名，而 未知有佛。一日过同僚，见读《金刚经》，笑且罪之，彼读 自若。公疑之曰：“是岂出孔孟之右乎？何佞甚！”因阅数 叶，懵然，始少敬信。后会翰林李公维勉令参问，及由 秘书监出守汝州，首谒广慧。慧接见公便问：“布鼓当 轩击，谁是知音者？”慧曰：“来风深辨。”公曰：“恁么则禅客 相逢祇弹指也。”慧曰：“君子可入。”公应喏喏。慧曰：“草贼 大败。”夜语次，慧曰：“秘监曾与甚人道话来？”公曰：“某曾 问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何’？谅曰：‘一合相’。 某曰：‘我祇管看，未审恁么道还得么’？”慧曰：“我这里即 不然。”公曰：“请和尚别一转语。”慧以手作拽鼻势，曰：“这 畜生更”�“跳在。”公于言下，脱然无疑。有偈曰：“八角磨 盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须 合掌南辰后。”公问广慧曰：“承和尚有言，一切罪业皆 因财宝所生，劝人疏于财利。况南阎浮提，众生以财 为命，邦国以财聚人。教中有财法二施，何得劝人疏 财乎？”慧曰：“幡竿尖上铁笼头。”公曰：“海坛马子似驴大。” 慧曰：“楚鸡不是丹山凤。”公曰：“佛灭二千岁，比丘少惭 愧。”公因微恙，问环大师曰：“某今日忽违和，大师慈悲， 如何医疗？”环曰：“丁香汤一碗。”公便作吐势。环曰：“恩爱 成烦恼。”环为煎药次，公叫曰：“有贼！”环下药于公前，叉 手侧立。公瞠目视之曰：“少丛林汉。”环拂袖而出。又一 日问曰：“某四大将欲离散，大师如何相救？”环乃捶胸 三下。公曰：“赖遇作家。”环曰：“几年学佛法，俗气犹未除。” 公曰：“祸不单行。”环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰：“沤 生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。”尉 见遂曰：“泰山庙里卖纸钱。”尉即至，公已逝矣。

王随

按《宋史》本传：“随字子正，河南人。登进士甲科。明道中， 以彰信军节度使同中书门下平章事判河阳，薨。随 性喜佛，慕裴休之为人，然风迹弗逮也。”

按《佛法金汤编》：随相仁宗，以御史中丞出镇钱塘，往 兴教寺谒小寿禅师，机悟契合，为方外之友。尝谒首 山念禅师，得言外之旨，自是履践益深，竟明大法，与 杨大年皆号参禅有得者。先是，大年编次《传灯录》三 十卷，随删去其繁，为十五卷，曰《玉英集》，胡致堂作序。 随临终书偈曰：“画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻 常。”春风扫残雪，

尹洙

按《佛祖纲目》：尹洙，字师鲁，官起居舍人，得法于法眼 禅师。临终日，先以手书别范仲淹。适朱从事炎至，洙 谓炎曰：“‘吾素学佛于禅师法眼者，乃今资此也’。及仲 淹驰至，恸哭之。洙张目曰：‘已与公别，何用复来？且死 生常理，希文岂不晓乎’？”言讫，端坐而逝。

按《佛法金汤编》：洙深于《春秋》，庆历初，迁起居舍人，贬 均州监税而卒，其孙尹和靖也。初，师鲁疾革，而范资 政命朱炎夜往候之，师鲁谓炎曰：“吾死生如何？”炎曰： “脉不可也。”师鲁曰：“吾亦自知。”及其夕三鼓，屏人隐几 而终，其神不乱。

赵抃

按《宋史》本传，抃字阅道，衢州西安人。进士及第，官至 大学士。以太子少保致仕。元丰七年薨，年七十七。抃 晚学道有得，将终，与子屼诀，词气不乱，安坐而没。” 按《先觉宗乘》，“抃号知非子，官至参政。年四十馀，摈去 声色，系心宗教。初从蒋山法泉禅师游，微有省。又从 大名天钵寺重元禅师问心要，师曰：‘公立朝论政，崇 化明伦，奚暇刻意于此’？”公曰：“闻《别传》之旨，人人本有 之事，岂抃不能？愿究明之。”师乃令看“《狗子无佛性话》。 会佛慧居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一辞。后 典青州，政事之馀多宴坐，忽大雷震，惊即契悟，作偈 曰：“默坐公堂虚隐几，心澄不动湛如水。一声霹雳顶 门开，唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘 无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”佛慧闻 而笑曰：“赵悦道撞彩耳。”元丰初，年七十二，以太子少 保告老，退居三衢，与山僧野老往来无间。名所居为 高斋，以诗自见曰：“轩外长溪溪外山，卷帘空旷水云 间。高斋有问如何答，清夜安眠白昼闲。”又题偈见意 曰：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高 斋老，祇是柯村赵四郎。”复曰：“切忌错认。”公一日遍辞 亲友，其子屼问后事，公厉声叱之。遗《佛慧书》曰：“非师 平日警诲，至此必不得力矣。”少顷，语如平时，忽趺坐 而化。

按《佛祖纲目》：抃致仕归，志其寿。茔曰：“吾政已致寿七 十二，百岁之后，归此山地。彼真法身，不即不离，充满 大千，普现悲智，不可得藏，不可得置。寿茔之说，如是 如是。”

苏轼

按《宋史》本传：“轼字子瞻，眉州眉山人。试礼部，寘第二， 殿试中乙科，后徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何 正言摭其表语，并媒糵所为诗，以为讪谤，逮赴台狱， 欲寘之死，锻链久之不决。神宗独怜之，以黄州团练 副使安置。轼与田父野老从溪山间筑室于东坡，自” 号“东坡居士。”寻除翰林学士，又屡贬为朝奉郎。建中 靖国元年卒于常州，年六十六。

按《教外别传》：“内翰东坡居士因宿东林，与照觉论无 情话，有省。𥟖明献偈曰：‘溪声便是广长舌，山色岂非 清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人’？未几抵 荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服 求见。玉泉问：‘尊官高姓’？公曰：‘姓秤，乃秤天下长老底 秤’。玉泉喝曰：‘且道这一喝重多少’？公无对，于是尊礼” 之。后过金山，有写公照容者，公戏题曰：“心似已灰之 木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。” 按《佛祖统纪》，元祐四年，轼知杭州，道过金山，谒佛印 禅师，值师集众入室，轼竟造之。师曰：“此无坐处，内翰 何来？”轼曰：“暂借和尚四大作禅床。”师曰：“有一转语，若 答得，当如所请；若拟议，即留所系玉带。”轼许之，置玉 带几上。师曰：“山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何 处坐？”轼果拟议，师急呼侍者曰：“收取玉带，永镇山门。” 遂取衲裾为报。徽宗建中靖国元年七月，轼卒于毗 陵。时钱济明侍旁曰：“公平生学佛，此日如何？”轼曰：“此 语亦不受。”遂化。

按《东坡志》：林苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里， 陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：“将什么土物来？”顺 展两手，坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作荷担势，信 步而出。

昙秀来惠州，见坡，将去，坡曰：“山中见公还，必求一物， 何以与之？”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐 他无著处。”坡曰：“不如将几纸字去，每人与一纸，但向 道：‘此是言《法华》书，里头有灾福’。”

石塔来别东坡，坡云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起 立云：“遮著是砖浮图耶？”坡云：“有缝塔。”塔云：“若无缝，何 以容世间蝼蚁？”坡首肯之。

东坡食肉诵经，或云不诵。坡取水漱口，或云：“一碗水 如何漱得？”坡云：“惭愧，阇梨会得。”

按《续明道杂记》：范蜀公不信佛说，大苏公尝与公论 佛法，诘其所以不信之说。范公云：“镇平生事，非目所 见者，未尝信。”苏公曰：“公亦安能然乎？设公有疾，令医 切脉，医曰：‘寒则服热药。曰：热则饵寒药’。公何尝见脉 而信之如此？何独至于佛而必待见耶？”

按《调谑编》：大通禅师者，操律高洁，人非斋沐不敢登 堂。东坡一日挟妙妓谒之，大通愠形于色。公乃作《南 柯子》一首，令妙妓歌之，大通亦为解颐。公曰：“今日参 破老禅矣。”其词云：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍 板与门槌。我也逢场作戏，莫相疑。溪女方偷眼，山僧 莫睫眉。却愁弥勒下生迟，不见虔婆三五少年时。” 东坡《示参寥》云：“桃符仰视艾人而骂曰：‘汝何等草芥， 辄居我上’！艾人俯而应曰：‘汝已半截入土，犹争高下 乎’？桃符怒，往复纷纷不已。门神解之曰：‘吾辈不肖傍 人门户，何暇争闲气耶？请妙总大士看此一转语’。” 按净土晨钟，轼南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人 问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁。以簪 珥遗赀。命工胡锡绘弥陀像。以荐往生。又老泉曾于 极乐院造六菩萨像。盖苏氏之皈心三宝素矣。

米芾

按《佛祖纲目》：米芾，字元章，晚年学禅有得，知淮阳军。 未卒前一月，作亲朋别书，尽焚其所好书画奇物，造 香楠棺即其中。坐卧饮食前七日不茹荤，更衣沐浴， 焚香清坐而已。及期，遍邀郡僚，举拂示众曰：“众香国 中来，众香国中去。”掷拂合掌而逝。

按：《两钞摘腴》：元丰间，米元章自号鹿门居士，其印文 曰“火正后人芾印。”其后并不用之。

马圩

按《净土晨钟》，马圩，字东玉，历官侍郎。元丰中，僧广益 授以《天台十疑论》，公大喜曰：“得所宗矣！”至心念佛，二 十五年。崇宁中，小疾，易衣坐逝。有气如青盖，出户，腾 空而去。家人皆梦圩往生上品。

陈迁

按《崇仁县志》：“陈迁，字德升，邑人。年十六，游金陵，以强 记闻。王荆公尝命与陆农师遍阅蒋山碑，无虑数万 言，及归，录之，不遗一字。越二年，因病留蒋山，与勇禅 师言下有契。勇与偈曰：‘猢狲儿子太惺惺，爱弄千年 鬼。眼睛不现宰官身，说法时时来我顶头行’。”即弃儒 归隐，究心禅学，著《续传灯录》。蔡元度、朱世英咸师事 之。

张商英

按《先觉宗乘》：丞相张商英居士，字天觉，号无尽，蜀人 也。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰： “明日接相公。”凌晨公至，向异之，劳问勤腆，乃曰：“秀才 未娶，当以女奉洒扫。”后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，睹梵夹甚庄严，乃怫然曰：“吾孔圣书，不及胡 人教耶？”夜坐书室，凭纸长吟，中夜不眠。向曰：“官人夜 深何不睡去？”公以前意白之：“正此著《无佛论》。”向应声 曰：“既是无佛，何论之有？当须著《有佛论》始得。”公疑其 言，遂止。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问何书？云：“维 摩诘所说经。”公信手开阅，至此病非地大，亦不离地 大处，叹曰：“胡语亦能尔乎？”问：“此经几卷？”曰：“三卷。”乃借 归。阅次，向氏问看何书？公曰：“维摩诘所说经，向曰：‘可 熟读此经，然后著《无佛论》’。”公悚然，繇是深信佛乘，留 心祖道。因提刑至汾，谒大达国师塔，及梦国师接引， 觉而阅其语。至国师问马祖西来心印，祖曰：“大德正 闹在，且去国师去！”祖唤曰：“大德！”国师回首，祖曰：“是甚 么？”公乃有省，作偈曰：“是什么，是什么？罗㬋殿前灯是 火，不是阿。”祖唤回，洎“被善财觑破。毗岚风急九天高， 白鹭眼盲鱼走过。”元祐六年，为江西漕，首谒东林照 觉总禅师。觉诘其所见与己合，乃印可曰：“吾有得法 弟子，住玉谿，乃慈古镜也，亦可与语。”公因按部过分 宁，诸禅迓之。公到，先致敬玉谿慈，次及诸山，最后问 兜率悦禅师，悦为人短小。公曾见龚德庄，说其聪明 可人，乃曰：“闻公善文章。”悦大笑曰：“运使失却一只眼 了也。”从悦临济九世孙，对运使论文章，政如运使对 从悦论禅也。公不然其语，乃强屈指曰：“是九世也。”问 “玉谿去此多少？”曰：“三十里。”问兜率，曰：“五里。”公是夜乃 至兜率。悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取，乃说 与首座曰：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当 深锥痛札。若肯回头，则吾门幸事。”首座曰：“今士大夫 受人趣奉惯，恐其恶发，别生事也。”悦曰：“正使烦恼，祇 退得我院也，别无事。”公与悦语次，称赏东林，悦未肯 其说。公乃题寺后《拟瀑轩》诗曰：“不向庐山寻落处，象 王鼻孔谩撩天。”意讥其不肯东林也。公与悦语至更 深，论及宗门事，悦曰：“东林既印可运使，运使于佛祖 言教有少疑否？”公曰：“有。”悦曰：“疑何等语？”公曰：“疑。香严 《独脚颂》德山拓钵话。”悦曰：“既于此有疑，其馀安得无 耶？祇如岩头言末后句，是有耶，是无耶？”公曰：“有。”悦大 笑，便归方丈，闭却门。公一夜睡不稳，至五更下床，触 翻溺器，乃大彻，猛省前话，遂有颂曰：“鼓寂钟沉拓钵 回，岩头一拶语如雷。果然祇得三年话，莫是遭他授 记来？”遂叩方丈门曰：“某已捉得贼了。”悦曰：“赃在甚处？” 公无语。悦曰：“都运且去，来日相见。”翼日，公遂举前颂， 悦乃谓曰：“参禅祇为命根不断，依语生解。”如是之说， 公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。 乃作颂证之曰：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞 有无？一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗，临机 不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲 何疏？拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂，了无 逆顺，不犯工夫。”公邀悦至建昌，途中一一伺察，有十 颂叙其事，悦亦有十颂酬之，时元祐八年八月也。悦 又设《三问》问学者，一曰拨草参“元，只图见性，即今性 在什么处？”公颂曰：“阴森夏木杜鹃鸣，日破浮云宇宙 清。莫对曾参问曾晢，从来孝子讳爷名。”二曰“识得自 性，方脱生死。眼光落地时作么生脱？”公颂曰：“人间鬼 使符来取，天下花冠色正萎。好个转身时节子，莫教 阎老等闲知。”三曰“脱得生死，便知去处，四大分离向 什么处去？”公颂曰：“鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾 衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。”盖得悦炉鞲 为多。公尝问觉范洪禅师，汾阳临济五世嫡孙也。今 其法派皆谓“三元三要一期建立语，但于诸法不生 异见，一切平常，即是祖意。是否？”慈明接人，亦多举汾 阳《十智同真》话，愿遂闻其说。觉范曰：“十智同真与三 元三要同一关棙。诸方祗爱平实见解，不信有悟法 门，使汾阳再生亲为剖析，亦以为非矣。”公咨嗟久之， 曰：“然乃其旨趣，岂无方便？”觉范答偈曰：“十智同真面 目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，劈破三元 作两边。”公又问临济四种宾主法门，觉范答，《文长》不 载。公尤喜接引尊宿，曾荐浩布裈知大阳院事。未几， 复请浩住玉泉。开堂日，众官毕集，浩顾视大众曰：“君 不见。”又曰：“君不见。”公操蜀音曰：“和尚见。”浩应声曰：“但 得相公见便了。”即下座。公又访玑道者于洪之翠岩， 玑门迎，公问：“如何是翠岩境？”玑答曰：“门近洪崖千尺 井，石桥分水绕松杉。”公握玑手曰：“闻道者名素矣，何 能作此妙对？”玑曰：“适然耳。”公微笑，仍吟曰：“野僧迎客 下烟岚，试问如何是翠岩。”后便以前二句足之，林下 相传为盛事。先是公在慧林，一僧谈禅，不肯诸方。公 问蚬子，答祖师西来意，乃曰：“神前酒台盘，意旨如何？” 其僧张目直视曰：“神前酒台盘。”公戏之曰：“庙中是夕 有灯则已，不然蚬子佛法遂为虚施。”其入游戏三昧， 又皆此类。政和间，公被谪渚宫，会峨嵋中峰民师特 过访之，议论教乘，公极叹赏。闻民充夹山座元，公致 书佛果勤禅师曰：“民座主舍义学，开宗眼，如波斯珍 宝满船，遇风到岸矣。”勤亦喜出峡南游，顺流下荆门。 当是时，公以道学自居，少见推许。勤舣舟谒之，剧谈《华严》旨要，曰：“《华严》现量境界，理事全真，初无假法。所 以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心 佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终 是无风匝匝之波。”公于是不觉促榻，勤遂问曰：“到此 与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”勤曰：“且得没交 涉。”公色为之愠。勤曰：“不见云门道：‘山河大地无丝毫 过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提，更须知有 向上全提时节，彼德山临济，岂非全提乎’？”公乃首肯。 翼日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界。勤又问： “此可说禅乎？”公曰：“正好说禅也。”勤笑曰：“不然，正是法 界量里在。”盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界 量灭，始好说禅。“如何是佛干屎橛。如何是佛麻三斤。” 是故《真净》偈曰：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵 净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”公曰： “美哉斯论！夫岂易闻乎！”于是以师礼，留居碧岩。初，泐 潭准禅师示灭也，大慧求《塔铭》于公，相见次，公问：“上 人祗么著草鞋远来？”曰：“某数千里行，乞来见相公。”公 曰：“年多少？”曰：“二十八。”公曰：“水牯牛年多少？”曰：“两个。”公 曰：“什么处学得遮虚头来？”曰：“今日亲见相公。”公笑曰： “且坐吃茶。”才坐，复问：“远来有何事？”大慧趋前曰：“准和 尚示寂茶毗，目睛牙齿数珠不坏，舍利无数。山中耆 旧皆欲相公大手笔作塔铭，激励后学，特为远来。”公 曰：“有一问上人，若道得即做，若道不得，与钱五贯，裹 足归兜率参禅去。”曰：“请相公问。”公曰：“问准老眼睛不 坏，是否？”曰：“是。”公曰：“我不问这个眼睛。”曰：“问什么眼睛？” 公曰：“问金刚眼睛。”曰：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。” 公曰：“老夫为他点出光明，令照天照地去也。”公又问： “尔师准，吾知之久矣。尔不远辛苦而来，于准亦有得 乎？”大慧曰：“若有得，则不来见大丞相也。”公曰：“咄！这掠 虚汉。”异日语大慧曰：“余阅《雪窦拈古》，至百丈再参马 祖《因缘》，曰：‘大冶精金，应无变色’。”投卷叹曰：“审如是，岂 得有临济今日也？”遂作颂曰：“马师一喝大雄峰，深入 髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。”后 平禅师遣书求颂本，余作颂寄之曰：“吐舌耳聋师已 晓，捶胸祗得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普 化颠。诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西 法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”大慧曰：“居士见处， 与真净死心合。”真净颂曰：“客情步步随人转，有大威 光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”死心 拈曰：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚 么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，祗要 重论盖代功。”公拊几曰：“不因公语，争见真净死心用 处？若非二大老，难显雪窦、马师尔”且述偈曰：“马师喝 下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦 谁更问渔翁。”公于宣和四年十一月黎明，口占遗表， 命子弟书之。更作偈曰：“幻质朝章八十一，沤生沤灭 无人识。撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”言讫，俄 取枕掷门窗上，声如雷震。众视之，已薨矣。公有《颂古 护法论》行于世。

按《罗湖野录》：无尽居士张公天觉，蚤负禅学，尤欲寻 访宗师，与之决择。因朱给事世英语及江西兜率悦 禅师，禅学高妙，聪敏出于流类。元祐六年，公漕江西， 按部分宁五禅逆于旅亭，顾问至兜率，公曰：“闻师聪 敏之名久矣。”悦遽对曰：“从悦临济儿孙，若以聪敏说 文章，定似都运谈禅。”公虽壮其言，而意不平，遂作偈 命五禅举扬曰：“五老机缘共一方，神锋各向袖中藏。 明朝老将登坛看，便请横矛战一场。”悦当其未提纲 之语，尽贯前者。公阴喜之，乃游兜率，相与夜谈，与悦 有契。别去未几，悦遂归寂。公登右揆之明年，当宣和 辛卯岁二月，奏请悦谥号，遣使持文祭于塔祠。夫蔚 为儒宗而崇佛道，未有如公者，然非敏手安能激发。 苟非上根未易承当。至于岳立廊庙。展大法施。既不 忘悦之道义。而特与追荣。矢心以词。勤勤若此。盖所 以昭示尊师重法欤。

按《指月录》公尝云：“先佛所说，于一毛端现宝王刹，坐 微尘里转大法轮，是真实义。法华会上多宝如来在 宝塔中分半座，与释迦文佛、过去佛、现在佛同坐一 处，实有如是事，非谓表法。”

杨杰

按《先觉宗乘》，杨杰，字次公，无为人也。宋元祐中为侍 郎，自号无为子。公历参诸名宿，晚从天衣游。天衣每 引庞居士机语，令研究深造。后奉嗣泰山，一日闻鸡 鸣，睹日如盘涌，忽大悟，遂别有男不婚有女不嫁之 偈曰：“男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。” 书以寄天衣，天衣称善。时海印信禅师见之，亦有偈 曰：“我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话。”其 互相提唱耳。公又问本嵩律师，以宣律师所讲毗尼 性体。本嵩以偈答曰：“情智何尝异，犬吠蛇自行。终南 的的意，日午打三更。”公肯之。比提刑日与果昌觉禅 师同游山次，公拈起大士饭石问：“既是饭石，为什么 咬不碎？”果昌曰：“祇为太硬。”公曰：“犹涉繁词。”果昌曰：“未审提刑作么生？”公曰：“硬。”果昌曰：“也是第二月。”公为写 七佛殿额，乃问：“七佛重出世时如何？”果昌曰：“一回相 见一回新。”公颔之而已。投子聪禅师尝被人杀，监寺 吏押聪系狱。时公按行入州界，梦神人云：“州有肉身 菩萨，枉坐缧绁。”公即访吏，以聪事告，公遽立释之。其 《赞投子青像》曰：“一只履，两牛皮，金乌啼处木鸡飞。半 夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。”复赞五祖曰：“人孰 无父，祖独有母。其母为谁？周氏季女。”“浊港滔淊入大 江，门前依旧长安路。”及会芙蓉楷禅师，公曰：“与师相 别几年？”芙蓉曰：“七年。”公曰：“学道来，参禅来？”芙蓉曰：“不 打这鼓笛。”公曰：“恁么则空游山水，百无所能也。”芙蓉 曰：“别来未久，善能高鉴。”公大笑。公有《辞世偈》曰：“生无 可恋，死无可舍，大虚空中之乎者也。将错就错，西方 极乐。”便奄然而终。公有《辅道集》，苏轼为序传于世。 按《佛祖统纪》，杰诣双林，礼大士轮藏，瞻仰之次，轮忽 自转，大众叹异。杰为赞以记其事。杰尝以净土之道 为自信，绘丈六阿弥陀佛随身观念。寿终之时，感佛 来迎，端坐而化。

按净土晨钟杰，少年登科，官尚书主客郎，提点两浙 刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗，谓“众生根有利钝，易知易 行。惟西方净土，但能一心观念，总摄散心，仗佛愿力， 决生安养。”尝作《天台十疑论序》《王古直指净土决疑 序》《弥陀宝阁记》《安养三十赞》，弘阐西方教观，接引未 来。将终之日，端坐而化。宣和中，王荆公夫人神游净 土。见公与马圩坐《莲花》云。

左伸

按《法华持验》，微士左伸，天台临海人。从神照受菩萨 戒，镌西方三圣像，旦夜虔事，诵《法华经》三千四百部， 《金刚般若》二万卷。绍圣二年秋，命沙门唱《法华》，首题 增受菩萨戒。寻梦三伟人立江皋，召伸登舟，即请僧 诵弥陀经，遽曰：“我已见佛光。”端坐而去。

刘经臣

按《指月录》：佥判刘经臣居士，字兴朝，初于佛法未之 信，会东林总禅师启迪之，因醉心祖道。既而问雪窦： 如何是佛祖本源？窦曰：“千峰寒色。”语下有省。岁馀官 雒幕，谒韶山杲，将去任，辞韶。韶曰：“公如此用心，何愁 不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。收拾 得即成法器，收拾不得或致失心。”未几，复谒智海，请 问因缘。海曰：“古人道：平常心是道。伱十二时中放光 动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”公益疑不解。一 夕入室，海举波罗提尊者对香，至“王见性是佛”之语 问，公不能对。疑甚，归寝。至五鼓觉，方追念间见种种 异相，表里通彻，六根震动，大地回旋，如云开月现，喜 不自胜。因忆韶山所嘱，遂抑之。及明趋智海以所得 告，海为证据，且曰：“更须用得始得。”公曰：“莫要履践否？” 海厉声曰：“这个是什么事，却说履践？”公默契之，遂著 《明道谕儒篇》以警世曰：“明道在乎见性，余之所悟者， 见性而已。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于 声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也’。扬子曰：‘视 听言貌思，性所有也’。”有见于此，则能明乎道矣。当知 道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯 其迷己逐物，故终身由之而不知佛曰大觉，儒曰先 觉，盖觉此耳。昔人有言曰：“今古应无坠，分明在目前。” 又曰：“大道祗在目前，要且目前难睹。”欲识大道真体， 不离声色言语。又曰：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起倒 镇相随，语默同居止。欲识佛去处，祗这语声是。”此佛 者之语，道为最亲者。“立则见其参于前也，在舆则见 其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右，逢 其原也。”此儒者之语，道最迩者。奈何此道惟可心传， 不立文字。故世尊拈花，而妙心传于迦叶，达磨面壁， 而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各 有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂 拈槌，或持义张弓，辊球舞笏，或拽石搬土，打鼓吹毛， 或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为 人。然祗为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其 或沉吟，迢迢万里，欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至 今不绝，真得吾儒所谓“愤而不发，开而弗违”者矣。余 之有得，实在此门。反思吾儒自有此道，良哉！孔子之 言，默而识之，一以贯之。故目击而道存，指掌而意喻。 凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然孔子 之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传， 而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而 后已。幸余“一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所 思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日 益见前，每以与人，人不能受，然后知其妙道果不可 以文字传也。”呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。 余既得之矣，谁其似之乎？终余之身，而有其人耶？无 其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流“播其 事，而又著此篇，以谕吾徒”云。

王衷

按《佛祖统纪》：“王衷居钱塘孤山，即林和靖之故迹，隐居自适。政和间，举隐逸，朝廷旌以处士。后官至朝散 大夫。潜心净业，有大感悟，日诵弥陀经七过，佛号万 声，十九年未尝间绝。一日无疾，沐浴面西，跏趺而化。”

吴优

按《广西通志》：“吴优，字世远，宜山人。初业儒，后为刺史， 遇异人授一杖，欲有所往，携之顷刻即至。家居叠石， 去郡治三十馀里，每日昏暮归家，昧爽在郡，人皆异 焉。一日，郡守因事诃之，世远拂袖谢去，逾夕而终。时 宣和间也。葬之日，舁榇至桃源山，杠索忽断，举之不 动，俄顷，蝼蚁皆衔土盖棺，成一巨冢，且露一角，百馀” 年尚完好如新。乡人因立庙祀之，赐额曰“显应灵山。” 言其早入石霜，得侍慈明。久之有所证悟，乃南迈阐 法全州之灵山。嗣明与翠岩、可真诸人为同门昆季。

陈瓘

按《佛法金汤编》：“陈瓘，字茔中，号了翁，又号华严居士， 南剑州沙县人。尝为司谏，谥忠肃公。立朝骨鲠，有古 人风烈。尝谒灵源清禅师，执闻见以求解会。师曰：‘执 解何宗，何日偶谐？离却心意识而参，绝却圣凡路而 学，然后可也’。公乃开悟，寄师偈曰：‘书堂兀坐万机休， 日暖风柔百木幽。谁识二千年远事，如今只在眼睛 头’。”宣和初，奏议曰：“儒与释迹异而道同。不善用者用 其迹，如梁之用斋戒，汉之求神仙是也；善用者用其 心，如我宋祖宗是也。用其迹则泥，泥则可得而攻；用 其心则通，通则无得而议也。用老子之无为而斯民 休息，用释氏之饶益而天下莫与争。老氏曰‘智者不 言’，释氏曰‘止止勿说’，孔氏曰‘默而识之’。”此祖宗之所 躬行，而非有言之士所能议哉。公撰《三千有门颂》曰： “不思议假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但 空，圆中圆满非但中。”是故四门之初门，即是不可思 议假。凡夫心具即佛具，取著不圆则不具，惟一具字 显今宗，入此宗者甚希有。公尝曰：“佛法之要不在文 字，而亦不离于文字”，不在多读，只《金刚经》一卷足矣。 此经要处，只九个字。“阿耨多罗三藐三菩提。”梵语九 字，华言只一“觉”字耳。《中庸》“诚”字，即此字也。此经于一 切有名有相，有觉有见，皆扫为虚妄。其所建立者，独 此九字。其字一，其物一，是一以贯之之一，非一二三 四之一也。是不诚无物之物，非万物散殊之物也。年 过五十，宜当留意，勿复因循。此与日用事百不相妨， 独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明。早 知则早得力也。

按《佛祖纲目》，“瓘性闲雅，与物无竞。初尚杂华，颇有所 诣。及会明智叩天台宗旨，忽有契悟。其谪居海上，未 尝有不满意，惟克念西归”而已。

江公望

按《佛祖纲目》：江公望，字民表，钓台人。家居蔬食清修， 述《念佛方便文》，以劝道俗。又尝书于家塾曰：“利根之 人，念念不生，心心无所。六根杳寂，诸识销落。法法全 真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄 念如来，即使营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。若 能都摄六根，净念相继，不过旬日，便成三昧。是故上” 根大器，一念直超，平展之流，善观方便。望有子早亡， 托梦云：“大人修道，功业已成。”冥府有金字额题云：“严 州府江公望”身居言责，志慕苦空，躬事熏修，心无爱 染，动静不违佛法，语嘿时契宗风，名已脱乎阎浮，身 必归于净土。宣和末，知广德军，一旦无疾，面西端坐 而化。