钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九卷目录

　居士部列传三

　　宋二

　　甄云卿　　　　　　　冯楫

　　李弥远　　　　　　　张九成

　　喻思净　　　　　　　王阗

　　吴秉信　　　　　　　李秉

　　朱佛心　　　　　　　葛郯

　　陆沅　　　　　　　　钱象祖

　　昝定国　　　　　　　王古

　　魏杞　　　　　　　　钱端礼

　　余居士　　　　　　　孟珙

　　贾纯仁　　　　　　　梅汝能

　　马亮　　　　　　　　张百端

　　孙抃　　　　　　　　楼汾

　　高浩象　　　　　　　张元祥

　　李知遥　　　　　　　姚约

　　梅福　　　　　　　　唐世良

　　陆伟　　　　　　　　李彦通

　　陆浚　　　　　　　　徐六公

　　锺离景融〈附锺离松〉李邴

　　张迪　　　　　　　　王日休

　　葛繁　　　　　　　　王仲回

　　孙忠　　　　　　　　沈铨

　　金奭　　　　　　　　范俨

　　瞿霆发　　　　　　　蒋十八居士

　　阎邦荣　　　　　　　冯珉

　　孙良　　　　　　　　罗熙明

　　赵老　　　　　　　　邓法

　　子成　　　　　　　　李智远

　　金

　　李纯甫

　　元

　　盖时敏　　　　　　　陈君璋

　　元以假　　　　　　　衣和庵主

神异典第二百九卷

居士部列传三

宋二

甄云卿

按《齐东野语》：永嘉甄云卿，字龙友，少有俊声，词华奇 丽，而资性浮躁，于乡人无不狎侮，木待问蕴之为尤 甚。木生朝为词贺之，末云：“闻道海坛沙涨也明年。”盖 谚云：“海坛沙涨，温州出相。”明年者，俗言且待也。又尝 损益前人酒令曰：“金银铜铁铺，丝绵䌷绢纲，魑魅魍 魉魁。”盖木以癸未魁天下也。甄辩给雄一时，谑笑皆 有馀味。一日登对，上戏问曰：“卿安得与龙为友？”甄仓 忙占奏，殊不能佳。及退殿陛，自恨失言曰：“何不云‘尧 舜在上，臣安得不与夔龙为友’？”闻者惜之。竞渡日，著 彩衣，立龙首，自歌所作《思远楼前》之词，旁若无人。然 于性理解悟，凡禅衲机锋，皆莫不答。将亡之日，命其 子爓炀，且召蕴之，将嘱以后事。甄居城外，昏暮门阖 不得入。其子白之，甄曰：“然，且止，爓以待旦？”既旦，木闻 之亟来。甄喜曰：“吾将行，得君主，吾丧则济矣。”木许诺。 乃入浴更衣，与木诀坐而逝。既复开目曰：“吾儒无此 也。”复卧，乃绝。

冯楫

按《先觉宗乘》：冯楫，字济川，蜀遂宁人。官给事，号不动 居士。自壮，叩诸名宿，虽在仕途，不忘学佛。最后居龙 门，从佛眼远禅师再岁。一日，同远经行法堂，偶童子 趋庭吟曰：“万象之中独露身。”远拊公背曰：“好聻。”公于 是契入。绍兴丁巳，除给事，会大慧禅师就明庆开堂， 大慧下座，公挽之曰：“和尚每言于士大夫曰：‘此生决 不作这虫豸，今日因甚却纳败阙’？”大慧曰：“尽大地是 个杲上座，伱向甚处见他？”公拟对，大慧掌之。公曰：“是 我招得。”越月，特丐祠，坐夏径山，榜其室曰不动轩。一 日，大慧陞座，举“药山问石头曰：‘三乘十二分教，某甲 粗知。承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望 慈悲示诲’。石头曰：‘恁么也不得，不恁么也不得，恁么 不恁么总不得，伱作么生’？”药山罔措。石头曰：“子缘不 在此，可往江西见马大师去。”药山至马祖处，亦如前 问。马祖曰：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬 目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者 不是。”药山大悟。大慧拈罢，公随至方丈曰：“适来和尚 所举底因缘，某理会得了。”大慧曰：“伱如何会？”公曰：“恁 么也不得，苏嚧娑婆诃，不恁么也不得。”�唎。娑婆诃。 “恁么不恁么。总不得。苏嚧。”�“唎娑婆诃。”大慧印之以 偈曰：“梵语唐言打成一块。士哉俗人，得此三昧。”大慧 又举似尼妙总，妙总曰：“曾见郭象注《庄子》。”识者曰：“却 是《庄子》注郭象。”大慧见其语异，复举岩头婆子话问 之。妙总答偈曰：“一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。”大慧休去一语 公，公疑其所悟不根。后过无锡，招至舟中。问曰：“婆生 七子六个，不遇知音，祇这一个，也不消得。”便弃水中。 大慧老师言：“道人会得，且如何会妙？”总曰：“已上共通， 并是诣实。”公大惊。乌龙长老访公，说话次，公问：“昔有 官人问泗州大圣曰：‘师何姓’？大圣曰：‘姓何’？”曰：“‘住何国’？ 大圣曰：‘住何国’。此意如何？”乌龙曰：“大圣本不姓何，亦 不是何国人，乃随缘化度耳。”公笑曰：“大圣决定姓何， 住何国？”如是往返数次。后致书于大慧，乞断此公案。 大慧曰：“有六十棒，将三十棒打大圣，不合道姓何；三 十棒打济川，不合道大圣决定姓何。若是乌龙长老， 教自领出去。”其论遂定。大慧一日过明月庵，见壁间 画髑髅，公因有颂曰：尸在这里，其人何在？乃知一“灵 不居皮袋。大慧不肯，别作颂曰：‘即此形骸，便是其人。 一灵皮袋，皮袋一灵’。”公益难服。公后知卭州，所至晏 晦无倦。尝自咏曰：公事之馀喜坐禅少曾将胁到床 眠虽然现出宰官相长老之名《四海传》：绍兴二十三 年秋，乞休致，预报亲知，期以十月三日告终。至日，令 后厅置高座，见客如平时。至辰巳间，具衣冠降阶望 阙肃拜，请漕使摄卭事，著僧衣履，踞高座，嘱诸官吏 及道俗各宜向道，扶持教门，建立法幢。遂拈拄杖按 膝，蜕然而化。漕使请曰：“安抚去住，如此自由，何不留 一颂？”公张目索笔书曰：“初三十一，中九下七，老人言 尽，龟哥眼赤，书毕竟尔长往。”建炎后，名山巨刹教藏 多不存。公屡以己俸印施，凡一百二十八藏。门人蒲 大聘尝志其事，有“《语录》《颂古》”行于世。

按《佛祖统纪》，“楫由太学登第，初访道禅林，晚年专崇 净业，作西方礼文、弥陀忏仪。归乡郡，作净土会，感香 炉中白光亘天，舍利应现。靖康兵厄，名山藏经多毁。 楫积俸资，造大藏经四十八藏，小藏四大部者亦四 十八藏，造栴檀像，弥陀九品化生，随身奉供。后以给 事中出帅泸南，率道俗作系念会。及镇长沙，于厅事” 设高座，著僧衣，登座谢官吏，横拄杖于膝上而化。

李弥远

按《指月录》：“侍郎李弥远，号普现居士，参圜悟。一日朝 回，至天津桥，马跃忽有省，通身汗流，直造天宁。适悟 出门遥见，便唤曰：‘居士且喜大事了毕’。公厉声曰：‘和 尚眼花作么’？悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟 问答，当机不让。及迁吏部，方在壮岁，遽乞祠禄归闽， 连江筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，遂趺坐作” 偈曰：“漫说从来收护。今日分明呈露。虚空㭮倒须弥。 说甚向上一路。”掷笔而逝。

张九成

按《宋史》本传：“九成，字子韶，其先开封人，徙居钱塘。绍 兴二年，策进士，九成擢寘首选，授镇东军签判，后权 礼部侍郎兼侍讲，兼权刑部侍郎。先是，径山僧宗杲 善谈禅理，从游者众，九成时往来其间。秦桧恐其议 己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安 军。桧死，起知温州。九成即丐祠归，数月病卒。九成研” 思经学，多所训解。然早与学佛者游，故其议论多偏。 宝庆初，特赠太师，封崇国公，谥“文忠。”

按《教外别传》：侍郎无垢居士张九成未第时，因客谈 杨文公、吕微仲诸名儒所造精妙，皆由禅学而至也， 于是心慕之。闻宝印楚明禅师道传大通，居净慈，即 之请问入道之要，明曰：“此事唯念念不舍，久久纯熟， 时节到来，自然证入。”复举赵州柏树子话，令时时提 撕，公久之无省，辞谒善权清禅师，公问：“此事人人有 分，个个圆成，是否？”清曰：“然。”公曰：“为什么某无个入处？” 清于袖中出数珠示之，曰：“此是谁底？”公俯仰无对。清 复袖之曰：“是汝底则拈取去，才涉思惟，即不是汝底。” 公悚然。未几，留苏氏馆。一夕如厕，以《柏树子话》究之， 闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：“春天月夜一声蛙，撞破干 坤共一家。正恁么时谁会得岭头脚痛？”有元沙届明， 谒法印一禅师，机语颇契。适私忌，就明静庵供云水 主僧。惟尚禅师才见，乃展手。公便喝，尚批公颊。公趋 前，尚曰：“张学录何得谤大般若？”公曰：“某见处祗如此， 和尚又作么生？”尚举马祖陞堂，百丈卷席话诘之，叙 语未终，公推倒卓子，尚大呼：“张学录杀人！”公跃起，问 旁僧曰：“汝又作么生？”僧罔措，公殴之，顾尚曰：“祖祢不 了，殃及儿孙。”尚大笑。公献偈曰：“卷席因缘也大奇，诸 方闻举尽攒眉。台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。” 尚答曰：“从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。夺角冲 关君会也，丛林谁敢更相欺。”绍兴癸丑魁多士，复谒 尚于东庵，尚曰：“浮山《圆鉴》云：‘饶伱入得汾阳室，始到 浮山门，亦未见老僧在，公作么生’？”公叱侍僧曰：“何不 祗对？”僧罔措，公打僧一掌曰：“虾蟆窟里果没蛟龙。”丁 巳秋，大慧禅师董径山，学者仰如星斗。公阅其语要， 叹曰：“是知宗门有人持以语，尚恨未一见。”及为礼部 侍郎，偶参政刘公请大慧说法于天竺，公三往不值。 暨大慧报谒，公见但寒暄而已，大慧亦默识之。寻奉 祠还里，至径山，与马给事诸公议格物，大慧曰：“公祗知有格物，而不知有物格。”公茫然，大慧大笑。公曰：“师 能开谕乎？”大慧曰：“不见《小说》载，唐人有与安禄山谋 叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之，怒， 令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。”公 闻，顿领深旨，题不动轩壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲 识一贯，两个五百。”大慧始许可。后守邵阳，丁父艰，过 径山饭僧。秉钧者意大慧议及朝政，遂窜大慧于衡 阳，令公居家守服，服除，安置南安。丙子春，蒙恩北还， 道次新淦，而大慧适至，与联舟剧谈宗要，未常语往 事。于氏《心传录》曰：“宪自岭下侍舅氏归新淦，因会大 慧，舅氏令”拜之。宪曰：“素不拜僧。”舅氏曰：“汝姑扣之。”宪 知其常，执卷，遂举子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓 道，修道之谓教”三句以问。大慧曰：“凡人既不知本命 元辰下落处，又要牵好人入火坑，如何圣贤于打头 一著不凿破？”宪曰：“吾师能为圣贤凿破否？”大慧曰：“天 命之谓性，便是清净法身；率性之谓道，便是圆满报 身；修道之谓教，便是千百亿化身。”宪得以告，舅氏曰： “子拜何辞？”继镇永嘉，丁丑秋，丐祠，枉道访大慧于育 王。越明年，大慧得旨，复领径山，谒公于庆善院，曰：“某 每于梦中，必诵《语》《孟》，何如？”大慧举《圆觉》曰：“由寂静故， 十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。”公曰：“非老 师莫闻此论也。”其颂《黄龙三关》曰：“我手何似佛手，天 下衲僧无口。纵饶撩起便行，也是鬼窟里走；我脚何 似驴脚，又被黐胶粘著。翻身直上兜率天，已是遭他 老鼠药。人人有个生缘处，铁围山下几千年。三灾直 到四禅天，这驴犹自在旁边。”

按先觉宗乘，公设心六度，不为子孙计，因取《华严善 知识》日供其二，回食以饭缁流，常供十六大天，而诸 位茶杯悉变为乳。书偈曰：“稽首十方佛法僧，稽首一 切护法天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何 妙术能感格，试借意识为汝说。我心与佛天无异，一 尘才起大地隔。傥或尘消觉圆净，是故佛天来降临。 ‘我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐 疑，试问此乳何处来。狐疑即尘尘即疑，终与佛天不 相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火消冰。汝今微有 疑与惑，鹞子便到新罗国’。”

喻思净

按《法华持验》：喻思净，钱塘人，自号净土子。早侍瑛法 师讲《法华》后常持诵，专心念佛。暇则画佛像。凡画必 于净室寂想，见弥陀光明乃下笔。绍兴丁巳岁，端坐 七日，一心念佛，漠然化去。

王阗

按《宁波府志》：“王阗，自号无功叟，家世名儒，举进士不 得志，布衣蔬食，遍询讲席，凡禅林宗旨，天台教门，无 不洞达。晚年述《净土自信录》，以明三身四土之旨。绍 兴十六年四月丁卯之夕，忽闻异香满室，乃沐浴更 衣，面南趺坐而化。焚其躯，得舍利如菽者一百八粒。”

吴秉信

按《佛祖统纪》：吴秉信，四明人。筑庵城南，坐禅，制一棺， 夜卧其中。至五更，令童子击棺而歌曰：“吴信叟，归去 来，三界无家不可住，西方净土有莲胎。归去来！”闻唱， 即起禅诵。桧相亡，召为礼部侍郎。后被召至萧山驿， 令家人静听，空中闻天乐之声，即曰：“‘清净界中，失念 来此。金台既至，吾当有行’。言讫而逝。”

李秉

按《佛祖统纪》：“李秉，绍兴中官也。领御药院。初学禅于 净慈，辉自得，有省发。晚阅龙舒《净土文》，日课佛号，与 其子阁长元美、殿长林师文等数十人结净业会于 传法寺。久之感病，忽见弥陀佛以金圆光戴其首。越 七日，又见金华满房，乃嘱付亲眷书偈端坐，结印而 终。”

朱佛心

按《严州府志》：“朱佛心，寿昌人。耕山诵佛，遇亢晹，常有 云覆之，诺人祈雨辄验，邑人指为活佛。忽一日，至叶 枢密家求山水衣，其家曰：‘无有’。朱曰：‘在某箧笥中’。良 久，又曰：‘吾带一小畜，恐惊人，当出收之’。家尾其后，见 一虎系于府前之柏，叶见其灵异，遂与之。绍兴二十 九年二月八日，忽留偈曰：‘六十年来住世间，随流来 往度尘寰。今日已归霄汉去，碧空云外有青山’。”趺坐 而化，自焚其身，至今野烧，至此即灭，春草不生，人为 立庵。后庵废，移其像入崇因寺，祈祷多应。

葛郯

按《教外别传》：“知府葛郯居士，字谦问，号信斋，少擢上 第，玩意禅悦，首谒无庵全禅师，求指南。无庵令究即 心即佛，久无所契，请曰：‘师有何方便，使某得入’？无庵 曰：‘居士大无厌生’。已而佛海来居劎池，公因从游，乃 举无庵所示之语，请为众普说。佛海发挥之曰：‘即心 即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子 规枝上月三更’。”留旬日而后返。一日，举不是心，不是 佛，不是物，豁然顿明。颂曰：“非心非佛亦非物，五凤楼 前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。”无庵肯之，即遣书颂呈佛海。佛海报曰：“此事非纸笔可既， 居士能过我，当有所闻矣。”遂复至虎丘，佛海迎之曰： “居士见处，止可入魔境界，入佛境界犹未得在。”公加 礼不已。佛海正容曰：“何不道‘金毛跳出野狐窟’？”公乃 痛领。尝问诸禅曰：“夫妇二人相打通，儿子作证。且道 证父即是？证母即是？”或庵体禅师著语曰：“小出大遇。” 淳熙六年，守临川，八年感疾，一夕，忽索笔书偈曰：“大 洋海里打鼓，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身透 出虚空。”召僚属示之曰：“生之与死，如昼与夜，无足怪 者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。”语 毕，端坐而化。

陆沅

按《佛祖纲目》，沅号省庵，任福建提举。居常持《法华经》， 晨起即澡浴焚香，目不他瞬，首倡偈曰：“盥手清晨贝 叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中 舞一回。”然后开卷。又尝阅《大藏》，参究少林心宗。 按《佛祖统纪》，绍兴五年四月，刑部都官陆沅沐浴冠 服，就寝而化。将殓，忽闻莲华香气自口鼻喷出。沅居 四明，鄞之横溪。每晨起诵《法华》，日一过者三十载。年 登八秩，增至三部。为诗见志，有“清晨三度到灵山”之 句。又阅大藏，诵佛号，凡天台教门，少林宗旨，无不博 究。

钱象祖

按《佛祖纲目》，象祖，字公相，号止庵，钱塘人。参护国景 元，元曰：“欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契 理亦非悟也。”曰：“才涉唇吻，便落意思，如何？”曰：“本自无 疮，勿伤之也。”祖涣然有得。守金陵日，专修净土，创止 庵高僧寮，为延僧谈道之所。嘉定元年，拜左丞相，辞 归，益进净业。四年二月，示微疾，书偈曰：“菡萏香从佛 国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知 一朵开。”后三日，僧有问疾者，祖曰：“我不贪生，不怖死， 不生天，不为人，惟求生净土耳。”言讫，跏趺而逝。

昝定国

按《净土晨钟》，定国号省斋，为州学谕，专修净土。尝造 擘窠图，印施劝人念佛。又每月二八日，集僧俗念佛， 诵弥陀诸经。嘉定四年，梦青衣童子告曰：“至尊召君 三日当往生。”届期沐浴更衣，念佛坐化。

王古

按净土晨，钟古，字敏仲，东都人。官礼部侍郎。慈仁爱 物，深契禅宗，又悟净土法门之胜，著《直指净土决疑 集》，杨次公序之。平生精勤念佛，数珠未尝去手，行住 坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见古与 葛繁同在焉，往生宜上品矣。

魏杞

按《佛祖纲目》：杞字南夫，寿春人。累官参知政事。笃信 佛法，每发愿祈来世为僧。一日，命丹青写为僧相，揭 之高堂，请德光禅师作赞。光赞曰：“身从果位中来，位 冠百僚之上，只因熟处难忘，故现比丘真相。”后杞将 卒，命诸子曰：“吾已去，当为我削发著袈裟，以僧相殓 之。”诸子遵命，以三衣一钵投棺中。

钱端礼

按《佛祖纲目》，端礼，字处和，号松窗。从景元发明己事。 丁酉秋，示微恙，修书召行机及国清瑞岩主僧，有诀 别之语。机与二僧诣榻次，礼起趺坐，言笑移时，即书 曰：“浮世虚幻，本无去来，四大五蕴，必归终尽。虽佛祖 具大威德，亦不能免这一著子。天下老和尚一切善 知识，还有跳得过者无？盖为地水火风，因缘和合，暂 时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处 把定，立处皆真，顺风使帆，上下水皆可。因斋庆赞，去 留自在，此是上来诸圣开大解脱一路涅槃门，本来 清净空寂境界，无为之大道也。今吾如是，岂不快哉！ 尘劳外缘，一时扫尽。荷诸山垂顾，咸愿证明，伏惟珍 重。”置笔顾机曰：“某坐去好，卧去好。”机曰：“相公去便了， 理会甚坐与卧耶？”礼笑曰：“法兄当为祖道自爱。”遂瞑 目而逝。

余居士

按《佛祖纲目》，余居士古杭人，号放牛居士。宋淳祐间， 参无门开道者，豁然大悟。尝曰：“大聪明人才闻此事， 便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日，眼 光欲落时，向阎老子道：‘待我澄心摄念，却与伱去。断 不可也，须是急参急悟’。”又曰：“佛法如海，皆从细流而 入。如人破竹，才透一节，其馀皆迎刃而解，不劳馀力。” 予自小便有此志，参访江湖名人，与诸方禅者打一 世口鼓，自谓佛法止如此，便都放倒了。后参见无门 开公佛眼禅师，凡开口，便被他劈面门截住，连道“不 是不是。”退而思之，许多年下工夫，岂无欢喜处？也曾 零零碎碎，悟来终不服无门道“不是不是。”及见臭庵， 遂扣之：“吾师得无门，什么见解，敢对人天颠倒是非？” 曰：“我在无门座下，无法可得，无道可传，只得两个字。” 予问：“两字如何说？”曰：“不是不是。”予因此而知无门老 人为人处，一点恶水不曾轻洒著人。予虽不敏，被臭庵连状领过，抱屈不少。因述《是非关》曰：“直指人心，见 性成佛。回光返照，迥绝遮拦。才拟思量，白云万里，逢 人品藻，遇物雌黄。重古轻今，贵耳贱目。任伊卜度沉 吟未梦见。是非关在，作么生透？且看。”又曰：“‘安吉州沈 道婆问有因果否’？予曰：‘有’。”问：“参学人实有悟处，师家 故言不是有因果否？”曰：“佛法不顺人情，岂无因果？百 丈错答一转语，五百生堕野狐身。佛说一切法，为度 一切心。我无一切心，何用一切法？”曰：“是非关有几句？” 曰：“有四句。”曰：“四句作么生举？”曰：“第一句有是有非则 不可，第二句无是无非又不可，第三句是是非非也 不可，第四句非是是非亦不可。若得离此四句，始见 本地风光。”曰：“我离得否？”予曰：“伱！离不得。”曰：“人人有分， 我何离不得？”曰：“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走。”曰：“如何是 本地风光？”曰：“月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁？”曰： “不问这个风光。”曰：“问那个本地风光？”曰：“无男女相底。” 曰：“既无男女相底。”问：“甚是非关？”曰：“别有向上事也无？” 曰：“有。”曰：“如何是向上事？”曰：“马蝗叮住鹭鸶脚，伱上天 时我上天。”

孟珙

按《佛祖纲目》，珙字璞玉，号无庵，归安人。理宗朝为置 制，卒谥忠襄。好《周易》，而尤深于佛学。进则料敌设奇， 轮刀上阵；退则扫地焚香，隐几危坐，远货色，绝滋味。 自赞云：“老拙爱游戏，忙里放痴憨，正当恁么时，无处 见无庵。”临终偈曰：“有生必有灭，无庵无可说，踢倒玉 崑。”崘夜半红日出。

贾纯仁

按《佛祖统纪》：“贾纯仁，霅川人，官至郢倅。潜心净业，长 斋念佛。因微疾，西向冥坐而逝。顶上白光圆相，异香 满室。”

梅汝能

按《佛祖统纪》，梅汝能，常熟人，仕至县令，常有志净业。 忽梦僧授纸百幅，凿破为二“八’字，以问东灵照师，师 曰：“二八，十六也，岂十六观经之谓乎？”适一僧以经与 之，忽不见。自是诵经念佛，取名为往生，以见志。因邑 中破山道生师，造丈六弥陀像，汝能施财百万，为之 妆饰，设斋庆忏。殿前池中生双头白莲一朵，其花百 “叶。当年冬汝能无疾而终。”未几道生亦亡。

马亮

按《佛祖统纪》：“马亮官侍郎，守杭，诣灵山学净土业。慈 云为撰《净土行愿法门净土往生略传》。临终念佛而 逝。”

张百端

按《佛祖纲目》，百端字平叔，天台人。尝入成都，遇真人 授金丹药物火候之诀。乙卯述《悟真篇》，又遍参禅门， 有省。读《祖英集》，顿明心地，乃曰：“丹是色身至宝，链成 变化无穷。更能性上悟真宗，决了无生妙用。”后趺坐 而逝，火化得舍利千百粒。既而又有人见之者。

孙抃

按《佛祖统纪》，孙抃，武林人，号无诤居士。幼学《易》，因曰： “《易》所以穷理尽性，何必区区为进取计？”掩关晦迹，居 绝俗务。沙门守宁与之交，谓曰：“白乐天以儒修身，以 释治性，居士闻之乎？”抃深契僧语，日阅华严、金刚弥 陀经。尝梦至莲池，与清照亨律师同立其侧。又梦一 人持书，金字梵体，读之不解。人曰：“请十三日斋耳。”十 二月十三日，忽得疾，请妙光律师欲为祈祷。抃曰：“生 死已定，何必祷之。”乃与开导往生净土之旨，即跏趺 作印，西向坐化。翌日清照至，为入龛归庵，三日亦坐 亡，应同立莲池之谶。

楼汾

按《佛祖统纪》：楼汾，四明昼锦名门也。因兄宝洲究明 佛理，每与沙门谈道，汾必从旁乐听。年二十二，忽得 疾，乃一志西归，谓父母曰：“但得生净土见佛，此道最 高。”仍令请僧说法开导，讽观经设像。㡠对卧床喜曰： “真我师也。”复请僧念佛千声，即曰：“吾已身在西方。”乃 瞑目面西，念佛而化。

高浩象

按《佛祖统纪》：“高浩象，东平人，杜门静坐，专诵《无量寿 经》。观中汎红蕖于玉沼，初未见佛，乃即华上倾心致 敬，遥睇佛之金容，光辉远映。一夕，见众菩萨来迎，奄 忽而化。”

张元祥

按《佛祖统纪》：张元祥，长安人。常念佛不辍。一日，催家 人云：“西方圣人，待我斋毕，同往净土。”及事讫，果索香 火跏趺，面西而化。

李知遥

按《佛祖统纪》：“李知遥，长安人。率众为五会念佛，忽出 堂向空顶礼，空中有声云：‘报汝李知遥，功成果自招。 引君往净土，同汝上金桥’。”即就床端坐而化，天香郁 然。

姚约

按《佛祖统纪》，姚约家霅川仙潭，潜心内典。有僧来谒必逊居东道，谓不当以俗先僧也。觉海友师劝里人 结净业社，约实主其事。忽告友曰：“久厌浮生，不日西 去，师可助我系念。”友遂日与持诵。一日就坐而化。既 而梦于友曰：“约已往生，师之力也。”友曰：“欲从公游，可 乎？”约曰：“师世寿未尽，寺中景懿，行当先至。”阅月果终， 懿盖同社友也。

梅福

按《佛祖统纪》：“梅福，松江人。诵经持戒，系念净土。临终 预知，即绝食饮水，念势至菩萨。至七日，澡浴更衣，端 坐告众曰：‘势至菩萨今来迎我’。”即坐化去。

唐世良

按《佛祖统纪》，唐世良，会稽人。持戒茹素，念佛礼拜。年 老疾病，犹不就枕。诵《弥陀经》十万过，谓家人云：“佛来 接我。”言讫作礼，即便坐逝。有人在道味山，夜梦西方 异光幡华天乐，空中声云：“唐世良已归净土。”

陆伟

按《佛祖统纪》：“陆伟，钱塘人，为州都掾。中年厌世念佛， 率众结《法华》《华严》二社，各百许人。其法各人在家诵 经一卷，日终就寺读诵，终日而散。如是二十年，遂成 大会。尝手书《法华》《华严》《楞严》《圆觉》、金刚、金光明等经。 晚年子孙雕落，更无馀累。忽一日，易衣端坐，念佛而 化。”

李彦通

按《佛祖统纪》：李彦通家会稽，为锻师，因开元系念，往 预其会。忽悟世无常，归心净业。一朝得疾，遽云：“我游 行净土，见二门扄𫔎甚固。逡巡之际，见利行人，开门 引入，见莲池楼阁佛菩萨众，遂请晞经、道果二行人 至卧榻前，说法策道，举家念佛，西向坐逝。”

陆浚

按《佛祖统纪》，“陆浚家钱塘，少事公门，久之弃去，以净 土为业，寓西湖系念会，每对佛忏悔，必至垂泪。道友 相见，说净业因缘，才十馀句，便悲咽感叹，惟恐此生 之不度，三昧之不成，往生之未谐，我佛之未见也。”临 终得病，请圆净律师，请净土法门，讽观经至上品。净 谓之曰：“此时好去。”浚曰：“众圣未齐，且待少时。”即起就 竹床面西端坐，顷刻化去。

徐六公

按《佛祖统纪》：徐六公，嘉兴农夫也。翁婆蔬食，设像系 念，如是四十年。屡梦游净土。预作一龛，临行之日，易 布衣草𪨗，入龛端坐。顷之，即曰：“佛来迎我。”泊然而化。

锺离景融〈附锺离松〉

按《佛祖统纪》，锺离景融少师第七子，官朝请大夫。常 诵观经，念佛不辍。挂冠弃仕，结茅仪真东园侧，尝曰： “识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何？不识弥陀， 弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀祗在自己家。”一夕 命僧妙应诵《普贤行愿品》，炷香敬听毕，两手作印而 化。自任氏少师大夫三世得生净土。曾孙松居于婺， 乾道中奉祠吴郡，与宝积实师、东平吕泊等结社念 佛，无所疾，忽端坐西向，合掌而化。

李邴

按《佛祖纲目》，邴字汉老，任城人，官翰林学士，后拜参 知政事。醉心祖道有年，闻宗杲力排默照为邪禅，心 疑且怒，过杲观听，值杲方示众，举赵州柏树子话，垂 语曰：“庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻 言语。敢问大众，既是打破赵州关，为什么特地寻言 语？”良久曰：“当初只道茅长短，烧了方知地不平。”邴忽 领悟，谓杲曰：“无老师后语，几合蹉过。”别后，以书咨决， 杲答书略曰：“示谕自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色 色仍旧，既无拘滞之情，亦非作奇特之想。宿习旧障， 亦稍轻微，三复斯语，欢喜踊跃，此乃学佛之验也。傥 非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果 有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际，终 不能坏，使太虚空为云门口，草木瓦石皆发光明，助 说道理，亦不奈何，方信此段因缘不可传，不可学，须 是自证自悟，自肯自休，方始彻头。公今一笑，顿亡所 得，夫复何言？”后邴病将革，以偈寄弥光曰：“曩岁曾经 度厄津，深将法力荷云门。如今稍觉神明复，拟欲酬 师不报恩。”光答曰：“胡床稳坐已通津，何处还寻不二 门？八苦起时全体现不知谁解报深恩。”邴得报阅罢 而逝。

张迪

按《净土晨钟》，张迪，钱塘人。官助教。从圆净律师受菩 萨戒，咨问净业法门。笃志修持，誓生安养。每念佛时， 扬声勇猛，至失音犹不已。一日，谓圆净曰：“定中见白 色频伽鸟飞舞于前。”又三年，西向端坐，念佛而化。

王日休

按《净土晨钟》，王日休，龙舒人，国学进士，博极经史，一 旦捐之，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”自 是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。 作《净土文》劝世，激切恳到。将卒三日前，遍别亲识，有 “不复相见”之语。至期，如常礼念，忽厉声称“阿弥陀佛唱言：“佛来迎我。”屹然立化，如植木矣。稽其日课，有十 二万九千五百贴于壁。“邦人有梦二青衣引公西行 者，自是家家肖像崇事”云。丞相益国公周必大作赞， 张于湖作序。

葛繁

按《净土晨钟》：“葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。平居 日行方便。凡公署私居，必营净室，设佛像，常入室礼 诵，舍利从空而下。平时以净业普劝，道俗多服其化。 有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而 化。”

王仲回

《按净土晨钟》，王仲回官光州司士参军，常叩天衣怀 禅师，有省念佛。杨次公守丹阳，屡就教云：“‘经中教人 求生净土，而祖师云心是净土，不必更求’，如何？”杨公 答曰：“试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生？若 未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土 乎？”司士感悟，欣跃而去。后二年，杨公在丹阳，忽梦司 士云。“向蒙指示。今已得生。特来致谢。”数日讣至。言司 士七日前预知时至。与宗党言别而化。正感梦时也。

孙忠

按“《净土晨钟》，孙忠，四明人。早慕西方，于郡城东筑庵 念佛。后因病，请僧百人系念。忽仰空合掌，手结双印， 怡然而化。阖城闻天乐异香，渐向西没。二子相继念 佛，亦坐化。”

沈铨

按《净土晨钟》，沈铨家钱塘，同妻施氏专心净土，平时 诸善，悉用回向。后及妻前后命终，皆感化佛持锡接 引而去。

金奭

按《净土，晨钟金奭》，会稽人。网鱼为业。忽猛省，持戒精 进，日课佛号万声，久而弗替。后无疾，语家人云：“阿弥 陀佛与二菩萨俱来迎我，我归净土去也。”焚香端坐 而化。邑人闻异香天乐，终日不散。

范俨

按《净土晨钟》，范俨，仁和人，绝心世务。其子不能治家， 俨不之顾，但云：“我自是寄客耳。”日诵《法华》，念阿弥陀 佛，专心不懈。忽见普贤菩萨乘六牙白象，放金色光， 报俨云：“明日卯时当行。”越一夕，佛菩萨来迎，就坐，合 掌而逝。

瞿霆发

按《遂昌杂录》：“两浙盐运使瞿琴轩，讳霆发，下沙人。内 附后，以赀雄为提举，逃大涤山。山中人亦富赡。瞿至 日开宴张乐，瞿一不少答。逾数日，索轿登天目，便厚 䞋饭寺僧。时高峰妙禅师坐死关，须辘轳挽篮舆，乃 得上下。瞿入死关，师语之云：‘为游山玩水来，为生死 大事来’。瞿但泣涕曰：‘弟子不会’。师掷竹篦云：‘不探虎 穴，安得虎子’？”瞿欲捐田寺中，挟寺僧一人还下沙，以 田若干顷归之。归之日，僧以田券呈师，师大怒，叱令 速还。瞿语之曰：“平常山中无田，苦苦也。过了今日，欲 得田造业耶？”僧至下沙，以券还瞿。瞿曰：“僧辈可谓无 识，此等细事，何必令老僧知？”后为天目山建大觉师 子院。久之，瞿老病，尽遣其婢妾，以赀分与诸子女。戒 “勿来见我。日与道者一人煮粥饮之。”翛然而卒。若瞿 者。可谓异乎常人者矣。

蒋十八居士

按《括异志》：“海盐县蒋十八居士与其妻念二孺人，日 诵大乘，断除嗜欲。一日，洗漱更衣，烧香念佛，书颂而 终。居士颂曰：‘这个幻身，四大合成。今日分散，各归其 根。诸幻既灭，灰飞烟绝。如空中风，如碧天月。既无障 碍，又能皎洁。一切永断，无复言说’。”又云：“直道而行，心 不谄曲。四十年来，脱离嗜欲，唯阐大乘。朝读暮读。今” 朝摆手西归，自有现成果足。《蒋孺人颂》曰：“看过莲经 万四千，平生香火有因缘，西方自是吾归路，风月同 乘般若船。”

阎邦荣

按《净土晨钟》，阎邦荣，池州人。二十年持往生咒念佛。 将终，家人梦佛放光迎荣。及晓，荣西向趺坐，忽起行 数步曰：“我去也。”垂手结印，微笑而立。妻惊，扶之逝矣。

冯珉

按《佛祖统纪》：“冯珉，上虞人。投志西方，修忏念佛，如是 十载。一夕，请同修社人相助讽弥陀经，念佛号，次诵 普贤忏罪偈、愿往生偈，即端坐合掌而终。”

孙良

按《华严持验》：孙良，钱塘人，隐居阅大藏，尤得《华严》之 旨，居恒诵持不废。后依大智律师受菩萨戒，日诵佛 万声，几二十年。一日，命家人请僧念佛，方半晌，望空 合掌云：“诸佛已荷降临。”退坐而化。

罗熙明

按《江西通志》：“性空居士，姓罗，名熙明，吉水人。少为蜀 商，游峨嵋悦之，且喜学浮屠术。六十馀，丧父母，绝荤 酒，弃家，潜姓名，往重庆真武山中。子通挟厚资物色之，居士故逆知人事，一日谓其徒曰：‘明旦有远人来， 善视之’。比晓，通至，相见号泣，请还，不答，头触地，流血 被面者三日不辍。居士神色不动，徐慰之曰：‘汝第归， 某月日，汝已得子所挟物，慎勿留此作祟’。”通誓死不 去，则取诸徒所画己像，自书偈曰：娘生本来无有相， 又劳丹青强画样。改名换姓异多端，古今湛寂空荡 荡。咦！对面分明人不识，精赤条条无遮障。指谓通曰： “吾非汝父，此为汝父能生活汝者，谨奉持以行。”遂绝 口。通不得已，长号返。舟经王陵滩，风涛倏起，同侣尽 溺。忽忆居士语，抱轴浮水面，得免。至家，子秀章生讯， 月日俱验。后居士年九十有二，召山人周良授书二 编，且曰：“某日吾归此编，将以相报。其一俟吾孙秀章 来与之。”至期，沐浴端坐，逝七日，面如生。郡守异其事， 捐俸葬之。秀章所得书，乃《居士语录》，秘不示人。咸疑 异书云。

赵老

按《陕西通志》：“赵老自号山主，顷刻间觉悟禅宗，居富 平明月山顶，以药饵济人。有疾请者，乘虎以往，一方 依之，如思邈云。尝有偈曰：‘明月清风好坐禅，休将意 马走山川。此生不修真空去，再遇人身几万年’。”其蝉 蜕骨在山寺西室。

邓法

按《延平府志》：“邓公名法，沙县二十三都人。习静于龙 会山中，得祐正大师饶公松心印，凡祈祷皆应。后将 化，亦微露灵异。尝自杉口归渡，以笠为舟，以杖为楫， 即敛柴自焚而化。里人收其骨塑像祀之。所遗法器、 法衣并所焚基址尚存。”

子成

按《陕西通志》：“子成，字彦美，号妙明，霸陵人。少时为儒， 长而从释，洞明本宗。尝注《心经》，五日而成万二千言， 词理精当，尤善诗词。”

李智远

按《松江府志》：“李智远，华亭人，自号谷隐野人。居颐浩 寺，竟日掩关，澄心默坐，若槁木然。元兵至，不去。兵擒 之，不惊。及纵之，亦不喜。事定月馀，忽沐浴衣冠，敛身 危坐，手书诗云：‘四十三年处世中，梦中成梦又成空。 今朝撒手还归去，木马频嘶物外风’。书毕而逝。”

金

李纯甫

按《金史》本传：“纯甫，字之纯，弘州襄阴人。擢承安二年 经义进士。宰执爱其文，荐入翰林。正大末，出倅坊州， 未赴，改京兆府判官，卒于汴，年四十七。纯甫为人聪 敏，少自负其材，谓功名可俯拾。中年无仕进意，得官 未成考，旋即归隐。日与禅僧士子游，以文酒为事。晚 年喜佛，力探其奥义，自类其文，凡论性理及关佛老” 二家者号“内槁”，其馀应物文字为“外槁。”又解《楞严》《金 刚经》《老子》《庄子》《中庸集解》《鸣道集解》，号“中国心学。”西 方父教数十万言，以故为名教所贬云。

按《佛法金汤编》，之纯自号“屏山居士。资性英迈，于天 下书无所不读。三十岁后，遍观佛书，既而取道学诸 家之书读之，一旦有会于其心，乃合三家为一，取先 儒之说，笺其不相合者，著为成书。所为《鸣道集说》”是 也。

按《佛祖纲目》，纯甫中岁始学佛，能悉其精奥。尝赋杂 诗云：“颠倒三生梦，飞尘万劫心。乾坤头至踵，混沌古 犹今。黑白无真色，宫商岂至音？维摩懒开口，枝上一 蝉吟。空译流沙语，难参少室禅。泥牛耕海底，玉犬吠 云边。仰峤圆茶梦，曹山放酒颠。书生眼如月，休被衲 僧穿。”

元

盖时敏

按《山东通志》：“时敏，临清人，字志学，号西村。金末兵乱， 人多逃窜。时敏生逾月，父母逃急，啼不止，弃之东郭 外草中。兵退十九日涕泣，寻而瘗之。见其神色明润， 木叶覆庇其身，兔乳之，草惊兔走，口尚有乳汁，方知 兔乳。及长，常以积善为务，居家好施与，年老如童。一 日无疾，召集亲朋，摄衣冠危坐，取笔书偈而逝。”

陈君璋

按《法华持验》：君璋，黄岩人。端重寡言。年四十，与室叶 氏披诵《法华》，念佛惟谨。年六十疾笃。一夕，命其子景 星扶之坐，谓曰：“吾归去。”曰：“归何处去？”曰：“没处去。”又曰： “我死宜依桑门阇维。”法言讫，合掌称南无阿弥陀佛 而逝。

元以假

按《处州府志》：“以假号空中，栖禅于白云山，四方之侣， 闻风来赴，履满户外。至元丙子夏，一日援笔书偈曰： ‘地火水风先佛记，掘地深埋第一义。一免檀那几片 柴，二免人言无舍利’。跏趺俨然而化。”

衣和庵主

按《宁波府志》：“衣和庵主，一名知和，苏州昆山人，隐居 奉之雪窦山，畜二鹿，驯伏妙高峰千丈岩藤龛，栖云云庵，皆其迹也。后徙二灵山终焉。大德丁未，庵为盗 毁，后虎乳其墟，为人害，咸谓庵复则虎息。至元丙子， 复其庵，肖其像，虎不为害。