钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第210卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第二百十卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百十卷目录
居士部列传四
明
宋濂 魏宗杲
佘喜岩 钱梗
顾源 殷迈
丁明登 陈守真
殷锦 杨嘉袆
郝熙载 孙叔子
唐廷任 王曰铨
纪青 戈以安
五台居士 汪魏美
朱元正 朱纲
无名氏 杨氏仆
杜罗汉 缪光
周姓夫妇 江云
觉来先生 黄家舒
马壬玉 张二果
居士部艺文一
与远法师书 晋戴安公
重与远法师书 前人
答戴处士书 释慧远
复与戴处士书 前人
与隐士刘遗民等书 前人
复陈旻昭 明释智旭
复项居士 前人
居士部艺文二〈诗〉
胡居士卧病遗米因赠 唐王维
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首
前人
酬黎居士浙川作 前人
听蓝谿僧为元居士说维摩经 孟郊
自皋亭至吴门吊二大护法 僧慧浸
钱道人有诗云直须认取主人翁作两绝戏之
宋苏轼
刘器之好谭禅不喜游山山中笋出戏语器之
可同参玉版长老 前人
赠王居士三首 何偁
赞居士赵抃偈 释佛慧
病后赠姚仲宽居士 金陈赓
集古怀韩居士 李俊民
早秋听秋居士园池 元欧阳元
悟道吟 明周宪王
又
居士部纪事一
神异典第二百十卷
居士部列传四
明
宋濂
按《佛祖纲目》，宋濂，字景濂，号无相居士，金华人。生时， 母梦异僧手写《华严经》来，谓母曰：“吾乃永明延寿，愿 假一室，以终此卷。”觉已，濂即生，因名曰寿，后更名濂。 六岁日记二千馀言，九岁能诗，入清萝，尽阅郑氏所 著书数万卷。闻伏龙元长吐言如奔雷，欲屈之，特往 谒，相与诘难数千言，不契而退。复上长书，长答曰：“前 日承一宿山中，今日有书来报。无明读一过，不觉失 笑，笑个什么？笑景濂坐井观天，又如贫儿，拾得锡说 与人，要做银子卖。只是自不识货，教别人不识货则 不可。何以故？景濂每尝在尘劳声色境界中混得烂 骨地熟了，思量计较文字语言，弄聪明业识多了。乍 闻吾辈说，一个放下可以做寂静工夫，透脱生死，得 此事入手，暂时起一念厌离心，退步静坐，回头乃见 无思量、无语言处，便错认作法身。喻如玲珑八面窗， 喻如须弥山，言说不得。这个只是暂时岐路，如何便 骂得佛，赞得祖，赞得无明耶？赞骂憎爱心不除，但增 长我见。我见未忘目前，只见别人过失，不知自家过 失，要成办透脱生死”大事，难矣。景濂果欲办这件事， 只向无思量无言语处仔细推穷，不用说向人。蓦忽 命根断，偷心绝，绝后更苏。欺君不得，却来求印可亦 不迟。濂得书越二年，又往见长。长曰：“闻君阅尽《一大 藏教》，有诸？”曰：“然。”曰：“君耳阅乎？抑目观也？”曰：“亦目观耳。” 曰：“使目之能观者，君谓谁耶？”濂扬眉向之，于是相视一笑。
按《学佛考训》学士宋濂，相传为永明寿后身也。元时 隐居，自号幅巾居士。博通内典，撰《护法录》行于世。
魏宗杲
按《绍兴府志》：“宗杲，诸暨人。永乐间，以人材试刑部。无 何，谢事归，遇云水僧谈禅理，遂有悟。晨夕趺坐，有时 或兀坐草间，如木偶人。临卒，谓诸子曰：‘扶我龛中，当 衣我以薪’。”
佘喜岩
按《四川总志》：“喜岩，延安人。性资朴古。住太清宫，年逾 八十。永乐五年三月二十六日，更衣焚香，盘趺而坐， 曰：‘来由此门，去由此路，一脚不失，回头即悟。鼻垂双 柱，旬日颜色不改’。”
钱梗
按《绍兴府志》：“钱梗，山阴人。明嘉靖四年解元，五年进 士，官邢部致仕。后十馀年，秦望山半岩间构八角亭， 独栖其中者八年。今亭址俱存也。姑苏都太仆穆尝 遇异人谓曰：‘凡学长生者，必于功名地，驰驱数载，心 乃死，若公者非邪’？”
顾源
按《列朝诗集》，源字清甫，金陵人。家有日涉园，甲于都 城。陈鲁南为之诗曰：“六朝家世旧风流，犹说江南顾 虎头。花竹迳深如乐苑，窗楹池绕似沧洲。东晋香𬬻 金籀字，南唐画障澄心纸，米家国画邺侯书，平泉树 石乌皮几。”其胜概如此。居士少负俊才，高自位置，非 胜流名僧不与梯接。山水师小米，书法怀琳，落笔无 尘俗气。年几四十，即断荤酒，独处一室，禅榻净瓶，萧 然壁观，宛然，一老烂头陀也。嘉靖乙丑八月，忽示微 疾，延名僧素庵、云谷辈，悬弥陀像，鸣磬念佛，语素庵 曰：“吾决定往生矣。我每夜见弥陀法身，遍满虚空世 界，世界皆金色。佛视我微笑，而挈我，又以袈裟被我。” 庵曰：“居士即今身在何处？”曰：“我身坐莲花中，半月馀， 止露一头华，色白，大于我身。其内甚香。”侍者一室俱 闻华香，诸子悲悬不已。居士说偈以示之，复语云：“谷， 我观佛已成，空中无数诸佛，如一片金山耀目。今夜 三更行矣，须如车行十里顷，始可沐浴更衣。”至期怡 然而逝。金陵有殷侍郎迈者，研精内典，所谓学佛作 家也，作《宝幢居士传》，记其往生事甚核。以谓居士生 平示有妻子，常修梵行，虽处居家，常乐远离，皈依净 土，从容告终。其素履清修，积报如此也。冯祭酒闻之 曰：“余欲采近世往生事迹显著者，汇为一集，当以《宝 幢》压卷。”万历间焦状元竑刻居士《玉露堂稿》四卷。 按净土晨钟，万历间顾公宝幢，讳源，志修净业，与道 友张老居士善，疾笃，集僧俗十人念《阿弥陀佛》，唱和 相续，张与焉。公谓云：“此时尚不见动静。”张云：“汝大错， 何用疑，须专切打起精神念佛。”须臾间，众忽闻异香 满室，公自见身坐莲花中。诸子悲恋不胜，论曰：“汝等 谓我往何处，即此处诸佛迎我，三鼓起行，我愿既遂， 汝等之愿亦慰矣。”至期含笑去。
殷迈
“按《列朝诗集》，迈字时训，南京人。嘉靖辛丑进士，除户 部主事，改南吏部，出为佥事副使，请致仕，又起原官， 历布政、南太仆卿，复致仕。万历初，即家起南太常卿， 陞礼部右侍郎，管南祭酒事。后再疏致仕。性尚元泊， 淡默寡交。少求格致之义，不得其说。参证内典，澄思 静照，久之忽有省。自此皈心佛学，栖息天界寺，灰心” 缚禅，精持戒律，虽老禅和不能及也。华亭陆文定公 称其“坐镇雅俗似房次律，急流勇退似钱宣靖，洞明 宗要则杨次公、晁太傅。”至其信道之笃，不言而默成， 视理学诸儒，不知何如也。二公外修儒行，内閟禅宗， 皆为法门龙象。故文定之称殷公，其信而有征如此。
丁明登
按《净土》晨钟明登，号剑虹，江浦人。万历己酉，皈依云 栖大师，笃信净土法门，改号莲侣。崇祯己巳，受四戒 于隐微；庚午，受菩萨戒于大慧。自万历丙辰登第，宦 游温陵，每以出世大事开化，缁素感悟甚多。守衢时， 力禁屠牛，有无赖犯法，捕之急。知公敬僧，即薙发进 公，令里甲察其还俗日重惩之。其人励志参修，卒为 名衲。初任泉州司李，宪批枷责。公立法，愿纳米者听 用，以赡狱贫犯。夏月修葺监铺，给香薷饮葵扇；冬月 设暖匣椒姜，择医视病。更买素珠百十串，散众囚念 佛。恒语人曰：“人在患难，发心者多。吾乘其悔恨，导之 念佛，幸而出狱，为良民矣。”悯念室中阈流，不闻佛法， 请禅师演说《大乘》，令于帏内听之，眷属一时披剃者 四人。闻莲大师云：有老妪称其夫念佛，一心不乱，临 行一请而别。妪由此深信净土，大师亦自此发心出 家。公绘一请图悬斋中，题诗有“与君一请瞥然去，珍 重相逢九品莲”句。乙酉冬病剧，十一月朔具疏告佛， 决意愿求往生。日焚一疏。至第十日，粥饮如常，面色 光润。谆谆以同生西方普劝亲知，就榻稍卧，寂尔长
往。辑有《故乡消息》，“《莲漏清音》，《芥火菂商淡话》”十馀种
陈守真
按《松江府志》：“陈守真，年七十有五，犹童身也。事母孝， 岁种木棉半亩，所获恒倍，藉以养母。当锄种，高击木 鱼，祝诸虫。远徙后，守真坐化，百千人送之，用释氏法。 茶毗竟，犹端坐火中，观者惊异。”
殷锦
按《松江府志》：“锦，华亭新塘人。贫农好施。六十抱痾，命 次子性德披缁，代进诸名山香，数年始归。锦喜曰：‘我 愿毕矣’。遂沐浴焚香端坐，口吟曰：‘世味已知鸡肋淡， 人生何用马蹄忙’。又说偈而逝，时年七十有五。”
杨嘉袆
按：《净土晨》钟嘉袆，字邦华，泰和人。年十三，持不杀戒， 蚤虱无所伤，潜心净土法门，日诵《弥陀经》。二十三肄 业南雍，俄疾作，以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先， 梦游地狱，见地藏大士于冥阳殿，觉而放诸生，命延 僧诵经念佛，谓人曰：“吾将逝矣，青莲花现吾前，得非 净土境乎？”遂昼夜念佛不辍，命息烛曰：“汝辈假烛为 明，吾不须烛，常在光明中耳。”问：何所见？曰：“莲开四色。” 问：“见弥陀否？”曰：“见弥陀现千丈身。”问观音，曰：“身与弥 陀等。”问势至，曰：“不见也。”言讫，忽跃起拈香，连声语曰： “《弥陀经》功德，不可说！不可说！吾已得上品矣。”寂然而 逝。
郝熙载
按《净土晨钟》熙载，钱塘人，法名广定。生平忠信不欺， 以德行称于黉校。晚归佛，持诵夙夜加虔。万历辛亥 春二月得疾，每睡觉云：“吾梦于中山求见佛，佛未见， 百鸟丛集。”如是累日。至二十七，子夜，忽云：“有二童子 来迎，佛坐莲华台，现吾前，吾往矣。”吉祥而逝。
孙叔子
按：《净土晨》钟叔子法名大玗，自幼敏而好学，年十二， 随父镜吾公奉四十八愿“弥陀像入云栖，因受五戒， 归断荤血，矢志念佛。誓取金台，勤苦不惜身命。俄见 两比丘持莲花，以一心净土印可。复见化人诵《金刚 经》一昼夜，乃矍然起坐曰：‘弥陀观音皆来迎我’。”结金 刚拳印，大呼“阿弥陀佛数声，泊然而寂。时万历辛亥 仲冬十一日。有《净土十二时歌》”传世。
唐廷任
按净土晨钟廷任，兰谿人，号体如居士，友孝醇悫，出 自天性。少游黉校有声，已而觉世无常，倾心至道。参 云栖，受《念佛三昧》，遂力行之，凡十三年如一日，笃志 西方。万历癸卯仲冬，六十寿旦，忽谓诸子曰：“新春十 二日，吾归矣。”数日前，礼诵如平时。至期，盥漱，整衣端 坐，结手印，口称佛名，含笑而逝，如入禅定。
王曰铨
按《畿辅通志》曰：铨，开州人。生而记忆两世事，博通经 史，尤精于《春秋》。后弃举子业，悉心内典，大有元悟。时 或口占自述，如“芦花两岸雪，江水一天秋”，“铁牛耕破 扶桑国，迸出金乌照海门。”人皆传颂之，号鲋鰅山人， 又号莲舟居士。万历十七年，对人言，明春当化去，果 应之。所著有《心经注疏》《金刚注疏》行世。
纪青
按“《列朝诗集》：纪青，字竺远，上元人。为诸生，好为诗古 文，谭言颖绝，不得志于有司。入天台国清寺，投耆宿 雪堂为僧，翻阅藏典，力扫宗门，虽天童亦所不与，他 无论也。久之，游西湖，不耐寂寞，冠巾归江东，以诗酒 游山水间，食贫，薄游长安，抵滇广。年六十馀，归家卒。 子映钟，善为歌诗，刻其遗集，余采诗留都纪之，友张” 文寺出以示余，自徐颖以下五人，皆文寺所论次也。
戈以安
按净土晨钟以安法名广泰，钱塘人。性至孝，素积善 行，而深自韬晦。晚岁精诚好佛，与灵芝僧元素结春 秋二社，念佛诵《华严》五经。继忽谓人曰：“吾大限将至， 当为西归资粮。”遂掩关课诵，昕夕不辍。预定归期，于 腊月二十一日前二夕，妻子环视悲哽，戈笑曰：“生必 有灭，奚悲为？吾方凝神净域，若等慎勿以情爱乱我。” 至期寂然而逝。
五台居士
按《学佛考训》，“五台居士姓陆氏，平湖人，博通内典，多 所著述，三学禅士每奔走之，参无趣空禅师传断桥 一派。”
汪魏美
按《学佛考训》：魏美居士举孝廉，参愚庵老人，二十年 不入城市。临殁作诗曰：“大化无停轨，道术久殊辙。住 世守顽形，问途犹未彻。至人本神运，可会不可说。冰 泮水还清，云开月方洁。一旦破樊笼，逍遥从此别。”辗 然而逝。
朱元正
按净土晨钟，海盐朱元正为诸生时，讲孔孟之学，端 方不苟。六十后，深入禅悦，于宅后敝屋三楹，闭关不 与家事。门上题“譬如我已死了”六字。每日功课，午前讽《法华经》一卷，午后念佛千声。庚申四月，唐宜之同 其门人陈则梁访之，公谓则梁曰：“宜之向曾与汝书， 劝子修净业，可切听之。”既而则梁曰：“老师年高盍少” 开酒禁，公曰：“子意谓衰年当藉数杯以调气养血也， 不知我之生死已画得断，何复言此？”公说画得断时， 因以手在几上画一画，盖已了生死矣。七月无疾，忽 谓子曰：“吾在此无事，可行矣。”子问“何处去？”曰：“西方去。” 子及孙固留，许之。至腊月朔，示疾不食，家人仓皇治 后事，公曰：“勿忙，此腊八半夜事也。”预戒家人“临行时 勿令妇女来，过二三时来亦勿哭。”及期端坐而逝。时 方鸡鸣，比天旦，眷属方至举哀，公复醒，开眼而不开 口，但摇首令女人去，仍瞑目逝。尔时来去自由如此。
朱纲
按《净土晨钟》：纲，京都人，业儒，中乡举，三上春官不第， 乃就职官二府。致仕，专修净土，日课佛三万十五年 无少怠。临终坐榻上，两手擎珠，念佛不辍，异香满室， 乃云：“佛来也。”连声称佛而逝。
无名氏
按《太平府志》：无名氏，椎鲁顽钝，随人命其负担，辄从 之。年三十，忽向人曰：“‘我欲去矣’。人曰：‘何往’？”曰：“化身也。” 遂积柴端坐其上，自鼻中滴一珠于掌心，火遂起。人 为之念佛而化。
杨氏仆
按《太平府志》：城中杨氏仆，性愚痴，蓬头垢面，不省人 事。一日语同事曰：“吾当别汝主人，不归奈何？”少间，主 人至，即曰：“‘主人归矣，我可去’。乃朗声颂曰：‘西方去也’。 闭目而逝。”
杜罗汉
按《南阳府志》：“杜罗汉，裕州人。自幼不茹荤，饮酒不伤 蠕动。贫常为人佣工，暇则诵经礼佛。一日有恶少匿 膻腥于食中，杜食而觉之，入河引刀割腹，涤其肠，遇 异人以药涂之，立愈。后数年坐化于罗汉山，夜尝放 大光明，里中因山名，遂以罗汉称之。为建塔刻像于 中，迄今遇旱，祷雨辄应。”
缪光
按《南阳府志》：“光，汝宁人，修道于裕州大乘山石佛洞 前，坐卧一小室。人有馈者，止受一餐。辟谷十馀日，自 若也。室后有一虎，尝至室中相伴。一蛇大如椽，伏座 下。光逝，蛇虎俱不见。”
周姓夫妇
按《崇仁县志》：邑西有周姓夫妇者，住居普庵巷口，好 诵《金刚经》。一旦俱有悟，其夫告其妻曰：“吾将去。”即更 衣而坐。妇亦更衣从之，二人同时坐化。郡邑建“双善 坊”以旌之。
江云
按《镇江府志》：“江云，名鉴，年七十馀，书《法华经》。一夕，漏 二下，客至，呼之犹书经竟，未知为夜分也，因讶暗室 何能书，众始知其目有慧光。尝语人曰：‘吾某日当去。 问其去处，不言，届期竟不去。又问之，曰：‘绣头延吾耳’。 人曰：‘公禁足又不见客，而绣头久未至，何知之’？鉴曰： ‘吾自知之，苐往问可也’。及问绣头，以素讽《法华咒》意’”， 更三载为满，乃鉴咸前知焉。后三载，绣头果延鉴作 圆满功德讫，而鉴以无疾化去。憨山德清为题其遗 像曰：“笔头无火夜生光，了了徐书经几行。幽鸟一声 啼不尽，东风吹尽百花香。”
觉来先生
按《嘉鱼县志》：“觉来先生早岁习举子业，补邑诸生。博 采内典，随感悟，弃功名，结草区外，负米自炊，不受人 间一缕粒。秉巢高夷齐之节，入象王狮子之宫，习止 观，修净土，放生戒杀，持咒礼经。久之心臆洞然，了无 滞碍。坐脱之日，感应殊异。缙绅先生如正希、鱼山如 洞庭伯仲澹公父子，皆其门下士也。建塔表在白湖” 净土庵之前。
黄家舒
按《无锡县志》：“家舒，字汉臣。少负才，有名当世，而久困 诸生间，甲乙以后，遗弃一切。体素清羸，与病终始，坐 卧斗室，交窗密护，秋风微振，已袭重绵，竟日之需，脱 粟半器而已。知府宋之普闻而重之，欲致一见，委曲 至再，卒谢不往。至若知交过从，讨论今古，谈宴既浃， 流连景光，感慨系之。其学无所不探，皆务究根柢。文” 章典缛，金声玉亮，使牵率底滞者自废。晚学于灵岩， 息心禅乘，而究以西方之教为无弊，故日从事焉。无 子，门人马翀辑其遗文以传。
马壬玉
按《无锡县志》：“壬玉，字彦丰，文肃公世奇子。方文肃官 京师，荫藉高华，一时干谒请求刺促，望尘倚为梯媒。 壬玉心鄙之，辄杜门以绝。所居萧然，砚北惟《华严》《圆 觉》诸经，时时杂置左右。文肃殉难，旅榇东归，乱首垢 面，委顿累月。请恤南都，目击时事，叹曰：‘定鼎门西，名 利如旧，而国家阴阴，犹日将暮’。因黯然神伤，无复人” 世之意。为诗文寄托幽咽，自写无聊。一日过虎丘，疾作，不欲归，卒于舟中。先是有《弥陀摩顶》之梦，自知寿 不得长，临时手断顶发，命以沙门服殓。
张二果
按《广东通志》：“二果，字稚复，东莞人。正直慈良，颖悟杰 出，参究性命之学。十四岁游邑泮，十七岁中乙榜。天 启丁卯，举乡荐，见魏珰排陷正人，忧时悯世，不求仕 达，即师事黄岩僧道，创建罗浮、华首台、水帘、洞山诸 寺。崇祯丙子，奉诏荐举内外贤才，督臣熊文灿、科臣 郭九鼎两疏交荐，征辟不就。戊辰岁，知县汪运光敦” 请纂修《邑志》。公正不避权势，咸称信史。修道于江西 庐山，一日示寂，今有塔碑在焉。所著有“《是谁集》《白业 卮言》《金刚经注释》《楞严正脉》”行世。
居士部艺文一
《与远法师书》晋·戴安公
安公和南。“弟子常览经典，皆以祸福之来，由于积行。 是以自少束修，至于白首，行不负于所知，言不伤于 物类。而一生艰楚，荼毒备经，顾景块然，不尽唯己。夫 冥理难推，近情易缠，每中宵幽念，悲慨盈怀。如知修 短穷达，自有定分，积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。” 近作此《释疑论》，今以相呈，想消息之馀，脱能寻省。戴 《安公和南》。
《重与远法师书》前人
安公和南。间作《释疑论》，以寄其怀，故呈之。匠者思闻 启诲，既辱还告，开示。宗辙井送《周郎难》，甚有趣致，但 理本不同，所见亦殊。今重伸鄙意，答周复以相呈。旨 诚可求，而辞不自畅，想脱览省。戴安公和南。
《答戴处士书》释慧远
释慧远顿首：省君别示，以为慨然。先虽未善相悉，人 物来往，亦未始暂忘。分命穷达，非常智所测，然依傍 大宗，似有定检。去秋与诸人共读君论，并亦有同异。 观周郎作答，意谓世典与佛教粗具其中。今封相呈， 想暇日能力寻省。
《复与戴处士书》前人
见君与周居士往“复，足为宾主。然佛教精微，难以事 诘。至于《元数表》义，隐于经者，不可胜言。但恨君作佛 弟，未能留心圣典耳。顷得书论，亦未始暂忘，年衰多 病，不暇有答。脱因讲集之馀，粗缀所怀，今寄往，试与 同疑者共寻。若见其族，则比干、商臣之流，可不思而 得。”释慧远顿首。
《与隐士刘遗民等书》前人
“每寻畴昔，游心世典，以为当年之华苑也。及见《老》《庄》， 便悟名教是应变之虚谈耳。以今而观，则知沈冥之 趣，岂得不以佛理为先？苟会之有宗，则百家同致。君 与诸人，并为如来贤弟子也，策名神府，为日已久，徒 积怀远之兴，而乏因藉之资，以此永年，岂所以励其 宿心哉？”意谓六斋日，宜简绝常务，专心空门，然后津 寄之情笃，来生之计深矣。若染翰缀文，可托兴于此， 虽言生于不足，然非言无以畅一诣之感，因骥之喻， 亦何必远寄古人。
《复陈旻昭》明·释智旭
法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟 恃道友为命脉，而众生习气，各有偏重，亦复不能如 水乳合。兴言及此，惟有血泪横流而已。名利两关，从 来羁绊我不得非适。今也迺极相知人，犹然以名利 见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳。居 常谓“坏法门者，皆由于撑法门人。”如齐桓晋文尊周， 适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙。独有出 家，一点初志，急欲克获圣果，而悠悠十五六年，竟成 虚度。惭天愧地，夫复何言。即此十五六年行脚，打破 面皮，放舍身命，仅开得名字，即佛位中一只清净肉 眼，于佛菩提，了了得知。归家道路，明如指掌。而形枯 气索，前进为难。意欲传得一人，勿令“最后佛种从我 而断，亦竟未遇其人。”呜呼痛心，又惟有梦寐永泣而 已。慧公来，伏读手教，兼承厚施，愧不能消。然讯知居 士近况，所履颇艰，而道念益固，深以为慰。或我佛遗 法，将来不至永坠，尚有否极泰来之机，其终借手于 居士乎？每观种种邪外之流，其智甚短，其说甚陋，犹 足以簧鼓天下。后世“有述者，大抵别有一段彻底精 神以持之耳。”况将彻底精神持此至妙至深正法，岂 反不能弘于天下，垂于千古？倘不能弘，不能垂，“只是 我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。”船 子身葬水中，而夹山乃大弘其道。荆谿以居士身参 学多载，后方出家，一世不登法座，而其书乃传之万 世，不“可磨灭。宣圣之木铎，孟轲之好辩，皆此类也。此 意愿居士共之，虽未获一第，亦奚足忧？当勤心道业誓续佛祖慧命为急务耳。”如是师带病远来，期共作 山中朽骨。不意寺内三丧相继，未免内顾之忧，勉强 劝其一归，了世间幻局。赖有此人，差慰鄙怀。但身亦 多病，竟未知谁死谁手也。《山居八百偈》，附呈清览。又 附《戒消灾经略释》一卷，知居士必能得意于语言文 字之外，其馀著述未能一一持上，统俟后缘贱恙，仗 庇仅痊。但久病之馀，非复向日精力。一息尚存，惟以 著述念佛为务。俟金莲现前，便长揖西驰矣。
《复项居士》前人
回音蔼然，深悉道况，兼承厚施为谢。但细读扇头和 偈，未免落在口头三昧，大似“初生牛犊不畏虎。”居士 向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶？岂不见古人错 下一语，五百世堕野狐身。奈何妄谈般若，作拔舌犁 耕种子？万祈戒之，勿视作等闲也。山僧一行一止，各 有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确。夫帝乡可游也，皈 戒之心，不可忘也。诗偈可作也，儱侗套语，不可袭也。 “红尘堆里学山居。风尘何能染人”，只恐人自染风尘 耳。后会未期，聊进药石，以酬一日之知。馀非所计，临 楮神驰。
居士部艺文二〈诗〉
《胡居士卧病遗米因赠》唐·王维
了观四大因，根性何所有？妄计苟不生，是身孰休咎？ 色声何谓客，阴界复谁守？徒言莲花目，岂恶杨枝肘。 既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。 即病即寔相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。 居士素通达，随宜善抖擞。床上无毡卧，锅中有粥否？ 斋时不乞食，定应空漱口。聊持数斗米，且救浮生朽。
《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》前人
一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。 碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。 因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。 四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。 战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。
其二
浮空徒漫漫，汎有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。 谁舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。 植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹？何路不摧辀？ 念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。 灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。
《酬黎居士浙川作》前人
“侬家真个去，公定随侬否。”著处是莲花，无心变杨柳。 松龛藏药裹，石唇安茶臼。气味当共知，那能不携手。
《听蓝谿僧为元居士说维摩经》孟郊
古树少枝叶，真僧亦相依。山木自曲直，道人无是非。 手持《维摩》偈，心向居士归。空景忽开霁，雪花犹在衣。 洗然水谿昼，寒物生光辉。
《自皋亭至吴门吊二大护法》僧慧浸
病耳蚊过似走雷，杖行犹怯步难回。一舠白水牵愁 断，两束黄香拭泪开。了悟世缘容直往，徘徊梦影或 双来。远公自看莲花漏，无复宗雷过讲台。
《钱道人有诗云直须认取主人翁作两绝戏之》
宋苏轼
首断故应无断者，冰销那复有冰知。主人若苦令侬 认，认主人人竟是谁。
有主须还更有宾，不如无镜自无尘。只从半夜《安心》 后，失却当年觉痛人。
《刘器之好谭禅不喜游山山中笋出戏语器之可同参玉版长老》前人
丛林真百丈。法嗣有横枝。不怕石头路。来参玉版师。 聊凭柏树子。与向箨龙儿。瓦砾犹能说。此君那不知。
《赠王居士》何偁
多羡王居士，心闲事事幽。山从天末见，江近枕边流。 春囿千葩秀，霜林百果收。更能穷物理，濠上看鱼游。
其二
地占松江胜，为园不种瓜。幽深清磬响，高下石栏斜。 花密蜂随蝶，林深雀啅蛇。胜如摩诘画，不是季鹰家。
其三
霜落川原淡，风高木叶丹。云垂千顷白，月堕一江寒。 礼佛因成塔，焚香旋筑坛。竹声过小院，杂佩响珊珊。
《赞居士赵抃偈》释佛慧
仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。 慧剑无纤缺，冰壶彻底清。春风瀔水路，孤月照云明。
===梦，一寸丹心古鼎灰。野老相过聊问讯，溪禽近啄不 惊猜。好奇谁是刘公子，肯为扬雄载酒来。
《集古怀韩居士》李俊民
乌巾年少归何处，陵谷依然世相移。上天下地鹤一 只，还在人间人不知。
《早秋听秋居士园池》元·欧阳元
碧池流水绿潺潺，高下楼台紫翠间。阮籍才华胜南 族，谢安清致满东山。标名花坞鹦争道，集句桃符鹿 守关。洒扫园丁今白发，秋翁化鹤几时还。
《悟道吟》明·周宪王
慈悲为雨法为航。心是莲华性是香。静里功夫些子 力。闲中识论许多长。提携一气通金界。颠倒三车运 玉浆。笑把明珠闲玩弄。眉间万丈白毫光。
又
自从悟得真如理。今古空谈善有因。撒手往来还是 我。点头问讯属何人。安闲常乐胜中胜。自在频观身 外身。大笑西来缘底事。等闲识破便休论。
居士部纪事一
《莲社高贤传》：“灵运祖元，有功晋室。灵运为康乐公主 孙，袭封康乐公，文章为江左第一。尝著木屐，上山则 去前齿，下山则去后齿，寻山陟岭，必造幽峻。至庐山， 一见远公，肃然心伏。乃即寺筑台，翻《涅槃经》，凿池植 白莲。时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社。灵运 尝求入社，远公以其心杂而止之。”
《槁简赘笔》：远法师在庐山，初修净土之社，凡百有二 十三人。谢康乐为凿东西二池，种白莲，求入净社，故 号“白莲社。”然远公以灵运心杂止之。世传十八贤，乃 彭城刘遗民、豫章雷次宗、雍门周续之、南阳宗炳、南 阳张野、南阳张铨、西林觉寂大师、东林普济大师、惠 持法师、罽宾佛驮耶舍尊者、蜀宾佛驮跋陀罗尊者、 慧睿法师、昙顺法师、昙恒法师、道炳法师、道敬法师、 昙诜法师、道生法师，李伯时画《莲社图》。陶渊明乘篮 舆、谢康乐乘马、张曲笠，二公虽不入净社，常往来山 中。僧齐己远公影堂诗云：“陶令醉多招不得，谢公心 乱入无方”是也。
《高僧传》：“朱士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文意隐质，诸 未尽善，遂西渡流沙，至于阗，得梵书正本，凡九十章。 遣弟子弗如檀送至陈留仓垣水南寺。时河南居士 竺叔兰，本天竺人，父母避难，居于河南。兰少好游猎， 后经暂死，备见业果。因改厉专精，深崇正法，博究众 音，善梵汉之语有无罗叉比丘，西域道士，乃手执梵” 本，叔兰译为晋文，称为放光般若，故本今在豫章 南《齐书何求传》：“求弟点，少不仕。永元中，京师频有军 寇，点欲结裳为裤，与崔慧景共论佛义。其语默之迹 如此。”
《梁书陶弘景传》。“弘景字通明。丹阳秣陵人也。曾梦佛 授其菩提记。名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔，自 誓受五大戒。”
《佛法金汤编》：“陶弘景临终，不用沐浴，命以大袈裟覆 衾，上蒙手足，弟子遵之。”
《续高僧传》：“僧迦婆罗以天监五年，被敕征召，于扬都 译经。时有居士木道贤，以天监十五年献《优楼频经》 一卷，文既鲜具，不辨来由。”
法华持验隋居士陆淳，吴郡人，心常慕道，《法华》一部， 日夕诵持。后忽病，仰卧看屋，了不暂瞬。有知识僧来 探疾，因问：“君何仰视屋梁耶。”答曰：“佛记陆淳当生夜 摩天，今见彼天宫殿城阙及诸天众，故顾盼不倦。” 《宋高僧传》：释慧悟隐太白山中，持诵《华严经》，服饵松 术。忽于一时见一居士来，云相请。居士腾身入空，令 悟于衣襟中坐，摄以飞行，至一道场，见五百异僧翔 空而至，悟奄就末行。居士语曰：“师受持《华严》，是佛境 界，何得于小圣下坐。”遂却引于半千人之上。斋讫，居 士曰：“本所斋意，在师一人，虽有五百罗汉来食，皆临 时相请耳。”斋讫，遂送还本处，有如梦觉。时高宗永徽 年中也。
《佛法金汤编》：孙思邈，京兆人。上元元年，高宗召见，拜 谏议大夫。后求还山，乃入终南隐居，笃志佛典，手写 《华严》。卢照邻称思邈云：“高谈正一，则古之蒙庄子；深 入不二，则今之维摩诘。”
《玉壶冰》：“王摩诘贮蕙兰，用黄磁斗养以绮石，累年弥 盛。得宋之问蓝田别墅，在辋口辋水，周于舍下竹洲 花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸吟终日。在 京师以元谈为乐，斋中无所有，惟茶铛酒臼、经案绳 床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”
《尚书故实》顾况，志尚疏逸，近于方外。有时宰曾招致， 将以好官命之。况以诗告曰：“四海如今已太平，相公 何用唤狂生？此身还似笼中鹤，东海沧洲叫一声。”后 吴中皆言况得道解化去。
《云仙杂记》：“苏尚书八十犹参禅，大沩访之，以手拍碎 金面棋盘，尚书寻有解悟丁系自尚书郎参灵度禅师，弃官修道，日食脱粟二 升，诸僧钵水一盂。夏月夜禅，虽飞蚊咂食，终不摇动。 坐夏既满，面为破烂。”
《佛祖纲目》：庆诸住石霜，会下一千五百人。时齐己、贯 休、泰布衲等以诗笔为佛事，惟泰悟心秀才张拙尝 与三僧道话，一日谓三僧曰：“三师中何不选一人为 长老意少诸不善诗笔。”泰曰：“先辈失言也。堂头和尚 肉身菩萨，会下一千五百人，如我辈者七百馀人，胜 我辈者七百馀人。”拙愧服，乃同上拜谒。诸问：“先辈何 姓？”曰：“姓张名拙。”曰：“觅巧了不可得，拙自何来？”拙遂有 省，献诗曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念 不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣 向真如亦是邪。随顺众缘无挂碍，涅槃生死是空华。” 诸肯之。
李翱，字习之，赵郡人。刺朗州，慕惟俨道风，入山躬谒。 俨执经卷不顾，翱拂袖曰：“见面不如闻名。”俨呼曰：“太 守何得贵耳贱目？”翱回拱谢问曰：“如何是道？”俨以手 指上下曰：“会么？”曰：“不会。”俨曰：“云在青天水在瓶。”翱欣 然答以偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我 来问道无馀说，云在青天水在瓶。”又问：“如何是戒定 慧？”俨曰：“贫道这里无此闲家具。”翱罔测，俨曰：“太守欲 保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中 物，舍不得便为渗漏。”
《先觉宗乘》。李翱见老宿独坐，问曰：“端居丈室，当何所 务？”宿曰：“法身凝寂，无去无来。”公问药山：“何姓？”曰：“正是 时。”公不悉，却问院主：“某甲适来问和尚姓曰：‘正是时’。 未审姓什么？”院主曰：“恁么则姓韩也。”药山闻乃曰：“得 恁么不识好恶，若是夏时，对他便是姓热。”一夕，师登 山，忽云开见月，大啸一声，声落澧阳九十里许。公闻 之，复赠诗曰：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有 时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”公尝问龙潭信禅 师曰：“如何是真如般若？”龙潭曰：“我无真如般若。”公曰： “幸遇和尚。”龙潭曰：“此犹是分外之言。”公一日问僧：“马 大师有什么言教？”僧曰：“大师或说即心即佛，或说非 心非佛。”公曰：“总过这边。”公却问“西堂”藏：“马大师有甚 么言教？”藏呼“李翱”，公应诺。藏曰：“鼓角动也。”有一僧乞 置塔，公问曰：“教中不许将尸塔下过，又作么生？”僧无 对。僧却问鹅湖义禅师，义曰：“他得大阐提。”
法华持验汴京张庆祥符中为司狱，常以慈慎自持， 日躬侍扫涤，暑月尤勤饮食，汤药卧具必加精洁。每 戒其徒曰：“人不幸罹于法，我辈若不知所恤，则罪者 何所赴诉。”生平持诵《法华经》，每遇重囚就戮，必为设 斋诵经，一月乃止。尝教狱囚有罪当自认，毋诬良善， 以重己孽。
《佛法金汤编》：丁谓，太宗朝登第，后相真宗，封晋国公。 杭僧省常与公卿大夫结净行社，公作诗云：“己悟何 须傍水云，未休终是利名身。伊予泠笑陶彭泽，却作 莲花社外人。”
《佛祖纲目》：曾会，字宗元，官翰林学士。幼与重显同舍， 及冠异途。天禧间，会守池州，一日与显会于景德寺， 会将中庸、大学参，以楞严符宗门语句质显，显曰：“这 个尚不与教乘合，况《中庸》、大学耶？学士要直捷理会 此事。”乃弹指一下曰：“但恁么荐取。”会于言下领旨。 《先觉宗乘》，天圣初，曾会守四明，以书币迎明觉师补 雪窦。既至，公曰：“某近与清长老商量勘婆子话，未审 端的有勘破处也无？”明觉曰：“清长老道个什么？”公曰： “又恁么去也。”明觉曰：“清长老放过一著，学士还知天 下衲僧出这婆子圈䙌不得么？”公曰：“这里别有个道 处，赵州若不勘破婆子，一生受屈。”明觉曰：“勘破了也。” 公大笑。
《教外别传》：“英公夏竦居士字子乔，自契机于谷隐，日 与老衲游。偶上蓝溥禅师至，公问：‘百骸溃散时，那个 是长老自家底’？上蓝曰：‘前月二十离蕲阳。公休去上 蓝，却问：‘百骸溃散时，那个是相公自家底’？公便喝。上 蓝曰：‘喝则不无，毕竟那个是相公自家底’？公对以偈 曰：‘休认风前第一机，太虚何处著思惟。山僧若要通 消息万里无云月上时’’”上蓝曰“也是弄精魂。”
《佛祖纲目》：晁迥，字明远，历事三朝，谥文元。弱冠时，遇 高士刘为一，访以生灭之事，一曰人常不死，迥骇之； 一曰“形死性不灭。”迥始悟。自是留意禅观，尝曰：“予观 《宝积》中末后云：‘若彼比丘于一切法，但取一行极随 顺者，所谓无生，是为禅行’。”予详此语，若有酌然明禅 理而学佛者，止用此一科足矣。
范仲淹，字希文，吴郡人。仁宗朝累官枢密、参知政事， 为宋朝人物第一。守吴日，慧觉来谒，留数日，淹于言 下知归，赠觉偈曰：“连朝共话释疑团，岂谓浮生半日 闲。直欲与师闲到老，尽收识性到元关。”
张方平字安道，宋城人。庆历中为滁州守。游琅琊，抵 藏院，偶见《楞伽经》，取视之，忽感悟前身事，入手恍然， 如获旧物。读至“世间离生灭，犹如虚空华”，遂明己见。 偈曰：“一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。
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