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　居士部纪事二

　居士部杂录

神异典第二百十一卷

居士部纪事二

《东轩笔录》：冯枢密京，熙宁初以端明殿学士率太原。 时王左丞安礼以池州司户参军掌机宜文字。冯雅 相好，因以书夸于王平甫曰：“并门歌舞妙丽，吾闭目 不窥，但日与平甫谈禅耳。”平甫答曰：“所谓禅者，直恐 明公未达也。”盖闭目不窥已是一重公案。冯深伏其 言。

《净土晨钟》文潞公讳彦博，参净严法师。誓集十万人 为浮土会。普劝念佛。临终无疾，念佛而化。

《教外别传》：丞相富弼居士字彦国，由清献公警励之 后，不舍昼夜，力进此道。闻颙禅师主投子法席，冠淮 甸，往质所疑。会颙为众登座，见其顾视如象王回旋， 公微有得，因执弟子礼，趋函丈，命侍者请为入室。颙 见即曰：“相公已入来，富弼犹在外。”公闻汗流浃背，即 大悟。

《佛法金汤编》：富弼，河南人。庆历中，除资政殿学士，相 神宗，封郑国公，又封韩公。洛阳耆英会中人。初于宗 门未有所趣，赵清献公勉以书曰：“伏惟执事富贵如 是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲 逸如是之高。其所未甚留意者，如来一大事因缘而 已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。”公以清献 警勉之后，不舍昼夜，力进此道。

《罗湖野录》：富郑公镇亳州时，迎华严颙公，馆于州治， 咨以心法，既有证入，而别后答颙书曰：“示谕此事，问 佛必有夙因，非今生能办，诚是如此。然弼遭遇和尚， 即无始以来忘失事，一旦认得，此后须定拔出生死 海，不是寻常恩知，虽尽力道，断道不出也。和尚得弼 百千，其数何益于事？不过得人道：华严会下出得个” 老病俗汉，济得和尚甚事？所云“淘汰甚多”，此事诚然。 每念古尊宿始初在本师处，动是二三十年，少者亦 是十数年侍奉，日日闻道闻法，方得透顶透底。却思 弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月，请益更鲜。聪明过 人，能下得多少工夫？若非和尚巧设方便，着力擿发， 何由见个涯岸？虽粉骨碎身，无以报“答，未知何日再 得瞻拜，但日夕依依也。”噫先佛特称富贵学道难，况 贵极人臣，据功名之会而成办焉，此尤为难耳。形似 污简，尊奉颙公，而自谓不是寻常恩知，岂欺人哉？ 徐龙图禧，元丰五年自右正言出知渭州，既归分宁， 请黄龙晦堂和尚就云岩为众说法，有疏曰：“三十年 前说法，不消一个莫字”，如今荆棘塞路，皆据见向开 门，只道平地上休起骨堆，不知那个是佗平地。只道 吃粥了洗钵盂去，不知钵盂落在那边。不学溷绝学 语言在根，作归根证据。木刻鹞子，岂解从禽？羊蒙虎 皮，岂奈吃草？故识病之宗匠，务随时而叮咛，须令向 千岁松下讨茯苓，逼将上百尺竿头试脚步。直待骸 骨收回，方与眼上安眉。图佗放匙把箸，自由识个啜 羹吃饭底滋味。不是镂明脊骨，曷胜末后拳椎。法门 中如此差殊，正见师岂易遭遇？昔人所以涉川游海， 今者乃在我里。吾乡得非千载一时事？当为众竭力， 袒肩屈膝，愿唱诚于此会，人天挑屑拔钉，咸归命于 晦堂和尚。狮子广座，无畏吼声，时至义同大众虔仰。 噫！今之疏带徘优而为得体，以字相比丽而为见工， 岂有胸襟流出，直截根源若此？黄太史为擘窠大书， 镵于翠琰，高照千古，为丛林盛事之传云。

《佛祖纲目》：司马光初不喜禅，自富公问法于大本，后 忽有所契。后因范镇论空相，以诗戏曰：“不须天女散， 已解动禅心。”又曰：“贱子悟已久，景仁今复迷。”又曰：“到 岸何须筏，挥锄不用金。浮云任来往，明月在天心。” 有居士张戒者，参系南，一日，南问曰：“如何？”曰：“不会。”南 复诘之不已，戒忽领旨，献《投机颂》，有“身眠大海须弥 枕，石笋抽条。”也大奇之句。

邵雍字尧夫，范阳人，居洛四十年，安贫乐道，冬不炉， 夏不扇，夜不就席者数年。有《学佛吟》曰：“饱食丰衣不 易过，日长时节奈愁何？求名壮岁投宣圣，怕死老年 亲释迦。妄欲断缘缘愈重，徼来去病病还多。长江一 片平如练，幸自无风又起波。”

周敦颐，字茂叔，舂陵人。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室 焉。初谒祖心，叩以教外别传之旨，心曰：“只消向伱自 家屋里打点。孔子谓‘朝闻道，夕死可矣’。毕竟以何为 道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟， 久久自然有个契合处。”又谒常总论性语及理法界事，法界至，理事交彻，泠然独会。后著《太极图》语，语出 自《东林口诀》。时了元寓鸾溪，颐复往谒，相与讲道。问 曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”曰： “疑则别参。”曰：“参则不无，毕竟何以为道？”曰：“满目青山 一任看。”颐豁然有省。一日忽见窗前草生，乃曰：“与自 家意思一般。”以偈呈曰：“昔本不迷今不悟，心融境会 豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”遂请元 作青松社主，以媲白莲故事。颐后倡明道学，学者称 为濂溪先生。尝自言曰：“吾此妙心，实启迪于黄龙，发 明于佛印。然《易》理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表 里洞然。”

《佛法金汤编》：胡安国以宝文阁学士致仕，晚号草庵， 久依上封才禅师，得言外之旨。禅人学斩猫儿话问 公，公以偈答曰：“手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。 满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。”又寄上封有曰： “祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心原不 死，夜来秋月又同圆。”

《佛祖纲目》：苏辙字子由，号颍滨，与兄苏轼齐名，尝以 偈献了元曰：“粗沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空 手远来还要否，更无一物可增添。”元曰：“空手持来放 下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛 亦喜欢。”元丰三年，辙谪高安，会黄檗全，全熟视曰：“君 静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”辙因参禅，全无 契，适省聪来居寿圣，辙以此事往问，聪不答。辙又叩 之，聪曰：“圆照未尝以道语人，吾今亦无以语子。”辙于 是得言外之旨。继参洪州顺，顺示以搐鼻因缘，辙言 下大悟，呈偈曰：“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。 搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何 事，白酒青盐我是谁？惭愧东轩残月”上，一杯甘露滑 如饴。

《宋史苏轼传》：“轼子过，字叔党，轼卒于常州，过葬轼汝 州郏城小峨眉山，遂家颍昌，营湖阴水竹数亩，名曰 小斜川，自号斜川居士。”

《指月录》：左丞范冲居士，字致虚，由翰苑守豫章。过圆 通，谒旻禅师，茶罢曰：“某行将老矣，堕在金紫行中，去 此事稍远。”通呼“内翰”，公应诺。通曰：“何远之有？”公跃然 曰：“乞师再垂指示。”通曰：“此去洪都有四程。”公伫思，通 曰：“见即便见，拟思即差。”公豁然有省。

枢密吴处厚居士拥节归锺陵，谓圆通曰：“某往赴省 试，过此过赵州关。”因问：“前住讷老，透关底事如何？”讷 曰：“且去做官，今不觉五十馀年。”通曰：“曾明得透关底 事么？”公曰：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。”通度 扇与之，曰：“请使扇。”公即挥扇。通曰：“有甚不脱洒处？”公 忽有省，曰：“便请末后句。”通乃挥扇两下。公曰：“亲切！亲 切。”通曰：“吉獠舌头三千里。”

谏议彭汝霖居士，手写《观音经》施圆通。通拈起曰：“这 个是《观音经》，那个是谏议经？”公曰：“此是某亲写。”通曰： “写底是字，那个是经？”公笑曰：“却了不得也。”通曰：“即现 宰官身而为说法。”公曰：“人人有分。”通曰：“莫谤经好。”公 曰：“如何即是？”通举经示之，公拊掌大笑曰：“嗄！”通曰：“又 道了不得。”公礼拜。

中丞卢航居士，与圆通拥垆次，公问：“诸家因缘，不劳 拈出，直截一句，请师指示。”通厉声指曰：“看火！”公即拨 衣，忽大悟，谢曰：“灼然佛法无多子。”通喝曰：“放下著！”公 应喏喏。

左司都贶居士问圆通曰：“是法非思量分别之所能 解，如何凑泊？”通曰：“全身入火聚。”公曰：“毕竟如何会？”通 曰：“蓦直去。”公沉吟。通曰：“可更吃茶么？”公曰：“不必。”通曰： “何不恁么会？”公契旨，曰：“元来太近。”通曰：“十万八千。”公 占偈曰：“不可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。”通 曰：“咦！犹有这个在。”公曰：“乞师再垂指示。”通曰：“便恁么 去。铛是铁铸。”公顿首谢之。

《佛祖纲目》：吴恂字德夫，元丰元年任豫章法曹。时郡 帅王韶迎祖心入城，恂亦往参。心曰：“公平生学解记 忆多闻，即不问父母未生前道将一句来。”恂无对，遂 日夕提撕此话，忽自知有机未发。偶阅《邓隐峰传》，见 其倒卓化去，衣亦顺身不褪，忽疑曰：“彼化之异故莫 测，而衣亦顺之，何也？”以问心，心曰：“公今侍立，是顺耶， 是逆耶？”曰：“是顺。”曰：“还疑否？”曰：“不疑。”曰：“自既不疑，何疑 于彼？”恂言下开解，呈三偈曰：“中无门户四无旁，学者 徒劳捉影忙。珍重故园千古月，夜来依旧不曾藏。庐 峰居士旧门人，描得师真的的亲。大地撮来成个眼， 翻腾别是一般新。咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。忽 于狼藉堆头，拾得蜣螂粪弹，明明不直分文，万两黄 金不换，等闲拈出示人，祇为走盘难看。”咦！心亦送二 偈曰：“水中得火世还稀，看着令人特地疑。自古不存 师弟子，如今却许老胡知。海山门险绝行踪，踏断牢 关信已通。自有太平基业在，不论南北与西东。” 《佛法金汤编》：惠卿，字吉甫，福建人，号铁船居士，仕至 参政，于法界观研味已久，后看李长者《华严合论》，心 地豁然，说偈曰：“欲见文殊久，驰心向五台。谁知黄卷上，指出妙光来。”

《续灯正统》：吕铁船居士母秦国夫人，梦公安二圣住 持福岩佑至舍而生。弱冠时便参空山，一日，山问：“曾 见赵州么？”士厉声曰：“无山休去。”每称于人曰：“某再来 人也。”士尝任江淮都总管，乃于苏之嘉定建永寿寺， 以延云水。其赓和永明山居诗及他偈言，皆超伦迈 俗。

《指月录》：太史山谷居士黄庭坚，初谒秀圆通，语具圆 通章，自是遂著《发愿文》，痛戒酒色，日惟朝粥午饭，锐 志参求。既依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“祗如仲尼道，二 三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者太史居常如何理 论？”公拟对，堂曰：“不是，不是。”公迷闷不已。一日，侍堂山 行次，时岩桂盛开，堂曰：“闻木樨花香么？”公曰：“闻。”堂曰： “吾无隐乎尔。”公释然，即拜之曰：“和尚得恁么老婆心 切。”堂笑曰：“祗要公到家耳。”久之，谒死心新禅师，随众 入室。心见张目问曰：“新长老死，学士死，烧作两堆灰， 向什么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使 未著在。”后左官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死 心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦苦提”撕，长如醉梦，依 稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。 谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和 尚瞒了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。 《佛祖统纪》：黄庭坚谪居黔南，制酒绝欲，读《大藏经》凡 三年，常曰：“利衰毁誉，称讥苦乐，此之八风，于四仪中 未尝相离。虽古之元”圣大智，有立于《八风》之外乎？非 学道不知也。

《指月录》：提刑郭祥正字功甫，谒白云，云上堂曰：“夜来 枕上作得个山颂，谢功甫大儒，庐山二十年之旧，今 日远访白云之勤，当须举与大众，请已后分明举似 诸方。此颂岂惟谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲 僧，脱却著肉汗衫，莫言不道。”乃曰：“上大人丘乙己化 三千七十士，尔小生八九子，佳作仁可知礼也。”士切 疑，后闻小儿诵之，忽有省，以书报云云，以偈答曰：藏 身不用缩头，敛迹何须收脚？金乌半夜撩天，玉兔赶 他不著。元祐中往衢之南禅，谒泉万卷，请陞座。公趋 前拈香曰：“海边枯木，入手成香。爇向𬬻中，横穿香积 如来鼻孔。”作此大事，须是对众白过始得。云居老人 有个无缝布衫，分付南禅禅师，著得“不长不短，进前 则诸佛让位，退步则海水澄波。今日嚬呻，六种震动。” 遂召曰：“大众还委悉么？有意气时添意气，不风流处 也风流。”泉曰：“递相钝置。”公曰：“因谁致得？”崇宁初，到五 祖，请祖陞座。公趋前拈香曰：“此一瓣香，爇向𬬻中供 养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上，擘开面门，放 出先师形相，与他诸人描貌。何以如此？白云岩畔旧 相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一𬬻香散 白莲峰。”祖遂云：“曩谟萨怛哆钵啰野。恁么恁么，几度 白云谿上望，黄梅花向雪中开。不恁么不恁么，嫩柳 垂金线，且要应时来。”不见庞居士问马大师云：“不与 万法为侣者是什么人？”大师云：“待汝一口吸尽西江 水，即向汝道。大众，一口吸尽西江水，万丈深潭穷到 底。略彴不是赵州桥，明月清风安可比？”后又到保宁， 亦请陞座。公拈香曰：“法鼓既鸣，宝香初爇杨岐顶。”� “门，请师重著楔。”保宁卓拄杖一下曰：“著楔已竟，大众 证明。”又卓一下，便下座。又到云居，请佛印陞座。公拈 香曰：“觉地相逢一何早，鹘突布衫今脱了。要识云居 一句元，珍重后园驴吃草。”召大众曰：“此一瓣香薰天 炙地去也。”印曰：“今日不著便，被这汉当面糊涂。”便打。 乃曰：“谢公千里来相访，共话山东竹径深，借与一龙 骑出洞，若逢天旱便为霖。”掷拄杖下座。公拜起，印曰： “收得龙么？”公曰：“已在这里。”印曰：“作么生骑？”公摆手作 舞便行。印拊掌曰：“祗有这汉，犹较些子。”

《佛祖纲目》：郭祥正别号净空，母梦李白而生。皇祐四 年，守端寓圆通书堂，时正任星子县主簿，往叩心法。 迨端住承天，迁圆通，正复尉于德化，往来尤密。 《教外别传》：节使李端愿居士，儿时在馆舍，常阅禅书。 长虽婚宦，然笃志祖道，遂于后圃筑室类兰若，邀达 观处之，朝夕咨参，至忘寝食。达观一日视公曰：“非示 现力，岂致尔哉？奈无个所入何？”公问曰：“天堂地狱，毕 竟是有是无？请师明说。”达观曰：“诸佛向无中说有，眼 见空花，太尉就有里寻无手。”摣“水月，堪笑眼前见牢 狱不避心外闻。天堂欲生殊不知忻怖在心，善恶成 境。太尉但了自心，自然无惑。”公曰：“心如何了？”达观曰： “善恶都莫思量。”公曰：“不思量后，心归何所？”达观曰：“且 请太尉归宅。”公曰：“祗如人死后，心归何所？”达观曰：“未 知生，焉知死？”公曰：“生则某已知之。”达观曰：“生从何来？” 公罔措。达观起揕其胸曰：“祗在这里，更拟思量个甚 么？”公曰：“会得也。”达观曰：“作么生会？”公曰：“祗知贪程，不 觉错路。”达观拓开曰：“百年一梦，今朝方省。”既而说偈 曰：“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？滔滔汴 水，隐隐隋堤。师其归矣，箭浪东驰。”

言十二岁斋居修行，无妻子。有兄弟三人，皆持戒念 道，长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居 州城东南六七里，佛儿尝卖菜之东城，见老人言：‘即 心是佛，不在断肉’。余言：‘勿作此念，众人难感易流’。老” 人大喜曰：“如是如是。”

《佛法金汤编》：陈师道字无已，号后山居士，彭城人。少 刻苦好学。元祐中，苏轼、孙觉、傅尧俞荐于朝，授徐州 教授。元符三年，诏治泰陵，登封令娄异请因馀力修 少林道场，成曰“面壁兰社。”师道为记。

《学佛考训》：王子文讳彧，自号照了居士。崇宁间，弃官 学佛，往来登封卢氏山中二十年，布衣蔬食，井臼自 亲。人传其异，尝有偈云：“来何迟，去何早，二五不多十 不少。一声杓木遍虚空，谁识堂堂真照了。”

《佛法金汤编》：韩驹字子苍，政和初除正字，终徽猷阁 待制，江西诗派之一也。尝闻道于草堂清禅师致书 云：“近阅《传灯》，言通意料，颇合于心。但世缘万绪，情习 千端，未易消释。须有切要明心处，毋吝指教。”清答曰： “欲究此事，善恶二途皆勿萌于心，能障人智眼。文字 亦不必多看，塞自悟之门。”子苍得此指导，乃述意云： “钟鼎山林无二致，闲中意趣静中身。都将闻见归虚 照，养性存心不问人。”

《教外别传》：待制潘良贵居士字义荣，年四十回心祖 闱，所至挂钵，随众参叩。后依佛灯，久之不契。因诉曰： “‘某祗欲死去时如何’？佛灯曰：‘好个封皮，且留着使用， 而今不了不当即去，忽被他换却封皮，卒无整理处’。” 公又以南泉斩猫儿话问曰：“‘某看此甚久，终未透彻， 望和尚慈悲’。佛灯曰：‘伱祗管理会别人家猫儿，不知 走却自家狗子’。”公于言下如醉醒。

《先觉宗乘》。徐俯字师川，分宁人，号东湖居士。建炎中， 累官佥书枢密院事。每侍先龙图，谒法昌、灵源二禅 师，语论终日，公闻之，藐如也。及法昌归寂，在笑谈间， 公异之，始笃信此道。后丁父忧，念无以报罔极，命灵 源至孝址说法。灵源登座问答已，乃曰：“诸仁者，祗如 先龙图平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。且道寻 常著在什么处？而今舍识之后，这著《万卷书》底又却 向什么处去也？”公闻，洒然有得，遂曰：“吾无憾矣。”灵源 下座问曰：“学士适来见个什么，便恁么道？”公曰：“若有 所见，则钝置和尚去也。”灵源曰：“恁么则老僧不如。”公 曰：“和尚是何心行？”灵源大笑。靖康初，为尚书外郎，与 朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟，圆 悟亦喜其见地超迈。一日，至书记寮，指圆悟顶相曰： “这老汉脚跟犹未点地在。”圆悟颦蹙曰：“瓮里何曾走 却鳖。”公曰：“且喜老汉脚跟点地。”圆悟曰：“莫谤他好。” 《指月录》：郡王赵令衿参圆悟于瓯阜，公欣然就其𬬻 锤，悟不少假。公固请，悟曰：“此事要得相应，直须是死 一回始得。”公默契，尝自疏之。其略曰：“家贫遭劫，谁知 尽底不存。空室无人，几度贼来亦打。”悟见，嘱令加护。 绍兴庚申冬，谒大慧。慧闻令击鼓入室，公欣然，袖香 趋之。慧曰：“赵州洗钵盂话，居士作么生会？”公曰：“讨甚 么碗？”拂袖便出。慧起搊住曰：“古人向这里悟去，伱为 什么不悟？”公拟对，慧搊之曰：“讨什么碗？”公曰：“还这老 汉始得。”

《佛祖纲目》：“赵令衿，字表之，号超然居士。任南康时，多 与禅衲游公堂间，为维摩丈室。”

《先觉宗乘》，建宁府仙州山吴十三道人，每以己事叩 诸禅。及开善归，结茅于其左，遂往给侍。绍兴庚申三 月八日夜，适然启悟，占偈呈开善曰：“元来无缝罅，触 著便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿。”开善答曰：“啐地 折时真庆快，死生凡圣尽平沈。仙州山下呵呵笑，不 负相期夙昔心。”

《教外别传》内翰曾开居士字天游，久参圆悟，暨往来 大慧之门有日矣。绍兴辛未，佛海补三衢光孝公与 超然居士赵公访之，问曰：“如何是善知识？”佛海曰：“灯 笼露柱，猫儿狗子。”公曰：“为什么赞即欢喜，毁即烦恼？” 佛海曰：“侍郎曾见善知识否？”公曰：“某三十年参问：何 言不见？”佛海曰：“向欢喜处见，烦恼处见。”公拟议，佛海 震声便喝。公拟对，佛海曰：“开口底不是。”公罔然。佛海 召曰：“侍郎向什么处去也？”公猛省，遂点头说偈曰：“咄 哉瞎驴，丛林妖孽。震地一声，天机漏泄。有人更问意 如何？”拈起拂子劈口截。佛海曰：“也祗得一橛。”

《佛法金汤编》：吕正己，显谟阁学士。参长芦且庵仁禅 师，尝问师曰：“衣里藏珠是什么人？”师起抖擞曰：“一物 也无。”正己唯唯。师赠偈曰：“君今亲切到长芦，抖擞衣 衫一物无。此去逢人如有问，但言风急浪花粗。”正己 投机偈云：“针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人 若问前程事，万里长安到不难。”师可之。

张浚，字德远，号紫严。绍兴中拜相，封和国公，孝宗朝 封魏国公，谥忠献，南轩之父也。圆悟劝公归蜀，住昭 觉寺。公问道于师，师曰：“岩头云：‘却物为上，逐物为下。 若能于物上转得疾，一切立在下风’。”师复示以偈曰“收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有 物，何能移步出通津？”公服膺，投偈曰：“教外单传佛祖 机，本来无悟亦无迷，浮云散尽青天在，日出东方夜 落西。”师然之。

吕本中，字居仁。绍兴初，赐进士第，除中书舍人。平生 因诗以穷，耽禅而病，清癯如不胜衣。作《江西传衣诗 泒图》，推黄山谷为诗祖，列陈无已等凡二十五人为 法嗣。本中尝致书问大慧禅要，慧答书略曰：“千疑万 疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。若一 向问人，佛语又如何？祖语又如何？诸方老宿语又如 何永劫无有悟时也。”本中自是有省。

《佛祖纲目》：张栻字敬夫，浚之子。尝问道颜曰：“见即便 见，拟思即差，又作么生？”颜曰：“还问不知有。”栻曰：“知有 时如何？”颜曰：“闻声见色只如常。”栻豁然有省，乃留偈 曰：“闻声见色只如常，熟察精粗理自彰。脱似虚空藏 碧落，曾无少剩一毫芒。”颜肯之。后栻方疾革，定叟求 教，栻曰：“蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。”语讫而逝。 《教外别传》：侍郎李浩居士，字德远，号正信，幼阅《楞严 经》，如游旧国，志而不忘。后造明果，投诚入室。应庵揕 其胸曰：“侍郎死后，向什么处去？”公骇然汗下，应庵喝 出。公退参，不旬日，竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰： “门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷。” 应庵见称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负，公赠 之偈曰：“不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古 今圈䙌后，却来这里吃拳头。” 先觉宗乘，颖桥安铁胡。一日在风穴团炉内坐，有锺 司徒来见，使问：“三界焚烧，如何出得？”安将火匙拨开 火。锺拟议，安曰：“司徒！司徒！”锺忽有省。

李相公至南岳，《问福岩审承禅师》：“如何是祖师西来 意？”师指庭前柏树，公如是三问，师如是三答。公欣然， 乃有颂曰：“出没云闲满太虚，元来真相一尘无。重重 请问西来意，惟指庭前柏一株。”

云居舜老夫初参洞山，一日如武昌行，乞首谒刘居 士。居士曰：“老汉有一问，若相契即请开疏，若不相契 即请还山。”遂问：“古镜未磨时如何？”舜曰：“黑似漆。磨后 如何？”舜曰：“照天照地。”居士长揖曰：“且请上人还山。”舜 �㦬而归，洞山问其故，舜述前语。洞山曰：“汝问我。”舜 理前问，洞山曰：“此去汉阳不远。”进后语，洞山曰：“黄鹤 楼前鹦鹉洲。”舜于言下大悟。

舒州有一居士，常往五祖斋僧。一日问首座曰：“某俗 人参得禅么？”首座云：“伱是俗人，如何参得禅？”居士不 会，举似五祖。五祖云：“首座却有本分手段为人。”居士 方信，遂笃志参究。后见佛眼，佛眼展手曰：“因什么唤 作手？”居士忽大悟。

《佛祖统纪》：乾道九年，魏公史浩佚老于四明，自号真 隐居士。每从南湖智连法师问法要，尝曰：“师于禅律 亦贯通邪？”师曰：“冰泮雪消，固一水耳。”又问：“华严般若 何太支离？”师曰：“支离所以为简易。”公倏然有省。及帅 闽归里，乃于东湖创月波山，于补陀岩结洞室以安 大士。奉德寿殿书“潮音洞”以为额。首延觉云高第则 约法师专讲《智者教》。初，是公摄昌国盐监，偕鄱阳程 休甫汎海谒补陀山，忽一僧指岩顶有窦，可以下瞰。 方瞻伫间，公与众见大士金色身相，而公复见双齿 出唇际如珂玉，喜慰作礼而退。暨归寺，日已暮，一长 身僧来访，语公历官至太师，且云：“公是善终文潞公 也，他日入相，主上欲用兵，须力谏之，后二十年，当与 公会于越。”语毕遂去。乾道初，以故相镇越。有道人自 称养素先生，与公有旧，亟命延之，索纸大书曰：“黑头 潞相，重增万里风光；碧眼胡僧，曾共一宵情话。”掷笔 竟出。公大惊，因追思补陀事，知长身僧及道人皆大 士示现，相距正二十年云。

《佛法金汤编》史浩字直翁，四明人。孝宗朝拜相，封卫 国公，又封越王。淳熙乙巳，挂冠归四明。尝过金山，览 梁武仪范之盛，谓报恩度世之道在是。乃于月波山 创殿，设十界像，与名僧讲究。制仪文四卷行于世。 《教外别传》：提刑吴伟明居士，字元昭，久参真歇了禅 师，得自受用三昧为极致。后访大慧于洋屿庵，随众 入室，大慧举“狗子无佛性”话问之，公拟答，大慧以竹 篦便打。公无对，遂留咨参。一日，大慧谓曰：“不须呈伎 俩，直须碎地折，嚗地断，方敌得生死。若祗呈伎俩，有 甚了期？”即辞去。道次延平，倏然契悟。连书数颂寄大 慧，皆室中所问者。有曰：“不是心，不是佛，不是物，通身 一具金锁骨。赵州亲见老南泉，解道镇”州出萝卜，大 慧即说偈证之曰：“通身一具金锁骨，堪与人天为轨 则。要识临济小厮儿，便是当年白撞贼。”

门司黄彦节居士，字节夫，号妙德，于大慧一喝下，疑 情顿脱，大慧以衣付之。尝举首山竹篦话至叶县，近 前夺得拗折，掷向阶下曰：“是什么？”首山曰：“瞎。”公曰：“妙 德到这里，百色无能，但记得曾作《腊梅绝句》曰：‘拟嚼 枝头蜡，惊香却肖兰，前村深雪里，莫作岭梅看’。” 法华持验。晁待制说之，字以道，尝往湖南访明智，闻三千境观之说。欣然愿学。晚年日课莲经不辍。自号 “洧上老《法华》。”

《佛祖纲目》：陆游字务观，官待制，封渭南伯，自号放翁。 参崇岳，问曰：“心传之学，可得闻乎？”岳曰：“既是心传，岂 徒闻得？”游领解，呈偈曰：“几度驱车入帝京，逢僧一例 眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。”

太傅高世则，字仲贻，号无功。初参楷，求指心要，楷令 去其所重，扣己而参。一日，忽造微密，呈偈曰：“悬崖撒 手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头 别有一帘明。”

潘兴嗣，字延之，南昌人。初调德化县尉，同郡许瑊始 拜江州守。嗣往见之，瑊不为礼，遂怀刺归，竟不之官。 问道于慧南，获其印可。尝曰：“我清世之逸民。”故自号 清逸居士，隐居豫章东湖上，琴书自娱。一日，同参清 源来访，见其拂琴次，源曰：“老老大大，犹弄个线索在。” 嗣曰：“也要弹教响。”源曰：“不少。”嗣曰：“知心能几人？” 修颙，赵城梁氏子。幼不拜神祠，不受书训。尝曰：“当为 人天师，安慕此耶？”遂游方，造瑞光，参宗本。因举无著 问天亲弥勒说什么，云“只说这个。”晨夕参叩。一日登 厕捺倒，打破水瓶，遂悟，作颂曰：“这一交，这一交，万两 黄金也合消。头上笠，脚下包，清风明月杖头挑。” 喻良能，义乌人，官太常寺丞，所著有《诸经讲义》《香山》 等集。尝赋《莲社诗》云：“远公结社事清修，永睿宗雷并 俊游。千古空馀旧名字，白莲零落不胜秋。前身我是 比丘身，处处名山有宿因。何日尘缘都扫尽，重为香 火社中人。”

应干，萍乡彭氏子。遍历诸方，晚至泐潭，参常总，久之 未蒙印可。总示以《鸟窠吹布毛》因缘，殊不解。一日，豁 然悟旨，乃呈颂曰：“潦倒忘机是鸟窠，西湖湖上控烟 萝。布毛取出无多子，铁眼铜睛不奈何。”总印可之。 刘子羽字彦修，出知永嘉，问道于杲。杲曰：“僧问赵州： ‘狗子还有佛性也无’？州云：‘无’。但恁么看。”羽后乃于柏 树上发明，有颂曰：“赵州柏树太无端，境上追寻也大 难。处处绿杨堪系马，家家门首透长安。”

比部郎中许式，出守南昌，过华峰，闻祥公曰：“聪道者 在江西，试寻访之，此僧人天眼目也。”遂往参聪，言下 了悟。时聪常自植松，而诵《金刚经》不辍。式赠诗曰：“语 言浑不滞高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。鉴 分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，虚堂对远峰。” 指月录：太守许式，得法于洞山，一日与泐潭澄上蓝 溥坐次，潭问：“闻郎中道‘夜坐连云石，春栽带雨松’，当 时答洞山什么话？”公曰：“今日放衙早。”潭曰：“闻答泗州 大圣，扬州出现语，是否？”公曰：“别点茶来。”潭曰：“名不虚 传。”公曰：“和尚早晚回山？”潭曰：“今日被上蓝觑破。”蓝便 喝。潭曰：“须伱始得。”公曰：“不奈船何，打破戽斗。”公入上 蓝僧堂，问：“首座年多少？”曰：“六十八。”公曰：“僧腊多少？”曰： “四十七夏。”公曰：“圣僧得几夏？”曰：“与虚空齐受戒。”公拍 板头曰：“下官吃饭，不似首座吃盐多。”

莫将尚书，字少虚，官西蜀时，谒南堂咨决心要，堂使 其向好处提撕。适如厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。 即呈偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别 千差无觅处，得来元在鼻尖头。”堂答曰：“一法才通法 法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧 笑点头。”

襄州王敬初常侍，视事次，米和尚至，公乃举笔示之。 米曰：“还判得虚空否？”公掷笔入宅，更不复出。米致疑， 明日，凭鼓山供养主入探其意。米亦随至，潜在屏蔽 间侦伺。供养主才坐，问曰：“昨日米和尚，不审有什么 言句，便不相见？”公曰：“师子咬人，韩卢逐块。”米闻此语， 即省前谬，遽出朗笑曰：“我会也！我会也！”公曰：“会即不 无，伱试道看。”米曰：“请常侍举。”公乃竖起一只箸。米曰： “这野狐精。”公曰：“这汉彻也。”

龙图王萧居士，字观复，留昭觉日闻开静板声有省。 问南堂曰：“某有个见处，才被人问，却开口不得。未审 过在甚处？”堂曰：“过在有个见处。”堂却问：“朝旆几时到 任？”公曰：“去年八月四日。”堂曰：“自按察几时离衙？”公曰： “前月二十。”堂曰：“为什么道开口不得？”公乃契悟。 睦州刺史陈操尚书问僧：“有个事与上座商量得么？” 曰：“合取狗口。”公自掴口曰：“某甲罪过。”曰：“知过必改。”公 曰：“恁么则乞上座口吃饭，得么？”斋次，拈起胡饼问僧： “江西湖南还有这个么？”曰：“尚书适来吃个什么？”公曰： “敲钟谢响。”又与僚属登楼次，见数僧行来，有一官人 曰：“来者总是行脚僧。”公曰：“不是。”曰：“焉知不是？”公曰：“待 来勘过。”须臾，僧至楼前，公蓦唤：“上座！”僧皆举首。公谓 诸官曰：“不信道，又看资福。”福见来便画一圆相。公曰： “弟子恁么来，早已是不著便，何况”师更画一圆相，福 便掩却方丈门。

太傅王延彬居士，一日入招庆佛殿，指钵盂问殿主： “这个是什么钵？”主曰：“药师钵。”公曰：“祗闻有降龙钵。”主 曰：“待有龙即降。”公曰：“忽遇拏云涌浪来时作么生？”主 曰：“他亦不顾。”公曰：“话堕也。”公到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽翻茶铫，公问：“茶𬬻下是什么？”朗曰：“捧𬬻 神。”公曰：“既是捧𬬻神，为什么翻却茶？”朗曰：“事官千日， 失在一朝。”公拂袖便出。明招曰：“朗上座吃却招庆饭 了，却向外边打野。”�朗曰：“上座作么生？”招曰：“非人得 其便。”

比部孙居士，因杨岐来访，值视断次，士曰：“某为王事 所牵，何由免离？”岐指曰：“委悉得么？”士曰：“望师点破。”岐 曰：“此是比部弘愿深广，利济群生。”士曰：“未审如何？”岐 示以偈曰：“应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒 下血淋淋。”士于此有省。

先觉宗乘观文王韶居士，字子淳，出刺洪州，乃延晦 堂禅师问道，默有所契。因述《投机颂》曰：“昼曾忘食夜 忘眠，捧得骊珠欲上天；却向自身都放下，四棱榻地 恰团圆。”晦堂深肯之。

戴道纯，字孚中，官寺丞，咨叩灵源，一日有省，乃呈偈 曰：“杳冥源底全机处，一片心花露印纹。知是几生曾 供养，时时微笑动香云。”

《却扫编》：曾尚书楙喜理性之学，中年提举淮西学事， 游五祖山，凭栏恍若有所得者，因为偈曰：“四大本空， 五荫皆蕴，灵台一点，常现圆明。”

《佛法金汤编》：张镃号约斋，官至直秘阁学士。见密庵 杰禅师之后，以书告其悟由曰：“镃曩造筹室，蒙垂示 归来应接外，常以此鞭策。一日静坐，因举狗子话，胸 臆豁然，如太虚空，了无障碍。祖师言句，是入道之门， 守着不放舍，为大病也。自此尘缘世念，不著排遣，自 此净尽古人公案。昔所茫然，今亦无疑矣。”镃尝闻钟 声悟道，有偈曰：“钟一撞，耳根塞，赤肉团边去个贼。有 人问我解何宗，舜若多神面门黑。”

《学佛考训》尚书陈瓒修净业，病革，置冰榻前。众见冰 中涌出七级浮图，栏楯钩缀，窗格玲珑，无不周备，陈 乃化去。

南宋沈三郎专心净虑，临殁端坐而逝。茶毗日，有白 鹤二十九只飞鸣云表，久之西去。

《佛祖纲目》：赵沨字文孺，自号黄山，东平人。金大定二 十二年进士。性冲澹，学道有所，得仙和尚坐脱沨题 曰：“识得从来觉性圆，西归双屦更翛然。永嘉稳步曹 溪路，临济饱参黄檗禅。桶底脱时无一物，机轮转处 有三元。火中留得一茎草，依就光明烁大千。”

《佛法金汤编》：“移剌真卿，字楚材，本姓耶律。及金灭辽， 真卿归金，改姓移剌。自号湛然居士。尝撰《鸣道集说 后序》。”

《延平府志》：“如如居士，顺昌颜氏，于宋末举乡试，弃儒 入释。元初过将乐万安都，见下洞庵毁，鸠材将建，所 缺惟正梁张氏墓侧有合抱梓一，求之弗得，是夕风 雨拔之，因鬻为梁。居士题其上曰：‘灵根不肯混凡紫， 天意移将福地来。向日亲逢霹雳手，今朝果作栋梁 材’。后庵复圯。正统间，华僧兴复新之。于瓦砾中得旧” 梁，外朽中坚。所题字墨渍入木不没。

《佛祖纲目》：“赵孟𫖯字子昂，号松雪，宋宗室。年十二即 好写金刚经，与僧语，亲若眷属。每受明本书，必焚香 望拜。提举江浙儒学时，叩本心要本，为说防情复性 之旨。后入翰林，遣问般若大意。本有净土偈一百八 首，𫖯作一百八赞，手书授之。”

杨允真，字无识，金华人。县东五十五里许有一土阜， 延袤数里馀，曰罗汉山。先是宋元丰间，里之善士郑 克允与其弟克明于其地冶铁，铸阿罗汉像五百十 八尊，山因是得名。二百馀年后，允真居于山侧，与其 室人王氏本净同往伏龙山，谒兰室馨，受大乘三聚 净戒，以缚禅为事。一夕，梦有异僧若来自西域者，告 曰：“汝宜于罗汉山建永宁庵，以修学禅定。”觉而异之， 乃即其地构佛庐。真手植青松，蔚乎成林，而门楼亦 具。

《琅嬛记》：近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦 见佛皆塑像，非活佛也，无可奈何。一日遇僧寂公，居 士告以故，僧曰：“此特易耳。”因问居士曰：“君想像先公， 能得其平生容貌乎？”曰：“能。”“梦中所见与生时有异乎？” 曰：“无异也。”僧曰：“佛本无相，因佛见相，自今以后，宜即 以先公作阿弥陀佛想。”渐想先公眉间有白毫光，面 “如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想像，则君先公即 活佛矣。”居士如法修之，自后梦见父，即心谓是佛。久 之，其父遂引坐莲花，与说法要，有所得，专修益笃。寻 有父执姓马者，其父未死时，为商蜀中，十年不归。一 日扣门求见，言某日得危疾死，半日被吏执缚，历诸 地狱。正惶急，忽见金光照耀，中拥人“影，趺坐莲花，呼 某姓名，某谛视之，乃尊公也。命吏送归，遂活。故不惜 远归拜谢，因问尊公何修而至此？居士具以实告，马 异之，亦誓如说求生净土。”由此观之，则寂公此法，不 直能自度，兼能度人。一举两得，发前人所未发。 《佛法金汤编》：韩性字明善，山阴人，魏忠献公韩琦八 世孙。隐居不仕，谥庄节。公淹贯经史，精通内典，尝曰： “佛居西土，风教有异，然极能劝化得人。”我观今人凡修佛事，未有不端心正念者。虽愚夫愚妇，一闻经礼 像，必预斋戒，持敬去欲，然后从事。虽吾圣人复生，劝 人为善，不过如此，正恐未能也。尝谓颜乐斋门人朱 仲弘曰：“佛去世已久，后人如此恭敬他，诵他的言语。 你道佛要人如此耶，教人如此耶？若强人从己，谁人 肯从？如今人一句言语，要行于一乡，亦不可得。且佛 之言语，奚翅数百万里？凡日月光照所及处，无不信 服。”仲弘闻之默然。

刘秉忠自幼好学，至老不衰。虽位极人臣，而斋居蔬 食，终日淡然，不异平昔。自号“藏春散人。”

冯子振，攸州人，自号海粟居士。其豪俊与陈刚中略 同，刚中敬畏之。子振于天下书无所不记，当其为文 也，酒酣耳热，命侍史二三人润笔以俟。子振疾书，随 纸多寡，顷刻辄尽。尝撰《梅花百咏》呈中峰和尚，又为 中峰撰《净土偈赞》并序。

苏大年，字昌龄，号西磵居士，扬州人。尝撰《仲芳伦公 语录》序略曰：“昔鹫岭拈花，迦叶微笑；少林面壁，二祖 安心。莫非揭示顶𩕳上一著，所谓教外别传者也。自 曹溪而下，枝分派别，或棒或喝，或擎义，或竖指，其机 用虽各不同，然而指示学者，密契真源，则一而已。”凤 台仲芳禅师伦公早岁遍参知识，履践稳密，证悟切 当，至于“得坐披衣”，为四海衲子之所宗仰。观其提唱， 识见明白，使夫学者死尽偷心，从上佛祖之道不坠。 其于宗教，岂曰小补哉？

《眉公笔记》：“黄长睿遭会稽公之丧，广读佛书，恍若有 悟，遂笃好之，尝作《西方净土发愿记》。将殆之夕，沐浴 易衣，向西念佛而逝。”

《学佛考训》屏山李居士尝谒万松有得，因阅诸儒《鸣 道集》废卷，叹曰：“食我园中椹，不见好音。”乃为说以辨 之，大阐元风，指归佛祖。

于见素居士，讳明照。举孝廉，专修净土。后为仕宦，捐 俸刻书本藏经，以便学者。与其弟润甫及丹阳贺知 机、金坛缪仲淳、吴江周仲大、沈及庵、吴孚泉、嘉禾贺 道星、朱广原君升、曹石苍诸公，先后助扬，并弘莲社 之学。

袁中郎居士颇悟禅宗，兼修净土，已卒，而其弟小修 梦来迎己，且云：“幸生净土矣。”弟曰：“何缘至此？”曰：“以某 生时著《西方合论》耳。”武林虞淳熙著《净土诗》，亦生中 品。

幻寄居士姓瞿氏，辑《指月录》行于世，论三元五位甚 析。

《荆州府志》：“罗万策字明献，彝陵人。少游太学有声，仕 郡佐，视事辄病退则否，因决意致仕。当策走长安时， 常梦入一古刹，两沙弥前导，忽至一室，有大书‘法朗 二字。及解任，道经一寺，恍如旧游。须臾二沙弥前迎， 历历如梦中。所至一室，则大书‘法朗’二字在焉。策异 而叩之，则曰：‘吾师祖法朗坐化已久矣’。自是策每题’” 咏，辄自识为《法朗》云。

《新田县志》：“侯通庵北一都人，素好善，崇尚佛法。一夜， 梦观音大士指引云：‘太平山下可建图阁’。”次早登山， 见一妇人在焉。及至前，妇人不见，止见黄伞一把，遂 立寺场。

居士部杂录

《辍耕录》：今人以居士自号者甚多，考之六经中，惟《礼 记·玉藻》有曰：“居士锦带”，注谓道艺处士也。吴曾《能改 斋漫录》云：居士之号，起于商周之时。按《韩非子书》曰： “太公封于齐，东海上有居士任矞、华仕，昆弟二人立 议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之，吾 无求于人。无上之名，无君之禄，不仕而事力’云。”然则 “居士”云者。处士之类是已。

《见闻录》：“佘山慧日院佛像落成，徐文贞入山中，奉世 庙钦赐蟒衣一袭，付僧圆实，因赋一绝云：‘单衣露冷 宿昙华，误绾宫袍傍帝车，拈向山门君莫笑，细看还 是旧袈裟’。”丁酉，陆平泉八十有九矣，亦以衲衣一袭 付慧日院，手书偈于衲之表云：“解组归来万虑捐，尽 将身世付安禅。披来戒衲浑无事，不向歌姬为乞缘。” 此二事与东坡《解衣留镇山门》同一风流也。

《笔记》：“裴休相公，法门中龙象也，殁后作于阗王。于阗 一小国耳，当懿昭际，不闻有所兴阐佛法也。此公未 见蘗圭峰，未谈般若，不妨作相作节度。既见而既谈 之，使天下归以龙象。而奈何作相作节度，富贵如故 也。于阗之报，业报也，非福报也。”

《竹窗二笔》，“自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居 士刘兴朝，其《悟道集》自叙悟处甚详，盖真有得者。元 放牛居士于无门老人不是不是处悟入，所作是非 关横说竖说，非具大知见者不能道。此二老踪迹不 甚显，兴朝犹载传灯，放牛罕有知者，吾故表而出之。