钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第233卷 中华文库
钦定古今图书集成 博物汇编 第二百三十三卷 |
钦定《古今图书集成博物汇编·神异典》。
第二百三十三卷《目录》。
《神仙部列传》十。
《后汉》二。
上成公 《蓟子训》。
灵寿光, 费长房。
《壶公》, 计子勋。
《折像 鲁》女生。
王和平。 《成仙公》,
魏伯阳 孙博。
庄伯微。 《刘道伟》。
卢耽 昌季。
《李奚子》, 《韩西华》。
《窦琼英》 《刘春龙》
郭叔香, 《何氏九仙》:
刘珝、 《张奉》
《真武 郎》宗。
曹仙媪 金甲。
《麻衣仙姑 袁起》。
董仲 《瞿居》。
涉正、 《姚俊》
萧綦、 刘纲
《樊夫人》:〈附逍遥〉 东陵圣母、
东华帝君 《锺离简》。
锺离权 《左慈》。
孔元方、 吕恭
沈建, 太元女。
程伟妻 《凤纲》。
《天门子》。
《神异典》第二百三十三卷。
神仙部列传十
后汉二
上成公
按《后汉书》本传:“上成公者,宓县人也。其初行久而不 还,后归语其家云:‘我已得仙,因辞家而去。家人见其 举步稍高,良久乃没云’。”陈寔、韩韶同见其事。
蓟子训
按《后汉书》本传,蓟子训者,不知其所由来也。建安中, 客在济阴宛句,有神异之道,尝抱邻家婴儿,故失手 堕地而死。其父母惊号怨痛,不可忍闻。而子训唯谢 以过误,终无它说,遂埋藏之。后月馀,子训乃抱儿归 焉。父母大恐曰:“死生异路,虽思我儿,乞不用复见也。” 儿识父母,轩渠笑悦,欲往就之。母不觉揽取,乃实儿 也。虽大喜庆,心犹有疑。乃窃发视死儿,但见衣被,方 乃信焉。于是子训流名京师,士大夫皆承风向慕之。 后乃驾驴车,与诸生俱诣许下。道过荥阳,止主人舍, 而所驾之驴,忽然卒僵,蛆虫流出。主遽白之,子训曰: “乃尔乎?”方安坐饭食毕,徐出,以杖扣之,驴应声奋起, 行步如初,即复进道,其追逐观者,常有千数。既到京 师,公卿以下候之者,坐上恒数百人,皆为设酒脯,终 日不匮。后因遁去,遂不知所止。初去之日,唯见白云 腾起,从旦至暮,如是数十处。时或有百岁翁,自说童 儿时见子训卖药于会稽市,颜色不异于今。后人复 于长安东霸城见之,与一老翁共摩挲铜人,相谓曰: “适见铸此,而已近五”百岁矣。顾视见人而去,犹驾昔 所乘驴车也。见者呼之曰“蓟先生。”少住并行应之,视 若迟徐,而走马不及,于是而绝。
按《神仙传》:“蓟子训者,齐人也。少尝仕州郡,举孝廉,除 郎中,又从军,除驸马都尉,人莫知其有道。在乡里时, 唯行信让,与人从事,如此三百馀年,颜色不老。人怪 之,好事者追随之,不见其所常服药物也。性好清澹, 常闲居读《易》,少小作文,皆有意义。见比屋抱婴儿,子 训求抱,失手堕地,儿即死。邻家素尊敬子训,不敢有” 悲哀之色。乃埋瘗之后二十馀日,子训往问之曰:“复 思儿否?”邻曰:“小儿相命,应不合成人,死已积日,不能 复思也。”子训因出外抱儿还其家,其家谓是死,不敢 受。子训曰:“但取之无苦,是本汝儿也。”儿识其母,见而 欣笑。母取抱之,犹疑而不信。子训既去,夫妇共往视 所埋儿,棺中唯有一泥儿,长六七寸,此儿遂得长成。 诸老人须发毕白者,子训但与之对坐共语,宿昔之 间,明旦皆黑矣。京师贵人闻之,莫不虚心谒见,无缘 致之。有年少与子训邻居为太学生,诸贵人作计,共 呼太学生谓之曰:“子勤苦读书,欲规富贵,但召得子 训来使汝,可不劳而得矣。”生许诺,便归事子训,洒扫供侍左右。数百日。子训知意,谓生曰:“卿非学道,焉能 如此?”生尚讳之。子训曰:“汝何不以实对,妄为虚饰?吾 已具知卿意,诸贵人欲见我,我岂以一行之劳,而使 卿不获荣位乎?汝可还京,吾某日当往。”生甚喜,辞至 京,与贵人具说某日子训当到。至期未发,生父母来 诣子训。子训曰:“汝恐吾忘,使汝儿失信不仕耶?吾今 食后即发,半日乃行二千里。”既至,生急往拜迎。子训 问曰:“谁欲见我?”生曰:“欲见先生者甚多,不敢枉屈,但 知先生所至,当自来也。”子训曰:“吾千里不倦,岂惜寸 步乎?欲见者语之,令各绝宾客,吾明日当各诣宅。”生 如言告诸贵人,各自绝客洒扫。至时,子训果来。凡二 十三家,各有一子训。诸朝士各谓子训先到其家。明 日至朝,各问子训何时到宅。二十三人所见皆同,时 所服饰颜貌无异,唯所言话随主人意答,乃不同也。 京师大惊异,其神变如此。诸贵人并欲诣子训,子训 谓生曰:“诸贵人谓我重瞳八彩,故欲见我。今见我矣, 我亦无所能论道,吾去矣。”适出门,诸贵人冠盖塞路 而来。生具言适去矣,东陌“上乘驴者是也。”各走马逐 之不及。如此半日,相去常一里许,终不能及,遂各罢 还。子训至陈公家言曰:“吾明日中时当去。”陈公问:“远 近行乎?”曰:“不复更还也。”陈公以葛布单衣一送之。至 时,子训乃死。尸僵,手足交胸上,不可得伸,状如屈铁。 尸作五香之芳气,达于巷陌,其气甚异。乃殡之棺中, 未得出,棺中噏然作雷霆之音,光照宅宇,坐人顿伏 良久,视其棺盖,乃分裂,飞于空中。棺中无人,但遗一 只履而已。须臾,闻陌上有人马箫鼓之声,径东而去, 乃不复见。子训去后,陌上数十里芳香百馀日不歇。
灵寿光
按《神仙传》:“灵寿光者,扶风人也。年七十馀而得朱英 丸方,合而服之,致得其效,转更少壮,年如二十时。汉 献帝建安元年,光已二百二十岁,常寄寓于江陵胡 田家,无疾而卒。田殡埋之百馀日,人复见在。小黄寄 书与田,田得书,掘发棺视之,中一无所有,钉亦不脱, 唯履在棺中。”
费长房
按《后汉书》本传,费长房者,汝南人也,曾为市掾,市中 有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中。市 人莫之见,唯长房于楼上睹之异焉,因往再拜奉酒 脯。翁知长房之意其神也,谓之曰:“子明日可更来。”长 房旦日复诣翁,翁乃与俱入壶中,唯见玉堂严丽,旨 酒甘肴,盈衍其中。共饮毕而出,翁约不听与人言之, 后乃就楼上候长房曰:“我神仙之人,以过见责,今事 毕当去,子宁能相随乎?楼下有少酒,与卿为别。”长房 使人取之,不能胜。又令十人扛之,犹不举。翁闻笑而 下楼,以一指提之而上,视器如一升许,而二人饮之, 终日不尽。长房遂欲求道,而顾家人为忧。翁乃断一 青竹,度与长房身齐,使悬之舍后。家人见之,即长房 形也,以为缢死,大小惊号,遂殡葬之。长房立其傍,而 莫之见也。于是遂随从入深山,践荆棘于群虎之中, 留使独处,长房不恐。又卧于空室,以朽索悬万斤石 于梁上,众蛇竞来啮索且断,长房亦不移。翁还抚之 曰:“子可教也。”复使食粪,粪中有三虫,臭秽特甚,长房 恶之,翁曰:“子几得道,恨于此不成,如何?”长房辞归,翁 与一竹杖曰:“骑此任所之,则自至矣。既至,可以杖投 葛陂中也。”又为作一符曰:“以此主地上鬼神。”长房乘 杖,须臾来归,自谓去家适经旬日,而已十馀年矣。即 以杖投陂,顾视则龙也。家人谓其久死,不信之。长房 曰:“往日所葬,但竹杖耳。”乃发冢剖棺,杖犹存焉。遂能 医疗众病,鞭笞百鬼,及驱使社公。或在它坐,独自恚 怒。人问其故,曰:“吾责鬼魅之犯法者耳。汝南岁岁常 有鬼伪作太守章服,诣府门椎鼓者,郡中患之。时魅 适来,而逢长房为谒府君,惶惧不得退,便前解衣冠, 叩头乞活。长房呵之云:‘便于中庭正汝故形’。”即成老 鳖也,大如车轮,颈长一丈。长房复令就太守服罪,付 其一札,以敕葛陂君。魅叩头流涕,持札植于陂边,以 颈绕之而死。后东海君来见葛陂君,因淫其夫人,于 是长房劾系之三年。东海大旱,长房至海上,见其人 请雨,乃谓之曰:“东海君有罪,吾前系于葛陂,今方出 之,使作雨也。”于是雨立注。长房曾与人共行,见一书 生,黄巾被裘,无鞍,骑马下而叩头。长房曰:“还它马,赦 汝死罪。”人问其故,长房曰:“此狸也,盗社公马耳。”又尝 坐客而使至宛市鲊,须臾还,乃饭。或一日之间,人见 其在千里之外者数处焉。后失其符,为众鬼所杀。 按《续文献通考》:桓景尝学于长房,一日谓景曰:“九月 九日,汝家有大灾,可令家人作绛囊,盛茱茰系臂,登 高山饮菊花酒,祸可消。”景如其言,举家登山。夕还,见 牛羊鸡犬皆死。
壶公
按《神仙传》,壶公者,不知其姓名也。今世所有召军符、 召鬼神治病玉府符,凡二十馀卷,皆出自公,故总名 壶公符。时汝南有费长房者,为市掾,忽见公从远方来,入市卖药,人莫识之。卖药口不二价,治病皆愈。语 买人曰:“服此药必吐某物,某日当愈。”事无不效。其钱 日收数万,便施与市中贫乏饥冻者,唯留三五十,常 悬一空壶于屋上。日入之后,公跳入壶中,人莫能见, 唯长房楼上见之,知非常人也。长房乃日日自扫公 座前地及供馔物,公受而不辞。如此积久,长房尤不 懈,亦不敢有所求。公知长房笃信,后告长房曰:“我某 日当去,卿能去乎?”房曰:“欲去之心,不可复言。欲使亲 眷不知觉去,当有何计?”公曰:“易耳。”乃取一青竹杖与 房,戒之曰:“卿以竹归家,便可称病,以此竹杖置卿所 卧处。”默然便来。房如公言。去后,家人见房已死,尸在 床,哭泣葬之。房诣公,恍惚不知何所。公乃留房于群 虎中,虎磨牙张口欲噬房,房不惧。明日又内于石室 中,头上有一方石,广数丈,以茅绹悬之。又诸蛇来啮 绳,绳即欲断,而长房自若。公至,抚之曰:“子可教矣。”又 令长房啖屎,兼蛆长寸许,异常臭恶。房难之。公乃叹 谢遣之曰:“子不得仙道也,赐子为地上主者,可得寿 数百岁。”为《传封符》一卷,付之曰:“带此可主诸鬼神,常 称使者,可以治病消灾。”房忧不得到家,公以一竹杖 与之,曰:“但骑此得到家耳。”房骑竹杖辞去,忽如睡觉, 已到家,家人谓是鬼,具述前事。乃发棺视之,唯一竹 杖。方信之。房所骑竹杖弃葛陂中,视之乃青龙耳。初 去至归谓一日,推问家人,已一年矣。房乃行符收鬼 治病,无不愈者。
计子勋
按《后汉书》本传:“计子勋者,不知何郡县,人皆谓数百 岁行来于人间,一旦忽言日中当死,主人与之葛衣, 子勋服而正寝,至日中果死。”
折像
按《后汉书》本传:“折像,字伯式,广汉雒人也。其先张江 者,封折侯曾孙国为郁林太守,徙广汉,因封氏焉。国 生像,国有赀财二亿,家僮八百人。像幼有仁心,不杀 昆虫,不折萌芽,能通京氏《易》,好黄老言。及国卒,感多 藏厚亡之义,乃散金帛资产,周施亲疏。或谏像曰:‘君 三男两女,孙息盈前,当增益产业,何为坐自单竭乎’?” 像曰:“昔斗子文有言,‘我乃逃祸,非避富也。吾门户殖 财日久,盈满之咎,道家所忌。今世将衰,子又不才不 仁而富,谓之不幸;墙隙而高,其崩必疾也’。”智者闻之, 咸服焉。自知亡日,召宾客九族,饮食辞诀,忽然而终, 时年八十四。家无馀资,诸子衰劣,如其言云。
按《云笈七签》:折象,广汉人,少好黄老之业,后师东平 先生虞叔雅,亦得道者也。笃尚养生,元默无言,家世 丰裕,以为多藏厚亡,无益,散千金以赈贫苦。或谏之, 象曰:“昔斗子文有言:‘我之施物乃逃祸,非避富也’。智 者咸服焉。自刻亡日,尸解,如蝉蜕而去。”
鲁女生
按《后汉书华陀传》,“鲁女生数说显宗时事,甚明了,议 者疑其时人也。董卓乱后,莫知所在。”
按《汉武内传》:鲁女生,长乐人。初饵胡麻及术,绝谷八 十馀年,日少壮,色如桃花,日行三百里,走及獐鹿。传 世见之,云:三百馀年。后采药嵩高山,见一女人曰:“我 三天太上侍官也,以五岳真形与之,并告其施行,女 生道成,一旦与知友故人别,云:入华山去。后五十年, 先相识者逢女生华山庙前,乘白鹿,从玉女三十人, 并令谢其乡里亲故人也。”
王和平
按《后汉书》本传:“北海王和平,性好道术,自以当仙。济 南孙邕少事之,从至京师。会和平病殁,邕因葬之东 陶,有书百馀卷,药数囊,悉以送之。后弟子夏荣言其 尸解,邕乃恨不取其宝书仙药焉。”
成仙公
按《神仙传》:“成仙公者,讳武丁,桂阳临武乌里人也。后 汉时年十三,身长七尺,为县小吏,有异姿,少言大度, 不附人,人谓之痴。少有经学,不受于师,但有自然之 性。时先被使京还过长沙郡,投邮舍不及,遂宿于野 树下,忽闻树上人语云:‘向长沙市药’。平旦视之,乃二 白鹤,仙公异之,遂往市,见二人罩白伞相从而行,仙” 公遂呼之设食,食讫便去,曾不顾谢,仙公乃随之。行 数里,二人顾见仙公,语曰:“子有何求,而随不止?”仙公 曰:“仆少出陋贱,闻君有济生之术,是以侍从耳。”二人 相向而笑,遂出玉函看素书,果有武丁姓名,于是与 药二丸,令服之。二人语仙公曰:“君当得地仙。”遂令还 家,明照万物,兽声鸟鸣,悉能解之。仙公到家后,县使 送饷府君,府君周昕有知人之鉴,见仙公呼曰:“汝何 姓名也?”对曰:“姓成,名武丁,县司小吏。”府君异之,乃留 在左右。久之,署为文学主簿。尝与众共坐,闻群雀鸣 而笑之。众问其故,答曰:“市东车翻覆米,群雀相呼往 食。遣视之,信然也。”时郡中寮吏豪族,皆怪不应,引寒 小之人以乱职位。府君曰:“此非卿辈所知也。”经旬日, 乃与仙公居阁,直至年初。元会之日,三百馀人,令仙
公行酒。酒巡遍讫,仙公忽以杯酒向东南噀之,众客愕然怪之。府君曰:“必有所以。”因问其故,仙公曰:“临武县火,以此救之。”众客皆笑。明日司仪上事,称武丁不 敬,即遣使往临武县验之。县人张济上书,称元日庆 集,饮“酒晡时,火忽延烧厅事,从西北起。时天气清澄, 南风极烈,见阵云自西北直耸而上,径止县大雨,火 即灭,雨中皆有酒气,众疑异之,乃知仙公盖非凡人 也。”后府君令仙公出郡城西,立宅居止,只有母一小 弟及两小儿。比及二年,仙公告病,四宿而殒。府君自 临殡之,经两日犹未成服。仙公友人从临武来,于武 昌冈上,逢仙公,乘白骡西行。友人问曰:“日将暮,何所 之也?”答曰:“暂往迷溪,斯须却返。我去向来,忘大刀在 户侧,履在鸡栖上,可过语家人收之。”友人至其家,闻 哭声,大惊曰:“吾向来于武昌冈,逢之,共语云:‘暂至迷 溪,斯须当返’。”令过语家人:“收刀并履,何得尔乎?”其家 人云:“刀履并入棺中,那应在外?”即以此事往启府君。 府君遂令发棺视之,不复见尸。棺中唯一青竹杖,长 七尺许,方知仙公托形仙去。时人以其乘骡于武昌 冈,乃改为骡冈,在郡西十里也。
按《续齐谐记》:桂阳成武丁有仙道,常在人间,忽谓其 弟曰:“七月七日,织女当渡河,诸仙悉还宫。吾向已被 召,不得停,与尔别矣。”弟问曰:“织女何事渡河去,当何 时还?”答曰:“织女暂拟牵牛,吾复三年当还。”明日失武 丁。
魏伯阳
按《神仙传》:“魏伯阳者,吴人也,本高门之子,而性好道 术,后与弟子三人入山作神丹,丹成,知弟子心怀未 尽,乃试之曰:‘丹虽成,然先宜与犬试之,若犬飞,然后 人可服耳。若犬死,即不可服。乃与犬食犬即死。伯阳 谓诸弟子曰:‘作丹惟恐不成,今成而犬食之死,恐是 未合神明之意,服之恐复如犬,为之奈何’’?”弟子曰:“先 生当服之否?”伯阳曰:“吾背违世路,委家入山,不得道, 亦耻复还。死之与生,吾当服之。”乃服丹,入口即死。弟 子顾视相谓曰:“作丹以求长生,服之即死,当奈此何?” 独一弟子曰:“吾师非常人也,服此而死,得无意也?”因 乃取丹服之,亦死。馀二弟子相谓曰:“所以得丹者,欲 求长生耳。今服之即死,焉用此为?不服此药,自可更 得数十岁在世间也。”遂不服,乃共出山,欲为伯阳及 死弟子求棺木。二子去后,伯阳即起,将所服丹纳死 弟子及白犬口中,皆起。弟子姓虞,遂皆仙去。道逢入 山伐木人,乃作手书与乡里人,寄谢二弟子,乃始悔 恨。伯阳作《参同契五行相类》凡三卷,其说是《周易》,其 实假借爻象以论作丹之意,而世之儒者,不知神丹 之事,多作“阴阳”注之,殊失其旨矣。
孙博
按《神仙传》:“孙博者,河东人也。有清才,能属文,著书百 馀篇,诵经数十万言。晚乃好道,治《墨子》之术,能令草 木金石皆为火光,照数里,亦能使身成火,口中吐火, 指大树生草则焦枯,更指还如故。又有人亡奴藏匿 军中者,捕之不得,博语奴主曰:‘吾为卿烧其营舍,奴 必走出,卿但谛伺捉之’。于是博以一赤丸子掷军门”, 须臾火起,烛天奴果走出,乃得之。博乃复以一青丸 子掷之,火即灭,屋舍百物如故不损。博每作火,有所 烧,他人以水灌之,终不可灭。须臾自止之,方止行水 火中,不沾灼,亦能使千百人从己蹈之,俱不沾灼。又 与人往水上,布席而坐,饮食作乐,使众人舞于水上。 又山间石壁,地上磐石,博入其中,渐见背及两耳,良 久都没。又能吞刀剑数千枚,及壁中出入如孔穴也。 能引镜为刀,屈刀为镜,可积时不改,须博指之,乃复 如故。后入林虑山,服神丹而仙去。
按《续文献通考》:“后汉孙博人有疾,指之言愈即愈。出 入山间石室,如有穴者,后仙去。”
庄伯微
按《洞仙传》:“庄伯微者,少好道,不知求道之方,惟以日 入时正西北向,闭目握固,想昆仑山,积三十年,后见 昆仑山人授以金液方,合服得道。”
刘道伟
按《洞仙传》:“刘道伟少入嶓冢山学道,积十二年,遇仙 人试之,将一大石约重万斤,以一白发悬之,使道伟 卧其下,颜色无异,心安体悦。又十二年,遂赐以神丹, 服之升天。”
卢耽
按《洞仙传》:“卢耽者,少学道得仙,后复仕为州治中,每 时乘空归家,到晓则反。州尝元会,期会在列,时耽后 至,回翔阁前欲下次为威仪以帚掷耽,得一只履堕 地,耽由是飞去。”
昌季
按《洞仙传》:昌季者,不知何许人也。入山担柴,崖崩堕 山下,尚有微气,妇来见之,涕泣哀恸。仙人尹伊闻之 怆然,谓妇曰:“吾是仙人,能治汝婿。”即以角煎赐之,并 付其方,药尽末差,可随合作也,能长服之,令人神仙。 妇以药治季即愈。季合药服之,千日忽然飞升。妇流涕追之,顾谓妇曰:“道与世殊,卿善自爱敬。”妇慨然,复 合药服之,三年便复飞去,至蓬莱山见季,季曰:“知卿 当来尔。”
李奚子
按《墉城集仙录》:“李奚子者,晋东平太守李忠祖母也, 不知姓氏。忠祖父贞节丘园,性多慈悯,以阴德为事。 奚子每与一志,务于救人。大雪寒冻,路积稻及谷于 园庭,恐禽鸟饿死。其用心如此,今得道而居华阳洞 宫中也。”
韩西华
按《墉城集仙录》:“韩西华者,不知何许人也。慈爱于物, 常行阴功,至于蛸翘微命,皆爱而护之。学道得仙。今 在嵩山洞天之中。”
窦琼英
按《墉城集仙录》:“窦琼英者,窦武之妹也。其七代祖名 峙,常以葬枯骨为事,以活死为心,故祚及琼英,令行 女仙,在易迁宫中。”
刘春龙 郭叔香
按《墉城集仙录》:“刘春龙、郭叔香,并不知何许人也。以 其先世有阴德,故皆得遁化练景,入华阳易迁宫中。 刘春龙、窦琼英、韩太华、李奚子,并天姿严丽,仪冠骇 众,才识伟铄,皆得为明晨侍郎,以居洞中。侍郎之任, 以良才举之,不限男女也。”
何氏九仙
按《续文献通考》:“何氏九仙,不知何名,汉时兄弟九人, 居仙游东北山中修道,又居湖侧,炼丹成,各乘赤鲤 仙去,名其湖曰九鲤湖。山下遗铜杯铁鞭,后人即其 地建庙,九鲤湖上亦有庙。每大比岁,士子祈梦者屡 验。”
按《九江府志》:“汉九仙,不知何许人,兄弟九人寓博阳 山之巅,丹成同日飞升。今所居处名九仙台。”
刘珝
按《太平广记》:刘珝字子朔,颍川人。有道德家世行仁, 普济于人。遇师黄先生告珝曰:“子仁感天地,阴德动 鬼神,太上嘉子用心,使我授以长生之道,吾仙官也, 尔能从我去否?”珝曰:“愿从教。”乃随入铜柏山中,授以 隐地之术,服五星之华,而今度名东华,来在洞中为 定箓府右理中监。
张奉
按《太平广记》:“张奉,字公先,河内人也。太傅袁隗常叹 其高操。后入剡山,遇山图公子,授奉九云水强梁链 桂法,在东华宫为太极仙侯。”
真武
按《续文献通考》:“真武净乐国王太子,生而神灵,察微 知远。长而雄猛,惟务修行,志除邪魔。遇紫虚元君授 以道秘,遂越东海游览。又遇天神授以宝剑,入武当 山修炼。居四十二年,功成,白日飞升。奉上帝命,往镇 北方。披发跣足,蹑离坎真精,建皂纛元旗,统摄元武 之位,神威赫然,历代显著。本号元武,避宋讳改真武。” 武当山北有磨针涧者,云真武修炼久之,未契元元, 亟欲出山,忽遇老妪操铁杵磨石上,问何为,妪曰:“为 针耳。”曰:“不亦难乎?”妪曰:“功到自成。”真武大悟,即返岩 精修。其地有榔梅,相传真武折梅枝寄榔树之上,誓 曰:“吾若道成,花开果结。”后竟如言。今树尚存,号榔梅。
郎宗
按《续文献通考》:“郎宗字仲绂,安丘人,占知火烧大夏 门,后居华山,服胡麻得道。”
曹仙媪
按《续文献通考》:“曹仙媪,不知何许人,尝携幼女,引一 犬息马斗关柳下。一日至河将渡,舟师拒之。媪携女 与犬凌波御风,须臾登岸。俄又登东岸石龛,遂与女 及犬俱化龛中。土人立庙祀焉。”
金甲
按《续文献通考》:“金甲,潞城人。幼聪慧佯狂,遇异人授 以太阴炼形之术,尝单衣跣足,卧冻雪中,能预知水 旱灾祥寿夭。既卒,葬百馀日,一夕雷霆大作,及旦视 之,但见冢开数寸,惟留只履、棕扇薄衾而已。”
麻衣仙姑
按:《续文献通考》:“麻衣仙姑,汾州人,姓任氏,隐于石室 山,家人求之弗得。后有人见之,遂逃入石室。山中有 声殷殷如雷,其壁复合,手迹尚存。”
袁起
按《长沙府志》:“袁起,后汉时湘乡人。家居,晨起忽大醉, 三日始醒。起时酒气闻数十步,自云与群仙共饮,因 此绝粒食,住人间数十年,已而仙去。”
董仲
按《德安府志》:“汉董仲永之子也。母相传为天之织女, 故生而灵异多神奇。尝游京山潼泉,以地多蛇毒,书 二符镇之,其害遂绝。今篆石在京山之阴。”又《岳州府 志》云:“仲游安乡县,以县苦水患,书符石上,立于县治 东南隅以压水。已而水果不至。有不信者,掘地欲穷其址,愈掘愈深,址不可见,水患复兴,人愈神之。” 按《四川总志》:董仲,梓州人。其详不可考。今城北有董 仲书岩,诗文尚存。世传以为仙去。
瞿居
按《四川总志》:“瞿真人名居,字鹊子,后汉犍为人。入峨 嵋山四十年,得仙,乘白龙还家于平冈治,白日上升。”
涉正
按《神仙传》:“涉正字元真,巴东人也。说秦始皇时事,了 了似及见者。汉末从数十弟子入吴,而正常闭目,虽 行犹不开也。弟子随之数十年,莫有见其开目者。有 一弟子固请之,正乃为开目,目开时,有音如霹雳,而 光如电,照于室宇,弟子皆不觉顿伏,良久乃能起。正 已复还闭目。正道成,莫见其所服食施行,而授诸弟” 子,皆以“行气绝房室。及服《石脑小丹》”云。
姚俊
按《太平广记》:“姚俊,钱塘人,少为郡吏,汉末入增城山 中学道,遇东郭幼平。幼平,秦时人,久隐增城,得道者 也。幼平授俊服九精炼气辅星存心之术,俊修之,道 成,在东华宫中为北河司命。”
萧綦
按《续文献通考》:“汉末萧綦修道太平山延寿宫,善吹 箫,能致凤鸾翔集,号碧霄真人,道成白日升举。”
刘纲
按《续文献通考》:“三国刘纲有道术,与妻樊夫人同升 天而去。”
按《江西通志纲》,“汉时仙官,谪居莲花峰下,奉章上帝, 救德化县令张某之死。”
樊夫人〈附逍遥〉
按《女仙传》:“樊夫人者,刘纲妻也。纲仕为上虞令,有道 术,能檄召鬼神禁制变化之事,亦潜修密证,人莫能 知。为理尚清静简易,而政令宣行,民受其惠,无水旱 疫毒鸷暴之伤,岁岁大丰。暇日常与夫人较其术,与 俱坐堂上。纲作火烧客碓,屋从东起,夫人禁之即灭。 庭中两株桃,夫妻各咒一株,使相斗击。良久,纲所咒” 者不如数,走出篱外。纲唾盘中,即成鲤鱼。夫人唾盘 中,成獭食鱼。纲与夫人入四明山,路阻虎,纲禁之,虎 伏不敢动。适欲往,虎即灭之。夫人径前,虎即面向地, 不敢仰视。夫人以绳系虎于床脚下。纲每共试术,事 事不胜。将升天,县厅侧先有大皂荚树,纲升树数丈, 方能飞举。夫人平坐,冉冉如云气之升,同升天而去。 后至唐贞元中,湘潭有一媪,不云姓氏,但称湘媪。常 居止人舍,十有馀载矣。常以丹篆文字,救疾于闾里, 莫不响应。乡人敬之,为结构华屋数间而奉媪。媪曰: “不然,但土木其宇,是所愿也。”媪鬓翠如云,肌洁如雪, 策杖曳履,日可数百里。忽遇里人女,名曰逍遥,年二 八艳美,携筐采菊,遇媪瞪视,足不能移。媪目之曰:“汝 乃爱我,可同之所止否?”逍遥欣然,掷筐敛衽,称弟子。 从媪归室,父母奔追,及以杖击之,叱而返舍。逍遥操 益坚,窃索自缢。亲党敦喻,其父母请纵之。度不可制, 遂舍之。复诣媪,但扫尘易水,焚香读《道经》而已。后月 馀,媪白乡人曰:“某暂之罗浮,扃其户慎勿开也。”乡人 问逍遥何之,曰:“前往”如是三稔。人但于户外窥见小 松迸笋,而丛生阶砌。及媪归,召乡人同开锁,见逍遥 懵坐于室,貌若平日,唯蒲履为竹,稍串于栋宇间。媪 遂以杖叩地曰:“吾至,汝可觉。”逍遥如寐,醒方起,将欲 拜,忽遗左足如刖于地。媪遽令无动,拾足勘膝,噀之 以水,乃如故。乡人大骇,敬之如神,相率数百里皆归 之。媪貌甚闲雅,不喜人之多相识,忽告乡人曰:“吾欲 往洞庭救百馀人性命,谁有心为我设船一只,一两 日可同观之。”有里人张拱家富,请具舟楫,自驾而送 之,欲至洞庭。前一日,有大风涛,蹙一巨舟没于君山 岛上而碎,载数十家,近百馀人,然不至损,未有舟楫 来救,各星居于岛上。忽有“一白鼍,长丈馀,游于岛上, 数十人拦之,挝杀分食其肉。明日,有城如雪,围绕岛 上人家,莫能辨。其城渐窄狭,束岛上人忙怖号叫,囊 橐皆为虀粉,束其人为簇,其广不三数丈,又不可攀 援,势已紧急。岳阳之人亦遥睹雪城,莫能晓也。”时媪 舟已至岸,媪遂登岛,攘剑步罡,噀水飞剑而刺之,白 城一声如霹雳,城遂崩。乃一大白鼍,长十馀丈,蜿蜒 而毙,剑立其胸,遂救百馀人之性命,不然,顷刻即拘 束为血肉矣。岛上之人,咸号泣礼谢,命拱之舟返湘 潭,拱不忍便去。忽有道士与媪相遇曰:“樊姑,尔许时 何处来?”甚相慰悦。拱诘之,道士曰:“刘纲真君之妻樊 夫人也。”后人方知媪即樊夫人也。拱遂归湘潭,后媪 与逍遥,一时返真。
东陵圣母
按《女仙传》:“东陵圣母,广陵海陵人也。适杜氏,师刘纲 学道,能易形变化,隐见无方。杜不信道,常怒之。圣母 理疾救人,或有所诣,杜恚之愈甚,讼之官云:‘圣母奸 妖,不理家务。官收圣母付狱。顷之,已从狱窗中飞去, 众望见之,转高入云中,留所著履一双在窗下。于是远近立庙祠之,民所奉祀,祷之立效。常有一青鸟在’” 祭所,人有失物者,乞问所在,青鸟即飞集盗物人之 所,路不拾遗。岁月稍久,亦不复尔。至今海陵县中不 得为奸盗之事,大者即风波没溺,虎狼杀之,小者即 复病也。
东华帝君
按《续文献通考》:“东华帝君姓王,不知其世代名号,或 云名元甫,得老子之道,后隐昆仑山,复居五台紫府 洞天,自号少阳帝君,于终南凝阳洞以道授锺离权。”
锺离简
按《陕西通志》:“锺离简,咸阳人。为郎中,与弟权俱入华 山得道,白日升天。”
锺离权
按《集仙传》:“锺离权,字云房,不知何许人也。唐末入终 南山。”
按《续文献通考》:“锺离权,咸阳人,号和谷子,一号正阳 子,又号云房先生。生而奇异,美髯俊目,身长八尺馀。 历仕汉及魏晋,首遇上仙王元甫,再遇华阳真人授 秘诀,遂弃世事,于县东四十里正阳洞修炼登仙。今 号正阳帝君。”
左慈
按《后汉书》本传:“左慈,字元放,庐江人也。少有神道,尝 在司空曹操坐,操从容顾众宾曰:‘今日高会,珍羞略 备,所少吴松江鲈鱼耳’。元放于下坐应曰:‘此可得也’。 因求铜盘贮水,以竹竿饵钓于盘中,须臾引一鲈鱼 出,操大拊掌笑,会者皆惊。操曰:‘一鱼不周坐席,可更 得乎’?放乃更饵钓沈之。须臾复引出,皆长三尺馀,生” 鲜可爱。操使目前鲙之,周浃会者。操又谓曰:“既已得 鱼,恨无蜀中生姜耳。”放曰:“亦可得也。”操恐其近即所 取,因曰:“吾前遣人到蜀买锦,可过敕使者,增市二端。” 语顷,即得姜还,并获操使报命。后操使蜀反,验问增 锦之状及时日早晚,若符契焉。后操出近郊,士大夫 从者百许人,慈乃为赍酒一升,脯一斤,手自斟酌,百 官莫不醉饱。操怪之,使寻其故,行视诸𬬻,悉亡其酒 脯矣。操怀不喜,因坐上欲收杀之。慈乃却入壁中,霍 然不知所在。或见于市者,又捕之,而市人皆变形与 慈同,莫知谁是。后人逢慈于阳城山头,因复逐之,遂 走入羊群。操知不可得,乃令就羊中告之曰:“不复相 杀,本试君术耳。”忽有一老羝,屈前两膝,人立而言曰: “遽如许。”即竞往赴之。而群羊数百皆变为羝,并屈前 膝人立云“遽如许。”遂莫知所取焉。
按《神仙传》:左慈明五经,兼通星气,见汉祚将衰,天下 乱起,乃叹曰:“值此衰乱,官高者危,财多者死,当世荣 华,不足贪也。”乃学道,尢明六甲,能役使鬼神,坐致行 厨。精思于天柱山中,得石室中《九丹金液经》,能变化 万端,不可胜记。曹魏公闻而召之,闭一石室中,使人 守视断谷,期年乃出之,颜色如故。曹公自谓生民无 “不食稻,而慈乃如是,必左道也。”欲杀之,慈已知,求乞 骸骨。曹公曰:“何以忽尔?”对曰:“欲见杀,故求去耳。”公曰: “无有此意。”公却高其志,不苟相留也。乃为设酒曰:“今 当远旷,乞分杯饮酒。”公曰:“善。”是时天寒,温酒尚热,慈 拔道簪以挠酒,须臾,道簪都尽,如人磨墨。初,公闻慈 求分杯饮酒,谓当使公先饮以与慈耳,而拔道簪以 画杯酒中,断其间相去数寸,即饮半半与公。公不善 之末,即为饮,慈乞尽自饮之。饮毕,以杯掷屋栋,悬杯 摇动,似飞鸟俯仰之状,若欲落而不落。举坐莫不视 杯,良久乃坠,既而已失慈矣。寻问之,还其所居。曹公 遂益欲杀慈,试其能免死否,乃敕收慈。慈走入群羊 中,而追者不分,乃数本羊,果馀一口,乃知是慈化为 羊也。追者语主人:“意欲得见先生,暂还无怯也。”俄而 有大羊前跪而曰:“为审尔否?”吏相谓曰:“此《跪羊》,慈也, 欲收之。”于是群羊咸向吏言曰:“为审尔否?”由是吏亦 不复知慈所在,乃止。后有知慈处者告公,公又遣吏 收之,得慈,慈非不能隐,故示其神化耳。于是受执入 狱。狱吏欲拷掠之,户中有一慈,户外亦有一慈,不知 孰是。公闻而愈恶之,使引出市杀之。须臾,忽失慈所 在,乃闭市门而索。或不识慈者,问其状,言“眇一目,著 青葛巾,青单衣,见此人便收之。”及尔,一市中人皆眇 目,著葛巾青衣,卒不能分。公令普逐之,如见便杀。后 有人见之,便斩以献公,公大喜,及至视之,乃一束茅, 验其尸,亦无处所。后有人从荆州来见慈,刺史刘表 亦以慈为惑众,拟收害之。表出耀兵,慈意知欲见其 术,乃徐徐去。因又诣表云:有薄礼,愿以饷军。表曰:“道 人单侨,吾军人众,安能为济乎?”慈重道之。表使视之, 有酒一斗,器盛脯一束,而十人共举不胜。慈乃自出 取之,以刀削脯投地,请百人奉酒及脯以赐兵士。酒 三杯,脯一片,食之如常。脯味凡万馀人,皆周足,而器 中酒如故,脯亦不尽。座上又有宾客千人,皆得大醉。 表乃大惊,无复害慈之意。数日,乃委表去,入东吴。有 徐堕者,有道术,居丹徒。慈过之,堕门下有宾客,车牛 六七乘,欺慈云:“徐公不在。”慈知客欺之,便去。客即见牛在杨树杪行,适上树即不见,下即复见。行树上又 车毂皆生荆棘,长一尺,斫之不断,推之不动。客大惧, 即报徐公:“有一老翁眇目,吾见其不急之人,因欺之 云公不在,去后须臾,牛皆如此,不知何等意。”公曰:“咄 咄!此是左公过我,汝曹那得欺之?急追可及。”诸客分 布逐之,及慈罗布,叩头谢之。慈意解,即遣还去。及至, 车牛等各复如故。慈见吴主孙讨逆,复欲杀之。后出 游,请慈俱行,使慈行于马前,欲自后刺杀之。慈在马 前著木屐,挂一竹杖,徐徐而行。讨逆着鞭策马,操兵 逐之,终不能及。讨逆知其有术,乃止。后慈以意告葛 仙公,言“当入霍山,合九转丹。”遂乃仙去。
按《仙系记》:“左慈字元放,汉建安中登茅山,礼拜五年 而洞门自开,得入洞虚,造阴二宫,三茅君授以神芝, 复就司命君乞玉门丹砂,得十二斤,服之颜色甚少。”
孔元方
按《神仙传》:“孔元方,许昌人也。常服松脂、茯苓、松实等 药,老而益少,容如四十许人。郄元节、左元放皆为亲 友,俱弃五经当世之人事,专修道术。元方仁慈,恶衣 蔬食,饮酒不过一升,年有七十馀岁。道家或请元方 会同饮酒,次至元方,元方作一令,以杖拄地,乃手把 杖,倒竖头在下,足向上,以一手持杯倒饮,人莫能为” 也。元方有妻子,不畜馀财,颇种五谷。时失火,诸人并 来救之。出屋下衣粮床几,元方都不救,唯箕踞篱下 视火。其妻促使元方助收物,元方笑曰:“何用惜此。”又 凿水边岸作一窟室,方广丈馀。元方入其中断谷,或 一月两月乃复还,家人亦不得往来。窟前有一柏树, 生道后棘草间,委曲隐蔽。弟子有急,欲诣元方窟室 者,皆莫能知。后东方有一少年,姓冯名遇,好道,伺候 元方,便寻窟室,得见曰:“人皆来,不能见我,汝得见似 可教也。”乃以《素书》二卷授之曰:“此道之要言也,四十 年得传一人。”世无其人,不得以年限足故妄授。若四 十年无所授者,即八十年而有二人。可授者,即顿接 二人。可授不授,为闭“天道;不可授而授,为泄天道,皆 殃及子孙。我已得所传,吾其去矣。”乃委妻子入西岳。 后五十馀年暂还乡里,时人尚有识之者。
吕恭
按《神仙传》:“吕恭字文敬,少好服食,将一奴一婢于太 行山中采药,忽见三人在谷中,问恭曰:‘子好长生乎, 乃勤苦艰险如是耶’?恭曰:‘实好长生而不遇良方,故 采服此药,冀有微益耳’。一人曰:‘我姓吕,字文起;次一 人曰:‘我姓孙,字文阳;次一人曰:我姓王,字文上。皆太 清太和府仙人也,时来采药,当以成新学者。公既与 吕同姓,又字得与三人同文,此是公命,当应长生也。 若能随我采药,语公不死之方’’。”恭即拜曰:“有幸得遇 仙人,但恐暗塞多罪,不足教授耳。若见采收,是更生 之愿也。即随仙人去。”二日,乃授恭秘方一首,因遣恭 去,曰:“可视乡里。”恭即拜辞,三人语恭曰:“公来二日,人 间已二百年矣。”恭归家,但见空宅,子孙无复一人也。 乃见乡里数世后人赵辅者,问吕恭家人皆何所在, 辅曰:“君从何来,乃问此久远人也。吾昔闻先人说云, 昔有吕恭者,持奴婢入太行山采药,遂不复还,以为 虎狼所食,已二百馀年矣。恭有数世子孙吕习者,居 在城东十数里,作道士,民多奉事之,推求易得耳。”恭 承辅言,到习家,扣门问讯,奴出问公从何来,恭曰:“此 是我家。我昔随仙人去,至今二百馀年。”习闻之惊喜, 跣出拜曰:“仙人来归。”悲喜不能自胜。恭因以神方授 习而去。习已年八十,服之即还。少壮至二百岁,乃入 山中,子孙世世不复老死。
沈建
按《神仙传》:“沈建者,丹阳人也,世为长吏。建独好道,不 肯仕宦,学导引服食之术,还年却老之法。又能治病, 病无轻重,治之即愈,奉事之者数百家。建尝欲远行, 寄一婢三奴,驴一头,羊十口,各与药一丸,语主人曰: ‘但累屋舍,不烦饮食也’。便去。主人大怪之,曰:‘此客所 寄十五口,不留寸资,当若之何’?”建去后,主人饮食奴 婢,奴婢闻食气,皆逆吐不视。以草饲驴羊,驴羊避去 不食,或欲抵触,主人大惊愕。后百馀日,奴婢体貌光 泽,胜食之。时驴羊皆肥如饲。建去三年乃还,各以药 一丸与奴婢,驴羊,乃饮食如故。建遂断谷不食,轻举 飞行,或去或还,如此三百馀年,乃绝迹不知所之也。
太元女
按《女仙传》:“太元女姓颛名和,少丧父,或相其母子,皆 曰不寿,恻然以为忧,常曰:‘人之处世,一死不可复生, 况闻寿限之促,非修道不可以延生也’。遂行访明师, 洗心求道,得王子之术,行之累年,遂能入水不濡,盛 雪寒时,单衣冰上,而颜色不变,身体温暖,可至积日。 又能徙官府宫殿城市屋宅于他处,视之无异,指之” 即失其所在。门户椟柜有关钥者,指之即开,指山山 摧,指树树折,更指之即复如故。将弟子行山间,日暮 以杖叩石,即开门户入其中,屋宇床褥帏帐廪供酒 食如常。虽行万里,所在常尔。能令小物忽大如屋,大物忽小如毫芒。或吐火障天,嘘之即灭。又能坐炎火 之中,衣履不燃。须臾之间,或化老翁,或为小儿,或为 车马,无所不为。行《三十六术》,甚效,起死回生,救人无 数。不知其何所服食,亦无得其术者。颜色益少,鬓发 如鸦,忽白日升天而去。
程伟妻
按《集仙录》:汉期门郎程伟妻,得道者也,能通神变化, 伟不甚异之。伟常从驾出行,而服饰不备,甚以为忧。 妻曰:“止阙衣耳,何愁之甚耶。”即致两匹缣,忽然自至。 伟亦好黄白之术,炼时即不成,妻乃出囊中药少许, 以器盛水银,投药而煎之,须臾成银矣。伟欲从之受 方,终不能得,云伟骨相不应得。逼之不已,妻遂蹶然 而死,尸解而去。
凤纲
按《神仙传》:“凤纲者,渔阳人也。常采百草花,以水渍封 泥之,自正月始,尽九月末止,埋之百日,煎九火,卒死 者以药内口中,皆立活。纲常服此药,至数百岁不老, 后入地肺山中仙去。”
天门子
按《神仙传》天门子者,姓王名纲,尤明补养之要。故其 经曰:“阳生立于寅,纯木之精。阴生立于申,纯金之精。” 夫以木投金,无往不伤,故阴能疲阳也。阴人所以著 脂粉者,法金之白也。是以真人道士,莫不留心注意, 精其微妙,审其盛衰,我行青龙,彼行白虎,取彼朱雀, 煎我元武,不死之道也。又阴人之情也,每急于求阳, 然而外自戕抑,不肯请阳者,明金不为木屈也。阳性 气刚燥,志节疏略,至于游宴,言和气柔,辞语卑下,明 木之畏于金也。天门子既行此道,年二百八十岁,犹 有童子之色,乃服珠醴,得仙,入元洲山去也。