钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十四卷目录

　神仙部列传十一

　　后汉三

　　张卞　　　　　　　张玉兰

　　张鲁　　　　　　　杜兰香〈附张硕〉

　　李常在　　　　　　沈羲

　　陈安世〈附权叔本〉刘政

　　沈文泰〈附李文渊〉皇化

　　阴恒　　　　　　　李修

　　柳融　　　　　　　葛越

　　董仲君　　　　　　黄敬

　　陈长　　　　　　　陈永伯〈附增族〉

　　陈子皇　　　　　　范幼中

　　封衡　　　　　　　张元宾

　　刘真人　　　　　　张正礼

　　魏

　　吴丹　　　　　　　焦先

　　王表　　　　　　　郝姑

　　王晖　　　　　　　赵广信

　　吴

　　干吉　　　　　　　葛元

　　张元化　　　　　　介象

　　虞翁生　　　　　　介琰

　　杜契　　　　　　　孙寒华

　　槲衣仙　　　　　　董奉

　　帛和　　　　　　　姚光

　　徐光　　　　　　　严青

　　陈恽　　　　　　　朱孺子

神异典第二百三十四卷

神仙部列传十一

后汉三

张卞

按《四川总志》：“张卞，梁山人。”按《蟠龙洞碑》云：“卞为蜀先 主将，因谏先主攻固陵，不听，入山遇樵叟，自称䲭彝， 授以丹诀，修炼上升。”

张玉兰

按《集仙录》：张玉兰者，天师之孙，灵真之女也。幼而洁 素，不茹荤血。年十七岁，梦赤光自天而下，光中金字 篆文，缭绕数十尺，随光入其口中，觉不自安，因遂有 孕。母氏责之，终不言所梦，唯侍婢知之。一旦谓侍婢 曰：“吾不能忍耻而生，死而剖腹，以明我心。”其夕无疾 而终。侍婢以白其事，母不欲违，冀雪其疑。忽有一物 如莲花，自疈其腹而出，开其中，得素金书《本际经》十 卷，素长二丈许，幅六七寸，文明甚妙，将非人功。玉兰 死旬月，常有异香，乃传写其经而葬玉兰。百馀日，大 风雷雨，天地晦瞑，失其经。玉兰坟圹自开，棺盖飞在 巨木之上，视之，空棺而已。今墓在益州温江县女郎 观是也。三月九日是玉兰飞升之日，至今乡里常设 斋祭之。灵真即天师之子，名衡，号曰嗣师。自汉灵帝 光和二年己未正月二十三日于阳平化白日升天。 《玉兰产经》得道，当在灵真上升之后，三国纷竞之时 也。

张鲁

按《徐州志》：“张鲁，字公期，衡之子。初，道陵以诸品秘箓、 斩邪二剑、玉册、玉印授子衡，衡授鲁，鲁得之，以符法 治病，病立愈，世号嗣卿。后仕汉，为汉中太守。曹操将 攻汉中，鲁以手板画地，即成巨河，怒涛汹涌，兵不能 济。其将复统水兵至岸，鲁又以手板画其河中，辄出 一峰，高千馀丈，兵不能进。操遂入南郑，鲁乃奔入巴” 中。后刘璋失蜀，先主举兵向公期，公期脱化归真，隐 形仙去。

杜兰香〈附张硕〉

按曹毗《杜兰香传》，杜兰香自称南阳人，以建兴四年 春，数诣张传。传年十七，望见车在门外，婢通言“阿母 所生，遣授配君，君不可不敬从。”传先改名硕，硕呼女 前视，可十七八，说事邈然久远。有好子二人，大者萱 枝，小者松枝。钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：“阿母处 灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出宫墉外。飙轮送 我来，且复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。”至其年 八月旦来，复作诗曰：“逍遥云雾间，吁嗟发九嶷，游女 不稽路，弱水何不之。出薯蓣子三枚，大如鸡子，云食 此令君不畏风波，辟寒温。硕食二，欲留一不肯，令硕 尽食，言为君作妻，情无旷远。以君命未合，太岁东方卯。去当还，求君兰香降张硕。”硕问祷“祀何如？”香曰：“消 摩自可愈疾，淫祀何益？”兰香以药为消摩。

按《墉城集仙录》：杜兰香者，有渔父于湘江洞庭之岸， 闻儿啼声，四顾无人，惟三岁女子在岸侧。渔父怜而 举之，十馀岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青 童灵人自空而下，来集其家，携女而去。临升天谓其 父曰：“我仙女杜兰香也。有过谪于人间，元期有限，今 去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家，盖 修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦 得仙。初降时，留玉简、玉唾盂、红火浣布，以为登真之 信焉。又一夕命侍女赍黄麟羽帔、绛履元冠鹤氅之 服，丹玉佩，挥剑以授于硕曰：“此上仙之所服，非洞天 之所有也。”不知张硕仙官定何班品，渔父亦老，因益 少，往往不食，亦学道江湖，不知所之。

李常在

按《神仙传》：“李常在者，蜀郡人也。少治道术，百姓累世 奉事。计其年已四五百岁而不老，常如五十许人治 病，困者三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁 娶乃去。去时从其弟子曾家孔家各请一小儿，年皆 十七八，家亦不知常在欲何去，即遣送之。常在以青 竹杖度二儿遣归，置其家所卧之处，径还，勿与家人 语。”二子承教，以杖归家，家人了不见儿去后，乃各见 死在床上，二家哀泣，殡埋之。百馀日，弟子从郫县逢 常在，将此二儿俱行，二儿与弟子泣语良久，各附书 到。二家发棺视之，唯青竹杖耳，乃知非死。后三十馀 年，居地肺山，更娶妇，常在先妇儿乃往寻求之，未至 十日，常在谓后妻曰：“吾儿欲来见寻，吾当去，可将金 饼与之。”及至，求父所在，妇以金与之。儿曰：“父舍我去 数十年，日夜思恋。闻父在此，故自远来觐省，不求财 也。”乃止三十日，父不还。儿乃欺其母曰：“父不还，我去 矣。”至外，藏于草间常在。还语妇曰：“此儿诈言如是，当 还，汝语之。汝长不复须我，我在法不复与汝相见。”乃 去。少顷，儿果来，母语之如此。儿自知不复见其父，乃 泣涕而去。后七十馀年，常在忽去，弟子见在虎寿山 下居。复娶妻，有父子，世世见之如故，故号之曰“常在。”

沈羲

按《神仙传》：“沈羲者，吴郡人，学道于蜀中，但能消灾治 病，救济百姓，不知服食药物，功德感天，天神识之，羲 与妻贾共载诣子妇卓孔宁家，还逢白鹿车一乘，青 龙车一乘，白虎车一乘，从者皆数十骑，皆朱衣，仗矛 带剑，辉赫满道，问羲曰：‘君是沈羲否’？羲愕然，不知何 等。答曰：‘是也，何为问之’？骑人曰：‘羲有功于民，心不忘 道。自少小以来，履行无过，寿命不长，年寿将尽。黄老 今遣仙官来下迎之。侍郎薄延之，乘白鹿车是也；度 世君司马生，青龙车是也；迎使者徐福，白虎车是也’。” 须臾，有三仙人，羽衣持节，以白玉简、青玉介、丹玉字 授羲。羲不能识，遂载羲升天。升天之时，道间锄耘，人 皆共见，不知何等。斯须大雾，雾解，失其所在，但见羲 所乘车牛在田食苗。或有识是羲车牛，以语羲家弟 子，恐是邪鬼，将羲藏山谷间，乃分布于百里之内，求 之不得。四百馀年，忽还乡里，推求得数世孙，名怀喜， 怀喜告曰：“闻先人说，家有先人，仙去久不归也。”留数 十日，说“初上天时，云不得见帝，但见老君东向而坐。 左右敕羲，不得谢，但”默坐而已。宫殿郁郁如云气，五 色元黄，不可名状。侍者数百人，多女少男。庭中有珠 玉之树，众芝丛生，龙虎成群，游戏其间。闻琅琅如铜 铁之声，不知何等，四壁熠熠有符书著之。老君身形 略长一丈，被发文衣，身体有光耀。须臾，数玉女持金 按玉杯来赐羲曰：“此是神丹，饮者不死，夫妻各一杯， 寿万”岁。乃告言饮服毕，拜而勿谢。服药后，赐枣二枚， 大如鸡子，脯五寸，遗羲曰：“暂还人间，治百姓疾病。如 欲上来，书此符悬之竿杪，吾当迎汝。”乃以一符及《仙 方》一首赐羲，羲奄忽如寐，已在地上。多得其符验也。

陈安世〈附权叔本〉

按《神仙传》：“陈安世，京兆人也，为权叔本家佣赁，禀性 慈仁，行见禽兽，常下道避之，不欲惊之，不践生虫，未 尝杀物。年十三四，叔本好道思神，有二仙人托为书 生，从叔本游，以观试之。而叔本不觉其仙人也。久而 意转怠，叔本在内，方作美食，而二仙复来诣门，问安 世曰：‘叔本在否’？答曰：‘在耳’。入白叔本，叔本即欲出，其” 妇引还而止曰：“饿书生辈，复欲来饱腹耳。”于是叔本 使安世出，答言不在。二人曰：“前者云在，旋言不在，何 也？”答曰：“大家君教我云耳。”二人善其诚实，乃谓：叔本 勤苦有年，今适值我二人，而乃懈怠，是其不遇，几成 而败。乃问安世曰：“汝好游戏耶？”答曰：“不好也。”又曰：“汝 好道乎？”答曰：“好，而无由知之。”二人曰：“汝审好道，明日 早会道北大树下。”安世承言，早往期处。到日西，不见 一人，乃起欲去，曰：“书生定欺我耳。”二人已在其侧，呼 曰：“安世，汝来何晚也？”答曰：“早来但不见君耳。”二人曰： “吾端坐在汝边耳。”频三期之，而安世辄早至。知可教， 乃以药二丸与安世，诫之曰：“汝归勿复饮食，别止于一处。”安世承诫二人，常来往其处。叔本怪之曰：“安世 处空室，何得有人语？往辄不见。”叔本曰：“向闻多人语 声，今不见一人，何也？”答曰：“我独语耳。”叔本见安世不 复食，但饮水，止息别位，疑非常人，自知失贤，乃叹曰： “夫道尊德贵，不在年齿。父母生我，然非师则莫能使 我长生。先闻道者，即为师矣。”乃执弟子之礼，朝夕拜 事之，为之洒扫。安世道成，白日升天。临去遂以《要道 术》授叔本，叔本后亦仙去矣。

刘政

按《神仙传》：“刘政者，沛人也。高才博物，学无不览，以为 世之荣贵乃须臾耳，不如学道，可得长生。乃绝进趋 之路，求养生之术，勤寻异闻，不远千里，苟有胜己，虽 奴客必师事之。复治墨子《五行记》，兼服朱英丸。年百 八十馀岁，色如童子，能变化隐形，以一人分作百人， 百人作千人，千人作万人。又能隐三军之众，使成一” 丛林木，亦能使成鸟兽。试取他人器物，易置其处，人 不知觉。又能种五果，立使华实可食，坐致行厨饭膳， 供数百人。又能吹气为风，飞砂扬石，以手指屋宇，便 欲颓坏，复指之即还如故。又能化生美女之形，及作 水火。又能一日之中行数千里。能嘘水兴云，奋手起 雾，聚土成山，刺城成渊。能忽老忽少，乍大乍小，入水 不沾，步行水上，召江海中鱼鳖蛟龙鼋鼍，即皆登岸。 又口吐五色之气，方广十里，直上连天。又能跃上下， 去地数百丈。后去不知所在。

沈文泰〈附李文渊〉

按《神仙传》：沈文泰者，九疑人也。得红泉神丹去土符 延年益命之道，服之有效。欲之昆仑，留安息二十馀 年，以传李文渊曰：“土符却不去，服药行道无益也。”文 渊遂受秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹及黄白，去 三尸法，出此二人矣。

皇化

按《神仙传》：九灵子姓皇名化，得还年却老，胎息内视 之要，五行之道。其经曰：“此术可以辟五兵，却虎狼，安 全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不 见则思。既宜从军，又利远客。他人谋己，消灭不成。千 殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，绝妖怪之门。咒咀之 者，其灾不成，厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤，皆来宗” 己，倾神灵之心，得百姓之意。在人间五百馀年，颜色 益少。后复炼丹，乃登仙去。

阴恒

按《神仙传》：北极子姓阴名恒，其经曰：“治身之道，爱神 为宝，养性之术，死入生出，常能行之，与天相毕，因生 求生，真生矣。”以铁冶铁之谓真，以人治人之谓神。后 服神丹仙去。

李修

按《神仙传》：绝洞子姓李名修，其经曰：“弱能制强，阴能 弊阳，常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”年四百 馀岁，颜色不衰，著书四十篇，名曰《道源》，服还丹升天 也。

柳融

按《神仙传》：“南极子姓柳名融，能含粉成鸡子，吐之数 十枚，煮而啖之，与鸡子无异。黄中皆馀粉，少许如指 端者，取杯咒之即成龟，煮之可食，肠藏皆具，而杯成 龟壳，煮取肉则壳还成杯矣，取水咒之即成美酒，饮 之醉人，举手即成大树。人或折其细枝，以刺屋间，连 日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹得仙去。”

葛越

按《神仙传》：“黄卢子姓葛名越，甚能治病，千里寄姓名 与治之，皆愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼 百虫皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。年二百 八十岁，力举千钧，行及走马，头上常有五色气，高丈 馀。天下大旱时，能到渊中，召龙出，催促便升天，使作 雨，数数如此。一旦与亲故别，乘龙而去，遂不复还。”

董仲君

按《神仙传》：“董仲君者，临淮人也。少行气炼形，年百馀 岁不老。尝见诬系狱，佯死臭烂生虫，狱家举出而后 复生，尸解而去。”

黄敬

按《神仙传》：“黄敬字伯严，武陵人也。少读诵经书，仕州 为部从事。后弃世学道于霍山，八十馀年，复入中岳， 专行服气断谷，为吞吐之事。胎息内视，召六甲玉女 吞阴阳符。又思赤星在洞房前，转大如火，周身至二 百岁，转还少壮。道士王紫阳数往见之，求要言。敬告 紫阳曰：‘吾不修服药之道，但守自然，盖地仙耳，何足’” 诘问。新野阴君神丹升天之法，此真大道之极也，子 可从之。人能除遣嗜欲如我者，亦可以学我所为也。 紫阳固请不止，敬告紫阳曰：“大关之中有辅星，想而 见之翕习成，赤童在焉。指朱庭，指而摇之，錬身形消 遣，三尸除死名。审能守之可长生，失之不久沦幽冥。” 紫阳受之，得长生之道也。

===陈长===按《神仙传》：“陈长在纻屿山上，已六百馀岁。纻屿山中 人为架屋，每四时烹杀以祭之。长亦不饮食，颜色如 六十岁人。诸奉事者，每有疾病，即以器诣长乞祭水， 饮之皆愈。纻屿山上累世相承事之，莫知其所来及 服食本末。纻屿在东海中，吴中周详者误到其上，留 三年乃得还，具说之如此。纻屿山其地方圆千里，上” 有千馀家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与吴同。

陈永伯〈附增族〉

按《神仙传》：陈永伯者，南阳人也。得淮南王七星散方， 试按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子， 名增族，年十七亦服之。其父系其足，闭密户中，昼夜 使人守视之，二十八日亦复不见，不知所之。本方云： “服之三十日得仙。”陈氏二子服未三十日而失所在。 后人不敢服，仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。

陈子皇

按《神仙传》：“陈子皇得饵术要方，服之得仙去。霍山妻 姜氏疾病，其婿用饵术法服之，病自愈。寿一百七十 岁。登山取米，重担而归，不息不极，颜色气如二十许 人。”

范幼冲

按《洞仙传》：范幼冲者，辽西人也，受太素“胎化易形之 道，常旦旦存青白赤三气各如𫄧，从东方日下直入 口中，挹之九十过，自饱便止，行之十年得道。”其法约， 其事验太素秘道也。

封衡

按《神仙传》：“封衡，字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学， 勤访真诀。初服黄连五十年，后入鸟兽山采药，又服 术百馀年，还乡里如二十许人。闻有病危者，识与不 识，便以腰间竹管药与之，或下针，应手立愈。爱啬精 气，不极视大言，凡图籍传记无不习诵。复遇鲁女生 授《还丹诀》及《五岳真形图》，遂周游天下，故山官水神” 潜相迎伺，而凶鬼怪物，无不窜避。人或疑之，以矢刃 刺御，皆不能害。常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛 道士。魏武帝问养性大略，师曰：“体欲常劳，食欲常少， 劳勿过极，少勿过虚。去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒， 除驰逐，慎房室，则几于道矣。故圣人春夏养阳，秋冬 养阴，以顺其根，以契造化之妙。有二”侍者，一负书笈， 一携药笥，有《容成养气术》十二卷，《墨子隐形法》一篇， 《灵宝卫生经》一卷，笥有炼成水银霜、黄连屑等，在人 间仅二百馀年，后入元丘山不见。

张元宾

按《洞仙传》：“张元宾者，定襄人也，曾举茂才，始师西河 蓟公，受服术，行洞房白元之事。后遇樊子明于少室 山，授以遁变隐景之道。昔在天柱山，今来华阳内，为 理禁伯，主诸水雨官。元宾善谈空无，无者大有之宅， 小有所以生焉，积小有以养小无，见大有以本大无， 有有亦无焉，无无亦有焉。所以我目都不见物，物亦” 不见无，寄有以成无，寄无以得无。于是无则无宅也， 大空亦宅无矣。我未生时，天下皆无无也，桐柏诸灵 仙亦不能折之。自云曾于蓬莱遇宋晨生，《论无》粗得 其意也。

刘真人

按《四川总志》：“刘真人，魏武帝时隐山中，得道，自平盖 山驾鹤入建州。”

张正礼

按《道州志》：张正礼，汉魏间人。《真诰》云：“正礼以汉末在 山中服黄精，颜色常如，年四十时。治明期以魏末入 山，服泽泻、柏实，同止岩中。”

魏

吴丹

按《东乡县志》：“吴丹，清溪观道士也。世居郦邑，生时母 为所苦，投诸白水河，凡三日不死，复收养之，名曰水 先生。母死，穴居墓侧五年，哭声振林木。人感其孝，为 送饼果，既而有司为给衣。后游罗浮青峰城诸名山， 得吐纳神缩，制炼服食诸术。曹操召拜左奉驾郎，不 就。年四十，游终南山，得篆文十六字曰：‘孝哉吴丹，卓 行异人，以番而凤致道之所’”，遂游番。至馀干，夜宿老 妪家，问曰：“此何地也？”妪曰：“吴凤冈结茅居之，年百三 十。吴猛、许逊、张氲、葛洪、郭璞之徒，每来相过，猛独师 事之。晋义熙戊申，年百七十矣。八月十五日，命诸徒 送之南岭，腾云而去。”

焦先

按《魏志管宁传》注：“时有隐者焦先，河东人也。”《魏略》曰： “先字孝然。中平永，白波贼起，时，先年二十馀，与同郡 侯武阳相随。武阳年少有母，先与相扶接，避白波东， 客扬州取妇。建安初，来西还，武阳诣大阳占户，先留 陕界。至十六年，关中乱，先失家属，独窜于河渚间，食 草饮水，无衣履。时太阳长朱南望见之，谓为亡士，欲” 遣船捕取。武阳语县：“此狂痴人耳。”遂注其籍，给廪日 五升。后有疫病，人多死者，县常使埋藏，童儿竖子皆 轻易之。然其行不践邪径，必循阡陌，及其捃拾，不取大穗，饥不苟食，寒不苟衣。结草以为裳，科头徒跣。每 出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一爪牛庐，净扫其 中，营木为床，布草蓐其上。至天寒时，构火以自炙，呻 吟独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出 于道中，邂逅与人相遇，辄下道藏匿。或问其故，常言： “草茅之人，与狐兔同群，不肯妄语。”太和、青龙中，尝持 一杖南渡浅河水，辄独云未可也。由是人颇疑其不 狂。至嘉平中，太守贾穆初之官，故过其庐，先见穆，再 拜，穆与语不应，与食不食。穆谓之曰：“国家使我来为 卿作君，我食卿，卿不肯食；我与卿语，卿不应我。如是， 我不中为卿作君，当去耳。”先乃曰：“宁有是邪！”遂不复 语。其明年，大发卒将伐吴。有窃问先：“今讨吴何如？”先 不肯应，而谬歌曰：“祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐。本 心为当杀牂羊，更杀其羖䍽耶？”郡人不知其谓。会诸 军败，好事者乃推其意，疑牂羊谓吴，羖䍽谓魏，于是 后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节，与先 本故人，密往观之。经到，乃奋其白须，为如与之有旧 者，谓曰：“阿先阔乎？念共避白波时不？”先熟视而不言。 经素知其昔受武阳恩，因复曰：“念武阳不耶？”先乃曰： “已报之矣。”经又复挑，欲与语，遂不肯复应。后岁馀病 亡，时年八十九矣。　《高士传》曰：“世莫知先所出，或言 生乎汉末，自陕居大阳，无父母兄弟妻子，见汉室衰， 乃自绝不言。及魏受禅，尝结草为庐于河之湄，独止 其中。冬夏𢘆不着衣，卧不设席。又无草蓐，以身亲土， 其体垢污，皆如泥漆，五形尽露，不行人间，或数日一 食，欲食则为人赁作，人以衣”衣之，乃使限功受直，足 得一食辄去。人欲多与，终不肯取。亦有数日不食时， 行不由邪径，目不与女子逆视，口未尝言，虽有惊急， 不与人语，遗以食物，皆不受。河东太守杜恕尝以衣 服迎见而不与语。司马景王闻而使安定太守董经 因事过视，又不肯语，经以为大贤。其后野火烧其庐， 先因露寝，遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视 如故，不以为病，人莫能审其意，度年可百岁馀乃卒。 或问皇甫谧曰：“焦先何人？”曰：“吾不足以知之也。考之 于表，可略而言矣。夫世之所常趣者，荣味也；形之所 不可释者，衣裳也；身之所不可离者，室宅也；口之所 不能已者，言语也；心之所不可绝者，亲戚也。今焦”先 弃荣味，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天 地为栋宇，暗然合至道之前，出群形之表，入元寂之 幽，一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其 顾，妙乎与夫三皇之先者同矣。《结绳已来》，未及其至 也，岂群言之所能仿佛，常心之所得测量哉？彼行人 所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以伤其性；居旷 野，不以恐其形；遭惊急，不以迫其虑；离荣爱，不以累 其心；捐视听，不以污其耳目。舍足于不损之地，居身 于独立之处。延年历百，寿越期颐，虽上识不能尚也。 自羲皇以来，一人而已矣。《魏氏春秋》曰：“故梁州刺史 耿黼，以先为仙人也。北地傅元谓之性同禽兽，并为 之传，而莫能测之。”

按《神仙传》：“焦先者，字孝然，河东人也。年一百七十岁， 常食白石，以分与人，熟煮如芋食之。日日入山，伐薪 以施人，先自村头一家起，周而复始，负薪以置人门 外。人见之，铺席与坐，为设食，先便坐，亦不与人语，负 薪来，如不见人，便私置于门间便去。连年如此。及魏 受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中，不设床席，以草” 褥衬坐。其身垢污浊如泥潦。或数日一食，行不由径， 不与女人交游。衣弊则卖薪以买故衣着之，冬夏单 衣。太守董经因往视之，又不肯语，经益以为贤。后遭 野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵 烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大 雪，人屋多坏，先庵倒，人往不见所在，恐已冻死，乃共 拆庵求之。见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如 盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道。先曰：“我无道 也。”或忽老忽少，如此二百馀岁。后与人别去，不知所 适，所请者竟不得一言也。

王表

按《广信府志》：“王表，贵溪人。汉元康初，修炼于岩中，久 之，感太极真人降，授以三五飞步之诀。魏明帝太和 二年正月七日上升，香雾集空下，闻仙乐所遗药池 丹井，飞升台见存。世名其岩曰王表岩。”

郝姑

按《畿辅通志》：“郝姑，字女君，本太原人，徙居莫县。魏青 龙间，与邻女十人于沤洟泄水边挑蔬，忽有三青衣 童子至女君前云：东海公娶女君为妇。言讫，敷茵褥 于水上，行坐往来，有如陆地。其青衣童子便在侍侧， 沿流而下。邻女走告之，家人往看，莫能得也。女君遥 语：‘幸得为水仙，愿勿忧怖’。”仍云：“每至四月送刀鱼为” 信，至今四月多刀鱼。乡人每到四月，祈祷州县长吏， 入女君祠先拜，然后得入。于祠前忽生青白石一块， 纵横可三尺，高二尺馀，有旧题云：“此是姑夫上马石。” 尚存焉

王�

按《陕西通志》：“王晖，魏时人，白羊公子弟子。居华岳熊 牢岭，常种黄精溪侧，虎为之耕，豹为之耘，出入亦乘 虎豹，饵黄精苍术。后以道术传王法冲，尸解而去。尝 著《秘诀》，人莫能晓。”

赵广信

按《绍兴府志》：“赵广信，阳城人。魏末渡江入剡小山，受 李法成服气法，又受师左军守元中之道，内见五脏 彻视法，如此七八十年，周旋郡国，或卖药出入人间， 人莫知也。多来都下市井，作九华丹传云：丹成遂乘 云驾龙，白日登天。”

吴

干吉

按《洞仙传》：“干吉者，琅琊人也。其父祖世有道术，不杀 生命，吉精苦有逾于昔人。常游于曲阳流水上，得神 书百馀卷，皆赤界、白素、青首朱目，号曰太平青箓书。 孙策平江东，进袭会稽，见士民皆呼吉为干郎，事之 如神。策招吉为客，在军中，将士多疫病，请吉水歕漱 辄差。策将兵数万人，欲迎献帝讨曹公，使吉占风色”， 每有神验。将士咸崇仰吉，且先拜，吉后朝。策见将士 多在吉所，因怒曰：“吾不如干君耶！”乃收吉，责数吉曰： “天久旱，水道不通，君不同人忧，安坐船中作鬼态，束 吾将士，败吾部曲？今当相除。即缚吉暴使请雨。若能 感天，今日中大雨者当相原，不尔，加诛。”俄而云兴雨 霪，致中漂没，将士共贺吉策遂杀之。将士涕泣收葬。 明旦往视，失尸，策大怆恨，从此常见吉在其前。后。策 寻为许贡伏客所伤，照镜见吉在镜中，因掊镜大叫， 胸创裂而死。世中犹有事干君道者。

葛元

按《神仙传》：“葛元字孝先，从左元放受九丹金液仙经， 未及合作，常服饵术，尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣 或杀，能绝谷，连年不饥。能积薪烈火而坐其上，薪尽 而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出， 身不濡湿。元备览五经，又好谈论，好事，少年数十人 从元游学，尝舟行，见器中藏书札符数十枚，因问：此 符之验，能为何事，可得见否”，元曰：“符亦何所为乎。”即 取一符投江中，逆流而上，曰：“何如？”客曰：“异矣。”又取一 符投江中，停立不动，须臾，下符上，上符下，二符合一 处，元乃取之。又江边有一洗衣女，元谓诸少年曰：“吾 为卿等走此女，何如？”客曰：“善。”乃投一符于水中，女便 惊走数里许不止。元曰：“可以使止矣。”复以一符投水 中，女即止还。人问女何怖而走，答曰：“吾自不知何故 也。”元尝过主人，主人病，祭祀道精人，而使元饮酒。精 人言语不逊，元大怒曰：“奸鬼敢尔！”敕五伯曳精人缚 柱鞭脊，即见如有人牵精人出者。至庭抱柱解衣投 地，但闻鞭声，血出淋漓，精人故作鬼语，乞命。元曰：“赦 汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”元曰：“与汝三 日期，病者不愈当治汝。”精人乃见放。元尝行过庙，此 神常使往来之人，未至百步，乃下骑乘，中有大树数 十株，上有群鸟，莫敢犯之。元乘车过不下。须臾有大 风回逐元车，尘埃漫天，从者皆辟易。元乃大怒曰：“小 邪敢尔！”即举手止风，风便止。元还，以符投庙中，树上 鸟皆堕地而死。后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起， 焚烧悉尽。元见卖鱼者在水边，元谓鱼主曰：“欲烦此 鱼至河伯处，可乎？”鱼人曰：“鱼已死矣，何能为？”元曰：“无 苦也。”乃以鱼与元。元以丹书纸置鱼腹，掷鱼水中。俄 顷，鱼还跃上岸，吐墨书青色如大叶而飞去。元尝有 宾后来者，出迎之坐上又有一元与客语，迎送亦然。 时天寒，元谓客曰：“贫居不能人人得炉火，请作火共 使得暖。”元因张口吐气，赫然火出，须臾满屋客尽得 如在日中，亦不甚热。诸书生请元作可以戏者，元时 患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣，答曰：“热甚不 能起作戏。”元因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上， 及下，冉冉如云气，腹粉著屋栋，连日尚在。元方与客 对食，食毕漱口，口中饭尽成大蜂数百头，飞行作声。 良久张口，群蜂还飞入口中。元嚼之，故是飰也。元手 拍床，虾蟆及诸虫飞鸟燕雀鱼鳖之属使之舞，皆应 弦，节如人。元止之即止。元冬中能为客设生瓜，夏致 冰雪。又能取数十钱，使人散投井中。元徐徐以器于 上呼钱出，于是一一飞从井中出，悉入器中。元请客 致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去，画 流水即为逆流十丈许。于时有一道士，颇能治病，从 中国来，欺人言我数百岁。元知其诳，后会众坐，元谓 所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下， 举座瞩目，良久集地，著朱衣进贤冠，入至此道士前 曰：“天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓。”道士大怖， 下床长跪，答曰：“无状，实年七十三。”元因抚手大笑，忽 然失朱衣所在。道士大惭，遂不知所之。吴大帝请元 相见，欲加荣位，元不听。求去不得，以客待之。常共游 宴，坐上，见道间人民请雨，帝曰：“百姓请雨，安可得乎？” 元曰：“易得耳。”即便书符著社中，一时之间，天地晦暝大雨流注，中庭，平地水尺馀。帝曰：“水宁可使有鱼乎？” 元曰：“可。”复书符水中。须臾有大鱼百许头，亦各长一 二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”元曰：“可。”遂使取治之，乃真 鱼也。常从帝行舟，遇大风，百官船无大小多濡没，元 船亦沦失所在。帝叹曰：“葛公有道，亦不能免此乎？”乃 登山四望，使人钩船，船没已经宿，忽见元从水上来， 既至，尚有酒色，谢帝曰：“昨因侍从，而伍子胥见强牵 过，卒不得舍去，烦劳至尊”，暴露水次，元每行卒逢所 亲，要于道间树下折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉， 杯满即止，饮之皆如好酒。又取土石草木以下，酒入 口皆是鹿脯。其所刺树，以杯盛之，杯至即汁出，杯满 即止。他人取之，终不为出也。或有请元，元意不欲往， 主人强之，不得已随去。行数百步，元腹痛，止而卧地， 须臾死。举头头断，举四肢，四肢断更臭烂虫生，不可 复近。请之者遽走告元家，更见元故在堂上，此人亦 不敢言之，走还向元死处，已失元尸所在。与人俱行， 能令去地三四尺，仍并而步。又元游会稽，有贾人从 中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：“欲附一封书 与葛公，可为致之。”主簿因以函书掷贾人船头，如钉 著，不可取。及达会稽，即以报元，元自取之，即得语弟 子张，大言曰：“吾为天子所逗留，不遑作大药，今当尸 解，八月十三日日中时当发。”至期，元衣冠入室，卧而 气绝，其色不变。弟子烧香守之。三日夜半，忽大风起， 发屋折木，声如雷。炬灭良久，风止，忽失元所在，但见 委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言“了无大风， 风止在一宅，篱落树木皆败折也。”

按《天台县志》：“元丹阳人，字孝先，洪之从祖。尝入赤城 山学道，后尸解而去，为太极左仙翁。宋政和中封冲 应真人。”

按《浙江通志》：“仙翁每饮酒醉，辄入陂水中卧，竟日乃 出，至富春西岩山，向寺僧求地炼丹，丹成升举。” 按《武进县志》：“葛元，字孝先，句容人，自称葛仙翁，常隐 马迹山，学道修炼。山有云居道院，即元故丹室也。今 丹井尚存。”

张元化

按《续文献通考》：“三国张元化，葛元弟子，常寓汝州。一 日，召道士周元亨，戒之曰：‘吾化后，无损吾躯’。既化，元 亨如命，葬城北二里。后二年，汝卒戍蜀者逢元化于 山峡间，令持书与胡司马周尊师。卒返，投书二人，开 缄乃元化亲札，谢二人葬之厚也。遂率郡人发冢视 之，惟空棺有故履存焉。宋政和时，封冲妙先生。”

介象

按《神仙传》：“介象者，字元则，会稽人也。学通五经，博览 百家之言，能属文。后学道入东山，善度世禁气之术， 能于茅上燃火煮鸡而不燋，令一里内人家炊不熟， 鸡犬三日不鸣不吠，令一市人皆坐不能起，隐形变 化为草木鸟兽。闻有《五丹经》，周旋天下，寻求之不得。 其师乃入山精思，冀遇神仙。惫极，卧石上，有一虎往” 舐象额。象寐见虎，乃谓之曰：“天使汝来侍卫我，汝且 停。若山神使汝试我，即疾去。”虎乃去。象入山谷，上有 石子，紫色，光绿甚好，大如鸡子，不可称数，乃取两枚。 谷深不能前，乃还于山中见一美女，年十五六许，颜 色非常，被服五彩，盖神仙也。象乞长生之方，女曰：“子 可送手中物著故处乃可，汝未应取此物，吾故止待 汝。”象送石还，见女子在前处，语象曰：“汝血食之气未 尽，断谷三年，更来吾止此。”象归，断谷三年，复往，见此 女故在前处，乃以《还丹经》一首授象，告之曰：“得此便 得仙，勿复他为也。”乃辞归。象尝往弟子骆廷雅舍，帷 下屏床中有数生论《左传》义不平，象傍闻之，不能忍， 乃忿然为决书。生知非常人，密表荐于吴主。象知之， 欲去，曰：“恐官事拘束我耳。”廷雅固留。吴王征至武昌， 甚尊敬之，称为介君。诏令立宅，供帐皆是绮绣，遗黄 金千镒。从象学隐形之术，试还后宫，出入闺闼，莫有 见者，如此不一。尝为吴主种瓜菜百果，皆立生可食。 吴主共论脍鱼，何者最美，象曰：“鲻鱼脍为上。”吴主曰： “论近道鱼耳，此出海中，安可得耶？”象曰：“可得。”乃令人 于殿庭中作方坎，汲水满之，并求钩。象起饵之，垂纶 于坎，须臾，果得鲻鱼。吴主惊喜，问象可食不？象曰：“故 为陛下取作生脍，安敢取不可食之物？”乃使厨下切 之。吴主曰：“闻蜀使来，得蜀姜作虀甚好，恨尔时无此。” 象曰：“蜀姜岂不易得？愿差所使者，可付直。”吴主指左 右一人，以钱五十付之。象书一符，以著青竹杖中，使 行人闭目骑杖，杖止便买姜讫，复闭目。此人承言，骑 杖须臾止，已至成都，不知是何处，问人知是蜀市，乃 买姜。于时吴使张温先在蜀，既于市中相识，甚惊，便 作书寄其家。此人买姜毕，捉书负姜，骑杖闭目，须臾 已还吴。厨下切脍适了，象又能读诸符文如读书，无 误谬者。或不信之，取诸杂符，除其注以示象，象皆一 一别之。其幻法种种变化，不可胜数。后告言病，帝遣 左右姬侍，以美梨一奁赐象。象食之，须臾便死。帝埋 葬之，以日中时死，晡时已至建业所，赐梨付苑吏种之。吏后以表闻，吴主即发棺视之，唯一符耳。帝思之， 与立庙，时时躬往祭之。常有白鹤来集座上，迟回复 去。后弟子见在盖竹山中，颜色转少。

《按香案牍》：象入东岳，受禁制之术，能令一市人皆坐 不起。有客种黍山中，患群猴，猱食之，乞辟猴法。象告 “汝见猴群，第语之。吾已告介君，介君教汝莫食。”明日 客试以象言语猴，猴果连臂投林而去。

按《武昌府志》：“吴介象，会稽人，有诸方术。孙权闻之，征 象到武昌，甚敬畏之。”

虞翁生

按《绍兴府志》：“虞翁生，会稽人，受仙人介君食日精法， 以大帝时隐狼伍山，兼行云气回形之道，精思积久， 形体更少如童子，后人见其乘云上天。”

介琰

按《搜神记》：“介琰者，不知何许人也。住建安方山，从其 师白羊公杜受元一无为之道，能变化隐形。尝往来 东海，暂过秣陵，与吴主相闻。吴主留琰，乃为琰架宫 庙。一日之中，数遣人往问起居。琰或为童子，或为老 翁，无所食啖，不受饷遗。吴主欲学其术，琰以吴主多 内御，积月不教。吴主怒，敕缚琰，著甲士引弩射之，弩” 发而绳缚犹存，不知琰之所之。

杜契

按《洞仙传》：“杜契字广平，京兆人也。建安初，渡江依孙 策，后孙权用为立信校尉。黄武二年学道，师介琰，受 黄白术，久久能隐形遁迹，后居茅山之东，时与弟子 采伐，货易山场市里，而人不能知之，数入洞中得仙。”

孙寒华

按《墉城集仙录》：“孙寒华者，吴人孙奚之女也。师杜契， 受元白之要，颜容日少，周旋吴越诸山十馀年，乃得 仙道而去。”

槲衣仙

按《处州府志》：“槲衣仙，龙泉人。结庵于凤山之巅，持守 雌抱一之道，童颜黑发，不御饮食。人或问其寿几何， 但答曰：‘八十岁也。种种有异术。赤乌中坐宫前槐树 上，俄祥云四合，天乐鸣空，遂飞升。其庵址尚存’。”

董奉

按《神仙传》：“董奉者，字君异，候官人也。吴先主时，有少 年为奉本县长，见奉年四十馀，不知其道，罢官去。后 五十馀年，复为他职，行经候官，诸故吏人皆老，而奉 颜貌一如往日。问言：‘君得道耶？吾昔见君如此，吾今 已皓首，而君转少，何也’？奉曰：‘偶然耳’。”又杜燮为交州 刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往与药三丸， 内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之。须臾 手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，后四日乃能语， 云：死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来收燮上车去， 入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮 内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户 外人言云：“太乙遣使来召杜燮，又闻”除其户土，良久 引出，见有车马赤盖，三人共坐车上，一人持节呼燮 上车，将还，至门而觉，燮遂活，因起谢曰：“甚蒙大恩，何 以报效！”乃为奉起楼于庭中，奉不食他物，唯啖酺枣， 饮少酒。燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟腾 空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年馀，辞燮去，燮 涕泣留之不住。燮问“欲何所之？莫要大船否？”奉曰：“不 要船，唯要一棺器耳。”燮即为具之。至明日，日中时奉 死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱 云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存 一帛，一面画作人形，一面丹书作符。后还豫章，庐山 下居，有一人中疠疾垂死，载以诣奉，叩头求哀。奉乃 使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云： “初闻一物来䑛身，痛不可忍，无处不咂。量此舌广一 尺许，气息如牛，不知何物也。”良久物去，奉乃往池中， 以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者 身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身 如凝脂。后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当 能致雨。”乃自赍酒酺见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得 耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪。”令解其意， 曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏 百馀辈，运竹木起屋，立成。方聚土作泥，拟数里取水。 奉曰：“不须尔，暮当大雨。”至暮即大雨，高下皆平，万民 大悦。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈 者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万馀株， 郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草， 常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人 曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中。即自往 取一器。”杏去，常有人置谷来少而取杏去多者，林中 群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走路傍，倾覆至家，量杏 一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家 人知其偷杏，乃送还。奉叩头谢过，乃却使活。奉每年 货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万 馀斛。县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之“若得女愈，当以侍巾栉。”奉然之，即召得一白鼍，长数 丈，陆行诣病者门。奉使侍者斩之，女病即愈，奉遂纳 女为妻。久无儿息，奉每出行，妻不能独住，乃乞一女 养之，年十馀岁。奉一日竦身入云中去，妻与女犹存 其宅，卖杏取给。有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百 馀年乃去，颜状如三十时人也。

帛和

按《神仙传》：帛和字仲理，辽东人也。入地肺山，事董奉， 奉以行气服术法授之，告和曰：“吾道尽此，不能得神 丹金砂，周游天下，无山不往，汝今少壮，广求索之。”和 乃到西城山，事王君，王君语和《大道诀》曰：“此山石室 中，当熟视北壁，当见壁有文字，则得道矣。”视壁三年， 方见文字，乃古人之所刻《太清中经》神丹方及三皇 《天文大字五岳真形图》，皆著石壁，和讽诵万言，义有 所不解，王君乃授之诀。后入林虑山为地仙。林虑一 名隆虑，其山南连大行，北接恒岳，有仙人楼，高五十 丈。

姚光

按《洞仙传》：“姚光者，不知何许人也。得神丹之道，能分 形散影，坐在立亡，火之不焦，刀之不伤。”吴主身临试 之，积荻数千束，令光坐荻千束中，裹十馀重火焚之， 烟焰翳日，观者盈都，咸谓光为煨烬矣。火息后，见光 从灰中振衣而起，神容晏如也。手把一卷书，吴主读 不能解，后不知所之。

徐光

按《搜神记》：吴时有徐光者，尝行术于市里，从人乞瓜， 其主勿与，便从索瓣，杖地种之。俄而瓜生蔓延，生花 结实，乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗 矣。凡言水旱甚验，过大将军孙𬘭门，褰裳而趋，左右 唾践。或问其故，答曰：“流血臭腥不可耐。”𬘭闻，恶而杀 之，斩其首，无血。及𬘭废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车 有大风荡𬘭车，车为之倾，见光在松树上，拊手指挥 嗤笑之。𬘭问侍从，皆无见者。俄而景帝诛𬘭。

严青

按《续文献通考》：“严青，会稽人。尝于山中作炭，忽神人 授书一卷曰：‘汝骨可长生’。并教服石髓法。青受之，即 见左右常有数十人侍之。尝夜行，都巡呵问何人，青 亦呵问，都巡叱从兵收之，青亦叱从神录之。青径去， 而都巡等人马不能动。明日，乡人曰：‘必严公也’。报其 家往谢，青乃放去。青后辟谷一年仙去。”

按《绍兴府志》：“严青，会稽人。遇神人授素书一卷，曰：‘汝 骨应得长生’。青言：‘我不识书，当奈何’。神人曰：‘不须读 也，但以洁器盛之，置高处耳。并教服右髓法受之，无 他佳器，惟有饮壶乃用，以盛所授书，即便见。其左右 常有数十人侍之，治病救患，但以所授书到其人家， 所病便愈，百姓尊奉之。后断谷不食，一年入小霍山 仙矣’。”

陈恽

按《浙江通志》：“吴陈恽，字子厚，桐庐人，富阳侯硕之子 也。仕至黄门侍郎，征寇将军，封馀杭侯。恽有仙术，能 兴水工，尝于馀杭一夕筑九里塘，不假人力而成。”今 桐庐南北二乡多陈侯公庙，即恽也。

朱孺子

按《续仙传》：“朱孺子，永嘉安固人也。幼而师道士王元 真，居大箬岩，勤苦事于元真，深慕仙道，常登山岭采 黄精，服饵历十馀年。一日就溪濯蔬，见岸侧二小花 犬，孺子异之，乃寻逐入枸杞丛下，归告元真，讶之，遂 与孺子俱往伺之，复见二犬戏跃，逼之又入枸杞下。 元真与孺子共寻掘，乃得二枸杞根，形状如花犬，坚” 若石髓，挈归以煮之。而孺子益薪看火，三日昼夜不 离灶侧。试尝汁味，取吃不已。及见根烂，以告元真，共 取食之。俄顷，孺子忽飞升在前峰上，元真惊异久之， 孺子谢别元真，升云而去。到今俗呼其峰为“童子峰。” 元真后饵其根，尽不知其年寿，亦隐于岩之西陶山， 有采捕者，时或见之。

按《温州府志》：“孺子，吴末居大箬岩，服菊花及饵黄精， 后遇西归子于山中，授以要言。