钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百五十一卷目录

　神仙部列传二十八

　　唐十一

　　宋元白　　　　　　王叟

　　乔顺　　　　　　　巢道人

　　饶廷直　　　　　　湘中老人

　　张远霄　　　　　　晏仙人

　　申屠有涯　　　　　陈元吟

　　刘度人〈附崔之道〉吕氏

　　崔自然　　　　　　刘海

　　刘大师　　　　　　山中道士

　　苍仙　　　　　　　黄元吉

　　宋震　　　　　　　蓑衣仙

　　徐慧　　　　　　　刘混成

　　陈师　　　　　　　旴村母子

　　黄皮二仙女　　　　戚姑

　　沈麟　　　　　　　徐仙翁

　　殳基　　　　　　　徐道士

　　陶松隐　　　　　　陈世安

　　陈寡言　　　　　　陈惠虚

　　月光童子　　　　　王全真人

　　五仙女　　　　　　曹奭

　　谢景修　　　　　　刘助

　　华幽栖　　　　　　张白胶

　　焦道士　　　　　　田真人

　　赵法应　　　　　　窦子明

　　王帽子　　　　　　韦昉

　　胡德元　　　　　　范志元

　　陈致虚　　　　　　甘凝

　　聂师道　　　　　　胡佯

　　五代

　　刘处士　　　　　　郑全福

　　曾文延　　　　　　卢道者

　　任生　　　　　　　杨仙公

　　宋自然　　　　　　张荐明

　　烟萝子　　　　　　厉归真

　　谭峭　　　　　　　淘沙子

　　游道者　　　　　　黄万祐

　　许坚　　　　　　　谭紫霄

　　蓝方　　　　　　　徐公

　　果仙　　　　　　　梁真人

　　保宗　　　　　　　马氏女

　　陈九郎　　　　　　王保义女

　　乐正子长　　　　　华盖真人

　　神和子　　　　　　谢仙翁

　　莫公

神异典第二百五十一卷

神仙部列传二十八

唐十一

宋元白

按《续仙传》：“宋元白，不知何许人也。为道士，身长七尺 馀，眉目如画，端美肥白，言谈秀丽，人见皆爱之，颇有 道术。夏则衣绵，冬则单衣，卧于雪中，去身一丈馀，周 匝气出如蒸，而雪不凝。又指灯即灭，指人若隙风所 吹，飕飕然，指庭间花草，飒飒而动。多游名山，自茅山 出润州希元观，入括苍洞，辟谷服气。或时食彘肉五 斤，以蒜虀一盆撮，吃毕即饮酒二斗，用一白梅。”人有 求得其一片蒜食之者，言不作蒜气，味如异香，终日 在齿舌间，香不歇，得食之者颇多，而毕身无病，寿皆 八九十。元白到处住，则以金帛求置二三美妾，行则 舍之，人皆以为得补脑还元之术。又游越州，适大旱， 方暴尪铄龙以祈雨，涉旬亢阳愈甚。元白见之，以为 凡所祈雨，须候天命，非上奏无以致之。乃于所止观 焚香上祝，经夕大霪，雨告足，越人大神异之。复到信 州，又逢天旱祈祷，有道士知元白能致雨，州人乃请 之。遽作术飞钉，钉城隍神双目。刺史韦德邻诳其贮， 妇女复钉城隍神：“此妖怪也。”将加责辱，使健步辈欲 拘之，手脚皆不能动，悉自仆倒，枷杖亦自摧折。元白 笑谓德邻曰：“使君忤慢刘根，欲诛罚祖祢也。”德邻方 惧，祈谢须臾，礼而遣之。其灵屡施，不可备录。后于抚 州南城县白日上升而去。

王叟

按《云笈七签》：“王叟寓居冀氏县四十馀年，不知其所来，状貌七十馀矣。常以针割理疾，无不效者。乡里传 其所用针砭，异于常医。有患邪疾者，以刃开其喉，取 一物如蝘蜒，头足并具，独少尾而已。叟曰：‘此物形状 足，则人必死矣，幸去之速也’。”疾即愈。有背转急痛如 束缚者，以刃割其背数寸，去两腋下筋各截尺馀，其 疾遂已。或问针割者，皆言不觉有割之痛，而疾立除 矣。如此得效者，历年不可胜纪。忽谓人曰：“余明年夏 初，将有所适，不可复住矣。”及期无疾而卒。邻里之间， 但闻香气累月。及瘗葬之时，棺轻若无物，皆以为尸 解矣。

乔顺

按《云笈七签》：乔顺字仲产，扶风茂陵人也。少好黄老， 隐山修道。年七十不肯娶妻，绝交接之道，心不染可 欲之地。一旦归家，自言死日，其时果死，世人以为知 命，既葬之。后有见顺于炖煌者，前世传之，皆以为升 仙。故《诀录》曰：“仲产知命，遁化神仙。七十不娶，毕命幽 山。”

巢道人

按《续文献通考》：“巢道人，上犹人，幼遇异人授以辟谷 法，常经月不食。自言年九十，颜如童子，日行三百里， 盛暑烈日不畏避。忽一日谓所亲曰：‘予明日归去’。果 端坐而逝。里人异之，以为脱壳云。”

饶廷直

按《续文献通考》：“饶廷直，南城人，唐时第进士，尝过武 昌，游黄鹤楼，忽遇异人授以秘诀，自是不迩妻妾，翛 然端居。后为邓州通判，卒，其柩还乡，甚轻，盖尸解云。”

湘中老人

按《续文献通考》：“湘中老人，不知姓名，吕云卿尝遇于 君山侧，索酒数行，老人歌曰：‘湘中老人读黄老，手援 紫蔂坐碧草，春至不知湖水深，日暮忘却巴陵道’。”宋 苏轼谓此诗殆李谪仙辈，老人真遁世者也。今考唐 诗，此篇乃高骈所作，未详何据。

张远霄

按《续文献通考》：“张远霄，眉山人。一日见老人持竹弓 一，铁弹三，质钱三百千，张无靳色。老人曰：‘吾弹能辟 疫病，当宝而用之’。再见老人，遂授以度世法，熟视，见 其目中各有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，垂钓 西湖，峰上有石像，一老人曰：‘此乃四目老翁，君之师 也。不记竹弓铁弹时耶’？”张大悟。眉山有远霄宅址，李 石诗曰：“野草闲花不计年，亭亭双桧欲参天。读书却 得骑鲸老，卖药来寻跨鹤仙。”

晏仙人

按《续文献通考》：“晏仙人樵采汀州山间，见一道人食 桃，馀半颗饲之。晏受而食，忽能前，知人祸福，乡人目 曰晏仙人。”

申屠有涯

按《苏州府志》：“唐申屠有涯，尝携一白磁瓶，自阳羡游 吴。大风雪中，脱衣赁舟，沽酒斗馀，饮毕大吐，同载者 逐之，有涯挈瓶登岸，倚树高吟曰：‘仲尼非不贤，为世 所不容。蚩蚩同舟子，不识人中龙。溪雪载落梅，寒声 激长松。狂来但清啸，一壶隐尘踪’。吟讫，跳身入瓶，悄 然无迹。舟人举瓶碎之，无所见。他日，同济者有见于 《虎丘剑池》之侧，箕踞而坐”，知其为异人也。

陈元吟

按《武进县志》：“唐陈元吟修道横山，刺史马植常造其 庐，卒之日有异迹。”

刘度人〈附崔之道〉

按《安庆府志》：“唐刘度人，舒州人。每于潜山丹霞石上 诵《灵宝度人经》。一日，遇一神人邀至金鸡石，见三仙 人对奕，一仙与刘一棋子，使吞之，后遂仙去。人视其 殓，惟履杖而已。崔之道为真源宫道士，吞奕尸解。”与 刘略同。

吕氏

按《旌德县志》：唐女仙吕氏尝结茅舍于栅山傍，学道 修真，后因仙去，人号其所居之处曰“仙姑坛。”梅圣俞 有诗曰：“百丈危峰绝顶观，万山周匝翠屏环。仙姑已 作飞龙去，留得佳名在世间。”

崔自然

按《巢县志》：“崔自然，唐时人，少学道，得服松脂法。后隐 于巢南山洞中，辟谷修炼，冬雪冱寒，常于溪中澡浴。 每入山，虎豹见之，皆驯服。一日谓其徒曰：‘我为仙师 所召’。”语讫而逝。后有豫章来者，见之于道，盖蝉蜕也。 今其洞前岭曰仙人岭，洞曰崔仙洞，洞后通药师荡， 有小庵，其地多生药草，洞中石床药鼎遗迹犹存。

刘海

按《凤阳府志》：“唐刘海，旧传呼蟾于县治西北井中。今 井在城内，濠多水，夏无蛙声。”

刘大师

按《凤阳府志》：唐刘大师，不知何许人，人莫知其名，因 以大师呼之。刘初骑白马过油店桥，见久盲者，以药 点之立愈。往来倏忽，一日再至，坠马坐林下，鼾睡如怒涛，即之不见。后人于睡所创寺，今犹称其桥为“迎 仙云。”

山中道士

按《滁州志》：山中道士，居神仙石洞中，不知姓名，尝煮 白石子以为餐。唐郡守韦应物寄以诗：“逍遥洞壑，而 与贤太守为方外游。”盖有道者焉。

苍仙

按《广德州志》：“苍仙不知何许人，爱羲苍山佳丽，隐居 焉。不笑不语，时见时隐，莫测其端。所居有云栖岩、洗 药涧、玉女峰、升仙台、炼丹崖，遗迹宛然。后人为立祠 羲苍山中。”

黄元吉

按《江西通志》：“唐黄元吉，字希文，丰城人。年十二，师玉 隆宫王月航，复遇刘玉真，尽得其教，人称为中黄先 生。一日语陈天和曰：‘今夜子时吾还玉真之虚矣。明 日用火净吾骨，有风自南来者，吾报汝也’。已而果然。”

宋震

按《江西通志》：“唐宋震，临川人，为彭泽令，入修山，得梁 道士尉文光丹药炉鼎，遂以黄冠隐山中，仙去。”

蓑衣仙

按《江西通志》：唐蓑衣仙，常衣蓑衣，不知其名。初诣元 妙观，已而来游，青华道士张天全内之。一日，呼天全 与俱行，天全不欲，遂辞去，叹曰：“此人为青面老子误 一生。”青面老子，谓辛天君也。有人自岭南来，寄书天 全，乃与天全别日也。

徐慧

按《江西通志》：唐徐慧，字子奇，丰城人，家于庐陵。幼闻 中黄先生得都仙净明之道，因往师焉，尽究元旨。尝 自赞曰：“生前我即汝，死后汝即我。于是二中间，谁会 识真我。”五月望日将化云：“这臭皮袋，撇了无挂碍。烈 焰红炉中，明月清风外。”掷笔端坐而逝，鼻流玉著尺 馀。

刘混成

按《江西通志》：“唐刘混成，字元和，其先彭城人，居白鹤 山，久之，留其弟子何玉守舍，自入五老峰石室，种木 瓜为食，炼丹成。年八十六，别其弟子而逝，举棺将葬， 空无人矣。所居有丹井药臼存。”

按《九江府志》：“刘混成，白鹤观道士也。观有混成炼丹 井、捣药臼及手种杉，犹存。杉木大丈馀，然岁久中空 上折，孙枝附生其间，亦数尺围矣。”

陈师

按《江西通志》：“唐陈师，不知何许人，衣服蓝缕，至豫章 逆旅梅氏家，梅厚待之。一日谓梅曰：‘吾明日当设斋， 从君求新碗二十事及七著，君亦宜来会，可于天宝 洞前访陈师也’。梅许之，持碗渡江而去。梅一日诣洞 前，问其村人，莫知其处。久之将回，偶得一小径甚明， 寻之，果见一院，有青童应名，问之，乃陈所居。入见衣” 冠华楚，延与之坐，命其食。少顷食至，乃熟，蒸一婴儿， 梅惧不食。良久又进食，乃蒸一犬子，梅亦不食。道士 叹息，命取昨所得碗还之，视乃金碗也。谓梅曰：“子善 人，然不得仙，千岁人参、枸杞，皆不肯食，分也。”谢而遣 之。

旴村母子

按《江西通志》：“唐时旴村有老母生三子，挂五铢衣，从 物外游，久之能变化。母喜食鱼，遂于黎沮溪十日献 二鲤。数年间挈其母登西洪山而仙去矣。当时因号 为旴母江。”

黄皮二仙女

按《江西通志》：“唐黄皮二仙女，未详何许人，世传于万 载邑北黄皮山修真道成，白日冲举，乡人每祷辄应， 祠祀四时无废。岁久倾颓，明嘉靖丙申，邑人彭浑重 建。”

戚姑

按《江西通志》：“唐戚姑，戚友秀之女，师吴元朗，年十八， 乘云去山，有戚井，里人祷雨辄应。”

沈麟

按《瑞州府志》：“沈麟，高安人，彬之子也。学道玉笥山，往 来如浮云然，常衣单褐，即大风雪不易也。嗜酒赋诗， 自号沈道者。一日造县宰，戏之曰：‘沈道者何日道成 乎’？麟作诗云：‘何须问我道成时，紫府清都自有期。手 握药苖人不识，体含仙骨俗争知’。及死之日，有见其 乘舟浮于江上者，视其墓，则土裂尺馀。尝缄诗寄陈” 《智周》云：“名山相别后，别后会难期。金鼎销红日，丹田 老紫芝。访君虽有路，怀我岂无诗。休问繁华事，百年 能几时。”

徐仙翁

按《袁州府志》：“唐徐仙翁，不知何许人，尝于萍乡县西 山中炼药，时有黄犬旋绕丹鼎傍，往返以为常。徐异 之。翌日以红练系其颈，随犬所之，至桐城岸侧枸杞 丛中，隐而不见，但馀练在外。掘之，得枸杞根，形若犬。 持归蒸之，芬芳满室。徐翁食之仙去。山有徐仙观、徐仙亭，久圮。”

殳基

按《嘉兴府志》：“殳基，不知何时人。尝受异人导引之术， 入千金乡殳山。数年，趺坐而化。弟子收瘗之，惟遗巾 氅山因名殳上有桐棺冢云。”

徐道士

按《严州府志》：唐徐道士，青溪人，居天乐观，年八十一。 一夕，梦大罗天赐诗云：“片善文章莫自轻，大罗天上 望归程。银河别有乘槎路，月苑宁无折桂名。鸾鹤相 迎来碧洞，烟霞接引到神京。使卿便作神仙客，布德 行恩救万灵。”明日白，众尸解而去。

陶松隐

按《处州府志》：“陶松隐，唐时人。住佑圣观，建元天金阙 宝殿，得元修本领，将有祈禳者，辄先知之，使道童候 门辄应，人以仙陶呼之。年逾九十，隐居仙都山松林 间，辟谷数月，不知所往。”

陈世安

按《天台县志》：“唐陈世安，京兆人，好道遇仙，白日升天， 治小台山。”

陈寡言

按《天台县志》：唐陈寡言，越人，字太初，隐玉霄峰，号曰 华琳。尝以诗咏自娱。将尸解，谓徒刘介曰：“当盛我以 布囊置室中，勿以木为也。”

陈惠虚

按《天台县志》：“唐陈惠虚，河东人，为僧，居国清寺。尝与 同侣游石桥，遇异人，自此慕道。晚归终南山，遇一老 叟，遗以大丹，服之升天而去。”

月光童子

按《天台县志月光童子巨鳌记》云：“有人误入嵩高山， 见东南天岩下石孔中入有大宫阙，自然明烛，与日 月无异。有六仙人云：月光童子在天台往来此中，非 有道不得见。”

王全真人

按《蕲州志》：“唐王全真人，在州东北天长观，修炼飞升。”

五仙女

按《宝庆府志》：“唐二仙女居新化潮源洞修炼，白日升 举，遗有丹灶乳石异迹。每遇风晨月夕，天气清朗，犹 闻丝竹之音。又汪潘、李三女真修炼西山，道成尸解。”

曹奭

按《怀庆府志》：“曹奭，河阳人，字师道，与柳镇同室读书， 为人谨顺。少调官河南尉，称才吏。后五十岁，弃家隐 伊阳鸣皋山，著书二十卷，号鸣皋子，不知所终。山中 人皆言仙去。”

谢景修

按《怀庆府志》：“谢景修，怀庆人。虔奉元帝，白日飞升。举 仙桥，其遗迹也。”

刘助

按《郴州志》：“刘助，字元德，性仁孝，与诸兄游，食取最下 者。及长，能文辞，喜黄老。俗传与兄瞻俱仙去。”

华幽栖

按《衡岳志》：“唐华幽栖，自西蜀游二十四年，历荆渚，溯 潇湘，礼赤君于此修真，晦其名氏。于五峰之下，石台 上注《灵宝经》。台上烟云如香烟缭绕而起，注经罢，烟 亦自无，感格如是，因名天香台，后尸解。”

张白胶

按《衡岳志》：唐张白胶辟谷衡山云隐峰，日饮深醉，不 知何处得酒，作歌曰：“山花头上插，酒向口中斟。醉眼 看醒汉，茫茫尽丧真。”后不知所往。

焦道士

按《山西通志》：“焦道士，襄垣人。父为吏活人，有阴德生。 道士七岁尚不语，一日告其母曰：‘明日师至。果一道 士来，授以符箓，修真龙洞山。年十三，通天文地理象 数之学，能致风雨，役鬼神。后仙去，遗衣一袭，至今龙 洞祷雨即应’。”

田真人

按《陕西通志》：“《田真人碑》湮其名，富平人，修炼美原田 村晓服食变化术，里人碑其处曰田真人拔宅处。”

赵法应

按《四川总志》：“赵法应，别号肖庵，中江人。幼著灵异，年 十五，诣云台山结茅链习。至十九，留偈云：‘脱落一贫 道，谪凡十有九。记其归去时，在处重阳酒。遂端坐化 去。其遗蜕历宋元犹存，望之如生’。”

窦子明

按《四川总志》：“窦子明，曲江人，为彰明主簿，后弃官隐 于窦坪。未几，至圌山修道，抵仙女桥，见一女人磨针， 因问之，答曰：‘铁杵磨绣针，功久自然成’。遂感悟复归 此山，怡神养性，三载白日升天。”今塑像具存。

王帽子

按《四川总志》：“王帽子出入阛阓，为人修敝冠，号王帽 子，暮则卧于涪州天庆观，一夕尸解而去，道士为葬 之。月馀，自果山贻书致谢之

韦昉

按《四川总志》：“韦昉，蜀人。夜渡涪江，忽遇龙女，遣骑迎 入宫。后昉登第，十年知简州，龙女复遣书相迎，敕命 昉充北海水仙。”

胡德元

按《四川总志》：“胡德元，蓬人，从太和孙先生得道，修炼 千日，留诵上升。”

范志元

按《重庆府志》：“范志元治北纯阳山，唐女冠得道之所。 志元栖静山中，时任安为使，雅慕之，订期而往。志元 化为男子，腾空而逝，追之不及。后宋刘仪凤有‘但见 脸如花，不知心似铁’之句。”

陈致虚

按《贵州通志》：“陈致虚，号观吾，一号紫霄上阳子。尝从 缘督真人赵友卿授金丹妙道，遍游夜郎，至思唐，与 宣慰弟至阳子田琦炼丹于万圣山岩壁中，后皆仙 去。编注有《金丹正理大全》数十卷。今丹鼎炉灶遗迹 尚在山顶。”

甘凝

按《建昌府志》：“甘凝，字云隐，唐丹阳人。移家南丰，有奇 操，举进士不就，为神仙之学。其后卜宅军峰之下，岁 旱，以破竹画地为环，各置其方，令童男女随之，随所 转而雷震。已而大雨，或久雨，则为丹书，焚之，立霁。一 日，召家人前曰：‘后四十年当有圣人出，天下复平，尔 等无忘忠孝’。言毕而逝。”后宋祖隆兴甘氏，登宋进士 者十有五人，明通经籍者十有二人。御史霖，副使苏， 其裔也。

聂师道

按《衡岳志》：“聂师道，歙人。少好道学。唐末，于涛为歙刺 史，其兄为方外道士，居于郡之南山中，师道往事之。 涛时诣方外咨以郡政，乃名其山为问政山。吴朝以 师道常居是山，因号为问政先生焉。后给事中裴枢 治歙州，当唐祚之季，诏令不通。池州陶雅、宣州田𫖳 举兵围之累月，歙人频破之。后食尽援绝，议以城降”， 而城中杀外军已多，无敢将命出者。师道彼时在城， 乃自请行，枢曰：“君乃道士，岂可游兵革中耶？”师道曰： “苟一言有当，万姓获全，又何惜焉！”枢曰：“请易服以往。” 师道曰：“吾身已入道，不容易服。”乃缒之出城。二将初 亦甚怪，及与之语，乃大喜曰：“真道人也。”誓约已定，复 遣还城中。及期，枢适有未尽，复欲延期，更令师道出 谕之。人谓其二三，咸为危之，师道亦无难色。及复见 二将，皆曰：“无不可，唯给事命。”时城中人获全，师道之 力也。吴太祖闻其名，召至广陵，建紫极宫以居之。后 求游南岳，访洞灵宫之胜，因居焉。吴遣使醮南岳，携 师道以还广陵，未几尸解。时吴主方遣使于湖南，使 还至巴陵，见师道游行，问之曰：“何以至此？”师道曰：“朝 廷放我还山。”使者以为然。及入吴境，方知师道羽化 矣。后人屡见游行南岳，吴主博访，竟未得见。

按《歙县志》：“聂师道，字宗微，少事道士，得内传服松脂 法，乃与同志登绩溪百丈山采芝。夜半峰顶月明，有 天乐起东南紫云中，久之声益近，至石金山少止。两 山相距三十里，然顶上相望咫尺。俄闻”�小鼓，奏笙 箫金石弦，匏以拍节大鼓，其音清扬，不类人世。至鸡 鸣，止山下，居人皆闻之，同行者叹曰：“方采灵药，而所 闻如此，此亦君得道之证也。”后泊南岳招仙观，闻蔡 真人旧隐去洞灵源不远，山中时有见之者，乃辟谷 七日独往。日暮，有樵者坐溪上，告以蔡君所居，深远 不可到，东有人家可宿。樵者因凌水而渡，师道目送 之东行，见草舍篱落，主人类农者，年可三十许，问“适 见樵者否，此蔡道者也。”因投宿，起黄磁合，得茶，饮之 绝佳。明旦行，有老父问所从来，谓曰：“蔡君父子偕隐 此山，昨昔所宿，即其子也。”折草长尺馀，形似姜苗，师 道咀之而甘，因使取水，遂失所在，自是益精健。还观 已月馀日，乃知彭真人亦尝隐此山也。后归乡里，每 入山，虎豹遇之，皆弭耳驯服，拊之乃起。或以所采薪 药令负还，以故歙之近山颇有猛兽，而不能害。后将 复往南岳，闻汉梅福、梁萧子云皆隐玉笥山中，乃三 游郁木坑，见丈夫布衣乌帽，年五十许人，相问劳巳， 谓曰：“子宿业已净，应有名玉籍，虽未即飞升，当亦度 世，我谢修通也，本居南岳，与彭蔡偕隐，已三百馀年。 知子尝游洞灵源，吾适为东华君命主玉笥山地仙， 兼掌清虚观坟土祀。今子与吾宿有分，故得相见。然 梅萧日中为小有天王所召，恐未便还，非可待也。”师 道跪谢之。同行数里，或有草舍新洁，命师道坐木马 上，己坐白石鹿上。俄有丱角以汤饮师道，神气洒然。 修通指架上素书，令抽取一卷，曰：“习之当得道。我有 弟子紫芝，在九嶷山往见之，传我语，必为子尽其旨 矣。傥不见者，苐投书于毛女溪上洞中，且题石壁，致 吾意。”言讫，师道已在郁木坑外，盖七日矣。《素书》言西 王母理化众仙之要，然不可尽解。遂至九嶷访紫芝。 或言毛女溪有一隐者，莫知其名，人或见之，师道累求不获，乃投书题石。后尝梦神人称紫芝，教以疑义， 岁馀还山房。田𫖳围新安，师道白太守裴枢，夜缒见 𫖳，𫖳为敛兵，又为请陶雅为守。杨氏据有江淮，召至 广陵，建真元宫处之，使为人祈福，号问政先生。一旦 谓弟子曰：“我为仙宫所召。”言讫而逝。比殓，棺有声，视 之若蝉蜕然，因就葬之。数日，有自豫章来者，言见之 于道，以一小童自随，云“离南岳多年，今当暂往耳。”所 至多宿旧游观宇。半年后，又有见之于衡阳者，云归 洞源矣。后二十年，问政故居之上，数有云鹤盘旋。众 请于杨氏，发所藏衣冠归葬。自扬至歙千馀里，其上 常有云气，兼鸣鹤翔导至山，三日而散。杨氏加赠银 青光禄大夫、鸿胪卿。从孙绍元

胡佯

按《四川总志》：“胡佯道人，容貌奇古，美髯秀目，唐季于 江安县东六里山峰绝顶修炼，尝适梓州，见狱吏王 昌有阴德，授以仙诀，举家白日上升。”

五代

刘处士

按《稽神录》：张易在洛阳，遇处士刘某，颇有奇术，易𢘆 与之游。刘尝卖药于市，市中人负其直，刘从易往索 之。市人既不酬直，又大骂刘。刘归谓易曰：“彼愚人不 识理如是，吾当小惩之。不尔必将为土地神灵之所 谴也。”既夜，灭烛就寝，积薪炽炭烧药。易寐未熟，暗中 见一人就炉吹火，火光中识其面，乃向之市人也，迨 曙不复见。《易》后求之，问市人，云一夕梦人召去，云逼 使吹火，气迨不续。既寤，唇肿气乏，旬日乃愈。刘𢘆为 河南尹张全义所礼，会与梁太祖食思鱼鲙，全义曰： “吾有客，能立致之。”即召刘，刘使掘小坎，汲水灌之，垂 钓良久，即获鱼数头。梁祖大怒曰：“妖妄之甚者也。”即 杖背二十，械系于狱。翌日，将杀之，其夕亡去。刘友人 为登封令，其日至县，谓令曰：“吾有难，从此逝矣。”遂去， 不知所之。

郑全福

按《续文献通考》：“郑全福，浮梁人。梁开平中，游猎，深入 穷谷，暮有老人导游新安灵岩诸洞。及出，有鹿引上 山半坡，遂结茅修炼。后年百馀岁，语门人曰：‘必葬我 浮梁白水乡’。及卒，弟子舁至夕阳岭上，觉棺空，发之， 惟杖履而已。”一云：唐文宗时入灵岩洞修炼，后居莲 花洞，游桃花溪，有老人乘铁船，全福曰：“愿借船还人 间。”老人曰：“后三年复来。”时年百馀岁，语门人，葬浮梁， 葬后惟存杖履。时有郑思远，号丹阳真人，得《真仙源 派》。

曾文㢟

按《续文献通考》：曾文㢟，雩都人。天文谶纬《黄庭内景》 之书，靡所不究，而地理尤精。梁贞明间，游至袁州府 万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“‘死葬我于此’。 及卒，遂葬其地。后其徒在豫章，忽见之，骇而归，启其 坟，无有也。”

卢道者

按《广西通志》：“卢道者，精于卜。后唐同光二年，有郡倅 因内孕，岁馀不产，求卢道卜之，书一醋字，遂不逾月 二十一日酉时娩。倅以为神，建塔居之。后于宋乾德 间坐化。遗诗云：‘三十年前卖卜，化得一间茅屋’。末云： ‘撒手永超三界，一去定无反复’。”寺塔在义宁县，明崇 祯元年重修。

任生

按《续文献通考》：“任生，不知何所人，后唐同光中乘凤， 号为野人，后于王子潭跃身腾空，冉冉而去。”

杨仙公

按《续文献通考》：“杨仙公，淄齐间道士，莫知其年寿，耆 老自童稚见之，或就铁铺借铁椎自击其顶，或令人 极力击之，无所损。入山与虎豹为戏，以手击之，猛兽 偃仆。后唐长兴中入蜀，自云居峨嵋山。”

宋自然

按《茅亭客话》：“丁元和者，自幼好道，不慕声利，疏傲无 羁束。或晴霁负琴出郭，饮酒杖策，逍遥于田亩间。常 言祖父长兴元年，于遂州值孟先主与东川董太尉 会兵攻围州城。先是，城中有一贫士曰宋自然，常于 街市乞丐，里人不能辨之。至重围中，人皆饥殍，宋亦 饿殕于州市，相识者以簟裹埋城下，俟时平焚之。至” 明年，有遂州驱使吏李彦者，先往潞州勾当，至城破 方归。说见宋自然在潞州，告云：“君若归州时，须与我 传语，相识五七家，那时甚是劳烦。”人答以自然于重 围中已死。因与发埋处，只见空簟其间有一纸文字 云：心是灵台神之室，口为玉池生玉液。常将玉液溉 灵台，流利关元滋百脉。百脉润，柯叶“青，叶青柯润便 长生。世人不会长生药，链石烧丹劳尔形。”元和因是 学道，深得其用。休复尝读道书《登真隐诀》云：“解化之 道有八焉，解化之法，其道隐秘。”笑道之辈，但见其狼 籍，乞丐于廛市，以为口实，非其所知。然一度蜕解，须 敛迹他方，屡更名姓，忽逢遇知识，露少踪由，以激后人，非奉道好奇者，孰能采摭其隐显乎？

张荐明

按《五代史郑遨传》：与遨同时有张荐明者，燕人也。少 以儒学游河朔，后去为道士，通老子庄周之说。高祖 召见，问：“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为 言。得其极者，尸居衽席之间，可以治天地也。”高祖大 其言，延入内殿，讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奏 时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已，五音十二律，鼓无” 一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者，可 以治天下。高祖善之，赐号“通元先生”，后不知其所终。

烟萝子

按《怀庆府志》：“烟萝子，姓燕，失其名，王屋人。晋天福间， 耕于阳台宫之侧，得异参食之，遂拔宅上升。”今有洗 参井、仙猫洞，皆其遗迹也。

厉归真

按《天台县志》：“五代厉归真邑人，嗜酒，常单衣，精水墨。 汉乾祐二年于中条山飞升，语人曰：‘吾台州唐兴人 也’。”

谭峭

按《续仙传》：“谭峭，字景升，唐国子司业洙之子。幼而聪 明，及长颇涉经史，强记问无不知，属文清丽。洙训以 进士为业，而峭不然，迺好黄老诸子，及周穆、汉武、茅 君《列仙内传》，靡不精究。一旦告父出游终南山，父以 终南近京都，许之。自经终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰 岳，迤逦游历名山，不复归宁。父驰书责之，复谢曰：‘茅 君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益’。”父母 以其坚心求道，不以世事拘之，乃听其所从。而峭师 于嵩山道士十馀年，得辟谷养气之术，惟以酒为乐， 常醉腾腾，周游无所不之。夏则服乌裘，冬则绿布衫， 或卧于风雨雪霜中。经日，人谓已毙，视之，气烋烋然。 父常念之，每遣家僮寻访，春冬必寄以衣及钱帛。峭 捧之，且喜复书，遽遣家僮，乃厚遗之。才去，便以父所 寄衣出街路，见贫寒者与之，或寄于酒家，一无所留。 人或问之：何为如此？曰：“何能看得？为盗所窃，必累于 人，不衣不食，固无忧也。”尝欣欣然或谓风狂。每《行吟》 曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无 多路，只在谭生拄杖前”后居南岳炼丹成，服之，入水 不濡，入火不灼，亦能隐化，复入青城而去。

按《嘉兴府志》：“五代谭峭，字景升，游名山，得辟谷养气 之术，夏裘冬葛，状类风狂。尝著化书，宋齐丘欲窃为 己有，醉之酒，缝革囊中，投之江。金山渔者得而剖之， 见峭方醒，张目曰：‘齐丘夺我化书，今藏形矣’。遂去，不 复见。峭本泉州人，国子司业洙之子。邑中有谭仙岭， 相传是其炼药得道处。”

淘沙子

按《茅亭客话》，伪蜀大东市有养病院，凡乞丐贫病者 皆得居之。中有携畚锸，日循街坊沟渠内淘泥沙，时 获碎铜铁及诸物，以给口食，人呼为“淘沙子”焉。辛酉 岁，有隐迹于淘沙者，不知所从来及名氏，常戴故帽， 携铁钯竹畚，多于寺观闲静处坐卧。进士文谷，因下 第往兴圣寺访相识僧，见淘沙子披褐于佛殿上坐， 谷见其状貌古峭，辞韵清越，以礼接之，因念谷新吟 诗数首，谷愕然，又讽其自作者数篇。其诗或讥讽时 态，或警励流俗，或说神仙之事，谷莫之测。因问谷今 将何往，谷曰：“谒此寺相识僧，求少纸笔之资，别谋投 献。”其人于怀内探一布囊，中有麻绳，贯数小铤银，遂 解一铤遗谷，戴帽将所携器，长揖出寺而去。谷后得 伪通奏使王昭远礼于宾席，因话及感遇淘沙子之 事，念其诗曰：“九重城里人中贵，五等诸侯阃外尊。争 似布衣云水客，不将名字挂乾坤。”王公曰：“有此异人。 遂闻于蜀主。”因令内园子于诸街坊寻访之。时东市 国清寺街有民宇文氏宅，门有大桐树，淘沙子休息 树阴下，宇文颇留心至道，见其人容质有异，遂延于 厅，问其艺业，云：“某攻诗嗜酒，言论非俗。”因饮之数爵， 与约再会浃旬，淘沙子或到其门，将破帽等寄与门 仆，令报主人。其仆忿然厉声骂之曰：“主人岂见此等 贫儿耶！”宇文闻之，遽出迎候，愧谢曰：“翘望日久，何来 晚耶？”即与饮且酣，宇文曰：“神仙可致乎？至道可求乎？” 淘沙子曰：“得之在心，失之亦心。”宇文曰：“某数年前遇 人教令咽气，未得其验，废之已久。”淘沙子曰：“修道如 初，得道有馀，皆是初勤而中惰前功将弃之矣。世有 黄白，有之乎，好之乎？”宇文曰：“某虽未尝留心，安敢言 不有，安敢言好之。”淘沙子因索铜钱十文，衣带中解 丹一粒，醋浸涂之，烧成白金。此则神仙之艺，不可厚 诬之，但罕遇也。有自言者，皆妄也。遽辞而去。翌日凌 晨扣门，将一新手帕裹一物，云：“淘沙子寄与主人。”宇 文开而观之，乃髻发一颗，莫测其由。至日高，门仆不 来，令召之，云：“今早五更睡中，被人截却头髻将去。”蜀 主闻之，访于宇文。宇文寻于养病院云：“今早出去不 归”，自兹无复影响，休复见《道书》云：“刺客者，得隐形之 法也。言刺客若死，尸亦不见，每二十年一度易形改名姓，谓之脱难。多有奇怪之事，名籍巳系，地仙淘沙， 于是其流也。”

游道者

按《处州府志》：“游道者，法名善幽，受业于遂昌之重光 院，与人无忤，犯之亦未尝失色。每晨摘野蔬以腐薪 烹之，不用常住寸薪尺刍。一日趺坐而逝。院僧纳之， 棺坐如故。时吴越钱氏闻之，为之装塑真身，建殿祀 之。”

黄万祐

按《重庆府志》：“黄万祐，未详何许人，修道于黔南无人 之境，累世常在，每三五十年一出，常卖药成都，言灾 祸神验。王建礼事之，问其服食，皆秘而不言。问其齿， 则曰：‘吾只记夜郎侯王蜀之岁，蚕丛氏都郫之年，时 被请出，乌兔交驰，花开木落，竟不记其甲子矣。一日， 南望嘉川曰：‘犍为之地，何其炎炎’。已而如言赴之，嘉’” 州市肆已为瓦砾。后坚辞归山，建固留不听。

许坚

按《江宁府志》：“许坚，南唐人，性嗜鱼，炙火上不去鳞肠。 盘白山观前有放生池，坚吐所食鱼，入水即跃去，每 和衣入溪涧中。人问其故，曰：‘天象森列，吾裸裎可乎’？ 尝过宜兴冲寂观，题诗于壁，时谓逆旅道人。一日呼 道士共浴滆湖，坚忽凌波如履平地，乃渐远，手招道 士，笑而去。”

按《江西通志》：“许坚，南唐人。形陋怪，帻巾芒履，短衫至 骭亦无资装。癖嗜鱼，得大鱼即全体烹而啖之，随意 所适，人不能测。宋景德末，在金陵卒。明年，户部员外 郎陈靖见坚于洪州，他日发瘗视之，但存空棺。”

谭紫霄

按《江宁府志》：“谭紫霄，泉州人。先有道士陈守元者，斸 地得木札数十，贮铜盎中，皆汉张道陵符篆，朱墨若 新，紫霄尽能通之，遂自言得道陵天心正法，劾鬼神， 治疾病多效。庐山僧辟路，有大石当道，坚不可去，紫 霄索杯水噀之，令工施镵，应手如粉。南唐后主召至 建康，赐官不受。所获醮祭之施，转给宾旅。宋开宝初”， 年百馀岁，无疾而卒，人谓“尸解。”

按《南康府志》：“紫霄，泉州人。家北海，徙金陵。目角有吉 字，为玉笥道士。遇异人得方术，闽王昶师事之，封正 一先生。后居庐山栖隐洞。南唐后主召至金陵，赐号 金门羽客，并紫金不受。开宝六年卒。所著有《化书》行 世。”

蓝方

按《续文献通考》：“蓝方，字养素，号长笑先生，居南岳山， 得道成仙。”

徐公

按《江西通志》：“徐公逸其名，修真于德兴之双溪龙潭 侧，潭深莫测，旁有巨石，公常坐卧石上，貌如四五十 岁人，妻亦如之。一日，忽告众同妻入潭，龙来接之，岁 旱，远近祈祷者，蛇虺浮上，请去辄雨，投疏入水，有误 字，即泛出不纳。孙清简公需往游，作诗诘之云：‘尘世 仙家两隔离，遥瞻白鹤舞东西。月明瑶草光浮洞，春 暖桃花香满溪。两字功名垂竹帛，千年履迹印苔矶。 不知羽化何年代，致使凡人心自迷’。”《投入潭》，顷之，有 诗浮出云：“五代兴亡正乱离，新安一脉到江西。家君 乐道居汾水，大叔传芳住柏溪。犹子宦游黄菊径，老 夫垂钓绿杨矶。自从背母朝元后，春复秋还天地迷。”

果仙

按《江西通志》：果仙，不详姓名，久住饶，衣带，皆缀杂果， 不停嚼，人因号曰果仙。城南杜君平鬻果，每招与之， 不索值。一日，仙诣杜曰：“予有佳果几树足偿君”携行 由芝山阴纡回十馀里，望见红鲜满野，隔一涧，涧峻 深，不可渡。杜惧弗肯行。仙微哂君无缘矣。一别而渡， 烟霞四生，寂无人响。杜循迹归，越旬始达家，已历十 馀年矣。

梁真人

按《江西通志》：五代梁真人无名籍，初入雩都北斗山 紫霄观学道，道既成，将仙去，朝中有闻，遣殿使来召， 真人市脯酒为劳，斋荤同釜，以瓢浮面隔之。殿使临 视曰：“斋未熟而荤先熟，何也？”真人曰：“火候未到，待拾 薪来。”已而折桧一枝，倒植釜旁，遂登木杪，浮云而去。 使惧无以复命，因自杀。今为北斗山神祠之。

保宗

按《九江府志》：“保宗不知何许人，及笄许聘矣，忽有悟， 去为道士，入庐山崇善观，却粒炼形。南唐元宗闻之， 诏赴阙，引入禁中，见诸嫔御，赐紫衣金钱，诸嫔御竞 施服玩，珍珠彩绣，数逾千万。诏新其宇，尚书郎韩熙 载撰记，赐额曰‘真风观’”，又诏臣下作诗送之。保宗慕 蔡寻真、李腾空之为人，亦能以丹药符箓救人疾苦， 暇则至屏风叠，南北瞻礼二祠。保宗老而有少容，既 殁，貌如生，举棺甚轻，盖《尸解》云。

马氏女

按《处州府志》：“马氏女，庆元人。五季时，姊妹二人白日飞升，至今山巅有剪尺镜台遗迹。”

陈九郎

按《武昌府志》：“‘五代陈九郎仙，本县启石里人。五代末， 尝总土兵守本里，与尖山王大夫战不胜，走泉洞死 之。尸流出洞，沉于山溪港，渔人举网得而置之，明日 复得，如是者数次。其时大旱，祷云：若为仙，明日可得 雨乎’。翌日果大雨，遂泥裹尸塑祝之。其后祈祷屡有 验，至今人号为陈九郎仙云。”

王保义女

按《荆州府志》：五代王保义女，荆南高从诲行军司马， 生女不食荤血，五岁通《黄庭》等经。及长，梦渡水登山， 见金银宫阙，云是方丈仙女数十人，中有一人曰“麻 姑，相结姊妹。”授以琵琶数曲。自是数夜一遇，岁馀得 百馀曲。其尤者有独指商，以一指弹一曲，复梦麻姑 曰：“即当相邀。”明日庭中有白鹤音乐，女奄然而逝。

乐正子长

按《莱州府志》：“五代乐正子长，尝遇仙于鳌山，授以方 术。年百八十，颜色不衰，登劳山仙去。”

华盖真人

按《莱州府志》：“五代华盖真人姓刘氏，蜀人，寓居劳山， 庞眉皓发，面如渥丹，不自知其年。敝衣掩形，冬夏不 冠屦，不炉不扇。一夕端坐而化，神色自若。至晚视之， 止遗躯壳若蝉蜕。其徒择地葬之。”

神和子

按《四川总志》：神和子姓屈突，名无为，五代时人。张咏 尝游京师，于封丘门逆旅遇一道士，与饮至醉，咏曰： “不知姓名，异日何以相识？”道人曰：“我神和子也，异日 见子于成都耳。”后咏守成都，始异其言。尝以物色访 之弗得，后于天庆观院堂壁上有画道人像，肖逆旅 所见，视其题曰“神和子”，咏怅然自失。

谢仙翁

按《江西通志》：“谢仙翁，瑞金人。后周时，登龙雾嶂采樵， 偶于池侧，见二女奕，从傍观之。女食桃遗核，因取食 之，不饥。奕罢，恍失二女所在，谢骇而归，不知若干年 矣。后翁入山，莫可踪迹，时有见者，急追之，莫能及。里 人为立祠，名曰‘宝仙’。”

莫公

按《广西通志》：“莫公者，后周时人也。七岁辞亲，隐富川 穿石岩学道。年二十，自谓能空明寂灭，竟莫知所之。