钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百七十卷

神仙部杂录

《申鉴》或问神仙之术。曰：“诞哉，末之也已矣。圣人弗学， 非恶生也。终始，运也，短长，数也。运数非人力之为也。” 曰：“亦有仙人乎？”曰：“僬侥桂莽，产乎异俗，就有仙人，亦 殊类矣。”

或问：“有数百岁人乎？”曰：“力称乌获，捷言羌亥，勇期贲 育，圣云仲尼，寿称彭祖，物有俊杰，不可诬也。”

或曰：“人有自变化而仙者，信乎？”曰：“未之前闻也。然则 异也，非仙也。女者有矣；人死复生者有矣夫。”

岂人之性哉，气数不存焉。

《博物志》：“男化为颍川陈元方，韩元长时之通才也。所以并信 有仙者，其父时所传，闻河南密县有成公，其人出行， 不知所至，复来还，语其家云：‘我得仙’。因与家人辞诀 而去。其步渐高，良久乃没而不见。”至今密县传其仙 去。二君以信有仙，盖由此也。

《老子》云：“万民皆付西王母，唯王圣人、真人、仙人、道人 之命，上属九天君耳。”

《抱朴子》曰：黄帝东至清丘，过风山，见紫府先生，受三 皇内文，以劫召万神。南至垄荫，建木观百灵。西至中 黄子，授之九加之方。过崆峒，从广成子受自然之经。 北至洪堤上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图。还 陟王屋，得神丹注记。室峨嵋山，见黄人于玉堂，问真 一之道。曰：“夫长生仙方，惟有金液，守形却恶，独有真” 一之道，古人尢重也。黄帝自然体道者也，犹复陟王 屋而受丹经，登崆峒而问广成，往具茨而事大隗，适 东岱而奉中黄，入金谷而咨子心，论道养而澄元素， 精推步而授雷岐，穷神奸而记白泽，故能毕该秘要， 穷尽道真。按《神仙经》云：“昔黄帝老子奉事元君，元君 以授要诀”，况乎不逮。彼二君者，安能自得仙度世者 乎。按《荆山经》。及《龙首记》。皆云。“黄帝服神丹。”

又曰：彭祖八百年，安期千年，期寿之过人远矣。若果 有不死之道，彼何不遂仙乎？岂非禀命受气，偶得其 多者乎？按《彭祖经》云：“佐尧历夏，至商为大夫。商王从 受还年之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其术，祖觉而 逃去，去时年八百。”

又曰：元洲仙伯关天万仙真书，东海小童以授得道 人佩之。一名《仙人道箓》，一名《凤直箓》，《太元登仙盟文》。 又崑崘墉台，飞太真太上丈人以授得道者佩之，周 行五岳，山神授职，一名五岳兵符。佩之，金石为开。 《旧唐书太宗本纪》：贞观元年冬十二月壬午，上谓侍 臣曰：“神仙事本虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，遂 为方士所诈。乃遣童男女数千人，随徐福入海求仙 药。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待 之，还至沙丘而死。汉武帝为求仙，乃将女嫁道术人， 事既无验，便行诛戮。”据此二事，神仙不烦妄求也。 《续博物志》、刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈份《续仙传》、曾 慥《集仙传》，以异代事著于本朝者，自尔朱洞宾、吕岩、 陈抟、贺元曾被祖宗眷异者，名臣如欧阳修、刘九、石 延年皆在。贺元仕石晋为水部员外郎，章圣东封，谒 道左。天圣初，使弟子喻澄诣阙，献浮屠、《老子像》，直数 十万。

孔安国撰孔子弟子七十二人；刘向传《列仙》亦七十 二人；皇甫士安撰《高士》亦七十二人；陈长文撰《耆旧》 亦七十二人。

《酉阳杂俎》：人死形如生，足皮不青，恶，目光不毁，头发 尽脱，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向晓 向暮谓之地下。主者太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉， 《胎灵录气》所谓“太阴链形”也。赵成子后五六年，肉朽 骨在，液血于内，紫色发外。又曰：若人暂死，适太阴，权 过三官，血沉脉散而五藏自生，白骨如玉，三光惟息， 太神内闭，或三年至三十年。

句曲山五芝，求之者投金环二双于石间，勿顾念，必 得矣。第一芝名龙仙，食之为太极仙。第二芝名参成， 食之为太极大夫。第三芝名燕胎，食之为正一郎中。 第四芝名夜光洞鼻，食之为太清左御史。第五芝名 料玉，食之为三官真御史。

又曰：“白日尸解自是仙，非尸解也。鹿皮公吞玉华而 流虫出尸；王西城漱龙胎而死诀，饮琼精而扣棺。仇 季子咽金液而臰彻百里，季主服霜散以潜升，而头 足异处；黑狄咽虹丹而投水，甯生服石脑而赴火，柏 成纳气而胃肠三腐真人用宝剑以尸解者，蝉化之上品也。锻用七月庚 申，八月辛酉，长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，杪 九寸，名子千，字良非。青乌公。入华山四百七十一岁， 十二试三不过，后服金汋而升太极，以为试三不过， 但仙人而已，不得真人位。

夏启为东明公，文王为西明公，召公为南明公，季札 为北明公，四时主四方鬼。至忠至孝之人，命终皆为 地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道，有 上圣之德，命终受《三官书》，为地下主者，一千年乃转 三官之五帝，复一千四百年，方得游行太清，为九宫 之中仙。又有为善爽鬼者、三官清鬼者，或先世有功， 在三官，流逮后嗣，易世链化，改世更生，此七世阴德， 根叶相及也。命终当道，遗脚一骨，以归三官，馀骨随 身而迁，男左女右，皆受书为地下主者。二百八十年 乃得进处地仙之道矣。

孔子为元宫仙，佛为三十三天仙延宾官，主所为道， 在竺干，有古先生，善入无为。

《太极真仙》中，庄周为闱编郎。“八十一戒，千二百善，入 洞天；二百三十戒，二千善，登山上灵官，万善升玉清。 白志见腹，名在璚简者；目有绿著，名在金赤书者；阴 有伏骨，名在琳札青书者；胸有偃骨，名在星书者；眼 四规，名在方诸者；掌理回菌，名在绿籍者。有前相，皆 上仙也，可不学，其道自至。”其次鼻有元山，腹有元丘， 亦仙相也。或口气不洁，性耐秽，则坏元丘之相矣。 《仙经》言：穿地六尺，以镮实一枚种之，灌以黄水五合， 以土坚筑之。三年生苗如匏，实如桃，五色，名“凤脑芝。” 食其实，唾地为凤，乘升太极。

凡学道，三十年不倦，天下金翅鸟衔芝至罗门山，食 石芝，得地仙。

《玉涧杂书》：“司马子微作《坐忘论》七篇，一曰敬信，二曰 断缘，三曰收心，四曰简事，五曰真观，六曰泰定，七曰 得道。”又为枢一篇，以总其要，而别为三戒，曰“简缘、无 欲、静心。”且谓“得道者，心有五时，身有七候：一动多静 少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，事触还动。 五、心与道合，触而不动，谓之五时。一举动顺时，容色 和悦。二宿疾益消，身心轻爽。三填补夭伤，还元复命。 四延数千岁，名曰仙人。五链形为气，名曰天人。六链 气为神，名曰神人。七链神合道，名曰至人。谓之七候。” 道、释二氏，本相矛盾，而子微之学，乃全本于释氏。大 抵以戒定慧为宗，观七篇《序》可见，而枢之所载，尢简 径明白。夫欲修道，先去邪僻之行，外“事都绝，无以干 心，然后端坐，内观正觉，一念起，即须除灭，随起随灭， 动心不灭，照心俱冥，虚心不冥有心，不依一物，而心 常住。定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。”又云： “善巧方便，唯能入定，发慧迟速，则不由人。忽于定中， 急急求慧，求则伤定，伤定则无慧。定而慧生，此真慧 也。”此言与智者所论止观，实相表里。子微中年隐天 台玉霄峰，盖智者所居，疑其源流有自。初，潘师正授 陶隐居正一法于王知远，以传子微，而陶通明自谓 胜力菩萨复生，其言亦多出释氏。《唐书》本传不载其 仙去事。沈份《续仙传》云：“谢自然泛海，将诣蓬莱求师， 为风飘到一山，见道人指言，天台山司马子微，名在 丹台”，身居赤城，此良师也。而子微临终亦自言吾于 玉霄峰东望蓬莱，有真灵降驾，今为东海青童君、东 华君所召。俄顷解化。李绰又言子微貌类陶通明，明 皇帝以为通明后身。天降车上有字曰“赐司马承祯”， 尸解去，曰“云鹤满庭。”子微号白云先生，后人因为其 车曰白云车，至文宗时取以入内。此事虽近怪。史臣 所难书。然其《传》亦必有据。

《续翰林志》：太宗曰：“词臣实神仙之职也。玉堂东西壁， 悉画水以布之，风涛浩渺，瀛洲之象也。修篁皓鹤，悉 图廊庑，奇花异木，罗植轩砌，风传禁漏，月色满庭，真 人世之仙境。新学士入院上事，宣徽告报，敕设仪鸾， 宿陈席幕，大官备珍馔，设上尊，酒茗悉至。赴是设者， 止凤阁舍人，馀不得预坐。居是职者，苟能节用以安 贫，杜门以省事，探真如之旨，养浩然之气，来者瞻望 其出处，侍者优假其颜色，逍遥卒岁，非神仙而何？” 《太平广记》：“凡今之人死必视其形如生，乃尸解也；足 不青，皮不皱，亦尸解也；目光不毁，头发尽脱，不失其 形骨者，皆尸解也。有未敛而失尸者，有人形犹在而 无复骨者，有衣在形去者，有发脱而形”去者。白日去， 谓之“上尸解。夜半去谓之下尸解。向晓暮之际，谓之 《地下主者。得仙真品》。”

《辨惑论》扬子曰：“老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提 仁义，绝灭礼乐，吾无取焉耳。”又或问：“庄周有取乎？”曰： “少欲。”“邹衍有取乎？”曰：“自持至周，罔君臣之义，衍无知 于天地之间，虽邻不觌也。”

或问长生神仙之道。《文中子》曰：“仁义不修，孝弟不立， 奚为长生？甚矣人之无厌也。”

《东坡文集》：参朱道士晚客于眉山，故蜀人多记其事。 自言受记于师云，“汝后遇白石浮，当飞仙去。”参朱虽以此语人，亦莫识所谓。后去眉山，乃客于涪州，爱其 产丹砂，虽琐碎而皆矢镞，状莹彻不杂土石，遂止链 丹。数年，竟于涪之白石县仙去，乃知师所言不谬。吾 闻长老道其事甚多，然不记其名字，可恨也。《本草》言 丹砂出符陵，而陶隐居云：“符陵是涪州”，今无复采者。 吾闻熟于涪者云，“采药者时复得之”，但时方贵辰锦 砂，故此不甚采尔。读《本草》偶记之。

尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：“吾年不可记，但 忆少年时与盘古有旧。”一人曰：“海水变桑田时，吾辄 下一筹，迩来吾筹已满十间屋。”一人曰：“吾所食蟠桃， 弃其核于崑。”崘山下，今已与昆仑肩矣。以予观之，三 子者与蜉蝣朝菌何以异哉。

《东坡志林》：王烈入山得石髓，怀之以饷嵇叔夜，叔夜 视之，则坚为石矣。当时若杵碎，或错磨食之，岂不贤 于云母锺乳哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有 言：“我能诘曲自世间，安能从汝巢神仙。”如退之性气， 虽出世间人亦不能容。叔夜悻急，又甚于退之也。 《仇池笔记》：“吾昔谪黄州，曾子固居忧，临川死焉。人有 妄”传吾与子固同日化去，且云如李长吉时事，以上 帝召。他时先帝亦闻其语，以问蜀人蒲宗孟，且有叹 息语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海，不复返 者。京师皆云儿子书来言之。今日有从黄州来者，云 太守何述言吾在儋耳，一日忽失所在，独道服在耳， 盖上宾也。吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相 似，吾命在斗间，而身宫在焉。故其诗曰：“我生之辰，月 宿斗直。”且曰：“无善声以闻，无恶声以扬。”今谤我者，或 云死，或云仙，退之之言，良非虚尔。

有官吏自罗浮《都虚观》游长寿，中路睹见道室数十 间，有道士据槛坐，见吏不起。吏大怒，使人诘之，至则 人室皆亡矣。乃知罗浮凡圣杂处，似此等异境，平生 修行人有不得见者，吏何人乃独见之？正使一凡道 士，见己不起，何足怒吏无状如此，得见此者，必前缘 也。

《避暑录话》《真诰》载萼绿华事，细考之，近今之紫姑神， 晋人好奇，稍缘饰之耳。《紫姑神》止为诗文，自托于仙， 不与人相接。而萼绿华事乃近亵，岂有真仙若此哉？ 或曰：“释氏至四禅天乃无欲，自三禅而下，皆未免于 欲，萼绿华盖未离乎欲界者也。”亦不然，所谓界者，岂 真与世人同，仅有偶而已。后世并缘，遂肆为渎慢。高 真之言，无所不至，流俗争信之。唐人至有为《后土夫 人传》者，今所在多有为后土夫人祠，而扬州尤盛，皆 塑为妇人像。流俗之谬妄如此，亦起于西汉所谓神 媪者。谓小孤为姑，何足怪哉！后土夫人盖以讥武后， 然托论亦不当如此也。

《白乐天集》自载李浙东言海上有仙馆待其来之说， 作诗云：“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不 是吾归处，归则须归兜率天。”顷读卢肇《逸史记》，此事 差详。李浙东，李君稷也，会昌初为浙东观察使，言有 海贾遭风飘海中一大山，视其殿，榜曰“蓬莱。”旁有一 院，扄锁甚严，花木盈庭，中设几案。或人告之曰：“此白 乐天院，在中国未来耳。”唐小说事多诞，此既自见于 乐天诗，当不谬。近世多传王平甫馆宿，梦至灵芝宫， 亦自为诗纪之曰：“万顷波涛木叶飞，笙歌宫殿号《灵 芝》。挥毫不是人间世，长乐钟声梦觉时。”与白乐天院 绝相类。乃知天地间英灵之气亦无几，为人为仙，不 在此则在彼，更去迭来，无足怪者。

神仙出没人间，不得为无有，但区区求遇其人而学 之者，皆妄人也。神仙本出于人，孰不可为。不先求己 之仙，而待人以为仙，岂有是理乎？今乡里之善人，且 耻与之接矣，安有神仙而轻求于妄人者？古今言“尝 遇仙，必天下第一等人”，顾未必皆授以道。然或前告 人以祸福，使有所避就；或付之药饵，使寿考康强。非 见之也，彼自以类求耳。唐人多言颜鲁公为神仙，近 世传欧阳文忠公、韩魏公皆为仙，此复何疑哉？ 《芥隐笔记》：杜牧之诗：“老翁四百牙爪利，掷火万里精 神高”，盖用《天蓬咒》苍舌绿齿，四目老翁，而今本误以 目为百尔。掷火万里，亦用《度人经》“掷火万里，流铃八 冲”之语，而东坡亦用之于芙蓉城诗云：“仙风锵然，韵 流铃也。”

东坡《宸奎阁碑铭》：“巍巍仁皇，体合自然，神曜得道，非 有师传。盖出《八师经》。吾今自然神曜得道，非有师也。” 《蒙斋笔谈》：“世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也。唐吕 渭之后，五代间从锺离权得道。权，汉人。迩者自本朝 以来，与权更出没人间，权不甚多，而洞宾踪迹数见， 好道者每以为口实。”余记童子见大父魏公自湖外 罢官，还道岳州，客有言洞宾事者，云：近岁常过城南 一古寺，题二诗壁间而去。其一云：“朝游岳鄂暮苍梧， 袖有青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭 湖。”其一云：“独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有 城南老树精，分明知道神仙过。”说者云：“寺有古大松， 吕始至时，无能知者。有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。”先大父使余诵之，后得李观所记《洞宾事碑》，与 少所闻正同。青蛇，世多言吕初由剑侠入，非是，此正 道家以气链剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑 信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者，区区百 骸，亦何足言，弃之则为佛，存之则为仙，在去留间尔。 《洞宾》虽非余所得见，“然世要必有此人也。”

《东斋记事》：洪崖先生有二：其一，三皇时伶伦得仙者， 号洪崖神仙。卫叔卿与数人博戏于华山石上，其子 度世曰：“‘不审与父并坐者谁也’。叔卿曰：‘洪崖先生，许 由、巢父耳’。郭璞诗：‘左挹浮丘袖，右拍洪崖肩’。即此是 也。”其一，唐有张氲，亦号洪崖先生。按本传又《豫章职 方乘》云：“氲，晋州神山县湛露殿道士。开元十六年，洪” 州大疫。氲至，施药，病者立愈，州以上闻。元宗意其为 氲，驿召之，果氲也。常服乌方帽，红蕉衣，黑犀带，跨白 驴，从者负六角扇、垂云笠、铁如意，往来市间，人莫知 其岁耳。今人好图其像者，即此是也。豫章有洪崖，盖 古洪崖得道处也。后张洪崖亦至其处。

《诚斋杂记》：“萧仙，宣王之末，史籍散乱。萧仙能文，著本 末以备史之不及。人以史称之，实无名也。”

《乐郊私语》：“天仙湖急递铺在城西十里，仅一大港耳。 湖旁相传有徐湾故居，湾得仙道者，后以委蜕仙去， 故以名湖。然复有庙，神称徐王，盖误以徐湾为徐王 也。”

《文章九命》。自古文章之士，称以仙去者，理或有之。盖 天地冲美之气，见锺独多，生有所自出，有所为则去 有所归，固其宜耳。淮南王与八公上升，东方朔西入 瑶池，司马季主委羽蜕化，庄周为太元博士，嵇康为 中央鬼帝，郭璞为都录司命，贾谊为西明都禁郎，陶 侃为西河侯，谢幼舆为左副监，曹植为遮须国王，蔡 邕为修文郎，季札、荀彧俱为北明公，刘桢、徐干、王粲 俱为郎中，王茂弘为尚书令，陶隐居为蓬莱都水监， 李长吉召赋《玉楼记》。白居易为海山院主，韩退之为 真官，寇莱公为阎浮提王，石曼卿为芙蓉城主，苏子 瞻为奎宿，刘景文为雷部掌事，沈文通为地下曹司， 杜少陵为文星典吏。

元机通。或问飞升有诸？曰：“黄帝葬桥山，信矣。”使果骑 龙上升，今何居乎？空同之访广成，恐庄寓言也。 《鸿苞轩辕黄帝纪》：“于时有神人西王母者，太阴之精， 天帝之女也。人身，虎首豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善 啸石城金台而穴居，坐于少广之山。”《山海经》亦云然， 不知此形貌，乃西方白虎之神西王母使者，非王母 真形也。王母真形，天姿掩霭，端正美丽，如三十许姣 好妇人，岂有天真灵人而虎首豹尾者乎？此万古传 讹之过也。《汉武帝外传》状西王母得之矣。《真仙通鉴》 载“太上老君，初三皇时化身号万法天师。中三皇时 化身号盘古先生。后天皇伏羲时化身号郁华子。神 农时为大成子，亦曰九灵老子。祝融时为广寿子，黄 帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子， 尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷 汤时为锡则子，文王时为文邑先生。”葛稚川云：“夫有 天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来， 至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。” 愚谓大道在人得之，则为有道。道人人本具道，何必 万古只一老子乎？稚川之言是矣。 《珍珠船》：齐桓公为三官都禁郎，主生死简箓。晋文公 为水官司命，此等名位，是三官之僚，无预真仙家事。 处女得道者居含台，童男得道者萧台。

秦少游《游仙词》云：“上清欲问因何至，先请先生十赉 文。”仙家十赉，犹人间九锡也。陶贞白有《遗芽子》陆敬 游《十赉文》。

“耕耘五德，朝种暮获。”注：《翼氏》风角五德，东方甲，南方 丙，西方庚，北方壬，中方戊。种五色禾于此而耕耘也。 此言仙事。

《太平清话》：“麻姑姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。”出《畔馀 杂录》。而王方平、蔡经事，则又似汉前人。

《笔记》：“青元真人注《度人经》云：‘三界之上，四种民天，多 是历代圣君贤臣居之。如浩劫交周，鸿濛开辟，此诸 天人降生人间’。”《元祐奸党碑》诸名贤多是星宿。晦庵 亦自是武夷洞天神仙出来。

《湖广通志》：茉莉夫人，即诸天中所称摩利天鬼子母。 又《张三峰集》有茉莉元君，疑即夫人也。

神仙部外编

《拾遗记》：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光， 夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。 槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月 槎，亦谓挂星槎。羽人栖息其上，群仙含露以漱日月 之光，则如暝矣。虞夏之季不复记其出没，游海之人 犹传其神仙也。”

《搜神记》：羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月， 将往，筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”嫦娥遂托身于月， 是为蟾蠩。

《拾遗记》：周昭王即位二十年，王坐祇明之室，昼而假 寐，忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服皆毛羽，因名羽人。 梦中与语，问以上仙之术，羽人曰：“大王精智未开，欲 求长生久视，不可得也。”王跪而请受绝欲之教，羽人 乃以指画王心，应手即裂，王乃惊寤而血湿襟席，因 患心疾，即郤膳撒乐，移于旬日，忽见所梦者复来语 王曰：“先欲易王之心。”乃出《方寸绿囊》，中有药，名曰续 脉明丸、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请 此药，贮以玉缶，缄以金绳，以之涂足，则飞天地万里 之外，如游咫尺之内。有得服之，后天而死。

灵王二十三年，起昆昭之台，亦名“宣昭。”聚天下异木 神工，得崿谷阴生之树，其树千寻，文理盘错，以此一 树而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷，其木有龙 蛇百兽之形，又筛水精以为泥台高百丈，升之以望 云色。时有苌弘能招致神异，王乃登台，望云气蓊郁， 忽见二人乘云而至，须发皆黄，非世俗之类也。乘游 龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎 之上席。时天下大旱，地裂木燃，一人先唱，能为雪霜， 引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井坚冰 可琢。又设狐腋素裘，紫罴文褥。罴褥是西域所献也， 施于台上，坐者皆温。又有一人唱，能使即席为炎。乃 以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容 成子谏曰：“大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒， 以诬百姓，文、武、周公之所不取也。”王乃疏苌弘而求 正谏之士。时异方贡玉人石镜，此石色白如月，照面 如雪，谓之月镜，有玉人机戾，自能转动。苌弘言于王 曰：“圣德所招也。”故周人以苌弘媚谄而杀之，流血成 石。或言成碧不见其尸矣。

有韩房者，自渠胥国来献玉驼，高五丈；虎魄凤凰，高 六尺；《火齐镜》，广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中 影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝，以丹砂画左 右手，如日月盈缺之势，可照百馀步。周人见之如神 明矣。灵王末年，亦不知所在。

周群妙闲《算术谶说》，“游岷山采药，见一白猿从绝峰 而下，对群而立。群抽所佩书刀投猿，猿化为一老翁， 握中有玉版长八寸，以授群。群问曰：‘公是何年生’？答 曰：‘已衰迈也’。忘其年月，犹忆轩辕之时，始学历数，风 后、容成皆黄帝之史，就余授历术。至颛顼时，考定日 月星辰之运，尤多差异。及春秋时有子韦、子野、裨灶” 之徒，权略虽验，未得其门。迩来世代兴亡，不复可纪， 因以相袭。至大汉时，有洛下闳，颇得其旨。群服其言， 更精勤算术，及考校年历之运，验于图纬，知蜀应灭。 及明年归命奔吴，皆称周群详阴阳之精妙也。蜀人 谓之“后圣。”白猿之异，有似越人所记，而事皆迂诞，似 是而非。

《搜神记》：“魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉平中夜 独宿，梦有神女来从之，自称天上玉女，东郡人，姓成 公，字知琼，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫 超。当其梦也，精爽感悟，嘉其美异，非常人之容。觉寤 钦想，若存若亡，如此三四夕。一旦显然来游，驾辎軿 车，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙，自” 言年七十，视之如十五六女。车上有壶榼青白琉璃 五具，饮啖奇异，馔具醴酒，与超共饮食。谓超曰：“我天 上玉女，见遣下嫁，故来从君。不谓君德宿时感运，宜 为夫妇，不能有益，亦不能为损。然往来常可得，驾轻 车，乘肥马，饮食常可得远味异膳，缯素常可得充用 不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君 婚姻之义。”遂为夫妇。赠诗一篇，其文曰：“飘飖浮勃逢 敖曹，云石滋，芝英不须润。至德与时期，神仙岂虚感， 应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸菑。”此其诗之大 较。其文二百馀言，不能悉录。兼注《易》七卷，有卦有象， 以彖为属。故其文言既有义理，又可以占吉凶，犹扬 子之《太元》，薛氏之《中经》也。超皆能通其旨义，用之占 候，作《夫妇经》。七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕， 分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。 虽居暗室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪 问，漏泄其事，玉女遂求去云：“我神人也，虽与君交，不 愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接， 积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨！势不得不 尔，各自努力。”又呼侍御下酒，饮啖发簏，取织成裙衫 两副遗超。又赠诗一首，把臂告辞，涕泣流漓，萧然升 车，去若飞迅。超忧感积日，殆至委顿。去后五年，超奉 郡使至洛，到济北鱼山下陌上西行，遥望曲道头，有 一车马，似知琼驱驰前至，果是也。遂披帷相见，悲喜 交切，控左援绥，同乘至洛。遂为室家，克复旧好。至太 康中犹在，但不日日往来。每于三月三日、五月五日、 七月七日、九月九日月旦、十五日辄下往来经宿而 去。张茂先为之作《神女赋》。

《拾遗记》：“泰始元年，魏帝为陈留王，频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠，不食中国滋味，自赍金壶，壶 中有浆，凝如脂，尝一滴则寿千岁。其国傍有丹石井， 非人工所凿，下及漏泉，水常沸涌，诸仙欲饮之，时以 长绠引汲也。其国人皆多力，不食五谷，日中无影，饮 桂浆云雾，羽毛为衣，发大如缕，坚韧如筋，伸之几至 一丈，置之自缩，如蠡续人发以为绳。汲丹井之水，久 久方得升合之水。水中有白蛙，两翅，常来去井上，仙 者食之。至周王子晋临井而窥，有青雀衔玉杓以授 子晋，子晋取而食之，乃有云起雪飞。子晋以衣袖挥 雪，则云霁雪止，白蛙化为双，曰鸠入云”，望之遂灭。皆 《频斯国》之所记，盖其人年不可测也。使图其国山川 地势、瑰异之属，以示张华。华云。“此神异之国，难可验 信。”以车马珍服，送之出关。

虞喜《志林》：“王瑗遇鬼物，言我见蔡邕作仙人，飞去飞 来，甚快乐也。”

《述异记》：晋安郡有一书生谢端，为性介洁，不染声色， 尝于海岸观涛，得一大螺，大如一石，米斛割之，中有 美女，曰：“予天汉中白水素女，天帝矜卿纯正，令为君 作妇。”端以为妖，呵责遣之，女叹息升云而去。

《续酉阳杂俎》：倭国僧金刚三昧，蜀僧广升在峨嵋县， 与邑人约游峨嵋，同雇一夫，负笈荷糗药。山南顶径 狭，俄转而待，负笈忽入石罅。僧广升先览，即率之，力 不胜，视石罅甚细，若随笈而开也。众因组衣断蔓，厉 其腰肋出之。笈才出，罅亦随合。众诘之，曰：“我常薪于 此，有道士住此隙内，每假我舂药，适亦招我，我不觉 入。”时元和十三年。

衡岳西原近朱陵洞，其处绝险，多大木猛兽。人到者 率迷路，或遇巨蛇，不得进。长庆中，“有头陀悟空，常裹 粮持锡，夜入山林，越兕侵虎，初无所惧。至朱陵原，游 览累日，扪萝垂踵，无幽不迹，因是跰。”�憩于岩下，长 吁曰：“饥渴如此，不遇主人。”忽见前岩有道士坐绳床， 僧诣之，不动，遂责其无宾主意，复告以饥困。道士欻 起，指石地曰：“此有米。”乃持䦆断石深数寸，令僧探之， 得陈米升馀，即著于釜，承瀑敲火，煮饭劝僧食，一口 未尽，辞以未熟。道士笑曰：“君餐止此，可谓薄分，我当 毕之。”遂吃硬饭。又曰：“我为客设戏，乃处”木袅枝，投盖 危石，猿悬鸟跂，其捷闪目。有顷，又旋绕绳床，劾步渐 趋，以至蓬转涡急，但睹衣色成规，倏忽失所。僧寻路 归寺，数日不复饥渴矣。

醴泉尉崔汾仲兄，居长安崇贤里，夏月乘凉于庭际， 月色方午，风过觉有异香。顷间，闻南垣土动𥰡簌，崔 生意其蛇鼠也。忽睹一道士大言曰：“大好月色。”崔惊 惧遽走。道士缓步庭中，年可四十，风仪清古。良久，妓 女十馀，排大门而入。轻绡翠翘，艳冶绝世。有从者具 香茵，列坐月中。崔生疑其狐媚，以柁投门阁惊之。道 士小顾，怒曰：“我以此差静，复贪月色，初无延伫之意， 敢此粗率？”复厉声曰：“此处有地界耶？”欻有二人，长才 三尺，巨首儋耳，唯伏其前。道士顾指崔生所止曰：“此 人合有亲属，入阴籍，可领来。”二人趋出，一饷间，崔生 见其父母及兄悉至，卫者数十，捽曳批之。道士叱曰： “我在此，敢纵子无礼乎？”父母叩头曰：“幽明隔绝，诲责 不及。”道士叱遣之。复顾二鬼曰：“捉此痴人来。”二鬼跳 及门，以赤物如弹丸，遥投崔生口中，乃细赤绠也。遂 钓出于庭中，又诟辱之。崔惊失音，不得自理。崔仆妾 号泣，其妓罗拜曰：“彼凡人，因讶仙官无故而至，非有 大过。”怒解，乃拂衣由大门而去。崔病如中恶，五六日 方差。因迎祭酒醮谢，亦无他。

《异闻实录》：“陈季卿者，江南人，举进士，至长安十年不 归。一日，于青龙寺访僧不值，憩于大阁，有终南山翁 亦候僧，偶坐久之，壁间有《寰瀛图》。季卿寻江南路，太 息曰：‘得此归，不悔无成’。翁曰：‘此何难’？乃折阶前竹叶， 置图上渭水中，谓陈曰：‘注目于此，如愿矣’。季卿熟视， 即渭水，波涛汹汹，涌一舟甚大。恍然登舟，其去极速。” 行次禅窟寺，题诗云：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒 林集。此时辍棹悲且吟，独对莲花一峰立。”明日，次潼 关，又作诗题之，末句云：“已作羞归计，犹胜羞不归。”旬 馀至家，兄弟妻子迎见甚喜。信宿，谓其妻曰：“我试期 已逼，不可久留。”乃复进棹，又作诗别其妻云：“酒至添 愁饮，诗成和泪吟。”飘然而去，家人辈皆惊为鬼物矣。 季卿忽复至渭水，径趋青龙寺。山翁尚拥褐而坐，僧 犹未归。季卿谢曰：“岂非梦耶？”翁曰：“他日自知。”经月。家 人来访，且述所题诗皆在。

《纪闻》：荥阳郑曙，著作郎郑虔之弟也。博学多能，好奇 任侠。尝因会客，言及人间奇事，曙曰：“诸公颇读《晋书》 乎？见太尉郗鉴事迹否？《晋书》虽言其人死，今则存。”座 客惊曰：“‘愿闻其说’。曙曰：‘某所善武威段扬，为定襄令。 扬有子曰䂮，少好清虚慕道，不食酒肉。年十六，请于 父曰：‘愿寻名山，访异人求道’。扬许之，赐钱十万，从其’” 志。段子天宝五载，行过魏郡，舍于逆旅。逆旅有客焉， 自驾一驴，市药数十斤，皆养生辟谷之物也。而其药 有难求未备者，日日于市邸谒胡商觅之。䂮视此客七十馀矣，雪眉霜须，而貌如桃花，亦不食谷。䂮知是 道者，大喜，伺其休暇，市珍果美膳药食醇醪荐之。客 甚惊，谓䂮曰：“吾山叟市药来此，不愿世人知，子何得 觉吾而致此耶？”䂮曰：“某虽幼龄，性好虚静，见翁所为， 必是道者，故愿欢会。”客悦为饮，至夕，因同宿数日，事 毕将去，谓䂮曰：“吾姓孟，名期思，居在恒山，于行唐县 西北九十里，子欲知吾名氏如此。”䂮又为祖饯，叩头 诚祈，愿至山中咨受道要。叟曰：“若然者，观子志坚，可 与居矣。然山中居甚苦，须忍饥寒，故学道之人多生 退志。又山中有耆宿，当须启白，子熟计之。”䂮又固请， 叟知其有志，乃谓之曰：“前至八月二十日，当赴行唐， 可于西北行三十里，有一孤姥庄，庄内孤姥甚是奇 人，汝当谒之。因言行意，坐以待我。”䂮再拜受约，至期 而往，果得此孤姥。庄老姥出问之，䂮具以告。姥抚背 言曰：“小子年幼若此，而能好道，美哉！”因纳其囊，装于 柜中，坐䂮于堂前阁内姥家甚富给，䂮所须甚厚。居 二十日，而孟先生至，顾䂮言曰：“本谓率语耳，宁期果 来。然吾有事到恒州，汝且居此，数日当返。”如言却到。 又谓䂮曰：“吾更启白耆宿，当与君俱往。”数日复来，令 姥尽收掌䂮资装，而使䂮持随身衣衾往。䂮。于是从 先生入。初行三十里，大艰险犹能践履。又三十里，即 手扪藤葛，足履嵌岩，魂竦汗出，而仅能至其所居也， 则东向，南面尽崇山巨石，林木森翠。北面差平，即诸 陵岭。西面悬下，层谿千仞，而有良田，山人颇种植其 中。有瓦屋六间，前后数架在其北，诸先生居之。东厢 有厨灶飞泉，檐间落地，以代汲井。其北户内，西二间 为一室，闭其门；东西间为二室，有先生六人居之。其 室前庑下有数架，《书》三二千卷，谷千石，药物至多，醇 酒常有数石。䂮既谒诸先生，先生告曰：“夫居山异于 人间，亦大辛苦，须忍饥馁，食药饵，能甘此，乃可居。子 能之乎？”䂮曰：“能。”于是留止凡五日。孟先生曰：“今日盍 谒老先生。”于是启西室，室中有石堂，堂北开，直下临 眺川谷，而老先生据绳床，北面而斋心焉。䂮敬谒拜 老先生，先生良久，开目谓孟叟曰：“是尔所言者耶？此 儿佳矣，便与汝充弟子。”于是辞出，又闭户，其庭前临 西涧，有松树十株，皆长数仞，其下磐石，可坐百人，则 于石中镌局，诸先生休暇，常对棋而饮酒焉。䂮为侍 者，观先生棋皆不工也，因教其形势。诸先生曰：“汝亦 晓棋，可坐。”因与诸叟对，叟皆不敌，于是老先生命开 户出，植杖临崖而立，西望移时，因顾谓叟可对棋。孟 期思曰：“诸人皆不敌此小子。”老先生笑，因坐召䂮，与 尔对之。既而先生棋少劣于䂮，又微笑谓䂮曰：“欲习 何艺乎？”䂮幼年不识求方术，而但言“愿且受《周易》。”老 先生诏孟叟授之。老先生又归室，闭其门䂮习《易》逾 年，而日晓占候布卦言事若神。䂮在山四年前后，见 老先生出户不过五六度，但于室内端坐绳床，正心 禅观，动则三百二百日不出。老先生常不多开目，貌 有童颜，体至肥充，都不复食。每出禅时，或饮少药汁， 亦不识其药名。后老先生忽云：“吾与南岳诸葛仙家 为期，今到矣，须去。”䂮在山久，忽思家，因请还家省觐， 即却还。孟先生怒曰：“归即归矣，何却还之有？”因白老 先生，先生让孟叟曰：“知此人不终，何与来也？”于是使 归。归后一岁，又却寻诸先生，至则室屋如故，门户封 闭，遂无一人下山。问孤庄老姥，姥曰：“诸先生不来向 一年矣。”䂮因悔恨殆死。䂮在山间，常问孟叟：“老先生 何姓名？”叟取《晋书郗鉴传》令读之，谓曰：“欲识老先生， 即郗太尉也。”

《仙传拾遗》：冯大亮者，导江人也。家贫好道，亦无所修 习，每道士方术之人至其门，必留连延接，唯一牛拽 步磨以自给。一旦牛死，其妻对泣叹曰：“衣食所给，在 此牛耳。牛既死矣，何以资口食乎？”慈母山道士每过 其家，即憩歇累日。是时道士复来，夫妇以此语之。道 士曰：“皮角在乎？”曰：“在。”即取皮挛缀如牛形，斫木为脚， 以绳系其口，驱之遂起，肥健如常，曰：“此牛不复饮食， 但昼夜使之可也，慎勿解其口尔。”以此牛拽磨，力倍 于常，道士亦不复来。数年盛暑，牛喘甚急，牧童怜之， 因解其口，遽成皮骨而已。然其家已渐富，改置酒肆， 常以奉道祈感遇仙人，仍力行救物。好宾客，有樵叟 三五人，诣其家饮酒，常不言钱，礼而接之，虽数益敬。 忽一人曰：“我辈八人，明日俱来，共谋一醉，无以人多 为讶。”至时，樵叟八人偕至，客于袖中出柟木一枝，才 五六寸，栽于庭中，便饮酒尽欢而去。曰：“劳置美酒，无 以为报。此树径尺，则家财百万，此时可贡助天子，垂 名国史。十年后会于岷岭巨人宫，当授以飞仙之道。” 言讫而去。旬日而树已凌空，高十馀丈，大已径尺。其 家金玉自至，宝货自积，殷富弥甚，虽“王孙《麋竺》之家， 不能及也。”五年，元宗幸蜀，大亮贡钱三十万贯，以资 国用。

《潇湘录》：杨贵妃忽昼寝，惊觉见帘外有云气氤氲，令 宫人视之，见一白凤衔一书，有似诏敕，自空而下，立 于寝殿前。宫人白贵妃，贵妃起而熟视之，遂命焚香亲受其书，命宫嫔披读。其文曰：“敕谪仙子杨氏，尔居 玉阙之时，常多傲慢；谪尘寰之后，转有骄矜。以声色 惑人君，以宠爱庇族属。内则韩虢蠹政，外则国忠秉 权，殊无知过之心，显有乱时之迹。比当限满，合议复 归。其如罪更愈深，法不可贷。专兹告示，且与沉沦，宜 令死于人世。”贵妃极恶之，令宫闱间切秘此事，亦不 闻于上。其凤寻飞去，其书藏于玉匣中，三日后失之。 《神仙感遇传》：“韦弇字景照，开元中举进士下第，游蜀， 时将春暮，胜景尚多，与其友寻花访”异，日为游宴。忽 一旦有请者曰：“郡南十里许有郑氏林亭，花卉方茂， 有出尘之胜，愿偕游焉。”弇喜，遂与俱往。果南十里，得 郑氏亭焉。端室巍巍，横然四峙，山门花辟，曲径烟矗。 眙而望之，不暇他视，真尘外景也。俄而延弇升巨亭 之上，回廊环构，饰以珠玉，殆非人世所有。即引见仙 子十数，左右侍卫，华裾靓妆，亦非常世所睹。中有一 人与弇语，弇遍拜，且诘之。美人曰：“闻吾子西游蜀都， 历访佳景，春煦将尽，花卉芳妍，愿奉一醉，无以延款 为疑也。”既坐，即张乐饮酒，其陈设肴膳，奇味珍果，既 非世之所尝，金石丝竹，雅音清唱，又非世之所闻。弇 乘间问曰：“某自上国历二京，至于帝宅尊严，侯家繁 盛，莫不见之。今之所睹，固不可偕矣。然女郎何为若 此之贵耶？”美人曰：“余非世间人，此盖玉清仙府也。适 欲奉召，假以郑氏之亭耳。余有新曲，名曰《紫云》，今天 子奉尚神仙之道，余以此乐授于吾子，而贡于圣唐 之君，以此相托，可乎？”弇曰：“某一儒生耳，在长安中，区 区于九陌，以干一名，望天子门不可见，又非知音者。 若将贡新曲，固不可为也。”美人曰：“君既不能，余当寓 梦而授于天子。然子已至此，亦道分使然。愿以三宝 为赠，子其售之，可毕世之富也。”饮毕，命侍者出一杯， 谓之碧瑶杯，光莹洞彻。又出一枕，谓之红蕤枕，似玉 而栗，其文微红，而光彩莹朗。又出一紫玉函，似布，光 彩甚于玉。俱授于弇，拜而谢之，即别去。行未及一里， 回顾失向亭台，但荒榛而已。遂挈宝入长安。明年，复 下第，东游广陵。胡商诣弇，以访其宝，出而示之。胡人 拜而言曰：“此玉清真人之宝，千万年人无见者，信天 下之奇货矣。”以数十万金易而求之，弇以大富，因筑 室江都，竟不求闻达，亦不知所终焉。后数年，元宗梦 神仙十馀人持乐器集于庭，奏曲以授，请为中原正 始之音，曲名《紫云》。既晨兴，即以玉笛吹而习之，传于 乐府。此乃符弇之所遇，欲使弇上奏之曲也。

《太平广记》：唐元宗常梦仙子十馀辈，御卿云而下，列 于庭，各执乐器而奏之，其度曲清越，真仙府之音也。 及乐阕，有一仙人前而言曰：“陛下知此乐乎，此神仙 紫云曲也。今愿传授陛下，为圣唐正始音，与夫《咸池》 《大夏》固不同矣。”元宗喜甚，即传受焉。俄而寤，其馀响 犹若在耳。元宗遽命玉笛吹而习之，尽得其节奏，然 嘿不泄。及晓，听政于紫宸殿，宰臣姚崇、宋璟入奏事 于御前，元宗俛若不闻。二相惧，又奏之。元宗即起，卒 不顾二相。二相益恐，趋出。时高力士侍于元宗，即奏 曰：“宰相请事，陛下宜面决可否。向者崇、璟所言，皆军 国大政，而陛下卒不顾，岂二相有罪乎？”元宗笑曰：“我 昨夕梦仙人奏乐，曰《紫云曲》，因以授”我，我失其节奏， 由是嘿而习之，故不暇听。二相奏事，即于衣中出玉 笛以示力士。是日，力士至中书，以事语于二相，二相 惧，少解。曲后传于乐府。

唐宰相韩滉，廉问浙西，颇强悍自负，常有不轨之志。 一旦，有商客李顺，泊舟于京口堰下，夜深碇断，漂船 不知所止。及明，泊一山下，风波稍定，上岸寻求，微有 鸟。径行五六里，见一人乌巾岸帻古服，与常有异。相 引登山，诣一宫阙，台阁华丽，殆非人间。入门数重，庭 除甚广，望殿遥拜，有人自帘中出，语之曰：“欲与金陵 韩公一书，无讶相劳也。”则出书一函，拜而受之。赞者 引出门，送至舟所。因问赞者曰：“此为何处也？”韩公诘 问又是何人，致书答曰：“此东海广桑山也，是鲁国宣 父仲尼得道为真官，理于此山。”韩公即仲由也，性强 自恃，夫子恐其掇刑网，致书以谕之。言讫别去，李顺 却还舟中。有一使者，戒舟中人曰：“安坐勿惊惧，不得 顾船外，逡巡即达旧所。若违此戒，必致倾覆。”舟中人 皆如其言，不敢顾视，舟行如飞。顷之，复在京口堰下， 不知所行几千万里也。既而诣衙投所得之书，韩公 发函视之，古文九字，皆科斗之书，了不可识。诘问其 由，深以为异。拘系李顺，以为妖妄，欲加严刑。复博访 能篆籀之人数辈，皆不能辨。有一客庞眉古服，自诣 宾位，言善识古文。韩公见，以书示之。客捧书于顶，再 拜贺曰：“此孔宣父之书，乃夏禹科斗文也。”文曰：“告韩 滉，谨臣节，勿妄动。”公异礼加敬。客出门，不知所止，韩 惨然默坐良久，了然自忆《广桑》之事，以为非远，厚礼 遣谢李顺。自是恭默谦谨，克保终始焉。

金庭客，咸通中，自剡溪金庭，路由林岭间，将抵明州。 行三二十里，忽迷失旧路。匆匆而行，日已将暮，莫知 栖息之所，因遇一道士，荷锄问津焉。道士曰：“此去人家稍远，无寓宿之所，不嫌弊陋，宿于吾庐可也。”引及 其家，则林径幽邃，山谷冲寂。既憩庑下，久之，烹野蔬 药苗食之。顷有扣其门者，童子报云：“隐云观请来日” 斋。既晓，道士去，约童子曰：“善祗奉客。”客因问：“隐云观 置来几年，去此观远近？”答曰：“自古有此观，去此五百 里，常隐云中，世人不见，故以为名。”客惊曰：“五百甚远， 尊师何时当还？”答曰：“吾师往来亦顷刻耳。”俄而道士 复归，欲留客久住。客方有乡关之念，恳辞而出。乃遣 弟子示以归路，行三二里，失向来所在，及问岁月，已 三四年矣。寻即复往，再访其踪，无能知其处所矣。 越僧怀一，居云门寺，咸通中，凌晨欲上殿燃香，忽见 一道流相顾而语曰：“有一奇境，能往游乎？”怀一许诺， 相与入山。花木繁茂，水石幽胜，或连峰概天，长松夹 道；或琼楼蔽日，层城倚空。所见之异，不可殚述。久之 觉饥，道流已知矣。谓曰：“此有仙桃，千岁一实，可以疗 饥。”以一桃授之，大如二升器，奇香珍味，非世所有。食 讫复行，或凌波不濡，或腾虚不碍，或矫身云末，或振 袂空中，或仰视日月，下窥星汉。如是复归还旧居，已 周岁矣。怀一自此不食，周游人间，与父母话其事。因 入道历诣仙山，更寻灵胜，去而不复返。

布衣王廓，咸通中，自荆渚随船将过洞庭。风甚，泊舟 君山下，与数人出岸，寻山径，登山而行。忽闻酒香，问 诸同行，皆曰“无。”良久香愈甚，路侧崖间见有洞穴，廓 心疑焉，遂入穴中。行十馀步，平石上有洼穴，中有酒， 掬而饮之，味极醇美，饮可半斗馀，陶然似醉，坐歇洼 穴之侧，稍醒乃归。舟中话于同侣，众人争往求之，无 复所见。自此充悦无疾，渐厌五谷，乃入名山学道。去 后看《仙经》云：“君山有天酒，饮之升仙。”廓之所遇者，乃 此酒也。

张镐，南阳人也。少为业勤苦，隐王屋山，未尝释卷。山 下有酒家，镐执卷诣之，饮二三杯而归。一日，见美妇 人在酒家，揖之与语，命以同饮，欣然无拒色，词旨明 辨，容状佳丽。既晚告去，镐深念之，通夕不寐。未明，复 往伺之，已在酒家矣。复召与饮，微词调之，妇人曰：“君 非常人，愿有所托，能终身，即所愿也。”镐许诺，与之归 山居十年，而镐勤于坟典，意渐疏薄，时或忿恚，妇人 曰：“君情若此，我不可久住，但得鲤鱼脂一斗合药即 足矣。”镐未测所用，力求以授之，妇以鲤鱼脂投井中， 身亦随下。须臾乘一鲤自井跃出，凌空欲去。谓镐曰： “吾比待子立功立事，同升太清。今既如斯，固子之薄 福也。他日守位不终，悔亦何及。”镐拜谢悔过，于是乘 鱼升天而去。镐后出山，历官，位至宰辅，为河南都统。 常心念不终之言，每自咎责。后贬辰州司户，复征用， 薨时年方六十。每话于宾友，终身为恨矣。

费冠卿者，池州人也。进士擢第，将归故乡，别相国郑 馀庆。公素与秋浦刘令友善，喜费之行，托以寓书焉。 手札盈幅，缄授费，戒之曰：“刘令久在名场，所以不登 甲乙之选者，以其福率不拘于时，舍高科而就此官， 可善遇之也。”费固请，公略批行止于书末，托其因所 慰荐，稍垂青眼。公然之，发缄批数行，复缄之如初。费 至秋浦，先投刺于刘。刘阅刺，委诸案上，略不顾盼。费 悚立俟命。久之而无报，疑其不可干也，即以《相国书》 授阍者。刘发缄览毕，谩骂曰：“郑某老汉，用此书何为？” 擘而弃之。费愈惧，排闼而入，趋拜于前。刘忽悯然顾 之，揖坐与语。日已暮矣，刘促令回店。费曰：“日已昏黑， 或得逆旅而舍之，已不及矣。乞于厅庑下席地一宵， 明日却诣店所。”即自解囊装，舒毡席于地。刘即拂衣 而入，良久出曰：“此非延宾之所，有一阁子可以憩息， 仆乘于外可也。”即令左右引仆夫卫子分给下处。刘 引费挈毡席入厅后对堂小阁子中。既而闭门，锁系 甚严。费莫知所以，据榻而息。是夕月明，于门窍中窥 其外，悄然无声。见刘令自操彗畚，扫除堂之内外，庭 庑阶壁，靡不周悉。费异其事，危坐屏息，不寐而伺焉。 将及二更，忽有异香之气，非人世所有。良久，刘执版 恭立于庭，似有所候，香气弥甚，即见云冠紫衣仙人， 长八九尺，数十人拥从而至。刘再拜稽首，此仙人直 诣堂中，刘立侍其侧。俄有筵席罗列，肴馔奇果，香溢 阁中。费闻之，已觉神清气爽。须臾奏乐饮酒，命刘令 布席于地，亦侍饮焉。乐之音调，非世间之曲。仙人忽 问曰：“得郑某信否？”对曰：“得信甚安。”顷之，又问：“得郑书 否？”对曰：“费冠卿先辈在长安中来，得书曰：‘费冠卿且 喜及第也，今在此耶’？”对曰：“在。”仙人曰：“吾未合与之相 见，且与一杯酒，但向道早修行，即得相见矣。”即命刘 酌一杯酒，送阁子中。费冠卿窥见刘自呷酒了，即于 阶下取盆中水授之。费疑而未饮，仙人忽下阶，与徒 从乘云而去。刘拜辞呜咽，仙人戒曰：“尔见郑某，但令 修行，即得相见也。”既去，即诣阁中，见酒犹在，惊曰：“此 酒万劫不可一遇，何不饮也？”费力争得一两呷，刘即 与冠卿为修道之友，卜居九华山，以左拾遗征，竟不 起。郑相国寻即去世，刘费颇秘其事，不知所降是何 仙也郑南海为牧梁宋，其表弟进士刘生寓居汝州，有紫 逻山，即神仙灵境也。刘以寓居力困，欲之梁宋求救， 因行诣药肆中，既坐，有樵叟倚担于壁，亦坐焉。主人 连叱之曰：“此有官客，何忽唐突？”刘敛衽而起，谓主人 曰：“某闲人也，樵叟之来，必有所求，或要药物，有急难 所请，不可令去。”恳揖叟令坐，问其所要，叟曰：“请一幅 纸及笔砚耳。”刘即取肆中纸笔以授之，叟挥毫自若。 书毕，以授于刘。书曰：“承欲往梁宋，梁、宋灾方重，旦夕 为人讼。承欲访郑生，郑生将有厄，即为千里客，兼亦 变衫色紫，逻樵叟任某书呈。”刘览惊异，笔势遒逸，超 逾常伦。看读之际，失叟所在。月馀，郑为人所讼，黜官， 千里之外，皆如其言。刘即于紫逻葺居，物色求访，不 复见叟。世宝其书。巢寇犯阙，方失其所在也。

《太平广记》：“吴兴柳归舜，隋开皇二十年自江南抵巴 陵，大风吹至君山下，因维舟登岸，寻小径，不觉行四 五里，兴酣，逾越溪涧，不由路径。忽道傍有一大石，表 里洞彻，圆而砥平，周匝六七亩，其外尽生翠竹，圆大 如盎，高百馀尺，叶曳白云，森罗映天，清风徐吹，戛为 丝竹音。石中央又生一树，高百尺，条干偃荫，为五色” 翠叶如盘，花径尺馀，色深碧，蕊深红，异香成烟，著物 霏霏。有鹦鹉数千，丹嘴翠衣，尾长二三尺，翱翔其间， 相呼姓字，音旨清越。有名武游郎者，有名阿苏儿者， 有名武仙郎者，有名自在先生者，有名踏莲露者，有 名凤花台者，有名戴蝉儿者，有名多花子者。或有唱 歌者曰：“吾此曲是汉武钩弋夫人常”所唱。词曰：“戴蝉 儿，分明传与君王语。建章殿里未得归，朱箔金缸双 凤舞。”名《阿苏儿》者，曰：“我忆阿娇，深宫下泪。”唱曰：“昔请 司马相如，为作《长门赋》，徒使费百金，君王终不顾。”又 有诵司马相如《大人赋》者，曰：“吾初学赋时，为赵昭仪 抽七宝钗横鞭，余痛不彻。今日诵得，还是终身一艺。” 名《武游郎》者，言余昔见汉武帝乘郁金楫，泛积翠池， 自吹紫玉笛，音韵朗畅，帝意欢适，李夫人歌以随歌 曰：“顾鄙贱，奉恩私，愿吾君，万岁期。”又名武仙郎者，问 归舜曰：“君何姓氏，行第归舜曰：‘姓柳’。”第十二曰：“柳十 二，自何许来归”舜曰：“吾将至巴陵，遭风泊舟，兴酣至 此耳。”武仙郎曰：“柳十二官，偶因遭风，得臻异境，此所 谓因病致妍耳。然下官禽鸟，不能致力生人，为足下 转达桂家三十娘子。”因遥呼曰：“阿春，此间有客。”即有 紫云数片，自西南飞来，去地丈馀，云气渐散，逐见珠 楼翠幕，重槛飞楹，周匝石际。一青衣自户出，年始十 三四，身衣珠翠，颜甚姝美，谓归舜曰：“三十娘子使阿 春传语郎君，贫居僻远，劳此检校，不知朝来食否？请 垂略坐，以具蔬馔。”即有捧水精床出者，归舜再让而 坐。阿春因教《凤花台》鸟：“何不看客？三十娘子以黄郎 不在，不敢接对郎君。汝若等闲，似前度受捶。”有一鹦 鹉即飞至曰：“吾乃《凤花台》也。近有一篇，君能听乎？”归 舜曰：“平生所好，实契所愿。”凤花台乃曰：“吾昨过蓬莱 玉楼，因有一章诗曰：‘露接朝阳生，海波翻水晶，玉楼 瞰寥廓，天地相照明。此时下栖止，投迹依旧楹。顾余 复何忝，日侍群仙行’。”归舜曰：“丽则丽矣，足下师乃谁 人？”《凤花台》曰：“仆在王丹左右一千馀岁，杜兰香教我 真箓，东方朔授我秘诀，汉武帝求太中大夫，遂在石 渠署见扬雄、王褒等赋颂，始晓箴论。王莽之乱，方得 还吴。后为”朱然所得，转遗陆逊。复见机云：“制作方学 缀篇什。”机云：“被戮便至于此，殊不知近日谁为宗匠？” 归舜曰：“薛道衡、江总也。”因诵数篇示之。《凤花台》曰：“近 代非不靡丽，殊少骨气。”俄而阿春捧赤玉盘，珍羞万 品，目所不识，甘香裂鼻。饮食讫，忽有二道士自空飞 下，顾见归舜曰：“大难得与鹦鹉相对，君非柳十二乎？ 君船以风便，索君甚急，何不促回。”因投一尺骑曰：“以 此掩眼，即去矣。”归舜从之，忽如身飞，却坠巴陵。达舟 所。舟人欲发，问之，失归舜已三日矣。后却至此，泊舟 寻访，不复再见也。

唐开元天宝中，有崔书生于东州逻谷口居，好植名 花。暮春之中，英蕊芬郁，远闻百步。书生每初晨，必盥 漱看之。忽有一女，自西乘马而来，青衣老少数人随 后。女有殊色，所乘骏马极佳。崔生未及细视，则已过 矣。明日又过，崔生乃于花下先致酒茗樽杓，铺陈茵 席，乃迎马首拜曰：“某性好花木，此园无非手植。今正 值香茂，颇堪流眄。计仆驭当疲，敢具单醪，以俟憩息。” 女不顾而过其后。青衣曰：“但具酒馔，何忧不至。”女顾 叱曰：“何故轻与人言？”崔生明日又先及，鞭马随之。到 别墅之前，又下马拜请。良久，一老青衣谓女曰：“马大 疲，暂歇无爽。”因自控马至当寝下。老青衣谓崔生曰： “君既求婚，予为媒妁，可乎？”崔生大悦，载拜跪请。青衣 曰：“事亦必定。后十五六日，大是吉辰，君于此时，但具 婚礼所要，并于此备酒肴。今小娘子阿姊在逻谷中， 有小疾，故日往看省。向某去后，便当咨启，期到皆至 此矣。”于是俱行。崔生在后，即依言营备吉日所要。至 期，女及姊皆到，其姊亦仪质极丽，遂留女归于崔生。 崔生母在故居，殊不知崔生纳室。崔生以不告而娶但启以婢媵。母见新妇之姿甚美，经月馀，忽有人送 食于女，甘香殊异。后崔生觉母慈颜衰悴，因伏问几 下，母曰：“有汝一子，冀得求全。今汝所纳新妇，妖媚无 双。吾于土塑图画之中，未曾见此，必是狐魅之辈，伤 害于汝，故致吾忧。”崔生入室，见女泪涕交下，曰：“本侍 箕帚，望以终天，不知尊大人待以狐魅辈，明晨即别。” 崔生亦挥涕不能言。明日，女车骑复至，女乘一马，崔 生亦乘一马，从送之。入逻谷三十里，山间有一川，川 中有异花珍果，不可言纪，馆宇屋室，侈于王者。青衣 百许迎拜曰：“无行，崔郎何必将来？”于是捧入，留崔生 于门外。未几，一青衣女传姊言曰：“崔郎遣行，太夫人 疑阻，事宜便绝，不合相见。然小妹曾奉周旋，亦当奉 屈。”俄而召崔生入，责诮再三，词辩清婉，崔生但拜伏 受谴而已。后遂坐于中寝对食。食讫，命酒，召女乐洽 奏，铿锵万变。乐阕，其姊谓女曰：“须令崔郎却回，汝有 何物赠送？”女遂袖中取白玉盒子遗崔生，生亦留别， 于是各呜咽而出。行至逻谷口，回望千岩万壑，无有 迳路，因恸哭归家，常持玉盒子郁郁不乐。忽有胡僧 扣门求食，曰：“君有至宝，乞相示也。”崔生曰：“某贫士，何 有是请？”僧曰：“君岂不有异人奉赠乎？贫道望气知之。” 崔生试出玉盒子示僧，僧起，请以百万市之，遂往。崔 生问僧曰：“女郎谁耶？”曰：“君所纳妻，西王母第三女玉 卮娘子也。‘姊亦负美名于仙都，况复人间。所惜君纳 之不得久远，若住得一年，君举家不死矣’。”

卢杞少时，穷居东都，于废宅内赁舍。邻有麻氏妪孤 独，杞遇暴疾，卧月馀，麻婆来作羹粥。疾愈后，晚从外 归，见金犊车子在麻婆门外。卢公惊异窥之，见一女， 年十四五，真神人。明日潜访麻婆，麻婆曰：“莫要作婚 姻否？试与商量。”杞曰：“某贫贱，焉敢辄有此意。”麻婆曰： “亦何妨。”既夜，麻婆曰：“事谐矣，请斋三日，会于城东废” 观。既至，见古木荒草，久无人居。逡巡，雷电风雨暴起， 化出楼台，金殿玉帐，景物华丽。有辎軿降空，即前时 女子也。与杞相见曰：“某即天人，奉上帝命，遣人间自 求匹偶耳。君有仙相，故遣麻婆传意。更七日清斋，当 再奉见。”女子呼麻婆付两丸药。须臾，雷电黑云，女子 已不见，古木荒草如旧。麻婆与杞归，清斋七日，斸地 种药。才种已蔓生。未顷刻，二葫芦生于蔓上，渐大如 两斛瓮。麻婆以刀刳其中，麻婆与杞各处其一，仍令 具油衣三领。风雷忽起，腾上碧霄，满耳只闻波涛之 声。久之觉寒，令著油衫，如在冰雪中。复令著至三重， 甚暖。麻婆曰：“去洛已八万里。”良久，葫芦止息。遂见宫 阙楼台，皆以水晶为墙垣，被甲仗戈者数百人。麻婆 引杞入，见紫殿从女百人，命杞坐具酒馔，麻婆屏立 于诸卫下。女子谓杞：“吾合得三事，任取一事，常留此 宫，寿与天毕；次为地仙，常居人间。时得至此，下为中 国宰相。”杞曰：“在此处实为上愿。”女子喜曰：“此水晶宫 也，某为太阴夫人，仙格已高，足下便是白日升天。然 须定不得改移，以致相累也。”乃赍青纸为表，当庭拜 奏曰：“须启上帝。”少顷，闻东北间声云：“上帝使至”，太阴 夫人与诸仙趋降。俄有幢节香幡，引朱衣少年立阶 下。朱衣宣帝命曰：“卢杞得《太阴夫人状》，云欲住水晶 宫如何？”杞无言，夫人但令疾应，又无言。夫人及左右 大惧，驰入取鲛绡五匹以赂使者，欲其稽缓。食顷间， 又问卢杞：欲水晶宫住作地仙及人间宰相，此度须 快。杞大呼曰：“人间宰相！”朱衣趋去。太阴夫人失色曰： “此麻婆之过，速领回”，推入葫芦，又闻风水之声，却至 故居，尘榻宛然。时已夜半，葫芦与麻婆并不见矣。 唐元和初，万年县有马士良者犯事。时进士王爽为 京尹，执法严酷，欲杀之。士良乃亡命入南山，至炭谷 湫岸，潜于大柳树下。才晓，见五色云下，一仙女于水 滨有金槌玉板，连扣数下，青莲涌出，每叶施开，仙女 取擘三四枚食之，乃乘云去。士良见金槌玉板尚在， 跃下扣之，少顷复出。士良尽食之十数枚，顿觉身轻， 即能飞举。遂扪萝寻向者五色云所，俄见大殿崇宫， 食莲女子与群仙处于中，睹之大惊趋下，以其竹杖 连击，坠于洪崖涧边，涧水清洁，因惫熟睡。及觉，见双 鬟小女磨刀谓曰：“君盗灵药，奉命来取君命。”士良大 惧，俯伏求救。解之答曰：“此应难免，唯有神液可以救 君，君当以我为妻。”遂去。逡巡持一小碧瓯，内有饭，白 色，士良尽食复寝。须臾起，双鬟曰：“药已成矣。”以示之， 七颗光莹，如空青色。士良喜叹，看其腹有似红线处， 乃刀痕也。女以药摩之，随手不见。戒曰：“但自修学，慎 勿语人。倘漏泄，腹疮必裂。”遂同住于湫侧。又曰：“我谷 神之女也，守护上仙灵药，故得救君耳。”至会昌初，往 往人见于炭谷湫捕鱼不获，投一帖子，必随斤两数 而得。

长安安业唐昌观，旧有“玉蕊花”，其花每发，若琼林瑶 树。唐元和中，春物方盛，车马寻玩者相继。忽一日，有 女子年可十七八，衣绿绣衣，垂双髻，无簪珥之饰，容 色婉娩，迥出于众。从以二女冠，三小仆，皆丱髻黄衫， 端丽无比。既而下马，以白角扇障面，直造花所，异香芬馥，闻于数十步外。观者疑出自宫掖，莫敢逼而视 之。伫立良久，令女仆取花数枝而出。将乘马，顾谓黄 衫者曰：“曩有玉峰之期，自此行矣。”时观者如堵，咸觉 烟飞鹤唳，景物辉焕。举辔百馀步，有轻风拥尘，随之 而去。须臾尘灭，望之已在半空，方悟神仙之游，馀香 不散者经月馀。时严休复、元稹、刘禹锡、白居易，俱作 《玉蕊院真人降诗》。

唐太和二年，长安城南韦曲慈恩寺塔院，月夕忽见 一美妇人，从三四青衣来，绕佛塔言笑，甚有风味。回 顾侍婢曰：“白院主借笔砚来。”乃于北廊壁上题诗曰： “黄子陂头好明月，忘却华筵到晓行。烟收山低翠黛 横，折得荷花赠远生。”题讫，院主执烛将视之，悉变为 白鹤，冲天而去。书迹至今尚存。

唐开成初，进士许瀍游河中，忽得大病，不知人事，亲 友数人环坐守之。至三日，蹶然而起，取笔大书于壁 曰：“晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未尽俗 缘在，十里下山空月明。”书毕复寐。及明日，又惊起，取 笔改其第二句曰：“天风飞下步虚声。”书讫，兀然如醉， 不复寐矣。良久渐言曰：“昨梦到瑶台，有仙女三百馀” 人皆处大屋内，一人云是许飞琼，遣赋诗。及成，又令 改曰：“不欲世间人知有我也。”既毕，甚被赏叹，令诸仙 皆和，曰：“君终至此，且归，若有人导引者，遂得回耳。” 《谈渊》：天禧中，泰州言澶州军士王贵至州，自云得于 阗国王印一以献。初，太平兴国中，贵昼日忽见使者 至营，急召偕行，至河桥，驿马已具，即命乘之。俄觉腾 空而去。顷之，驻马，但见屋宇宏丽，使者使贵入，其容 卫制度悉为王者。谓贵曰：“侯年如五十八，当往于阗 国北通圣山取一异宝，以奉皇帝，宜志之。”遂复乘马 凌云而旋，军中失贵已数日矣，验所乘，即营卒之马 也。知州宋煦以闻奏，太宗释之。至是，贵自陈年已五 十八，愿遵前戒，西至于阗，寻许其行。贵至神州，以道 远悔惧。俄于市中遇一道士，引贵至州城，登高原问 所欲。贵具以实对。即命贵闭目。少选，令开目视，见山 川顿异。道士曰：“此于阗国北境通圣山也。”复引贵至 一池，池中有仙童，出一物授之，谓曰：“持此奉皇帝。”又 令瞑目。俄顷，复至泰州。向之，道士已失所发，其物乃 玉印也，文曰“国王赵万年永宝。”

《侍儿小名录拾遗》：刘商少游湘中，秋月方皎，忽见一 舟中有七八女子，瑰丽容止，若为呼卢戏，其具俱布 希世之宝，前有红蜡枝，擎以金盘，商骇讶未绝，闻舟 中语曰：“紫阳真人昨给刘商黄精二斤，乃玉帝所饵 之馀，食之者为地仙。”一女子曰：“此人不远，可邀致之。” 忽闻人呼，商遂即舟边拜一女子命侍儿杨孟珠斟 一杯云母浆，商取饮。一女子笑曰：“此人不固者，无丹 元气耳。”因曰：“慎自精修，去尔贪忍灵饵，渐近天爵，宜 修复。”送之岸。商觇之，直至舜妃庙前，落帆入庙。黎明， 庙中得巴笺诗句，后果得至人遗精服饵，后不知所 在。

《诚斋杂记》：锺陵西山有游帷观，每至中秋，车马喧阗， 十里若阛阓。豪杰多召名姝善讴者，夜与丈夫间立， 握臂连踏而唱，惟对答敏捷者胜。太和末，有书生文 箫往观，睹一姝甚妙，其词曰：“若能相伴陟仙坛，应得 文箫驾彩鸾。自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”生 意其神仙，植足不去，姝亦相盼歌罢，独秉烛穿大松， 迳将尽，陟山扣石，冒险而升。生蹑其踪，姝曰：“莫是文 箫耶？”相引至绝顶坦然之地。后忽风雨裂帷覆机。俄 有仙童持《天判》曰：“吴彩鸾以私欲泄天机，谪为民妻 一纪。”姝乃与生下山，归锺陵为夫妇。

《琅嬛记》：文士冠有文章，好读书，凿壁悬梁，无以逾也。 尝有客过，称云来顶上谢临风，怀中出一书授之曰： “习此始可以为文士之冠矣。”士冠览而异之，问撰者 姓名，不告，第授笔书于髹几曰：“彼何人斯，三江之右， 金钩煌煌，风吹草覆。”

仙人名凤子，与笙琎会于九口。凤子曰：“余二月丙子 离天，汝十一月丙辰离地，何相得之甚也？”笙琎曰：“降 虽不同，而证方之时固当同也。”于是各以生生二肆 之符相授。注云：“生生二肆，长生之秘诀。”

族雪道君有显色天膏，封以软玉油笺，命玉童寄侍 琴仙女于绣云山中。女方谪下，为田夫女捧之泪下， 忽悟夙因，敬拜稽首，酌酒服之，引镜自照，颜色媚于 平时。天膏者，自昆仑以东三千里，有五色山：东曰廉 迟，南曰垂台，西曰鉴木，北曰固元，中曰中秀，东青、南 赤、西白、北黑、中黄，如五方色，上生云，作鸟色各如之。 栖嗣荣之林，食条轻之果。土人拾其粪，和海中五色 鱼膏，掘地深五尺，藏其中，三月取出，化为水，链以成 膏，色白如雪。“妇人以敷面，面得之而白，唇得之而朱， 鬓发得之而黑，服之则颜色美好，芳香芬烈，可以长 生。”女未谪时，遨游于此，曾试此膏，故泪垂焉。

英妃未遇仙时，腋下忽生碧毛，人以为不宜。无何。〈阙〉 羲至曰：“仙毫长矣，可共行也。”英妃对时人谢曰：“我碧 毫小仙也，久为世溷，今当去，汝等努力，会当见我于元门耳。”遂乘双白鹤飞去。

昔有客过茅君，时当大暑，茅君于手巾内解茶叶，人 与一叶，客食之，五内清凉。异而诘其所从来，茅君曰： “此蓬莱山穆陀树叶，众仙食之以当饮。又有宝文之 蕊，服之不饥。”谢幼贞诗曰：“摘宝文之初蕊，拾穆陀之 坠叶。”

昔有女仙喜食众草，日夜恒不卧。一日食一树叶，酣 卧不欲，觉殊愉快，因名其树曰“愉。”后人改“心”从“木”，即 今榆树也。后女仙绕宫门种之，时与族雪道君会于 下，使金童讲《镠虹宝典》。

君子国有凤凰岭，出天狗，一名“胎詹。”女仙与族雪道 君各以玉膏链成上药，以相馈遗。

金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊 波之曲。坐有碧金鹦鹉杯，白玉鸬鹚杓，杯干则杓自 挹，欲饮则杯自举。故太白诗云：“鸬鹚杓，鹦鹉杯。”非指 广南海螺杯杓也。

《永明县志》：“仙人迹在县东南五里独石山，与龙阳马 山相对，约离一里许。旧传有仙人于虚空跨立，一足 踏龙阳马山，一足踏独石山。今俱有巨迹，约长一尺 五寸存焉。