静功部汇考三

《锺吕传道记》

《论真仙》

吕曰：“人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？”锺曰：“人之生，自父母交会，而二气相合，即精血为胎，胞于太初之后，而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离，自太素之后，已有升降，而长黄芽，五千日气足，其数自满，八十一丈，方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。”过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病，老死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性，不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。“方在痴喑愚昧之中。积行百劫，升有福地，犹不免饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中，苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”吕曰：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不”死之理，指教于贫儒者乎？锺曰： “人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳，而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”吕曰：“人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？”锺曰：“仙非一也，纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。”吕曰： “法有三成，而仙有五等者，何也？”锺曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。” 吕曰：“所谓鬼仙者何也？”锺曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，亦难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：此是鬼仙，行何术，用何功，而致如此？锺曰：修持之人，始也不悟大道，而欲于速“成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出，阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。” 吕曰：“所谓人仙者何也？”锺曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，互交互合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”吕曰：“此是人仙，何术何功，而致如此？”锺曰：“修持之人，始也或闻大道孽重福薄，一切魔难，而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气？忘七情者，岂知有十戒？行漱咽者，咍吐纳”之为错著；采补者，笑清净以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然？屈体劳形，不识于无为。“采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数。”然而皆是道也，不能全于大道。止于大道中，一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。吕曰：“所谓地仙者何也？”锺曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”吕曰：其地仙如何下手？锺曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源，清浊分气候，早晚收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。”三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。吕曰：“所谓神仙者何也？”锺曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“所谓天仙者何也锺曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得”超脱，乃曰神仙。神仙厌居山岛，而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官，于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦不敢望矣。”所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎？锺曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法，此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难；以道求仙，仙亦甚易。”吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者何也？”锺曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病死亡，犹称尸解。迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。”呜呼

《论大道》

吕曰：“所谓大道者何也？”锺曰：“大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。”吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升为阳天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然于道也，独得隐乎？”锺曰：“仆于道也，固无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心，而无苦志，朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠，仆以是言大道难知难行也。”吕曰：“大道难知难行之理如何？”锺曰：“以傍门小法，易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者，有休粮者”，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持浮者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有受持者，傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法，“形如槁木，心若死灰”，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意，以咽津为药，如何得造化？“聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何交合？认坎为铅，认离为汞。如何抽添，四时浇灌，望长黄芽，一意不散”，欲求大药，差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人，致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者。良由道听涂说，口耳之学，而指诣“于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。”吕曰：“小法傍门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？” 锺曰：“道本无问，问本无应，及乎真元一判，大于已散。道生一，一生二，二生三，一为体，二为用，三为造化，体用不出于阴阳，造化皆因于交媾，上中下列为三才，天地人共得一道，道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。”万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命保生，以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。吕曰：“天长地久，亘千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚稀。”何道之独在于天地而远于人乎。锺曰：“道不远于人。而人自远于道矣。所以远于道者。养命不知法。所以不知法者。下功不识时。所以不识时者。不达天地之机也。”

《论天地》

吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？”锺曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固，未尝轻泄于人也。”吕曰：“天地之于道也，如何谓之运用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首，行持如何见功？”锺曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得《干》道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道，而起首有时，见功有日。”吕曰： “天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时，见功之日，大道如何”可得也？锺曰：“天道以《干》为体，阳为用，积气在上；地道以《坤》为体，阴为用，积水在下。天以行道，以干索于坤，一索之而为长男，长男曰震，再索之而为中男，中男曰《坎》，三索之而为少男，少男曰艮，是此天交于地。以地道索《坤》道而生三阳，及乎地以行道。以《坤》索于干，一索之而为长女，长女曰《巽》，再索之而为中女，中女曰‘离’”；“三索之而为少女，少女曰兑。”是此地交于天，以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本于乾坤，相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天。坤道上行，《三索》既终，其阴复降。阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地。阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周“而复始，运行不已，交合不失于道所以长久坚固者如此。”吕曰： “天地之机，运行大道，而得长久，乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心于清净，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”锺曰：“大道无形，因彼之”所得而为形；“大道无名”，因彼之所有而为名。天地得之而曰“乾道坤道”，日月得之而曰“阴道阳道。”人若得之，朝廷则曰“君臣之道，闺门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。”是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先道而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼为精华。精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡于无用之处；逢母之阳，先进以血承受于子宫之前，精血为胞胎，包含真气，而入母子宫，积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三阴三阳。真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水“中有真气”，真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如《干》索于《坤》，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度。自上而下，《震》为肝，坎为肾，《艮》为膀胱。真阳随气上行，如《坤》索于《干》，下曰巽，中曰离，上曰《兑》。以人比之，以中为度。自下而上，《巽》为胆，《离》为心，《兑》为肺。形像既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心，因真气而生真液，真液还元，上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无疑，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃《天机深造之理，古今不传之事》。公若信心，而无犹豫，以利名若枷杻恩爱如寇仇避疾病若怕死亡之难，防失身于别壳，虑透灵于异类，委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气，气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一衰，其来亦似于日月。

《论日月》

吕曰：“天地之理，亦粗知矣。其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。”锺曰：“大道无形，生育天地；大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精。默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差天地之期。”吕曰：“东西出没，以分昼夜，何也？”锺曰：“混沌初分，元黄定位，天地之状，其形如卵；六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没，以分昼夜也。若月之出没，不同于日；载魄于西，受魄于东；光照于夜，而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东；其始也，魄中生魂，状若湾弓，初夜而光照于西；其次也，魄中魂半时应上弦，初夜而光照于南；其次也，魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东；其次也，魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西；其次也，魂中魄半时应下弦，初昼而魄藏于南；其次也，魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东，是此月之出没，以分昼夜也。”吕曰：“南北往来，以定寒暑者，何也？”锺曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也。冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来，以定寒暑者也。” 吕曰：“天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等。若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？”锺曰： “天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合，止于月受日魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魄，如日之光辉，照耀于下上。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质”升仙，炼就纯阳之体也。吕曰：“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功，而于二者何先？”锺曰：“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水真火，合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神”，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。吕曰：“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣。”锺曰：“天地之阴阳升降，一年一交合。日月之精华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。”

《论四时》

吕曰：“天地日月之交合，年月日时，可得闻乎？”锺曰：“凡四时有等，人寿百岁，一岁至三十，乃少壮之时；三十至六十，乃长大之时；六十至九十，乃老耄之时；九十至百岁，或百二十岁，乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬，时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也，时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也，时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时二等”也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日三百六十辰，三千刻一十八万“分。月旦至上弦，阴中阳；半自上弦至月望，阳中阳；自月望至下弦，阳中阴；半自下弦至晦朔，阴中阴。”是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位。自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳；自午至酉。阳中阴半，以太阳中起少阴，自酉至子。阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰 “日中之时四等也。难得而易失者，身中之时也；去速而来迟者，年中之月也。急如电光，速如石光者，日中之辰也。”积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向“道，争奈年老气衰，如春雪秋花，止有时间之景，夕阳晓月，应无久远之光。”奉道之士，难得者身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意。月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之情。纵得回心向道，须是疾病缠身，如破舟未济，谁无求救之心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士，虚过少年中之时也。“邻鸡未唱，而出户嫌迟，街鼓遍闻，而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来着甚抵当，一眼儿孙气断，谁能替换，晓夜不停，世人莫悟，奉道之士可惜者，日中时也。”吕曰：“身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时，为可惜者，何也？”锺曰：“奉道者难得少年，少年者恃根元完固，凡事易为，见功止于千日，而可大成也。奉道者又难得中年，中年者，修持先补完备，次下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清净，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救护，次说补益，然后自小成法积功，以至中成。中成法积功，至于返老还童，炼形住世，而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙，无缘而得成。是难得者，身中之时也。”吕曰：“身中之时，固知难得矣，而日中之时，可惜者何也？”锺曰：“人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千里。冬至之后，地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日，阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日，阴降到地，太极复生阳，周而复始，运行不已，而不失于道”，所以长久运行日月。日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里，凡十五日计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里，凡十五日计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固大道，长养万物。万物之中，最灵最贵者人也。人之心肾，上下相远八寸四分。阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索，而阴阳升降，一年一交合，不失于道。一年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来，一月一交合，不失于道。一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法。损时又不 “解补，益时又不解收，阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无一日，当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候卧。”吕曰：“奉道之人，非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致”阴阳交合有差，时月行持无准。锺曰：“身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合，运行五度，而气传六候。”金木水火土，分列无差，东西南北中生成有数，炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道

《论五行》

吕曰：“所谓五藏之气，而曰金、木、水、火、土；所谓五行之位而曰东、西、南、北、中，若此如何得相生相成？而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”锺曰：“大道既判而生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中升阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物” 成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各凡九十日，每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而结立。若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰“甲乙甲乙”东方木，赤帝生子，而曰“丙丁丙丁”南方火，黄帝生子，而曰 “戊己戊己”中央土，白帝生子，而曰：“庚辛庚辛”西方金，黑帝生子，而曰：“壬癸壬癸”北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为元武。见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆青而白，不失金木之色；辛与丙合，“秋则有枣白而赤，不失金火之色；己与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄，不失土木之色；丁与壬合，夏则有椹赤而黑，不失水火之色；癸与戊合，冬则有橘黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝相交，而见于时者生，在物者，不可胜数。”吕曰：“五行在时若此，五行在人如何？”锺曰：“惟人也头圆足方，有天地之”象；阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，“肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。”肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户，受肾之制伏而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。“得肝则盛，见脾则减”，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏而驱用于心，盖以夫妇之理如此。“得肺则盛，见肝则减”，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此。“见肾则盛，见心则减”，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制伏而驱用于肝，盖以夫妇之理如此。“得脾则盛，见肾则减”，盖以子母之理如此。脾之见于内者为藏，均养心肾肝肺；见于外者为肉，以“唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾。盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。此是人之五行相生相克，而为夫妇子母传气衰旺，见于此矣。”吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾水也，如何得水上升？脾土也，土在中而承木则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生于水乎？相生者，递相间隔，相克者，亲近难移，是此五行，自相损克，为之奈何？”锺曰：“五行归原，一气接引，元阳升举，而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神，始以五行定位，而有一夫一妇，肾水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水，龙乃肝之象，虎本肺之神。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母。自子至午，乃曰阳时生阴；五行颠倒，液行夫妇；自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死；阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。”吕曰：“五行本于阴阳一气，所谓一气者何也？”锺曰：“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱”，是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处一点元阳，而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升，以朝于心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降，以还于肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气，以至于心矣；肺本心之妻，肾之母，传导其心液，以至于肾矣。气液升降，如天地之阴阳；肝肺传导，若日月之往复，五行之名数也。论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气；肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水；心源清净，杳杳冥冥，“液中自有真火，火中识取真龙，水中认取真虎，龙虎相交，而变为黄芽，合就黄芽，而结成大药。乃曰金丹；金丹既就，乃曰神仙。”吕曰：金丹就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣。如何谓之黄芽？锺曰：“真龙真虎者是也。”吕曰：“龙虎者何也？”锺曰：“龙非肝也，乃阳龙；阳龙出在离宫真水之中；虎非肺也，乃阴虎”；阴虎出在坎位真火之中。

《论水火》

吕曰：“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽；欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中而有水火，水火者何也？”锺曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江三岛，华池、瑶池、凤池、天池、玉池、崑池、元潭、阆苑，神水金波、琼液玉泉、阳酥白雪。若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火” 而已。三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。吕曰：“人身之中，以一点元阳而兴举三火，三火起于纯水众阴之中，易为耗散，而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水中，令人速于衰败，而不得长生，为之奈何也？”锺曰：“心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海”，是此四海者如此。五藏各有液，所主之位，东西南北中，此是五湖者如此。小肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江。小肠之下，元潭之说如此。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内，根源阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，崑池上接玉京“天池，正衡内院凤池，乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液玉泉。凡胎换后，方见白雪阳酥。” 浇灌有时，以沃炎盛。先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴。先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异之香。“若此水之功效。及夫民火助肾气以生真水，肾火上升，交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药。别九州之势，以养阳神；烧三尺之累，以除阴鬼。上行则一撞三关，下运则消磨七魄，炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕，若此皆火之功效也。”吕曰：“始也闻命，所患者，火少水多，而易衰败。次听高论，水火有如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？锺曰：‘二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为’”津液之夜。若以不达天机，罔测元理，奉道之士，难为造化，不免于疾病死亡者矣。吕曰：“所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？”锺曰：“人之心肾，相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降于”心，液行液行，夫妇，自上而下以还下田，乃曰“妇还夫宫。”肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰“夫还妇室。”肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相交，薰蒸于肺，肺液下降，自心而来，皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而下，以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润于膀胱，膀胱气上升，自肾而起，皆曰“肾生气。”以气生于肾，而不消磨，故曰“真火也。”真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住也。吕曰：“肾水也，水中生气，名曰真火。火中何者”为物？心火也。火中生液，名曰“真水。”水中何者为精？火中之物。水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？锺曰：“前古上圣道成，不离于此。”二物交媾，而变黄芽，数足胎完，以成大药，乃真龙真虎者也。

《论龙虎》

吕曰：“龙本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生液，液为真水，水之中杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝，而出自离宫者，何也？是此肾水之中而生气，气为真火，火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺，而生于坎位者，何也？”锺曰：“龙阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时” 为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五藏之内为肺。且肝阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾气足而肝气生。肝气既生，以绝肾之馀阴，而纯阳之气上升者也。且肺阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生；肺液既生，以绝心之馀阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之馀阴，是以知气过肝时，即为纯阳。纯阳气中，包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之馀阳，是知液到肺时，即为纯阴。纯阴液中，负载正阳之气，杳冥不见，名曰“阴虎”也。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气，子母相逢，元相顾恋，日得黍米之大，百日无差。“药力全，三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田，留形住世，浩劫长生，此谓陆地神仙。”吕曰：“肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎，虎见液相合也；心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚，物以群分，理当然也。气生时液亦降，气中真一之水，莫不随液而下传于五藏乎？液生时，气亦升，液中正阳之气，莫不随气而上出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙；真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？”锺曰：“肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气，气壮则真一之水自盛矣。心液既”生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒气，升如翠幕，安足以胜其液，液盛则正阳之气，或强或弱，未可必也。吕曰：“气生液生各有时。”时生气也，气盛则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正阳之气亦盛，盛衰未知，何也？锺曰：“肾气易为耗散，难得者真虎。心液难为积聚，易失者真龙。《丹经》万卷，议论不出阴”阳。阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时，不知采取之法。所以今古达士，皓首修持，止于小成。累代延年，不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎，采黄芽而成丹药。

《论丹药》

吕曰：“龙虎之理，既已知矣。所谓金丹大药，可得闻乎？” 锺曰：“所谓药者，可以疗病。凡病有三等，当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗散其炁，年高憔悴，则曰老矣，老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊，则曰死矣。死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬，运行于寒暑温凉，阳太过而阴不足，当以凉治之也；阴太过而阳不足，当以温治之也。老者多冷，而幼者多热，肥者多涎，而羸者多积。男子病生于气，妇人患本于血，补其虚而取其实，保其弱而损其馀。小则针灸，甚则药饵，虽有非次不安。而时之患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医？死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也；面皱发白，以返童颜，无人得会；换顶续支，古之善医者也；留形住世，以得长生，无人得会。”吕曰：非次不安，因时成病，良医名药，固可恃矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治？莫有药乎？锺曰：“凡病有三等，时病以草木”之药疗之自愈。身病年病，所治之药而有二等，一曰内丹，次曰外丹。吕曰：“外丹者何也？”锺曰：“昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理，日月往复之宜，自尔《丹经》满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真”阴真阳，配合于大药，可比于金石之间，而隐至宝。乃于《崆峒山》中，以内事为法，而炼大丹。八石之中，惟用朱砂，砂中取汞。五金之中，惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之宜。卓三层之𬬻，各高九寸，外方内圆，取八“方之气，应四时之候，金鼎之象，包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为药，合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病；六年中成，服之自可延年；九年大成，服之而升举自如，展臂可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不苦也。”吕曰：“历古已来，炼丹者多矣，而见功者少何也？”锺曰：“炼丹不成者，有”三也。不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者一也。药材虽美，不知火候，火候虽知，而于药材两不契合，终无“所成者，二也。药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成，而外行不备，化元鹤而凌空，无缘而”得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹，九转方成；五帝之后，混元炼丹，三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气，而世乏药材；当得法之人，而逃难老死岩谷。丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而弃坏，人世不复有“矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参于《周易》。或而多闻强识，迷惑后人，万万破家，并无二成。以外求之，亦为误矣。”吕曰：“外丹之理，出自广成子，以内事为法则，纵有成就，九年方毕。又况药材难求，丹方难得，到底止能升腾，不见超凡入圣，而返十洲者矣！敢问内药者，可得闻乎？”锺曰：“外药非不可用也，奉道之人，晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者气之根，根不深则叶不茂矣。心者液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品，每品三等，乃曰丸品，龙虎大丹，助接其真气，炼形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎先既”就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材，出于心肾，是人皆有也。内丹之药材，本在天地，天地当日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜，圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而阳神出。身外有身，似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交，而变黄芽，黄芽就而分铅汞。

《论铅汞》

吕曰：“内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也。龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也。何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞，所谓内药之中铅汞者，何也？”锺曰：“抱天一之质，而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气，而为众石之” 首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，砂中之汞。银汞若相合煆炼，自成至宝。此铅汞之理，见于外者如此。若以内事言之，见于人者，古今议论，差别有殊。取其元妙之说，本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内，三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中，伏藏于受胎之初，父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者此也。肾中王气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓朱砂者，心液也。汞者，心液之中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，煆炼成宝者也。吕曰：“在五金之中，铅中取银，于八石之内，砂中出汞，置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。”然而在内之铅如何取银？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？锺曰： “铅本父母之真气，合而为一，纯粹而不离。既成形之后，而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散，其水与气，如子母之不相离。善视者，止见于气，不见于水。若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾，而变黄芽。以黄芽而为大药。”大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎。造化三百日，胎完气足，而形备神来，与母分离。形外既合，合则形生形矣。奉道之人，肾气交心气，气中藏真一之水，负载正阳之气，以气交无水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，“精变为汞，汞变为砂，砂变为金丹，金丹既就，真气自生，炼气成神，而得超脱，化火龙而出昏衢，骖元鹤而入蓬岛。”吕曰：“以形交形，形合生形，以气合气，气合生气，数不出三百日，分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也。”锺曰： “父母之形交，父精先进，而母血后行，血包于精而为女，女者中”阳而外阴，以象母，盖以血在外也。若以母血先进，而父精后行，精包于血而为男，男者内阴而外阳，以象父，盖以精在外也。所谓“血”者，一生于心，而无正阴之气。所谓“精”者，本生于肾，而有正阳之气。正阳之气，乃汞之本也。即真一之水，和合而入黄庭之中。汞用铅汤煮，以汞火煎，铅不得，汞不能发。举真一之水；汞不得铅，不能变化纯阳之气。吕曰：“铅在肾中，而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。”铅以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气，烧炼于铅，铅生气盛，而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水，而为胞胎，保送黄庭之中，已是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过，耗散真阳，安得成大药而气中生气也？锺曰：“肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水。所”得之药，昼夜在其中。若以采药不进火，药必耗散而不能住。若以进火不采药，阴中阳不能住。止于发举肾气，而壮暖下元而已者，以采药有时，而进火有数，必先于铅中作借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰“采补”之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可谓地仙。若以采药而以元铅抽之，于肘后飞 “金晶”，既抽铅须添汞，不添汞徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也？既添汞须抽铅，不抽铅徒以炼汞补丹田。如何变砂，砂既不变，而金丹如何得就。

钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第295卷 中华文库