静功部汇考四

《锺吕传道记》

《论抽添》

吕曰：“采药必赖气中之水，进火须进铅中之气，到底抽铅成大药，若以添汞上可以补丹田，所谓抽添之理，何也？”锺曰：“昔者上圣传道于人间，以太古之民，淳而复朴，冥然无知，不可得闻大道。天地指谕阴阳升降之宜，交换于温凉寒暑之气，而节候有期，一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不” 知，而暗于大理，蔽在一隅。比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差，一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜。月图复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理。恣纵无穷之意，消磨有限之时。富贵奢华，算来装点浮生之“梦；恩爱愁烦，到底做下来生之债。”歌声未绝，而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪才贪货，将谓万劫长存；爱子怜孙，显望永生同聚；贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠身，方是歇心之日；大限临头，才为了手之时。真仙上圣，悯其如此轮回，已而仍归堕落。深欲世人明悟大道，比于天地日月之长久始也，备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测元妙，以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也；有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至“之后，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温，温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂，日变月魄，前十五日月抽其魄，而日添其魂，精华已满，光照上下，不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，后十五日日抽其魂，而月添其魄，光照已谢，阴魄已足，不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。”世人不达天机，罔测元理，真仙上圣以人心所爱者，无病长生，将金石炼大丹；以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝。本以欲世人悟其大理。无情之金石，火候无差，抽添有数，尚可延年益寿。若以己身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为今古难得之事。人间天上，少得解悟，当以志心行持，而弃绝外事，效天地日月长久。诱劝迷途，留心于道，故有外药之说。今古圣贤，或面陈说，得闻于世。世人又且不悟，欺以罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅，即铅干汞，用汞变铜，不顾身命，狂求财货，互相推举，以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙，不得已而随缘设化，对物教人，而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之，而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始。因太始而有太质，为万物之母。因太质而有太素。其体也，为水中之金；其用也，为火中之水，五行之祖，而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添，非在外也。自下田入上田，名曰“肘后飞金晶”，又曰“起河车而走龙虎”，又曰“还精补脑，而长生不死”铅！既后抽汞自中降，以中田还下田，始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒。此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复，五行不颠倒，龙虎不交媾，三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完，而真气生。真气既生，炼气成，神功满，忘形而胎仙自化，乃曰神仙。吕曰：“出于金石者，外铅外汞，抽添可以为宝。出于己身，肾中所藏父母之真气而为铅，真一正阳所合之药，变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅真汞，亦有抽添乎？”锺曰：“始也得汞须用铅，用铅终是错，故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞。阴尽阳纯，精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气合而得之也。真铅生真气之中，炁中真一之水，五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之炼形，而体骨金色。此者真铅升之内府，而体出白光。自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。”若以不抽不添，止于日用，采药进火，安有“如此之功验？”吕曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？”锺曰：“可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。”

《论河车》

吕曰：“所谓河车者，何也？”锺曰：“昔有志智人，观浮云蔽日，可以取阴而作盖；观落叶浮波，可以载物而作舟；观飘蓬随风，往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，轮毂如日月之比，高道之士，取喻于车，且车行于地，而转于陆。今以河车，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于搬运，河乃主象于多阴。故此河车，不行于地，而行于水，自上而下，或后或前，驾在于八琼之内，驱驰于四海之中。升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元阳直入于离宫，搬负真气曲归于寿府，往来九州而无暂停，巡历三田何时休息？龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男搬入金阙。玉”泉千派，运时止半刻工夫，金液一壶。搬过只时间功迹五行，非此车搬运也，难得生成一气，非此车搬运也，岂能交会应节，顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验。养阳炼阴而立事，必假此车而搬之，始得无差。乾坤未纯，其或阴阳往来之，是此车之功也；宇宙未周，其或血气交通之，是此车之功“也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气，而补炼本体之元神。其功不可以备纪。”吕曰：“河车如此妙用，敢问河车之理，必竟人身之中，何物而为之？既得之，而如何运用？”锺曰：“河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气之所，生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如干再索《坤》而生《坎》，《坎》本水也，水乃阴之精，阳既索于阴，阳液负阴而还位，所过者艮震㢲以阳索阴，因阴取阴，搬运入《离》，承阳而生，是此河车搬阴入于阳宫。及夫《坤》再索于《干》而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者《坤》《兑》《干》以阴索阳，因阳”取阳，搬连入坎，承阴而生，是此河车运阳于阴宫。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液金液本还丹，搬运可以炼形而使水上行。君火民火本炼形，搬运可以烧丹而使火下进。“五气朝元”，搬运各有时；“三花聚顶”，搬运各有日。“神聚多魔，搬运真火以焚身”，则三尸绝逃，药就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。若此河车之作用也。吕曰：“河车本北方之正气，运转无穷，而负载阴阳，各有成就，所用功不一也。尊师当为细说。”锺曰：“五行循环，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交，而变黄芽者，小河车也；肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞，而成大药者，大”河车也。以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药，真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如元鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌起，而金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如，或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流，化圣离俗，以为羽客，乃曰“‘紫河车’也。”是此三车之名，而分上、中下三成。故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车，而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后，更有三车。凡聚火而心行意使以攻疾病，而曰使者车。凡《既济》自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。若以心为境，役性以情牵，感物而散于“真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以搬八真气，元阳难为抵当，既老且病而死者，曰破车。”吕曰：“五行颠倒，而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉？”锺曰：“修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升”降之理，日月往来之数，始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火，添汞抽铅，则小河车当行矣。及夫肘后金晶，八顶黄庭，大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。及夫金晶玉液，还丹而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰：“道成以出，凡类入仙。” 当时乃曰《紫河车》也。

《论还丹》

吕曰：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？”锺曰：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之；所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三，上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气，合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元，神藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。吕曰：“元中有元，一切之人，莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之元阳；无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精神，乃三田之宝，如何可得，而当在于上中下三宫也？”锺曰：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。”吕曰：“丹田有上中下，还者既往而有所归。”曰：“还丹还丹之理，奥旨深微，敢告细说。”锺曰：“有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹，有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，不止于名号不同，亦以时候有别，而下手处各异也。”吕曰：“所谓小还丹者，何也？”锺曰：“小还丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气液转行，周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹也。”奉道之士于中采药进火，以成下丹，良由此矣。吕曰：“小还丹既已知矣，所谓大还丹者，何也？”锺曰：“龙虎相交而变黄芽，抽添铅汞而成大药，元武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升，走河车于领上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁，以成中丹，良由此矣。”吕曰：“大还丹既已知矣，所谓七返还丹，而九转还丹者，何也？”锺曰：“五行生成之数，五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，阳也，共二十五；二、四、六、八、十，阴也，共三十。自肾为始，水一、火二，木三、金四、土五，此则五行生之数也。三阳而二阴，自肾为始，水六、火七，木八，金九、土十”，此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中，共有五行，生成之道：水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣。每藏各有阴阳，阴以八极而二盛，所以气到肝而肾之馀阴绝矣；气到心太极而生阴以二在心，而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之馀阳绝矣。液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道之士，始也交媾龙虎，而采心之正阳之气，正阳之气，乃心之七也。七返中元，而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰“七返还丹”者也。二八阴消，真气生，而心无阴以绝二也。大药而就，肝无阴以绝“八也。既二八阴消，而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之肝气盛矣。七既还心，以绝肺液，而肺之九转而助心，则九三之阳长。九转还丹也。”吕曰：“七返者，以其心之阳复还于心，而在中丹。九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹。七返九转，既已知矣。所谓金液玉液，上中、下相交，阴与阳往复而还丹者，何也？”锺曰：“前贤往圣，多以肺液入下田，而曰金液还丹，心液入下田，而曰玉液还丹，此论非不妙矣，然而未尽元机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也。肺液为胎胞含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成”，抽之肘后，飞起其肺液以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，故曰：“金液还丹”也。玉液乃肾液也，肾液随元气以上升，而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四支，炼形则更迁尘骨，不升不纳，周而复始，故曰：“玉液还丹”者也。阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也；阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹者也。补脑炼顶，以下还上；既浇既灌，以上还中；烧丹进火，以中还下；炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换，以至炼形化气，炼气成神，自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门，弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三迁成功，自下而上，不复更有还矣。

《论炼形》

吕曰：“还丹既已知矣，所谓炼形之理，可得闻乎？”锺曰： “人之生也，形与神为表里。神者形之主，形者神之舍。形中之精以生气，气以生神，液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，气传子母，而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生” 也。若以阴阳失宜，则涕泪涎汗横出，而阴失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而生也；若以阴阳失宜，则病老死苦，而阳不得成矣阴不得阳阳不生，阳不得阴阴不成。奉道之士，修阳而不修阴，炼己而不炼物，以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞寄质，以母纯阴之中，阴中生阴，因形造形，胎完气足，而堂堂六尺之躯，皆属阴也。所有一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣，以炼形化气，而身外有身。吕曰：“形象阴也”，阴则有体，以有为无，使形化气，而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则留形住世。既老者返老还童，未老者定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千年为一劫，为一浩劫。浩浩之劫，不知岁月之几何，而与天地长久，乃炼形验证也如此。然而炼形之理，造化之机，而有如此之验，可得闻乎？锺曰：“人之成形，三百日胎完，既生之后，五千日气足。五尺五寸为本躯，以”应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，肾之下为九地。肾到心八寸四分，心到重楼第一环八寸四分，重楼第一环到顶八寸四分，自肾到顶凡二尺五寸二分，而元气一日一夜盈满者三百二十度。每度二尺五寸二分，计八十四丈，元气以应“九九纯阳”之数，心肾相去，以合天地悬格之宜。自肾到顶，共二尺五寸。又按五行，五五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通，天地之正气，应时顺节，或交或离，丈尺无穷，随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前。一往一来，是日一息，昼夜之间，人有一万三千五百息，分而言之，一万三千五百呼，所呼者自己之元气，从中而出。一万三千五百吸，所吸者天地之正气，自外而入，根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通，纵者经而横者络，尽得舒畅，寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保“无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之气，浩浩而出，八十一丈，元气九九而损，不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。”吕曰：“元气如何不走失以炼形质？可夺天地之正气，而留浩”劫长存者也。锺曰：“欲战胜者在兵强，欲民安者在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有馀；其身之无形者，坚固而无不足。万户长开，而无一失之虞；一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身；或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，假气液能无日候。以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌；以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。”吕曰：“炼形之理，亦粗知矣。”金液玉液者，何也？锺曰：“金液炼形，则骨体金色，而体出金光，金花片片，而空中自现。乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，而金”丹大就之日，若以玉液炼形，则肌泛阳酥，而形如琪树，琼花玉蕊，更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，以沐浴胎仙，而升之上行以河车，般于四大。始于肝也，肝受之，则肝盈于目，而目如点漆；次于心也，心受之，则口生灵液，而液为白雪。次于脾也。脾受之，则肌若凝脂，而瘢痕尽除。次于肺也。肺受之，则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也。肾受之，则再还本府，耳中常闻弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。若此玉液之炼形也。及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见，而曰“既济”；既还丹而复起，与真阴相敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气，于水中起火，在阳里消阴，变金丹于黄庭之内，炼阳神在五气之中，于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院，下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫；中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，升而聚在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹喨乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客。乃曰：“超凡入圣，而脱质升仙者也。”

《论朝元》

吕曰：“炼形之理，既已知矣。所谓朝元者，可得闻乎？”锺曰：“大药将就，玉液还丹，而沐浴胎心，真气既生，以冲玉液上升，而更改尘骨，而曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶河车，以入内院，自上而中，自中而下，金液还丹，以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世而已。所谓朝元，古今少知，苟或知之，圣贤不说。盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，忘言忘象之元旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，轻言易语，反我有漏泄圣机之愆，彼此各为无益。”吕曰：“始也悟真仙而识大道，次以知时候而达天机，辨水火真源，知龙虎不生肝肺，察抽添大理，审铅汞非是坎离。五行颠倒之数，已蒙指教；三田反复之机，又谢敷陈。熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。然而超凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元敢告，略为指诀。”锺曰：“道本无形，反乎太原，示朴上清下浊，合而为一。太极既分，混沌初判，而为天地。天地之内，东西”南北而列五方，每方各有一帝，每帝各有二子，一为阳而一为阴，乃曰“二气相生相成，而分五行。五行相生相成，而定六气，乃曰三阴三阳。”以此推之，如人之受胎之初，精气为一。反精气既分，而先生二肾。一肾在左左为元，元以升气，而上传于肝。一肾在右右为牝，牝以纳液，而下传膀胱。元牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气，纳以纯阴之地，故曰“谷神不死。”是谓元牝之门，可比天地之根。元牝，二肾也，自肾而生，五藏六府全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝；心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝；肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝；脾为土，曰戊己，可比于中央黄帝；肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴；次识者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火、火中土。有人者互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行，如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。“一帝当其行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温；赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝当其行令，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉；黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天也。夏至阴生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理，而日月之间，一阳始生，而五藏之气，朝于中元；一阴始生，而五藏之液，朝于下元。阴中之阳，阳中之阳，阴阳之上之阳，三阳上朝，内院心神，以返天宫，是皆朝元者也。”吕曰：“阳生之时，而五气朝于中元；阴生”之时，而五液朝于下元，使阳中之阳，阴中之阳，阴阳之中之阳，以朝上元。若此修持，寻常之士亦有知者，如何得超脱以出尘俗锺曰：“若以元阳之气，以一阳始生之时，上朝中元，是人皆如此。若以积气生液，以一阴始生之时，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脱。然而欲超凡入圣，脱质升”仙，当先龙虎交媾，而成大药。大药既成，而生真气。“真气既生，于年中用月，月上定兴衰。月中用日，日上数直事；日中用时，时上定息数。以阳养阳，阳中不得留阴。以阳炼阴，阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱，夏则心旺而肺弱，秋则肺旺而肝弱，冬则肾旺而心弱。人以肾为根本，每时一季，脾旺而肾弱，独肾于四时有损，人之多疾病者此也。凡以甲乙在肝直事，防脾气不行；丙丁在心直事，防肺气不行；戊己在脾直事，防肾气不行；庚辛在肺直事，防肝气不行；壬癸在肾直事，防心气不行。一气盛而一气弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者此也。凡以心气萌于亥而生于寅，旺于已而弱于申；肝气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已；肺气萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥；肾气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心，秋随肺而冬则随肾。”人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多疾病者此也。若此日月时三阳既聚，当炼阴而使阴不生。若此日月时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生，以纯阳之气，炼五藏之气，不息而出，本色而举，而到天池。始以肾之无阴，而九江无浪；次以肝之无阴，而八关求闭；次以肺之无阴，而金火同炉；次以脾之无阴，而玉户不开；次以真气上升，四炁聚而为一，纵有金液下降，杯水不能胜舆薪之火。水火相包，而合之为一，以入神宫。定息内观，一意不散，神识俱妙，静中常闻乐声，如梦非梦，若在虚无之境，风光景物不比尘俗，繁华美丽，胜过人世，楼台宫阙，碧瓦凝烟，珠翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃曰 “超内院而阳神方得聚会而还上丹。”炼神成仙，以合大道。一撞天门，金光影里以现法身，闹花深处而坐凡体，“乘空如履平川，万里若同展臂者也；复回再入本躯，神与形合，天地齐其长久者也。厌居尘世，寄下凡胎，而返十洲，于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，较量功行之高下，得居三岛而遨游，永在于风尘之外，其名曰超尘脱凡。”吕曰：“炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达元机，无药而先行，胎”息强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息，胎息以炼气，炼气以成神。然而炼气必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静室，忘机绝迹。当此之时，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智识有漏，志在升仙，而心神不定，为之奈何？锺曰：“交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。”古今达士，闭目冥心，以入希夷之域，良以内观而神识自住矣。

《论内观》

吕曰：“所谓《内观》之理，可得闻乎？”锺曰：“《内观》坐忘存想之法，先贤后圣，有取而有不取者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而决要成功。意内成丹，想中取药”，鼻搐口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹口，可谓儿戏。所以达士奇人，而于坐忘存想，一旦毁之，乃曰“梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。”然而有可取者，盖易动者片心，难伏者一意，好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移，时比“电光寸阴可惜，毫末有差，而天地悬隔，积年累月，而不见功，其失在心乱而意狂也。善视者，志在丹青之美，而不见泰华；善听者，志在丝竹之音，而不闻雷霆。耳目之用，小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不该，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”吕曰：“所谓存想内观，大略如何？”锺曰：“如阳升也，多想为男为龙为火为天为云为鹤，为日为马，为烟为霞为车为驾，为花为气，若此之类，皆内观存想如是，以应阳升之象也。如阴降也，多想为女为虎为水为地，为雨为龟为月为牛为泉为泥，为船为叶，若此之类，皆内观存想如是，以应阴降之象也。青龙白虎，朱雀元武，既有此名，须有此象。”五岳九州，四海三岛，金男玉女，河车重楼，呼名比类，不可具述。皆以无中立象，以定神识。未得鱼则筌不可失矣；未获兔则蹄不可无矣。后车持动，必履前车之迹，大器已成，必为后器之模。则内观之法，行持不可阙矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空一境，乃朝真迁化，而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用，况当为道日损，以入希夷之域。法自减省，全在内观者矣。吕曰：“若以龙虎交媾，而匹配阴阳，其想也何似？”锺曰：“初以交合配阴阳而定坎离，其想也九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，想见”于黄屋之前，有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦，女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄衣抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是《干》索于《坤》，其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是《坤》索于《干》，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡，是曰《坎》离相交，而匹配阴阳者也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升，滔滔浪里，见一赤龙而下降。二兽相逢，交战在楼阁之前，朱门大启。��烟焰之中，有王者指顾于大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地，龙虎一盘一绕，而入一金器之中，下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此龙虎交媾，而变黄芽之想也。吕曰：“匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想，既已知之矣。” 所谓进火烧炼丹药者，所想如何？锺曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮。左青龙而右白虎，前朱雀而后元武。”傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪然火于器。次有一朱衣王者，乘赤马，驾火云自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰微，炎炎亘空，撞天欲出。天关不开，烟焰复下。周围四匝，人物器釜，王者大臣尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结，水中之珠，无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。吕曰：“《内观存想》，止于采药进火而有邪逐法，何逐事而有也？”锺曰：“云雷下降，烟焰上起，或而天雨奇花，祥风瑞气，起于殿庭之下；或而仙娥玉女，乘彩凤祥鸾，自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆，而下献于王者。若此，乃金液还丹，而既”济之想也。若此龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何，器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中，捧朱衣小儿而过天门，或而金车玉辂，载王者而超三界。若此，肘后飞金晶，而大《河车》之想也。及夫朱衣使者，乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东西南北，毕于豫州，停留而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滞，一吏传命，而九州通和，周而复始，运行不已。或而游五岳，自恒“山为始；或而泛五湖，自此湖为始；或而天符敕五帝，或而王命诏五侯，若此还丹之想也及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮泛满百川，或而阳生以发万汇，或而火发以遍天地，或而烟露以充宇宙，若此炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或如天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕，以入宫殿繁华之处，若此皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号《内观》。”吕曰：“《内观》元理，不比前法，可得闻乎？”锺曰：“古今修道之士，不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多入少出，而为胎息，冥心闭目，以行内观，上于定中以出阴神”，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火，抽铅添汞，还丹炼形，朝元合气，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法。则凡所谨节信心，依时行法，不差毫末，而指日见功。若此内观，一无时，日二无法，则所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年，方超内院。世尊冥心六载，始出凡笼。故于内观诚为难事。始也，自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡。或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士，平日清净，而守于潇洒寂寞，既已久矣，功到数足，辄受快乐，楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异馔，异草奇花，景物风光，触目如画。彼人不悟，将谓实到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出入，乃曰“因在昏衢而留行住世，不得脱质，以为神仙”，未到天宫，方在内观，阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因以狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死，而自身快乐。九虫六贼，苦于人安，则存留无处。

《论魔难》

吕曰：“《内观》以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入圣品。既出既入，而来往无差，或来或往，而远近不错。欲住世，则神与形合，欲升仙，则远游蓬岛。若此功满三千，而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。”锺曰：“奉道之士，始有信心，以恩爱利名一切尘劳之事，不可变其大” 志。次发苦志，以勤劳寂寞一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法，而多好异端。岁月蹉跎，不见其功。晚年衰老，复入轮回。致使好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言。往往闻道而不信心，纵信之而无苦“志，对境生心，以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。”吕曰：“所谓九难者，何也？”锺曰：“大药未成，而难当寒暑。于一年之内，四季要衣；真气未生，而尚有饥渴。于一日之间，三餐要食。奉道之士，所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘孽重，流于今世填还忙里偷闲，犹为尊长约束，制于尊亲，而不忍逃离；一向清闲而难为得暇。”奉道之士所患者，尊长邀拦，二难也。“及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情杻，每日增添，火院愁车，无时休歇。”纵有清净之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪者唯忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴报成灾，见世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪，或师于辞辩利口，或师于道貌古颜，始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束六难也。及夫盲师狂友，妄指傍门，寻枝摘叶，而终无契合；小法异端，而互相指诀。殊不知“日月不出，出则大明，使有目者皆见；雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。”彼以爝火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同。奉道之士，所患者，议论差别七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立忘，悦于须臾，而厌于持久，始于忧勤，而终于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时，少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过，以待明年；人事无涯，勿谓今日已过，以待明日，今日尚不保明日老年，争却得少年。奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二，不可行持，但以徒劳，而不能成功者也。吕曰：“《九难》既已知矣，所谓十魔者，可得闻乎？”锺曰：“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋，如见不得，认是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙”帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂，如见不得，认是《富魔》也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床，如见不得，认是《贵魔》也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹喨，哭泣悲伤，如见不得，认是《六精魔》也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见不得，认是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢�“党，犯法身亡。”如见不得，认是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见不得，认是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当。如见不得，认是《刀兵魔》也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹喨，齐举霓裳，双双红袖，争献金觥。如见不得，认是女乐魔也。如“几多姝丽艳质浓籹，兰台夜饮，玉体轻裳，殢人骄态，争要成双，如见不得，认是女色魔也。”是此十魔，难有不认者是也。既认则著，既著则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执则心不退而志不移。梦寐之间，不认不著，则神不迷而魂不散。《内观》之时，若见如是，当审其“虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。及起三昧真火以焚身一挥，群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫”，然后以求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹，而志在元门，于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也。而于中道，或得中成，或得小成。而于仙中，或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。

《论证验》

吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外；举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦，而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何？”锺曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所受非法，依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不知时候，而所以不成。若以遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也？”吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？”锺曰：“法有十二科，匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，《肘后飞金晶》第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼气第十，《内观交换》第十一，超脱分形第十二。”其时则年中法天地阴阳升降之理，月中法日月往来之数，日中有四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分，依法区分。自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末始也。淫邪尽罢，而外行兼修。凡采药之次，而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生微疾，小病不疗自愈。次丹田液则自暖，形容人则清秀。次“居暗室，而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。”次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连，而惊汗四溢。次玉液烹漱，以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥膻，以充口腹。次尘骨将轻，而变阳神，步武奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗“人疾病。次内观明朗，而不暗昧。次双目瞳人如点漆，皱脸重舒，而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足，而似常饱，所食不多，而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之。”次以《目睹百步而见秋毫》。次身体之间，旧痕残靥，自然消“除，涕泪涎汗亦不见有。”次胎完气足，以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐，神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观，以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真箓，阴阳变化，可能预知人事举止，先见灾福。次触目尘冗，以厌往还。洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比，玉树异骨，透出金色。次行止去处，常有神祇自来朝现，驱用指呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，《顶外下现，金光罩体。次身中忽化》火龙飞，或而元鹤起，便是神灵已脱凡骨，而超出俗流，乃曰“超脱。”次超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，元鹤对飞，异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右，不可胜纪，相迎相引，以返蓬莱。而于紫府朝见太微真君，契勘乡原，名姓校量，功行等殊，而于三岛安居。乃曰真人仙子吕曰： “今日特蒙尊师开说，《希夷大理》，天地元机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异。敢求指教，以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功。”锺曰：“仆有《灵宝毕法》，凡十卷，一十二科，中有六义，一曰”金诰，二曰玉书，三曰真元，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要。包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日而授于足下

钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第296卷 中华文库