钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十八卷目录

　静功部汇考六

　　悟真篇〈七言绝句　西江月十二首象十有二月之数　又一首以象闰月　绝句五

　　首以象铅汞砂银土之五行　读周易参同契　赠白洞刘道人歌　石桥歌〉

神异典第二百九十八卷

静功部汇考六

悟真篇〈薛道光注〉

七言绝句〈下〉

前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内 锻，炼成温养自烹煎。

〈注〉月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之水盈轮，故纯黑无光也。法象《坤》卦，故曰“晦。”此时与日相交，在晦朔两日之中，合体而行，同出同没。至初二日，借太阳之光而有娠，渐渐相离，至初三日日没时，即现蛾眉于西方庚上，于纯阴中生一阳光。魄中生魂，象《震》卦。此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象《兑》卦。此时魄中魂半，其平如绳，故曰“上弦”也。此弦之前属阴，其后属阳，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全也。至十五日三阳备，象乾卦。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴也，故曰“望。”夫阳极则阴生，故十六日于纯阳轮中生一阴，魂中生魄，象《巽》卦渐渐缺。至二十三日，二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，其平如绳，故曰“下弦”也。此弦之前属阳，其后属阴，阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全也。故圣人采此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内，复运火温养烹煎而成金液还丹。全藉阴符阳火，进退抽添，若毫发差殊，不作丹也。仙翁如此叮咛反复。使自烹煎者。良有意也。

长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见 后，一时关锁在黄家。

“《震》为长男” ，青龙也。酒，阴物也，藏阴气谓之阴火；《兑》为少女，白虎也。花，阳物也，藏阳气谓之阳火。青娥姹女，谓之汞火。此皆修丹之士驱龙来就虎，虎即开北苑之花以就龙，龙饮西方之酒以就虎。龙虎吞啖，交姤成象，即运青娥汞火，与龙虎二火相见眷恋之后，一时封锁在黄家中宫，而产真一之精，以成金液还丹也。《黄家》，即《鼎炉元关》是也。

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐 浴，若还加火必倾危。

“二月为德，八月为刑” ，此两月为沐浴之候，即宜罢火，加必倾危，还丹走失矣。

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶 吉，增得灵砂满鼎红。

太阳太阴，一月一次相交，圣人则之，移一月为一日，移一日为一时，守城则沐浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者，进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静不应。有道之士进退水火，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。

否泰才交万物盈，《屯蒙》二卦禀生成。此中得意休求 象，若究群爻谩役情。

冬夏二至，为一阴一阳之首；子午二时，为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为。故托诸卦象，分于一月三十日之中，以阐元机，以明火候。用爻象者，筌蹄也。《屯》《蒙》为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以《蒙》也。《否》《泰》者，阴升阳降于四时之中，至二月春分之节，阳气升于天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为《泰》卦。亦如月之上弦气候也。此时阴阳二气，自然相交，故圣人不进火，谓之“沐浴” 也。至八月秋分之节，阴气降到天地之中，亦阴阳相半，不寒不热而凉，故为否卦。亦如月之下弦气候也。此时阴阳二气，自然相交，故圣人不进水，亦谓之沐浴也。故仙翁曰：“兔鸡之月及其时，刑德临门。” 药象之二月为刑，八月为德故也。修德之士，若能于此四卦之中得意，何必执滞群爻，劳心役思哉。仙翁慈悲直指，其捷径如此。

卦中设象本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥 象，却行卦象望《飞升》。

卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读《易》而悟金丹作用与易道一同，故作《参同契》，演大易卦象以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神。

室，在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，坎离为乾坤之真精，故以四卦居于中宫，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其馀诸卦，并分在一月之中，搬运符火，始于《屯》《蒙》，终于既未，周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦，直事三十日，计“六十卦，连乾坤坎离四卦为鼎器药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年并闰馀，共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。” 此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明用火，则卦象皆可忘言而无用也。今之学者不晓此旨，而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎！得鱼忘筌，得兔忘蹄，今反泥筌蹄而为鱼兔，去道愈远矣。锺离公曰：“大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》，后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下工” ，此其证也。

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明 令，杀尽《三尸》道可期。

“天地盈虚自有时” 者，天地相去八万四千里，冬至之日，地中有一阳气上升，一日升四百六十里二百四十步。至后五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即春分也。计九十日，阳气共升至天四万二千里，正到天地之中。此时阴中阳半为《泰卦》，其气变寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位，亦如前渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳。《乾卦》其气变温为热，曰夏，万物茂盛之时，故曰“盈” 也。夫热极则阴生，故夏至之日，一阴自天而降，亦一日降四百六十里，二百四十步。亦五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日，阴气共降四万二千里，正到天地之中。此时阳中阴半为《否卦》，其气变热为凉，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位，亦如前，渐渐降至冬至之日，并前计一百八十日，共降八万四千里，乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴。《坤卦》其气变凉为寒，曰冬，万物收藏之时，故曰“虚” 也。圣人消息天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日《兑》丁成形，十五日《干》甲盈满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦，三十日《坤》乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故簇一年气候，在一月之中。以初一日一阳之生为冬至，分，二日半三十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半，即春分之日也。至十五日，得四月节气，为纯阳，故曰“满。” 阳气盈轮，故曰“盈” 也。至十六日，阴生为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气，为纯阴。阴气满轮，故曰“虚” 也。终而复始，循环不已。圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚升降循环六十四卦，由庚及甲，圆缺之理，亦犹人君申明号令，戮尽阴魔，成道可期也。

要得“谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金 屋，一颗明珠永不离。”

阴阳不测之谓神。神无形也，感而遂通，若谷之应声，故曰“谷神。” 夫神因气而立，气因精而立，精能生气，气能生神，故气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不立。三物相须，始有生也。若欲长生，根基立元牝，然后长生可致也。万物莫不由此二物而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万物之基。圣人凭此而成外药，借此以变内丹。故得真精运动不停，复还黄金土釜之室，变为一颗灵珠，明光永不飞走，渐渐形化为气，气化为神，神形俱妙，隐显莫测也。

元牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千 载，争得金乌搦兔儿。

“元牝之门，是谓天地根。” 妙哉是言也，举世莫能知，此非真师指示，孰能晓哉？亦有指两肾之间混元一穴，如叶文叔者，岂能窥测天机，而欲以排斥他说也哉？元牝乃二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎？故因内外二丹，从此而立。圣人秘之，号曰“偃月炉” ，悬胎鼎也。金乌者，金丹也。兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰擒兔，下令逃遁。若以口鼻为元牝，直饶千载吐纳，转见尪羸，争得金乌搦兔而成圣胎也哉？

异名同出少人知，两者元元是要机。保命全形明损 益，紫金丹药最灵奇。

《太上》曰：“无名天地之始，有名万物之母。” 又曰：“此两者同出而异名。” 方其无也，真一之气不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现于空元之中，故为万物之母。在天曰离为汞，在地曰坎为铅。其本则同，其出则异。同谓之元，元之又元。

修真之功，执此二者元机，以明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁！纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其曰：“紫金丹药最灵奇” ，当知仙翁叹羡不尽之意也。

始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要 妙，不知有作是根基。

世有学释氏修性之道，执此一节“有为皆是虚妄” 之语，以毁老氏修命之道，此乃知其一，不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作，炼丹以化形，中则有为，炼形以化气，终则无为，自在面壁九年，抱一以空其心，以见其性。性即神也。神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道，故形与神俱，而妙不可测；神与道合，而升入无形。形既无己，可得谓之为有作而为幻化乎？安知性非命，命非性耶？强而分之曰性曰命，混而一之，未始有以异也。故自有作以至于无作，有为以至于无为，有形以至于无形也。斯道至大，非中下根气所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。

黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎 守，三田聚宝应三台。

铅中取银，是为丹母，朱里抽汞，乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中，惟在精调火候，慎守规模，不使分毫差忒，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也。故曰：“太一含真气” 也。

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相 入，未见如何想得成。

“恍惚之中有象者，龙之弦气也；杳冥之内有真情者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。” 《真一子》曰：“无者，龙也，有者虎也，无者汞气也，有者铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵，故得黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉兀” 兀。存想尘埃心地者。亦可悲夫。

四象会时元体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神 圣，无限龙神尽失惊。

“《龙虎交姤》，则四象会而五行全矣。” 四象五行会合，则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于内，夺归入口，通神达圣，无限龙神，孰不惊愕而钦仰也哉。

华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识 后，海田陵谷任迁移。

《华池丹》也，饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约如列子，御气乘云，游乎八极，饱观尘世，一任海变桑田，桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。

要知《金液》远丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著 力，自然丹熟脱灵胎。

此物只自家身里同类之物也。此道甚近，初不远人。亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功；种得其类，易若反掌。《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。” 何着力之有？

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命 酒，鼎中收取返魂浆。

修真之士，多执非类巧伪之法，施功而已，而不肯问他家自有同实不死之方，能于鼎中采取返魂之阳丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，真修身之至宝也。《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。” 此其证也。所谓“他家” 者，即白虎之弦气也。后学之人多执以己身精气谓之真铅。既然如是，仙翁岂有以他家之说而诳他人乎？

雪山一味好醍醐，倾入《东阳》造化炉。若遇昆仑西北 去，张骞始得见麻姑。

雪山白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故入昆仑，实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之元门，即天门也。天门在西方乾位，故仙翁曰：“种向干家交感宫。” 是以过西北去处，则张骞见麻姑矣。张骞，男子也，象乾卦为阳火，又象真汞；麻姑，妇女也，象《坤》卦；为《阴符》，又象真铅也。此言若过昆仑发火，自元门而入，则鼎内真汞始得见真铅而有变化也。方其真铅内融，真火外接，坤象变乾象，阳火逐阴符，两火交进，铅汞凝结，神仙之道，根本于此。张骞乘槎过天河，遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。

不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾 穴，误杀阎浮多少人。

锺离曰：“四大一身都属阴，不知何物是阳精。” 盖阳精是真一之精，至阳之气，号曰阳丹也。自己之真。

气属阴，为一身之主，以养百体。及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹反为主也，而自己阴汞反为客也。二物相悬，结为金砂，自然不飞不走，然后加火炼成金液还丹也。故阳丹在外谓之疏，己之真气在内谓之亲，反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷涂之人不达此理，却行房中御女之术，强闭精气，谓之“炼阴丹。” 将欲延年，反尔促寿，是犹抱薪以救火者也。《阴符经》曰：“火生亡木，祸发必克。” 可不慎乎？

万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难 会，妄作招凶众所闻。

万物芸芸，各归其本根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴，及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气以为丹母，贼阴阳之真气以为化基，炼形反入无形，炼气过于至朴，炼神而与道合真，故归根复命即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以“长生” 焉。不知常道，返本而妄作者，众人也，是以“招凶” 焉。

欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。链成便会知人 意，万里诛妖一电光。

“欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，链成宝剑之后，诛凶剪恶，一电光顷，其灵如此之圣所作还丹铸剑亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，链成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，则已知人之意，而运动诛剪，一电光耳。” 此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑。犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶铸剑之事而言之，实元珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光 现，不与凡人话此规。

此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也。敲者，两物相击之义也。“鼓琴” 者，夫妇谐和之义也。龟者，铅也。凤者，汞也。刀圭者，阴符之器也。玉芝者，阳火之气也。龙之弦气曰“玉芝” ，虎之弦气曰“刀圭。” 此言龙虎相击，而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也；龟者，北方元武也。亦南北坎离之象，交链而成金丹，即时采取，饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火，按卦爻，合呼吸，用神气，以神气驭水火，以水火链胎息，游泳坎离，交感于中宫土釜之中，啖养铅汞，日夕饮啖符火之气，而生金液之质，是谓“金液还丹” 也。

药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入 腹，始知我命不由天。

有物混成，先天地生，圣人固强名之曰道，强名之曰混元。真一之气，视之不见，听之不闻，抟之不得。圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵成象，于空元之中，一粒如黍，饵在腹中，立干己汞，化为纯阳之躯，与天地同久。《朝元子》曰：“死生尽道由天地，性命元来属汞铅，此非我命在我不由天乎。”

赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言“九载三年 者，总是推延款日程。”

金丹大药，下功不逾半时辰，立得吞饵。此言一日，皆因圣人簇一年气候于一月之中，又簇一月气候于一日之中，又簇一日气候于一时之中，通而言之，谓之一日成仙也。故仙翁曰：“以时易日法神功” 是也。金丹入口，立跻圣地，明验如此之速，岂三年九载，迁延岁月，以款日程乎？古仙张果老诗曰：“赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。” 即此道也。

大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴 德，动有群魔作障缘。

魔障在天，修持在我，阴德匪施，触途有碍。前诗云：“一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。” 甚赞金丹之功，至灵至神。今诗云：“也由我，也由天。” 劝勉学者若闻大道，亦当积行施德，以求天助，不可自恃其丹之灵，必有魔障为碍。

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑 息，百骸俱理证无为。

“天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有荣有谢，有昼有夜，有往有来，有生有杀，有兴有废，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无端而不可测者，自然之道也。” 若能混此三盗而“一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理而万化自安。万化既安，则诸虑自息，诸虑既息，则无为之道自证矣。”

《阴符》宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

《二经》为“群经” 之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣，莫不由此二《经》之中，达悟真诠，而成大道也。

饶君聪慧过《颜》《闵》，不遇真师莫强猜。只为金丹无口 诀，教君何处结灵胎。

“千经万论，惟布校条。至道不繁，独传心印，未遇真师，徒劳苦耳。” 此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙 虎，何必担家恋子妻。

此诗警时人之不知返者也。《方寸机》者，言修真之士未炼还丹以前，须是心地了了，不为心猿意马之所使。《古歌》云：“人生本是一猿猴，万种皆因向外游。制伏若能收拾住，六精结住夜明珠。” 吕真人曰：“未炼还丹先炼心。” 《西山记》曰：真仙上圣，教人修道，即修心也；教人修心即修道也。又曰：“制之则正，放之则狂，清净道生，昏浊神忘。” 此其旨也。所谓行者，阴与阳也。仙翁曰：“大药修之有易难，须知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障缘。” 锺离公曰：“有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无计作神仙。” 吕真人云：蓬莱路伏三千，行满，独步云归。阴功既积，必遇至人。故云：自然有鼎烹龙虎也。其曰：“恋子爱妻” ，此仙翁之意。复恐学者迷失正道，而入邪行，爱妻恋子，永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已 心，不免一朝遭祸辱。

男子，二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，满纯干重一斤。逮至弱冠，汞走一两岁当三十，汞走四两岁当六十，剥床及肤。八八数终，乾坤传尽。乌飞兔走，时不待人，活汞须藉铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱一守诚，若不知足，持不已之心，反遭祸辱。锺离公曰：“丹熟不须行火候，更行火候便伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠，更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。”

但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反 覆，始知害里却生恩。

“阴阳五行，顺之则生，逆之则死” ，此常道也。庸夫岂知有不生之生则长生，不顺之顺则至顺。若能明此反复之机，则害里生恩，男儿有孕矣。“杀机” 者，盗机也。

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀 机，反掌之间灾变福。

阳主生曰福，阴主杀曰“祸。” 阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之间，变灾为福，害里生恩，男儿有孕，为不诬矣。

修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫 测，教人争得见行藏。

“被褐怀玉。和光同尘。” 补破籓篱。无人无我。幽显顺逆。凡人岂得而测量也哉。

西江月十二首象十有二月之数

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温 养两般作用。　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉 增减要勤功，妙绝无过真种。

《夷门破迷歌》曰：“道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，坎离铅汞却在内。” 此明内外二丹也。夫外药者，金丹也，是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也，造化在己腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药和合丹头，作用之法，虽略相同，及其用功火候实相远矣。修丹之士，下工之“日，内药和合丹头之际，分毫差忒，大药不成。敬之哉！敬之哉！” 内药虽有真火在土釜中赫赫长红，亦须凭外炉用功，增减抽添运用，无令差忒，以至危殆。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙也。此物偏能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减，以管窥天，可“付一笑。” 殊不知内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身，禀天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而有形。故一身之中，以精气神为主。神生于气，气生于精，此三者，后天地生至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过炼治精、气神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而出乎天地之外也哉？仙翁所以道：“独修一物转尪羸。” 锺离公曰：“涕唾精津气血液，七般物事总皆阴。” 又曰：“独修一物是孤阴。” 真一子曰：“孤阴不自产，寡阳不自成。” 《参同契》曰：“牝鸡自卵，其雏不成。” 圣人知己之真气，后天地生，属阴，难擒易失，乃采先天一气真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号曰真铅。此造化在外，故曰“外药” ，以此阳丹。

点己，阴汞犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎？此造化在内，故曰内药也。故仙翁曰：“药逢气类应成象，道在虚无合自然。” 真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生，天地阴阳，五行万物庶汇。《参同契》曰：“先天地生，巍巍尊高。” 此皆证先天地之一气也。以先天阳丹，点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然。其妙如此，故曰：“妙绝无过真种” ，安可以后天地生至阴之气类而为内药乎？学道之士。研穷本始。无惑邪说。庶免永堕三涂。自取轮回也。

此药“至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早 睹元珠形兆。　志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫 容易药非遥，说破人须失笑。”

金丹入口，立跻圣位，岂非至神至圣者乎？“锻炼不出半个时辰，立见金丹形兆” ，岂非至简至易者乎？家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎？惟其至神至圣、至简、至易至近，所以说破不觉令人失笑也。得之者第恐阴功浅薄，不胜其道尔。学者勉之。

《白虎首经》“至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不 比寻常药品。　若要修成九转，先须炼己持心。依时 采取定浮沉，进火须防危甚。”

首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品谤毁圣道。圣道不可毁者，犹天之不可阶而升也。夫真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之炁，锻炼在华池中曰神水，此乃至宝真金也。皆不离真一之精，流历诸处，有种种异名而能造化。《经》曰：“上善若水。” 盖真一之水，生于天地之先，故曰上善，其利源甚为深远，不比寻常后天生滓质药品之类也。九转，九年也，在十月胎圆脱胎之后，达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成大转，先须运火十月，依时采取，以分宾主，守雌而不雄，方免危殆，自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真，圣人强名曰“九转金液《大还》” 也。

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因。须 仗媒人勾引。　木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞 相啖却相亲，始觉男儿有孕。

此言内象也。家臣即己之真气也。己之真气，因金丹而凝结，金丹因己汞而有神功，二物相须，两情惓恋，乃能变化通灵。故曰：“若要真铅留汞，亲中不离。” 家臣丹属金在外，己汞属木在内，二物间隔，全仗黄婆制造成丹，吞入己腹中，与己汞配合，亦仗黄婆勾引。二物既已和合交接，阴阳符火，木性恋金，金情恋木，相“吞相啖，配合成夫妇，养就婴儿，在我腹中，始觉男儿有孕。” 此道至元至妙，非仁慈及物，阴骘广积，此生安能与于此乎。

二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇 土却成三性。　便假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车 不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

二八阴数也，姹女即我之真气也。又曰：“木液” 九三阳数也，郎君即我之阳丹也。又曰：“金精二物，交会丹田土釜之中” ，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞处于丹田土釜，逐日相交，夫妻欢情之火，搬入丹田土釜中，锻炼铅汞，受此符证，而生金液之质。复自尾闾逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中。常常如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹。锺离公曰：“尾闾直上泥丸顶，自在河车数百遭。” 海蟾公曰：“若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。” 是其证也。

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申。但 看五行成准。　本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳 数足自通神。出入不离元牝。

九还七返者，不离天地五行生成之数也。天一生水，地以六数成水居北，积坎阴之气以为真水，故《参同契》曰：“六居” 也。地二生火，天以七数成火返南，孕离气而生砂，故曰“七返朱砂返本也。” 天三生木，地以八数成木居东，处震位而成汞，故《参同契》曰：“八归” 也。地四生金，天以九数成金还西，主兑位而为金，故曰“九还金液还真也。” 天五生土，地以十数成土，二土相合而并居中，会四象而成丹也。故金不出五行而成，故曰“但看五行成准。” 安可以寅子数坤申，而为七返九还耶？水银者，铅也，铅即真一之气也。真一之气结而成精，号曰真一之精。精，铅也。真一之气，一变为水在北，二变为砂在南，三变为汞在东，四变为金，在西五变为土，居中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足自然通。

神，变化也。然其造化妙用，出入不离元牝之门，是谓“天地根。” 元牝之理，已释于元牝之门，世罕知之矣。

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成。点 化魂灵魄圣。　信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡餐 亦乃化鸾鹏。飞入真阳圣境。

“雄里雌” ，乃龙之弦气，汞是也。“阴抱阳” ，乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂，以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境。药之至灵至圣如此哉！

天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙 在抽添运用。　得一万般皆毕，休分南北西东。损之 又损慎前功，命宝不宜轻弄。

夫运火之法，下功始于屯蒙，休功终于否泰。日夕搬运，符火归于鼎中。如车之轮，辐辏于毂；若百川之水，朝宗于海。运用抽添，妙化如此。《太上》曰：“了得一，万事毕。” 妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之气变化。故真一之精为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一，则万事毕矣。东西南北，皆可忘也。损之又损，慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳二火以形之也。既得一粒，吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙。虑险防危，不可轻动，恐失命宝之元珠，故曰“慎前功” 也。

《冬至》一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝。望 罢干终姤。兆　日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时 姤象一阴朝，炼药须知昏晓。

冬至一阳生为《复卦》，乃一阳爻也。又三十日为《临卦》，增二阳爻也。又三十日为《泰卦》，增三阳爻也。又三十日为《大壮》，增四阳爻也。又三十日为《夬卦》，增五阳爻也。又三十日为《乾卦》，乃六阳爻满，阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生为《姤卦》，乃一阴爻也。亦如前三十日，增二阴爻为遁卦、为否卦、为观卦、为剥卦、为《坤》卦，乃《阴符》之候也。阴极则阳生，周而复始，此一年之气候，加减之大数也。圣人移此一年之气候于一月之中，以朔旦为复，至望日为纯阳，两月半当三十日，是一个月也。望为纯干，至十六日始一阴生，故曰：“望罢。” 《干》终姤兆，以阴初萌，故谓之“兆。” 此一月之气候，周天之大数也。圣人又将一月之气候，移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为《复卦》，午后一阴生为姤卦，运用符火，阴阳升降，抽添进退，一一合天地四时，阴阳升降，不得毫发差忒。故曰：“炼药须知昏晓也。” 昏晓者，阴阳之首也。此一日之气候，周天之大数也。

不辨五行四象，那分朱汞铅银，修丹火候未曾闻，早 使称呼大隐。　靡肯自思己错，更将错路教人，误他 永劫在迷津，似恁欺心安忍。

丹经万卷，妙在《参同契》。其中三字鼎器歌一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之甚耶？试取此歌，证我之所得。如或未明，即我之所得未尽善也。何迷惑于傍门非类之有？今之学者，未识吐故纳新之方，便起飞云奔雾之想，自高自大，模范于人。自己不知悔吝，反误他人，溺在迷津，有终身不可“救药。没齿无成。” 似此欺心，安忍如是也耶。

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始 合神仙本愿。　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符 降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。

《抱一》九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉？天降宝符，身飞碧落，真大丈夫出世间之日也。此言金液还丹，又全在德行阴功，八百三千圆满，方保无魔。依法修成，以至冲举，登琼舆凤辇，为至尊仙子，宾于上帝也。

牛女情缘道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟。二 气相资运转，　总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳 否隔即成愆。怎得天长地远。

牛郎织女，一岁一交，太阴太阳，一月一交，龟蛇以类，蟠虬相扶，此皆阴阳二气使之然也，实为道之根本。金丹大药作用，一一如之。盖真一之气窅然无形，不得二八阴阳初弦之气相交，焉能降格兆形黍粒也哉？既得丹饵之后，不得絪缊符火，焉能变化金液还丹也哉？《参同契》曰：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，元武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟当相须，理之所在，夫复何疑？颠倒修之，宇宙在乎手。” 真一子曰：“孤阴不自产，寡阳不自成，须藉牝牡合气，方能有产化之道也。天地之所以能长且久者，阴阳交合，自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁于此章三致” 意焉。深知此意者，当以意合可也。

又一首以象闰月

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗，决 了死生妙用。　不待他身后世，现成获佛神通。自从 龙女著斯功。尔后谁能继踵。

金丹，能化有形，入于无形，故能变化无穷，隐显莫测。若能兼以识心见性，遣其幻妄，以广神通，则性命之道双圆。形神俱妙，则斯道愈弘矣。回超无漏，而为金刚不坏之躯，乃无上之大道也。故仙翁曰：“若以长金妙色之身，证其真金慈相，巍巍堂堂，为天人师” ，示神通力，普现法界，运无碍大慈，平等智慧，庄严佛土，广宣妙法，普度众生，则必兼以识心见性，方弘此道。昔“龙女顿悟心珠，便超佛性” ，乃斯道也。若或修行之人，厌此幻相，不能修金丹，便欲直超如来真空，湛然常寂，此为究竟涅槃三昧。则斯之语言，斯之身相，又非所取也。

绝句五首以象铅汞砂银土之五行

饶君了悟真如性，未免抛身却入身。若解更能修《大 药》，顿超无漏作真人。

人若顿悟真心，直超如来真空清净性海，毕竟有今生后世出彼入此之躯。曷若坚修金丹，炼形入于无形，变化不测，以臻乎千手千眼之应，故于形神性命之道成，彼迥超无漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，证无上至尊者哉！大用未明前，大法未明透，一毫渗漏，抛身入身也。若圆明照了，宝炼金丹，道成十极，号曰“真人。” 世之迷途，以麾抚吐纳，旁门小法，以己合人，谓之金丹。夫金丹出于自然，旁门出于使然。金丹以月为本，出于《庚》金之方，会于坎水之元。金水相投，结成造化，所以谓之金丹也。

《投胎》夺舍及移居，旧住名为四果徒，若会降龙并伏 虎，真金起屋几时枯。

真金起屋，何枯之有。《度人经》曰：“枯骨更生，皆起成人。” 而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍，四果之徒，特阴灵之鬼耳。道光曰：“投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。”

《鉴形闭息》思神法，初学艰难后坦途。倏忽虽能游万 国，奈何破屋却移居。

《鉴形》“闭息思神法” ，乃出阴神小乘之法耳。初学亦甚艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之间，遍游万国，其英灵爽妙如此。奈何其形属阴壳难固，易于敝坏，不免投胎夺舍，如移居也。

释氏教人修极乐，只缘《极乐》是金方。大都色相惟金 实，馀二非真谩度量。

极乐净土在西方，西者金之方，此中惟产金丹，一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身妙色身相，盖亦由金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也，世人莫能晓此。古仙明有歌曰：“借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身。” 顷刻斯言尽之矣。外此议论，谩尔度量。

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒 求，大地尘砂尽成宝。

真铅真汞，不离常言俗语，日用之间，颠倒修之，大地尘沙，尽成宝矣。《又歌》曰：“朝朝只在居家舍，日日随君君不知。”

读周易参同契

大丹妙用法乾坤。乾坤运兮五行分，五行顺兮常道 有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无兆质， 两仪固一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。外物 生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究 本源。顾《易》道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交 则阴阳或升或降；屯蒙作则动静在朝在昏；坎离为 男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢 则无位而尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归 奔。月亏盈应精神之衰旺，日出没合荣卫之寒温。本 立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意 则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上 士，读《参同契》者，不在乎泥象执文。

乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身，阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺，理之自然也。圣人则之，反此阴阳逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁以为丹，炼形入于无形，与道冥一。道因无极，仙岂有终哉？故曰：“顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存” 也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏。天三生木，居东曰春；地四生金，居西曰秋。而成四时，谓之“四象” 也。天为干，居戌亥；地为坤，居未申，《坤》索《干》。

生三男，长曰震，居卯中曰坎，居子，少曰艮，居寅丑。《干》索《坤》，生三女，长曰巽，居辰巳中曰离，居午，少曰兑，居酉。合成八卦，谓之八方。故自子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转，则四时之气循历八方，更相终始，故曰“互为祖孙” 也。春夏阳气生长，万物为德，万物承之则舒矣。秋冬阴气肃杀，万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气而离乎大道者也。故道为一气，阴阳四时五行，八卦万象，吉凶悔吝，无乎不在矣。无乎不在，故视听言动，寤寐举止，触净喧闹，恢诡怪谲，虫肝鼠臂，稊稗瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中而人不知，人在道中而道不亏，是以百姓日用而不知也。自虚无至“日用不知” ，言道也。圣人探赜索隐，穷理尽性，以至于命，故能作《易》，体道之妙用，立乾坤为《易》之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而变成六十四卦。一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶，故阳之一爻以四因九数而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是《干》之策也。阴之一爻以四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是《坤》之策也。复以三十二数乾坤二篇，三百六十策，合成万有一千五百二十策，是为太极大行之数，囊括三才，包含万象，故吉凶悔吝之极，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故曰：“《易》之妙道，尽造化之体用也。” 自圣人正造化体用言《易》也，魏伯阳真人因《易》道与金丹符，故托《易》卦以作《参同契》，以明大丹之旨，亦不过假象寓言而已，言《参同契》也，修丹至要，不出金火二字，圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极之气在于虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞，四卦处于中宫，馀卦分在一月内以运符火。故乾坤者，龙虎也；震兑也，夫妇也，魂魄也；坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原乎至当而言之，无过比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室而为丹，故曰守中则黄裳元吉也，言外药也。既得丹饵，非真火无以育圣胎，运元阳真气为火，火无定位，周流六虚，故曰“遇亢则无位而尊” 也，言内药也。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕荣卫一身，常以天地阴阳之气运行不息，故冬至之日，地中有一阳之气，上升而为《复》卦。人之元气亦如之，故进阳火。至正月，阴阳之气相半，自然相交而为《泰》卦。人之元气亦然，是以息火谓之“沐浴。” 夏至之日，天中有一阴之气，下降而为《姤》卦，故进阴符。至七月，阴阳之气相半，自然相交而为《否》卦。人之元气亦然，是以停符亦谓之沐浴。故曰：否泰交，则阴阳或升或降也。圣人移此一年气候，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰，当一月三十日用事。自朔日后，太阴初萌光，为《复卦》；至上弦月明一半，金水平分，为《泰》卦；至十六日月初亏，为《姤》卦；至下弦月亏一半，金水平分，为《否》卦。故日月盈亏，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气候，归一日十二时之中。子时一阳生，故人肾中有一阳，精纯之气，上升而为《复》卦，进阳火；午时一阴生，故人心中有一阴，至神之气，下降而为《姤》卦，进阴符。故曰“复姤昭二气之归奔也。” 夫日出为昼，日入为夜，圣人运动符火，于一日一夜之内，分擘温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠，故曰日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝进阳火，用兑卦直事。午为六阴之元，故为昏进阴符，用蒙卦直事，故曰屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事。《屯》《蒙》为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故曰“既未慎万物之始终也。言时也。” 已上皆魏真人以金丹大道至简至易，无可阐扬秘要，故托易象立意寓言，俾学者观斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，则乾坤坎离、龙虎魂魄、铅汞水火之类，皆可无言矣，言外之托象也。苟得运火真机，则屯蒙既未复姤否泰卦象爻铢，皆可无用矣。言内之托象也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈如此。青城丈人歌曰：“谢先圣，秘诀真筌蹄，的当处都无” 数句，可见其简易之至，非遇真师口诀，未易蹈其阃奥之万一也。

赠白洞刘道人歌

玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜，徒夸《篯铿》千来 岁，也似云中一电光。何太速，百年都是三万日，其间 寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失，纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠，及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。 既无计，不免将身归逝水，但看古来圣贤人，几个解 留身在世。

日月如梭，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情。至于老死，世世皆然。有谁回头，坚心求道，留形在世，深叹人生难得，至道难闻。

身在世，也有方，祇为世人没度量。竞向山中寻草木， 伏铅制汞点丹阳。

世人求道，不知正路，酷爱外炉，寻奇草木，炼凡铅汞，冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。” 此戒世人以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎？

点丹阳事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精， 配合调和有时节。时节正用媒人，金公姹女结亲姻。 金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋山 里，龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如 鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。

能使铅汞伏火，点化赤血，换骨成形。只是贪财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益于生死大事？金丹点化凡骨，变为纯阳之仙，事迥殊别。《坎》中求赤血，于白虎之中，而求一八之弦气，黑铅取精也。离位制阴精，于青龙之中，而求一八之弦气，红汞取髓也。《坎》白而求赤，离阳而制阴，二物交姤，采之有日，取之有时，时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，姹女骑龙，配为夫妇，两情眷恋，二物交姤，黄婆作媒，金公助威，夺得乾坤，而乾坤为之撼动，钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。《古歌》曰：“微微腾倒天地精，攒簇阴阳走鬼神” 是也，非世之所谓金石草木之类。

须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底，从此根苖渐长 成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已 有灵。

两兽野战既毕，立得金丹，吞入五内，种此元珠，在于土釜泥底，依火符进退，以真火烹煎，从此金液还丹根苖，日长月盛，随时用之，灌溉而滋生。至于十月，圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气，炼气化神，自然合道。

此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分， 容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。 要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。闻君知药已多 年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫 怨天。

“金丹大道，世罕得传。夙植仙骨，际遇真师，下手速修，犹大迟耳。年不待人，莫教浪死。” 既已知药，急宜修炼。铅汞非世间有质之物，非伏制铅汞点丹阳之药也。此劝人早修。

近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何 般，禁口无言如害哑。却云伏气与休粮，别有门庭道 路长。君不见《破迷歌》里说，“太乙含真法最良。”莫怪言 辞多狂劣，只教时人难鉴别。惟君心与我心同，方敢 倾怀向君说。

庸俗之徒以修道为务，不知金木是何物，徒以服气休粮，傍门小术。乌知《破迷歌》内云：“如何却是道太乙。”�“真气，五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒术，龙从火里出。”其斯之谓与！或者解此歌，以“十月脱胎吞入口”，此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以“一粒灵丹吞入腹”，《参同契》云：“金砂入五内。”以为后人疑此便为外丹，此言未当也，是未得悟真之的传也。其述《悟真旨要》乃云：“真铅是先天之气，自肾中生；神汞是性中”之真，从心中出，气中之气藏真水，性中之性蓄真火，何不深究？《悟真篇》序有云：“今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离，是皆日月失道，铅汞异用，欲望结成还丹，不亦远乎？”此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要。以是观之，不得悟真之的传明矣。若遇真师，方知予言之不妄，非敢折其非欲以明道也。

石桥歌

“吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻崑 仑，山下有泉香馥郁，吾归山内实堪夸，遍地均栽不 谢花，山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞，山南潭底 隐蛟龙，腾云降雨山濛濛，二兽相逢斗一场，元珠隐 伏是祯祥。《景堪羡》，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉，醉弹一 曲无弦琴，琴里声声教仔细，可煞醉后没人知，昏昏 默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天 是地，地是天，反复阴阳合自然。识得五行颠倒处，指 日升遐归洞天。黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。南 宸北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚 散周天火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。 木生火，金生水，水火须分前后队，要辨浮沈识主宾。 铅银砂汞方交会，有刚柔，莫逸意。知足常足归本位， 万神齐和太平年。恁时国富民欢喜，此个事，好推理同道之人知此义，后来一辈学修真，只说存养并行 气。在眼前甚容易，得服之人妙难比先。且去病，更延 年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问傍门小法 制。只知目下哄得人”，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛 鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并 万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学 修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟 生死。皇天若负道人心，令我三涂为下鬼。

此歌乃是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其曰：“龙虎铅银朱汞，浮沉主宾” ，是禀阴阳二物之真也。其曰“日西月东，天是地，地是天” ，是喻阴阳之交姤，五行之颠倒也。“水中铅，木生火，金生水” ，是喻阴阳所产也；“元珠” ，是禀金丹成象也；“昼夜抽添” ，是明十月用功也；“存养行气” ，是破傍门小术也。其赞美金丹之功，劝勉修道之语。观辞易知，不用赘解。。