钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十九卷目录

　静功部汇考七

　　太上纯阳真君了三得一经

　　崔公入药镜〈静功　挂金索〉

　　保生要录〈辨养生〉

　静功部总论

　　庄子〈达生〉

　　天隐子养生书〈渐门　斋戒　安处　存想　坐忘　解神〉

　　渔庄录〈原理章　铅汞章　炼铅章　太过不及章　用铅用汞章　杂类章　真铅

　　章　真汞章　真土章　附形章　筑基章　炼己章　火候章　阳火阴符章　周天法象

　　章　采药章　灰池章　刑德章　胎息章　解经章　两仪章　形质章　服食章　神色

　　章　金木直解　铅汞出产　真假问答　用铅不用铅　阴阳得类　五行虚实〉

　　朱子全书〈论在人鬼神　论修养〉

　　宵练匣〈静功〉

神异典第二百九十九卷

静功部汇考七

《太上纯阳真君了三得一经》

《修性直指天元章第一》

《太上纯阳真君》曰：“天中有灵，灵中有圣，修圣有方，超 灵有窍。人皆通具灵根，全其圣体。而碌碌昏昏，匆匆 扰扰，日汨于六欲，日迷于七情，贪生嗔，嗔生痴，私深 爱笃，迷恋其间，不知不觉，荡其平波，摇其赤焰，心火 炽而莫息，肾水滥而莫穷，竟将五官六腑败坏于臭 皮囊之中也。哀哉痛哉！灵而不灵，圣而不圣，生乎天， 而天之一元竟归何有，莫知其复，良可惜欤。”爰以慈 悲心，发广大愿，愿人尽识天元，不迷真性，而说修明 性体至虚无上。偈曰：“混沌一炁先，中空本太素，阴阳 分两仪，奇偶环相互。二炁化成胎，胎元天所赋。四大 未有形，双睛光已驻，三月别阴阳，性入丹庭固，窍非 偏与邪。金山顶上悟，一线两眉间，直贯三天路，中而 又得中，虚空圆明布，元处又非元，落空失所务，一著 即魔侵，观妙频频顾，粉碎太虚空，一切皆照破，日逢 六阳时，握固垂帘幕，听入无声中，翻乌旋玉兔，心息 两相忘，阳自三关度，赤凤自翱翔，飞入泥丸处，大如 日轮光，须弥顶上住，心死神活时，飘若乘云雾，真火 赴仙坛，滚盘珠与露，冲击天门边，自然无定数。久久 仙乐鸣，玉振金声播，馨香暗自闻。溶溶甘露堕虚明， 不夜时携上金桥渡。”说是偈已，玉女飞花，金童散彩， 天开九芒之光，地涌三川之水，灌溉心田，栽培肝木， 蓄肺金而养成和气，调脾土而保固灵根。肾水上升， 五气咸洽。诸真仙子，皆大欢喜，塞兑驾桥，含精默默， 尽悟“性基”，各全所天，而一元之道以立。

《立命直指地根章第二》

太上纯阳真君曰：“天一生水，人自同然，肾为北极之 枢，精含万化，滋养百骸，赖以永年，而长生不老。哀彼 尘痴，失所保蓄，迷于酒而甘味，以毒其清源，嗜于色 而少艾以涸其神髓，逐于财而碌碌，以致形枯，忿于 气而恟恟，以招精竭，宁不堪伤，自堕恶趣。”爰示人以 潜心下照，保命立基，而说《保固命根冲和元妙。偈》曰： “穆穆浑元中，一派汪洋水。此水自天来，湛然生万始。 气神未兆先，精溶得所止。运之火不侵，保之木长起。 金土两滋溶，百脉调和矣。儿童识未开，丹田日日理。 一自六情来，有损而无已。谁识其中原，洞开沧海底。 譬彼井中泉，吸之而上举，济养万物生，寂寂谁能语。 悟此一点源，呼吸超元理。复命关之前，渡楫君自取。 六阴阴窍开，捧脐调牛女。去来现在思，一切皆抛弃。 回光返照中，神归炁穴里。明月耀波心，光聚一团耳。 真火起坎宫，婴儿奋然舞。涓涓真水施，降若霈霖雨。 混沌忘我人，恍惚不知处。行止悉从容，功纯入仙侣。” 说是偈已，诸天静豫，百神归诚，婴儿无火炽之虞，姹 女有水调之庆，上下融和。各得其养而保兹命基。全 其本来固有之良。充其未发冲和之气。则命固神清。 气全精足。可以超无漏之乡。悟“至中”之道。而进求其 元奥矣。

《规中直指元关章第三》

太上纯阳真君曰：“天位乎上而得以清，地位乎下而 得以宁。人之泥丸其天乎？人之下田其地乎？双瞳守 山根，日升五岳矣。凝神窥海穴，月映三江矣。见性于 先，上契天元之一窍；修命于后，下全地气之根基。此 固性命分修之妙道，而未得合一之元功者。尔等出 世丈夫，超尘男子，亦知二炁升降，三关以通。上而著”， 则气升而不降，下而著则气降而不升。所以调和呼 吸，运养化育，惟不空不著，不著不空，空而著，著而空 著，著不著，空空不空，则空有空中之妙用，著有著内 之灵机，方为了悟之子。见道之人，独是土生万物，脾 实当之。木得土而花荣枝茂，金得土而气敛光全，火 得土而成形炼质，水得土而滋性凝“情，苟不得中宫之元窍，则肺气失调而鼻以聋，肝气失养而目以昏， 肾气失和而耳以蔽，心气失溶而舌以疲，故上视为 修性之功，下视为保命之要，莫若中为至道，窍有元 微，不可不悟也。”于是直指中宫之一窍，而说《规中守 一混元交修》。偈曰：“窈窈冥冥，先空灵化万态四大聚 成形参立乎两大生于胚胎中，蒂落归鼎鼐。后有密 户存，卯酉相对代，内复起二根，恍似金钩带，不出心 肾间，八寸四分外，中空一窍开，洞里壶天隘，右虎左 青龙，前雀后居蔡，护此元牝门，三品谁能败，精凝于 气聚，气集于神睐，神引气归宫，气潜神不坏，息息归 根蒂，呼吸成一派，一日二六时，守炉丹以赖，武火逐 凡情，文火镕成块。运气续先天，真火烹丹快。采药火 候中，火候分纤芥。百日筑成基，采取勿容懈。月现真 铅形，汞随红日载。如见日月交，吸入黄庭内。急以真 土封，牢将丹鼎盖。金丹大药成，温养功自在。十月满 足期，元神出空界。渐渐脱凡心，万象勿惊怪。调养岁 月深，位证真仙队。”说是偈已，诸真仙子，恍惚杳冥之 中，天开玉阙，地涌金莲，神超无极之乡，位证上真之 果，性体昭融，命根永固，规中而中已化，守一而一以 纯，惟能了此三者之真修，乃能得其至一之妙道。盖 一为奇，奇为阳，阳纯而性静，阳纯而命全，阳纯而水 为真水，火为真火，元牝交溶，铅汞悉化，药结丹成，而 婴儿出胎，气盈六虚，神周“八极，精镕万化。朝三清，游 十府。度世度鬼，行满三千；利物利人，功圆八百。然后 身为不坏之金身，品臻无上之极品。自然而然，不化 而化，返虚还无，并忘乎其所为一。谁能性命交修，规 中守一。诚以求之，默以守之，静以养之，愚以保之。了 其三而得其一，吾甚有望于斯人。”故垂宝筏以渡迷 津，泛慈航以超苦海，几不知其天机之尽泄，妙窍之 皆形，而为天下后世立志修真之指南。

《崔公入药镜》

《静功》

先天炁，后天炁，得之者常似醉。

〈注〉先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修链，止是采取先天一炁，以为丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一来，内运之炁也。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟而云起，吸则虎啸而风生。绵绵若存，归于祖炁，内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中。此所以得之者，常似醉也。《道德经》云：“谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”《易·坤卦》云：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。”此之谓也。

日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。

“日月者，太阳太阴也。天有黄道，为度三百六十五度四之一。其运转也，一日一周。日月行乎其间，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节，一阳生于复，日从北行，月从南行。夏至之节，一阴生于姤，日从南行，月从北行。日行一日一度，至三十度，与太阴会。月本无光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日行满周天之度。每月晦朔，与太阳同会，所行之宫，日月合璧。晦象年终，朔象岁首，会而复离，离而复远，月因日以受其明，阳魂渐长，阴魄渐消。” 至初八日夜，阳半阴半为上弦，至十五日夜，与日对照为望。故圆满之极，其理当亏。于是阴魄渐长，阳魂渐消。至二十三日夜，阴半阳半为下弦，至三十夜为晦，又复与日同会。此天之日有合，月有合也。反求于身，吾身一天地，亦有日月也。以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候，百姓日用而不知，岂知行之吾身，与天地日月无不同也。当作丹之时，运日月之双轮，簇阴阳于一息。日月归鼎，阴阳构精，烹之炼之，结成圣胎。此吾身日有合月有合也。《了真子》曰：“玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精” 是也。既明日月之合，必穷戊己之源。戊己者，中央土也。水火分为上下，木金列于东西，木为火母，金为水母。若非戊己之功，水火不能既济，金木不得归并。当施化之际，是用戊土从坎起，进之以阳火；己土从离降，退之以阴符。摄回四“象而同炉。” 此戊己之功也。既穷戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也；甲东方，木也、性也、龙也。言人之情，好于驰骋，见物即逐，如虎猖狂，故每伤于性。性被情迷，不能为主，如虎奔腾，故二物间隔。大修行人，制之不难。过此时正好下手施功，须仗黄婆媒合。旋斗柄之机，一息之门，即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以“定《庚甲》” 也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，学者不可不知也。

《上鹊桥》，下鹊桥。天应星，地应潮。

人身夹脊，此天之银河也。银河阻隔，而有鹊作桥，故有鹊桥之说，人之舌亦言鹊桥也。凡作丹之时，以黄婆引婴儿上升泥丸，与姹女交会，名曰“上鹊。”

桥也。“黄婆复徘徊，笑引婴儿姹女，同归洞房” ，必从泥丸而降，故曰：“下鹊桥” 也。黄婆婴儿姹女，非真有也，乃譬喻之说，无出乎身心意三者而已。默运之功，内仗天罡斡运，外用斗柄推迁，起火之时，觉真气腾腾上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰：“天应星，地应潮” 也。《丹经》云：“工夫容易药非遥，拨动天轮地应潮” 是也。

起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。

作丹之法，乃链吾身中真铅真汞也。铅遇癸生之时，便当鼓动巽风，煽开炉韛，运动坤宫之火，沉潜于下，抽出坎中之阳，去补离中之阴，成干之象，复归坤位而上，片饷之间，发火锻炼，铅清汞洁，结成空炁金胎，历劫不坏，此所以入黄房，成至宝也。《度人经》云：“中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。” 萧廷芝云：“大药三般精炁神，天然子母互相亲，回风混合归真体，锻炼工夫日日新” 是也。

水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。

修真内炼之要，鼎中之水不可干，炉内之火不可寒。《丹经》所谓“金鼎常留汤火暖，玉炉不要火散寒” 是也。以外丹言之，凡作丹之时，行武炼文烹之功，大要调和火力。若用之太过，则火燥水滥，不及则水干火寒。务在行之停匀，一刻周天，水火既济，鼎内丹结，自然而然也。若差之毫发，不成丹矣。仙师云：“药有老嫩，火” 有斤两，学者不可不知。了真子不云乎：“七返九还须识主，工夫毫发不容差。” 《悟真篇》云：“大都全借修持力，毫发差殊不作丹” 是也。

“铅龙升，汞虎降。”驱二物，勿纵放。

铅者，《坎》中一点真阳，谓之龙也。汞者，《离》中一点真阴，谓之虎也。凡作丹之时，飞戊土，抽《坎》中之铅，木生火而炎上升泥丸，龙从火里出，故曰：“铅龙升” 也。用己土摄《离》中之汞，金生水而流下降丹田，虎向水生，故曰：“汞虎降” 也。擒捉之功，非加武火之力，则铅龙不升；非用文火之力，则汞虎不降。一息周流，妙在坚刚。着力擒龙虎，入鼎烹炼，化为玉浆。故曰：“驱二物，勿纵放” 也。《张紫阳》云：“西山白虎性猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜” 是也。

“产在坤，种在干”，但至诚，法自然。

张紫阳云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。” 此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹为坤，人首为干，坤居下为炉，乾居上为鼎。金丹大药产在坤，种在干。凡作丹采药之时，必从坤位发端，沉潜尾穴，温养见龙，当加武火，逐真阳之气逆上干宫，交姤复还坤位而止。猛烹极锻，结成至宝。故曰：“产在坤，种在干” ，其中复其先天。产药之时，观心吸神，握定不泄，皆助火候之力，古仙往往秘而不言，此最上机关，人谁知之？行持之间，惟在存诚，野战防危，法天象地，应化自然，故曰：“但至诚，法自然” 也。

盗天地，夺造化。攒五行，会八卦。

“提挈天地，握定阴阳，攒簇五行，合会八卦，此神仙之学也。天地者，即乾坤也。造化者，即阴阳也；五行者，金木水火土也；八卦者，乾坤坎离震巽艮兑是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦环列，以何术能盗之夺之，攒之会之？盗者窃也，夺者取也，攒者簇也，会者合也。” 此言丹家之法，妙在口传。凡作丹真诀，只在些儿消息待时至气化药，产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，运符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎，所以一刻工夫，夺一年之节候。《丹经》云：“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。” 此即一呼一“吸能夺造化。人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数。一年三百六十日，四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是换尽阴浊身躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测，岂不奇哉？”

水真水，火真火。水火交，永不老。

水居北方，在卦为《坎》，在身为肾；火居南方，在卦为《离》，在身为心。水中藏火，火中藏水，人心中一点真液，乃真水也；肾中一点真阳，乃真火也。水火分于上下，何由而交之？必服戊己真土，擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同归土釜，水火既济，结成金丹，一炁纯阳，与天齐寿。故曰：“水火交，永不老” 也。

“水能流，火能焰”，在身中，自可验。

水在上，故能流润于下；火在下，故能炎焰于上。此天地水火升降自然之理。人身作丹运用之时，亦复如是。故曰：“在身中自可验也。”

是性命，非神气，水乡汞，只一味。

性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神

气运化，乃后天之用也。故曰：是性命，非神气也。修炼之士，欲得其性灵命固，从下手之初，必是采水乡之铅者。《坤》因干破而为坎，坎水中而有干金，金为水母，母隐子胎，一点真阳居于此处，遇身中子时阳动之际，急急采之。《紫阳》所谓“铅遇癸生须急采，采时须以徘徊” 之意，引火逼金，正所谓“火逼金行颠倒转，自然” 鼎内大丹凝。只此一味，为大道之根。《云房》云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟，夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。指此一味，直欲世人于此寻之，方是炼丹之本。《丹经》云：“好把真铅着意寻，华池一吸水中金” 是也。

归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。

作丹妙用，要明元关一窍，一性正位，万化归根，复命之道，必由三关而转，故曰：归根窍，复命关也。当复命之时，飞神海底，存火熏烝，精化为气，拨动顶门关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥丸，交姤炼气化为神。神居泥丸为本宫，则有万神朝会，故曰“贯尾闾，通泥丸” 也。《大师汪真君奥旨》云：“夹脊三关透顶门，衔花骑鹿走” 如云。捉花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑。” 《还元篇》云：“悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。” 《道德经》云：“归根曰静，静曰复命。” 其说是也。

真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。

橐者，虚器也，韛也。龠者，其管也、窍也。言人昼夜一呼一吸之气，气为之风，如炉韛之抽动。风生于管，炉火自炎，久久心患相依，丹田如常温暖，此吾身有真橐龠也。《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出” 是也。鼎者，干也，性也；炉者，坤也，命也。既鼓动吾身之橐龠，必采药物以入鼎。采药之时，加武火之功，以性斡运于内，以命施化于外，片饷之间，乾坤合一，神炁交会，结成还丹，以为圣胎，故曰“真鼎炉” 也。既得还丹成象，以文火温养，虚心以守其性，实腹以养其命。恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无，此即静极复动，动极复静，故曰：“无中有，有中无” 也。

托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。

黄婆姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，即戊己土也。《灵》，言意也。“姹女，兑金也。《兑》为少女，金隐水中。凡作丹必托黄婆为媒，通姹女之情。以戊土藏火，火逼金行。当起火之初，受炁且柔，要当拨转顶门关捩，从尾穴轻轻地，默默而举。须臾火力炽盛，河车不可暂停，运入南宫，复还元位，嫁与金公，而作老郎。” 崔公苦口叮咛，以谓世人不达还丹之旨，故喻托以黄婆，媒于姹女，直欲世人晓此理也。《悟真篇》云：“姹女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎” 是也。

一日内，十二时，意所到皆可为。

意者，性之用，即真土也。一日之内，十二时辰，有一年之节候。自子时至辰巳，六时属阳。自午时至戌亥，六时属阴。一阳来复，身中子时也；一阴生姤，身中午时也。且夫水火间于南北，木金隔于东西，此四象何由而合？必假意以通消息。是以天地造化，一刻可夺。一日之内，十二时中，无昼无夜，念兹在兹，常惺惺地动念以行火，息念以养火。此所以意所到，皆可为也。

饮刀圭，窥天巧。辨朔望知昏晓。

饮者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸，金至此为真液，如琼浆甘露，一滴落于黄庭，宴之味之，津液甘美，故曰“饮刀圭” 也。窥者，观也。言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间，能夺天地造化，故曰“窥天巧” 也。《阴符经》所谓“观天之道，执天之行，尽矣。” 《纯阳诗》曰：“纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄” 是也。辨朔望者，以一岁言之，冬至为朔，夏至为望；以一月言之，初一为朔，十五为望；一日言之，子时为朔，午时为望；以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望；以一身言之，尾穴为朔，泥丸为望，子宫进火为朔，午位退复为望。既明此理，又要知其晓昏。昏者暮也，晓者朝也，于卦有朝《屯》暮《蒙》之理，一卦六爻，颠倒用之，遂为两卦。“朝《屯》” 一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阳一阴，一进一退，人身运化，与天地同也。达此理者，可以长生久视，与锺吕并驾，同日而语矣。有何疑哉？

识浮沉，明主客。要聚会，莫间隔。

浮者汞也；沉者铅也。离汞居上曰浮，坎铅居下曰沉。《修丹之诀》，沉者必使其升，浮者必使其降。故曰：“识浮沉也。” 既识浮沉，须明主客。主者命也，客者性也。有身则有命，有命则有性。性依命立，命从性修。是以命为性之母，故为主；性为命之子，故为客日：

逐之间，借身为用，仙师所谓让他为主我为宾是也。既明主客，以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存，于二六时中，回光返照，打成一片，道满太虚。若夫时至气化，机动籁鸣，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。程子亦云：“心常要在腔子里。” 虚靖天师曰：“神一出，便收来，神返中，炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎。此所以要聚会，莫间隔也。”

采药时，调火功，受气吉，防成凶。

采药时者，乃身中一阳来复之时也。于斯时则当闭关行火之功，妙在调燮停匀，从三关运转，一举三时，周流复位，万气凝真。当此之时，独受于我神之畅快，喜庆难言，故曰“受炁吉” 也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断，设或纤毫差失，遂成凶矣。密意防护，不可不谨，是用野战防危，故曰“防成凶” 也。《丹经》云：“配合龙虎交姤处，此时如过小桥时” 是也。或曰：性静无为，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采药调火？盖不知有造化者耳，未足与议也。

火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭。

炼得黄芽满鼎，白雪浸天，婴儿成象，故火候足也。火候既足，只宜沐浴温养，若不知止足，妄意行火，反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神气自灵，仙师所谓“虚室全白，神明自来” ，故曰：“天地灵” 也。当此之时，宜加宝爱，调息务在微细。于静定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一气纯阳，故造化悭也。

初结胎。看《本命》。终脱胎。看《四正》。

祖劫天根，居混沌之中，乃为结胎之所。下手之初，炼精化为气，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚合道，结为圣胎。初结胎之时，常于命蒂守之，故曰：“初结胎，看本命” 也。十月胎圆，移神上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虚室，真人上举，驾红云，跨白鹤，东南西北，无所往而不可，故曰：“终脱胎，看《四正》。” 《静中吟》云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙” 是也。

“《密密》行”，句句应。

此二句总结前八十句，言大道金丹，进火退符，夺造化之妙诀，行之一身，如空谷之应声，阳燧之取火，方诸之取水，神通气感，何其速之如是。故曰“密密行，句句应。” 《丹经》云：“视之不见，听之不闻，及至呼时又却应” 是也。

《挂金索》

一更端坐，下手调元炁。“混沌无言，绝念存真意。呼吸 绵绵，配合居中位。拨转些儿，黍米藏天地。”

二更清静。心要常虚守。默默回光，照见无中有。赶退 邪魔，振地金狮吼。顷刻功成，便与天齐寿。

三更鸡叫，冬至阳初动。取坎填离，直向泥丸送。火运 同天，炉内铅投汞。九转丹成，白雪飞仙洞。

四更安乐，万事都无想。水满华池，浇灌灵根长。静里 乾坤，仙乐频频响。道大冲虚，名挂黄金榜。

五更月落，渐觉东方晓。谷里真人，已见分明了。玉户 鸾骖，金顶龙蟠绕。打破虚空，万道金光皎。

《保生要录》

《辨养生》

“养生者形要小劳，无至大疲，故水流则清，滞则污。”养 生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲 至劳，频行不已，然亦稍缓，即是小劳之术也。故“手足 欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手如 拓石法，或双拳筑空，或手臂前后左右轻摆，或头顶 左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相促，细细” 捩如洗手法。或手掌相摩令热，掩目摩面，事闲随意 为之，各十数过而已。每日频行，必身轻目明，筋节血 脉调畅，饮食易消，无所壅滞，体中少不佳快，为之即 解。《旧引方》大烦崇贵之人，不易为也。今此术不择时 节，亦无度数，乘间便作，而见效且速。

夫人夜卧欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名为干沐 浴，卧侧而曲膝，益气力，常时浊唾则吐，清津则咽，常 以舌柱腭，聚清津而咽之，润五脏，悦肌肤，令人长寿 不老。《黄庭经》曰：为玉池，大和官，漱咽灵液灾不干。又 曰：闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙，频叩齿，令齿 劳，又辟恶。夫人春时暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠 早起，冬欲早眠晏起。早不宜在鸡鸣前，晚不宜在日 旰后。热时欲舒畅，寒月欲收密。此合四气之宜，保身 益寿之道也

静功部总论

《庄子》。

《达生》

“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务 知之所无奈何。养形必先之物，物有馀而形不养者 有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。 生之来不能郤，其去不能止。”悲夫！世之人以为养形 足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽 不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者， 莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更 生，更生则几矣。事奚足弃？而生奚足遗？弃事则形不 劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万 物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能 移。精而又精，反以相天。

田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝 肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔彗以侍门庭，亦 何闻于夫子？”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰： “闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之’。” 威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮， 不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿” 虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行 年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外； 毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。

天隐子养生书

《渐门》

《易》有渐卦，老氏有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必 须渐而进之，安而行之。故设渐门：一曰斋戒，二曰安 处，三曰存想，四曰坐亡，五曰神解。何谓斋戒？曰澡身 虚心。何谓安处，曰深居静室。何谓存想，曰收心复性。 何谓坐忘，曰遗形忘我。何谓神解？曰万法通神。故习 此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三， 了三则渐次至四了，四则渐次至五，神仙成矣。

《斋戒》

斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。 盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之 气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血，岂 可去食而求长生？但世人不知休粮服气，道家权宜， 非永绝粒食之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务， 戒乃节约之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。 百味未成熟勿食。五味太多勿食，腐败闭气之物勿 食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓 “畅外”也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。此是形骸调理 之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也夫。

《安处》

“何谓安处？”曰：“非华堂邃宇，重裀广榻之谓也。在乎南 向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则 阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤 魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病 生焉。所谓居处之室，尚使之然，况天地之气，有亢阳 之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉。修养之渐当法此，即” 安处之道术也。吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风 息即开。吾所居坐，前帘后屏，大明则下帘以和其内 映，大暗则卷帘以通其外曜，内以安心，外以安目，心 目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多情欲，太多事虑， 岂能安其内外哉？故学道以安处为次。

《存想》

“存”谓存我之神，“想”谓想我之身。闭目即见自己之目， 收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神， 则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心已逐外走； 终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝内照，奈 何不病且夭邪？是以归根曰静，静曰复命，成性存存， 众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。

《坐忘》

坐忘者，因存而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？ 有见而不知其见，非忘之义乎？“何谓不行？”曰：“心不动 故。”“何谓不见？”曰：“形都泯故。”或问曰：“何由得心不动？”天 隐子默而不答。又曰：“何由得形都泯？”天隐子瞑而不 视。或悟道，乃退曰：“道果在我矣，我果何人哉？天隐子 果何人也？”于是彼我两忘，了无所照。

《解神》

斋戒谓之信解，安处谓之闲解；存想谓之慧解；坐忘 谓之定解，信定闲慧，四门通神谓之“身解。”故神之为 义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久。兼三才 而言谓之《易》，齐万物而言谓之“道德”，本一性而言谓 之“真如。”入四真如，归于无为。故天隐子生乎《易》中，死 乎《易》中。动因万物，静因万物。邪由一性，真由一性。是 以生死动静邪真，吾皆以神而解之。在人谓之“仙”矣， 在天曰“天仙”，在地曰“地仙。”故神仙之道，《五归一门》。

渔庄录

《原理章》

天地纯矣，太极一矣。太极动而生阳，静而生阴。一动一静，两仪立焉。阳变阴合，五行生焉。五行变化，万物 生焉。故水，太阴也，而根乎太阳；火，太阳也，而根于太 阴；木，少阳也，而附于少阴；金，少阴也，而附于少阳；土 则太阴之凝，而太阳贯于其中也。是以万物之生，不 能逃乎五行焉。铅汞者，五行之一也。

《铅汞章》

夫铅也者，金之属而性乎土者也。太阴之贯乎太阳 者也。汞也者，亦金之属而情乎水者也。太阳之根于 太阴者也。“土能克水，故铅能制汞也。土克水而非火 不燥，故铅制汞而非火不伏也。火也者，非金丹之要 者乎？”

《炼铅章》

人皆知铅能制汞，而不知铅不能制汞。盖铅为土精， 其体阴，其魄柔，其质温，是犹中央之闰土也。其性虽 可以制汞，然非赖火，安能制之使燥乎？故铅必炼，而 后通灵也。

《太过不及章》

制铅不可太过也，太过则刚，刚则枯而无药；不及则 柔，柔则软而无力。无药不可也，无力犹不可也。故曰： “欲识盈虚，当明老嫩。”

《用铅用汞章》

用铅之法，犹父道焉，父之生子，媾精而已，不竭其体 也，竭体非道也。用汞之法，犹母道焉，母之孕子，气化 而已，不竭其血也，竭血非道也。父母媾精，男女化生， 铅汞媾精，金液成形。男女易生，尚烦十月之劳；金液 成形，火记六百之殊。世人欲朝夕成丹，何其愚也。

《杂类章》

人以五金八石、草木灰霜，欲制汞成丹者，是犹不以 土克水、金克木、火克金也，岂有是理哉。然则世人何 溺志于五金也？《经》曰：“炼银于铅银。铅金铅母气初传 子，炼丹须用宝。”惑此等语而然也。殊不知凡金不可 以超凡入圣。盖炼铅于铅者，非将凡银凡铅入硬池 煎炼也，乃炼铅中之银也。金铅银铅者，非将金银收 铅之炁也，亦非以铅收金银之炁也，乃水中金，铅中 银也。母气初传子者，非凡母也，是灵铅中先天之母。 炼丹须用宝者，非世宝也，乃死砂白金黄芽之大宝 也。《金液大丹》二十四品，凡银不在其列也。

《真铅章》

真铅也者，外铅而言，固非也；指铅而言，亦非也。真铅 也者，铅之精也，铅中之铅也。

《真汞章》

真汞也者，外汞而言，固非也；指汞而言，亦非也。真汞 也者，汞之精也，汞中之汞也。

《真土章》

真土者，戊己之土也。铅有戊土，汞有己土。铅汞交姤， 产出白金。又谓黄芽，即真土也。脱胎转制，有生易存 焉。有似乎土，故谓之真土。

《附形章》

汞犹水也，必附形而后成其形其性好飞，所以欲附 丽者，必借乎“真土”焉。

《筑基章》

丹之成也，必有基焉。生子必赖乎精血，丹基必赖乎 铅汞。其理皆原乎一炁，惟智者能通微，通微之谓神 也。

《炼己章》

《基》之筑也，必炼而后坚，不炼则斯基隳矣，其能便之 作用于其间乎？故曰：“自家无气力，却欲扶醉人。”如之 何其可也！

《火候章》

天之生物，气化而已，莫不由阴阳寒暑之气而成也。 仙翁之养金丹，亦由阴符阳火之炁而成也。故阳火 者，发生之火也。《阴符》者，肃煞之火也。其间不能以寸， 天地皆阴阳变化矣，况金丹乎。

《阳火阴符章》

坎离基也，药也。震兑干，阳火也，其渐则随日月之盈 也，所谓“进阳火。”巽艮坤，阴符也，其渐则随日月之虚 也，所谓“退阴符。”一进之，一退之，所以纳铅汞于鼎中， 而不使其有太过不及之患也。

《周天法象章》

“日月合璧于黄道之间，五星分经于八方之次”，皆有 其渐也，皆有其度也，亦有其序也。炉中之斗柄，亦若 是也。有为者岂可紊乎？

《采药章》

“铅遇发生须急采，金逢望远不堪尝。”此采药之方也。 一气鸿濛体，三五百封，方得半斤炁。又曰：“炼银于铅， 神物自生。”又曰：“烹铅作饼作金花。”此真铅之所由生 也。五彩盘旋，此是《一火候》。

《灰池章》

“试问修丹无别法，只须神水入华池。”又曰：“灰池炎灼， 铅沈银浮。”又曰：“腾铅倒制入灰池。”又曰：“灰池铅精翻 浪走。”又曰：“灰池炼白液。”又曰：“华池神水。”又曰：“玉液金鼎。”皆白金所由生也，大丹之所由成也。

《刑德章》

卯月益水安金，酉月行水止火，此刑德之门户也。

《胎息章》

元理虽明，胎色不鲜，亦难乎其成矣。故一月之胎，《鸿 蒙》之象也。二月之胎，神灵渐生也。三月之胎，筋体具 备也。四月之胎，紫腴凝霜也。五月之胎，金花发现也。 六月之胎，紫霜结彩也。七月之胎，碎如金粟也。八月 之胎，金花曜日也。九月之胎，骨立神全也。十月之胎， 点化无穷也。

《解经章》

经所谓“非凡铅凡汞”者，岂真舍凡铅凡汞之外，更将 何物为丹基哉？能超凡入圣，则谓之非凡也，亦宜。若 超凡而又谓之凡，是《仙经》所敝言矣。

《两仪章》

俗士曰：“砂之外有真砂，汞之外有真汞。”此何谓也？《丹 经》曰：“真铅真汞结成真砂。”又曰：真铅中有真汞，亦曰 虎汞，又曰：死水银。此二端竟为异说也。如《内丹经》曰： “夹脊双关昆仑过。”此吕祖之口诀也。今人皆以夹脊 双关昆仑者，是曹溪任督之径路也，殊不知曹溪任 督与夹脊双关相为表里也。夫外丹亦犹是也。

《形质章》

人皆谓真铅无质之物。噫！真铅无质，真汞无依。仙翁 曰：“无质生质是还丹。”言真铅隐于铅中也，真汞所以 成形也。

《服食章》

内外二药，相为表里，内药成仙，外药点金。内药不可 无外药之助，外药不可无内药以为之本。二者相须， 以有成也。

《神色章》

《金液大丹》，五行俱备。五行俱全，由黑铅而炼白金。白 金炼为黄轝，黄轝炼为紫粉，紫粉炼为青霜，青霜则 为神物矣。服食则却病延年，点化则成宝住世。得之 者，不可妄传匪人，不然碎首雷霆，祸延九祖，可不慎 诸。

《金木直解》

“金生水，水中自有真金，故用真金不用凡银；木生火， 火中自有真汞，故用真汞不用凡汞。”为此《坎离交姤》 之妙，乃水火所藏之金木也。铅匿真一之炁，妙于无 象；砂含真一之精，露于有形。形乃后天，炁乃先天。先 天不可见，故借后天以采之，始得形神俱妙，与道合 真。一名真铅，一名真土。真土无位，寄旺四时，万物无 土不生，丹基无土不成下手功夫。若无真铅，即无真 土。既有真土，便弃真铅，止用真土死砂于汞，然后借 西方兑金乳哺，自然成宝。须知凡银，非真铅也。丹道 止用砂汞变化，不用凡银凡铅栽接，何也？盖砂汞乃 八石银，铅乃五金金，不为八石之父母，要死八石，还 以八石为父母。故曰：“燕雀不生凤，狐兔不乳马。若无 真父母，所生都是假。”所谓真父母者，乃死砂死汞也。 但初时难寻真土，只得借铅而用。既得真土，岂又用 铅？故曰：“用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅 还是错。”至哉斯言，不可轻忽。但看《河图》生成配合之 数，其理甚明，幸无妄说。

《铅汞出产》

先天八卦，干南坤北，因男女交媾之后，干体破而为 离，坤体实而为坎，故后天八卦，谓离南坎北。盖以离 代干，坎代坤也。此非圣人本意，世变如此，不得已也。 故内外丹道，事虽不同，其理则一。《丹经》曰：“取将坎位 中心实，点化离宫腹内虚。”乃以后天而返先天，变离 而为干，变坎而为坤。外丹之理，与内丹相同。以铅中 之金，去死砂中之汞，二物相感而已。金木虽位在东 西，而真金真汞，已藏于南北。故起手之法，只用南北， 不用东西，正以四象藏于砂铅之内，故用其二而去 其二也。其间元妙之理，人所不知，乃将凡铅凡汞，烧 炼穷年，破荡家业，老死无成，乃曰“丹道误人。”呜呼！道 岂误人，人自误耳。我今说破天机，指示大路，幸勿听 盲师流入曲径，反将简易大道，视为荒唐空语，识破 其机，如米炊饭，何难之有。但以砂汞之理言之，砂乃 汞之真母，若要死汞，先须死砂。砂之性好飞走，须得 不飞走之物，方可制伏。铅之性极沉重，若非沉重之 物，安能制飞走之物？此自然之理也。且砂属火，象《离》 女；铅属水，象《坎》男。以“水制火，火无不灭，以女求男，男 必相从。”况先天真一之炁，藏于黑铅之中；后天真一 之精，包于赤砂之内。精炁相交，灵苖乃结。若以铅配 汞，以银养砂，是以女娶女，以男配男，虽苏张通言，决 无欢好之理。全要阴阳得类，自然交感，自然化生。人 之道，以男求女，金丹之道，以女求男。女返在上而为 宾，男返在下而为主。颠倒阴阳，逆施造化，金公脱去 皂罗袍，姹女便来《交素体》。两情交合，炼炁采精，只在 片饷之间，结就丹基，夫妇各自分离，只有圣母怀胎， 气足胎完，自然生产。但真母能生不得，自养病躯羸瘦。须寻别家乳抱，养送在西邻，乳哺长大成人，体状 气实，方可与之娶妻生子，子又生孙，化化“生生，无休 无歇。”要知丹基结就之际，止用砂铅。圣胎既产之后， 须寻庶母乳母。但不可认此物，谓之真母。真母只是 死砂。砂既真死，全凭死汞。四象五行，何者不全？要知 始则二炁交感，终则四象俱备。但炼药之物，火候景 象，妙在《真师口诀》，有缘遇之，幸勿轻忽。

《真假问答》

客问曰：“药物何为真假？”答曰：“山泽为真铅，朱砂为真 汞。世无真山泽，有亦不易得。故将凡铅炼其真炁，以 死朱砂，砂死即真铅，所谓弄假成真，以代山泽。世除 却死砂，馀皆是假。”又问曰：“山泽中有银铅，无砂汞，朱 砂中有砂汞，而无银铅，二物不同，何故一般作用？”答 曰：“山泽中是仙银，此死汞尤灵。然朱砂既死，汞与仙 银相去不远，故亦通灵。此死砂亦可比山泽而为真 铅也。”客曰：“将凡银凡铅共炼，取银铅太乙真炁，亦可 比山泽铅，何故世人用之者，万无一成？”答曰：“山泽真 铅，即砂精汞髓。世间凡母，乃死物耳，安可比真铅作 用？盖见形不可用也，故无。”客曰：“凡银既不可用，《丹经》 何以曰无母不成丹？”答曰：“起初炼炁，不可用形质。朱 砂既死，方可用母银以借形气，死砂死汞，方得成宝。 故曰：‘炼丹须用宝，无宝丹不成。乃砂汞炼形之妙用， 非起初炼药之丹基也。不辨真假，不明先后，到老不 成’。”又曰：“曾见方士用砒硫草木灰霜，亦可干汞点茆， 是何道理？”答曰：“傍门小法最多，惟用真铅死砂，为最 上一乘。闻上古仙师有用砒硫草木成道者乎？”客曰： “砂死为真铅，不知此真铅亦可点化否？”答曰：“大药点 化，只是清真之极。若砂汞接至不受煎，即是形神俱 妙，出有入无，自然点化。”客曰：“汞接至点化地位，还有 巧法做手否？”答曰：“不知巧妙，安能清真？节节次次，都 要口诀，不得真传。纵然砂汞成银，终有返还之弊。”客 曰：“既有返还，何法可救？”答曰：“药即是火，火即是药，识 破《坎离》，大丹了却。”客大笑曰：“斯言尽矣！”

《用铅不用铅》

经曰：“用铅不用铅”一句，合是设问之词，后三句乃是 应之词。此四句说得极好。既曰“须向铅中作”，便是用 铅。又曰“用铅还是错”，便是不用铅。言用铅者，用其炁 也；不用铅者，用其形也。何谓用炁？此炁不是铅烟，将 谓无形，却又有象，即是太极虚无之理。先天地为炁， 后天地为形，天地万物都在此炁。生生化化，黑铅中 原有一点真炁，是杳杳冥冥，恍恍惚惚，炼煎之际，如 阳春发生，于无象中露出有象金花自生，此乃先天 真一之炁，被火工逼炼而后见形，此时急用采取，立 就丹基，所谓“须向铅中作”者是也。既得铅中真炁，去 铅不用，止将受胎之母，集作真铅，其实非铅，乃得炁 以死砂为真母耳。父精母血，合而为一，止用其母，不 用其父，故曰：“及至用铅时”，用铅还是错辟。如人道一 般，母既受胎，十月养胎，皆母之事，与父无干。再与父 配，实是损胎，何益之有？悟破此理，则知真母不是凡 银。若用凡银而抱砂汞者，万无一成。久炼枯铅之辈， 愚之甚矣，于炼母者何益哉？

《阴阳得类》

经曰：“竹破须将竹补宜，抱鸡须用卵为之。”言得类也。 又曰：“燕雀不生凤，狐兔不乳马。”言非类也。夫道岂离 阴阳配合哉？坎男离女，类也；若金火相配，则非类也。 铅龙汞虎，类也；若水木相配，则非类也。知乎此，则以 铅配砂可也；以银制砂不可也；将砂投铅可也；以汞 配铅不可也。今人将银炼铅，以银养砂，此之谓不知 类也。既不知类。焉知道乎。吾今故作为《辨类》。以晓后 之学者。

《五行虚实》

“五行。自后天而言，五者皆实；自先天而言，五者皆虚。 后天滞于有象，先天妙于无形。《金丹大道》，用炁不用 形，故砂汞虽有形，遇火则飞，而无其形。是以外丹妙 用，金伏，砂汞变化，而银铅不与焉。银铅虽亦不与，而 形气不能两忘。气耗形存，不免滞于有象，所以不能 变化。故丹家借其气而去其形也。”气化之道，非精通 造化者，不足以语此。故世人烧炼，多用银母，炼枯铅 为丹基。二物既滞于形，而又枯其形，以失其气，将何 以为丹？丹岂有形之物乎？不知形气，不认虚实，用后 天而弃先天，无怪乎老死丹房，白首悲穷而已。有等 颇知用气之说，不遇真师，盲烧瞎炼，巧立丹炉，奇说 窍妙，将砂悬于消息之上，用神火炼铅，取铅中黄烟， 巧为薰蒸之法，为取先天之气。噫！何其愚也！天地间 唯理与气而已。形而上者谓之理，形而下者谓之气。 气以载理，理以行气，二者俱不可见。惟砂与铅相合， 借火力以鼓出其阳春发生之气，于惚恍杳冥之中， 无为有气，气化成形，结就灵根，方才灵根可见，而其 所以结之妙，则不可得而用聪明也。本二气交感而 成，非寡阳孤阴所能凝结也。除此真气之外，更无奇 方妙药，以为死砂死汞，真一之种矣。有等聪明之士颇知其理，而用天硫，却又不知死天硫之法，以银母 炼枯铅，认为真父母，真气走散，独存髑髅，有质无气， 安能成道？是不悟先天之旨，误以后天而为先天也。 噫！多门异术。种种难成。只为不明虚实先天之至理 耳。注此一解。以破后人之迷。有缘遇此。幸宝重焉。

朱子全书

《论在人鬼神》

魄盛则耳目聪明能记忆，所以老人多目昏耳瞆，记 事不得，便是魄衰而少也。《老子》云：“载营魄，是以魂守 魄。”盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以 所守而亦静，魄以魂而有生意，魂之热而生凉，魄之 冷而生暖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而 得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈 冷，二者相离，则不得其和而死矣。又云：“水一也，火二 也，以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以 能永年也。”养生家说尽千言万语，说龙说虎，说铅说 汞，说坎说离，其术止是如此而已。故云：载魄抱一，能 勿离乎？专气致柔，能如婴儿乎？今之道家只是驰骛 于外，安识所谓载魄守一，能勿离乎？康节云：“老子得 《易》之体，孟子得《易》之用。”康节之学，意思微似庄老。或 曰：“老子以其不能发用否？”曰：“老子只是要收藏不放 散。”

《论修养》

人言仙人不死，不是不死，但只是渐渐消融了不觉 耳。盖他能炼其形气，使查滓都消融了，惟有那些清 虚之气，故能升腾变化。《汉书》有云：“学神仙尸解消化 之术。”看得来也是好，则决然久后亦须散了。且如秦 汉间所说仙人，后来都不见了。国初说锺离权吕洞 宾之属，后来亦不见了。近来人又说刘高尚过几时 “也则休也。”长孺说修养搬运事，曰：“只是屏气减息，思 虑自少。此前辈之论也。今之人传得法时，便授与人， 更不问人肥与瘠，怯与壮，但是一律教他，未有不败 不成病痛者。”因论道家修养，有默坐以心缩上气而 致闭死者，曰：“心缩气亦未为是。某尝考究他妙诀，只 要神形全不挠动。故《老子》曰：‘心使气则强’”，才使气，便 不是自然，只要养成婴儿。如身在这里坐而外面行 者，是婴儿，但无功夫做此。其导引法，只如消息，皆是 下策。

宵练匣

《静功》

人之养生，只是降意火。意火降得不已，渐有馀溢，自 然上升。只管降，只管自然升，非是一升一降相对也。 降便是水，升便是火。《参同契》：“‘真人潜深渊，浮游守规 中’。此其指也。”或问金丹。曰：“金者，至坚至利之象；丹者， 赤也，言吾赤子之心也。炼者，喜怒哀乐发动处，是火 也。喜怒哀乐之发，是有物牵引，重重轻轻，冷冷热热”， 煆炼得此心，端然在此，不出不入，则赤子之心不失， 久久纯熟，此便是丹成也。故曰：“贫贱忧戚，玉女于成”， 动心忍性，增益不能，此便是出世。此是飞升冲举之 实。谓其利者，百凡应处，迎之而解，万故不变，万物不 离，大人之心，常如婴儿，知识不逐，纯气不散，则所以 延年者在是，所以作圣者在是。故曰：“专气致柔如婴 儿，清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。所以知 几者在是，所以知天者在是。