钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第303卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第三百三卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第三百三卷目录
服食部汇考
东坡文集〈阳丹阴炼 阴丹阳炼 松气炼砂 寄子由食芡法 藏丹砂法 学
龟息法 服茯苓法 辨漆叶青黏散方 四神丹说〉
保生月录〈八方〉
服食部总论
论衡〈道虚篇〉
保生要录〈论药石〉
荆川稗编〈丹药之害〉
服食部艺文一
丹砂可学赋 梁江淹
与李睦州服气书 唐柳宗元
服食部艺文二〈诗〉
飞龙篇 魏曹植
赠链丹法和殷长史 梁江淹
采药 唐王绩
七言二首 吕岩
五言二首 前人
罢秩后入华山采茯苓逢道者 李益
早服云母散 白居易
烧药不成命酒独醉 前人
戒药 前人
太白山魔诳道士诗〈并序〉驾鹤道士
与薛昭合婚诗〈并序〉 张云容
题院诗〈并序〉 侯道华
悲哉行 陈陶
题壁 张辞
酒阁歌 蜀中道人
食茯苓粥 元周砥
锺子炼丹 明太祖
服食部选句
服食部纪事一
神异典第三百三卷
服食部汇考
《东坡文集》
《阳丹阴炼》
冬至后斋居，常吸鼻液，漱炼全甘，乃咽入下丹田。《冬 三十》磁器皆有盖，溺其中已，随手盖之，书识其上，自 一至三十，置净室，选谨朴者掌之。满三十日，开视其 上，当结细砂如浮蚁状，或黄或赤，密取细研，枣肉为 丸，如桐子大。空心酒吞下，不限数，三五日内取尽。夏 至后仍依前法采取，却候冬至后服。此名阳丹阴炼， “须尽绝，欲若不绝砂不结。”
《阴丹阳炼》
首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子。善饮食 之，日取其乳一升许，少只半升以来，可以朱砂银作 鼎与匙，如无朱砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手 搅如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不 限丸数。此名“阴丹阳炼。”世人亦知服秋石皆非清净 所结，又此阳物也。又复经火，经火之馀，皆其糟粕，与 烧盐无异。世人亦知服乳，乳阴物，不经火炼，则冷滑 而漏精气。此阳丹阴炼，阴丹阳炼。盖道士灵智妙用， 沈机捷法，非其人不可轻泄，慎之！
《松气炼砂》
祥符东封，有扈驾军士，昼卧东岳真君观古松下，见 松根去地尺馀，有补塞处。偶以所执兵攻刺之，塞者 动，有物如流火自塞下出，迳走入地中。军士以语观 中人，有老道士拊膺曰：“吾藏丹砂于是三十年矣。”方 卜日取之，因掘地数丈，不复见。道士怅慨成疾，竟死。 其法用次砂精良者，凿大松腹，以松气炼之，自然成 丹。吾老矣，不暇为此。当以山泽银为鼎，有盖，择砂之 良者二斤，以松明根节悬胎煮之，置砂瓶煎水以补 耗。满百日，取砂玉槌研七日，投热蜜中，通油磁瓶盛， 日以银匕取少许醇酒，揽汤饮之，当有益也。
《寄子由食芡法》
《吴子野》云：“芡实盖温平尔，本不能大益人，然俗谓之 水硫黄，何也？人之食芡也，必枚啮而细嚼之，未有多 嘬而亟咽者也。舌颊唇齿，终日嗫嚅，而芡无五味，腴 而不腻，足以致上池之水。故食芡者，能使人华液通 流，转相挹注，积其力，虽过乳石可也。以此知人能澹 食而徐饱者，当有大益。吾在黄冈山中，见牧羊者，必” 驱之瘠土。云“草短而有味，羊得细嚼，则肥而无疾。”羊 犹尔，况人乎？
《藏丹砂法》
《抱朴子》云：“古人藏丹砂井中而饮者，犹获上寿。今但 悬望大丹，丹既成，可望又欲学烧，而药物火候皆未
必真，纵使烧成，又畏火毒而不敢服，何不趁取，且服
亦神仙所饵，百日熬炼，草石之气，且相乳入。每日五 更，以井华水服三丸，服竟以意送至下丹田，心火温 “养，久之意调，必有丝毫留者。积三百馀服，恐必有力， 圭留丹田。致一之道，初若眇昧，久乃有不可量者。兄 老大无见解，直欲以拙守而致神仙，此大可笑，亦可 取也。吾虽了了见此理，而资躁褊害之者众，事不便 成。子由端静淳淑，使少加意，当先我得道，得道之日， 必却度我。”故书此纸，为异日符信，非虚语也。绍圣二 年八月二十七日居士记。
《学龟息法》
“洛下有洞穴，深不可测，有人堕其中不能出，饥甚，见 龟蛇无数。每旦辄引吭东望，吸初日光咽之。其人亦 随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后卒还家， 不食，不知其所终。此晋武帝时事。”辟谷之法，类皆百 数，此为上妙，法止于此。能复服玉泉，使铅汞具体，去 仙不远矣。此法甚易知，甚易行。然天下莫能知，知者 莫能行。何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳 米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子共行此法，故书以 授之。《四月十九日记》。
《服茯苓法》
“茯苓，自是神仙上药，但其中有赤筋脉，若不能去，服 久不利人眼，或使人眼小，当削去皮，研为方寸块，银 石器中清水煮，以酥软解散为度，入细布袋中，以冷 水揉搜，如作葛粉状，澄取粉，而筋脉留袋中，弃去不 用，用其粉，以蜜和如湿香状，蒸过食之尢佳。”胡麻但 取纯黑脂麻，九蒸九曝，入水烂研，滤取白汁，银石器 中熬，如作杏酪汤，更入去皮核，烂研枣肉，与茯苓粉 一处搜和食之，尤奇。
《辨漆叶青黏散方》
按：《嘉祐补注本草》女萎条注引陈藏器云：“女萎、萎蕤， 二物同传。陶云：同是一物，但名异耳。下痢方多用女 萎，而此都无止泄之说，疑必非也。”按：女萎苏又于中 品之中出之，云主霍乱，泄痢，肠鸣，正与陶注上品女 萎相会如此，即二萎功用同矣，更非二物，苏乃剩出 二条。苏又云：女萎与萎蕤不同，其萎蕤一名王竹，为 荵似竹，一名地节，为有节。《魏志·樊阿传》：“青黏，一名黄 芝，一名地节。此即萎蕤，极似偏精。”本功：外主聪明，调 血气，令人强壮。和漆为散，主五脏，益精，去三虫，轻身 不老，变白，润肌肤，暖腰脚。惟有热不可服。晋嵇绍有 胸中寒疾，每酒后苦嚼，服之得愈。草似竹，取根、花叶， 阴干。昔华佗入山，见仙人服之，以告樊阿，服之百岁。 予少时读《后汉书》《三国志、华佗传》，皆云佗弟子樊阿 从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散，漆叶 屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利 五脏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百馀岁。漆叶处 所皆有青黏，生于丰、沛、彭城及朝歌。《魏志》注引《佗别 传》云：“青黏，一名地节”，一名黄芝。主理五脏，益精气。本 出于陕，入山者见仙人服之，以告佗，佗以为佳，辄语 阿，阿大秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂 责阿所服因醉乱误道。之法一施，人多服者，皆有大 验。而《后汉注》亦引佗《别传》同此文，但黏字书黏字相 传音女廉反，然今人无识此者，甚可恨惜。吾详佗文， 恨惜“不识”之语，乃章怀太子贤所云也。吾性好服食， 每以问好事君子，莫有知者。绍圣四年九月十三日， 在昌化军借《嘉祐补注本草》，乃知是女萎，喜跃之甚， 登即录之，但恨陶隐居与苏恭二论未决。恭唐人，今 《本草》云唐本者，皆恭注也。详其所论，多立异，又殊喜 与陶公相反，几至于骂者。然细考之，陶未必非，恭未 必是。予以谓隐居精识，博物可信，当更以问能者。若 “青黏”便是萎蕤，岂不一大庆乎？过当录此，以寄子由， 同讲求之。
《四神丹说》
熟地黄、元参、当归、羌活各等分。《列仙传》：有山图者，入 山采药折足，仙人教服此四物而愈，因久服遂度世。 余以问名医康师孟，大异之云：“医家用此多矣，然未 有专用此四物如此方者。”师孟遂名之曰四神丹。洛 下公卿士庶争饵之，百疾皆愈。药性中和，可常服，大 略补虚益血，治风气，亦可名草还丹。己卯十一月八 “日，东坡居士《儋耳书》。”
《保生月录》
《八方》
昔巢居士事东海青童君，苦心屈节奉师，溽暑冱寒， 无懈无怠，已二十年，乃口授八方，使八节制服，以应 八卦。若人未能跨鹤腾霄，优游于乾坤之内，守灏然 之气，容色不改，寿满百岁，须服此药。神仙秘妙，不可 轻泄，能久服必登上仙。
☶《艮卦》“东北，王君河车方。”
紫河车一具，首生并壮盛胞衣是也。挑血筋洗数十遍，仍以酒洗，阴干煮和各药 。生地八两，补髓血 ；牛膝四两主腰膝 ；五味三两主五脏 覆
盆子四两，主阴不足 巴戟二两，欲多世事加一两，女人不用 诃黎勒三两，主胸中气 鼓子花二两，腻筋骨 苦耽二两，治诸毒药 泽泻三两，补男女人虚 甘菊花三两，去筋风 菖蒲三两，益精神 干漆三两，去肌肉五脏风炒黄 柏子仁三两，添精用仁 白茯苓三两，安神 黄精二两，补脾胃 苁容二两，助下元，女人不用 石斛二两，壮筋骨 。远志二两，益心力不忘 。杏仁四两，炒黄，去皮尖，去恶血炁 苣胜子四两，延年驻形 。一方有云英石三两，缩肠。余曰：“不必加此。” 右二十二味，共捣为末，炼蜜如桐子大，酒下或盐汤下。服三料，颜如处子。昔王仙君传与苏林子，立盟插血，不尔，违太上之科。
☳《震》卦正东，青精先生橓米饮方。
白梁米一石，南烛汁浸，九蒸九曝干，可有三斗已上，每日服一匙，饭过一月后服半匙，两月后服三分之一。尽一剂，则风寒不能侵，须发如青丝，颜如冰玉。若人服之，役使六丁，天兵侍卫。
☴《巽》卦东南，龟台王母四童方。
辰砂四两，本方原用“伏火丹砂” 六两，一时难得，且未当轻用 胡麻四两，净，九蒸九曝，炒微黄 天门冬四两，去心 茯苓六两 黄精六两 桃仁四两，去皮尖
右七味，合为末，炼蜜为丸，捣万馀下，夏月丸服，馀月散服，如桐子大。每二十丸，能服八年，颜如婴童，肌如凝脂。不可漫传，以获天谴。
☲离卦正南彭君麋角粉方。
“每用麋角，系麋鹿之大者，角丫叉不齐，白如象牙，出水泽中，非山兽也。大者二十斤一副，生海边，取用一两具，解为寸段，去心中黑血色恶物，用米泔浸之，夏三日，冬十日，一换泔。浸约一月已上，似欲软，即取出，入甑中蒸之，覆以桑白皮，候烂如蒸芋，晒干粉之。” 入伏火硫黄一两，以酒调三钱一服。此方彭祖服之，得寿成仙。有人于鹄鸣山石洞中得石刻方，与此同也。
☷《坤卦》：“西南风，后四扇散。”
五灵脂三两，延年益命 仙灵皮三两，强筋骨松脂二两，去风痫 泽泻二两，强肾 白术二两，益炁力 干姜二两，益气 生地黄五两，补髓血。
石菖蒲三两，益心神 桂二两，补不足 云母
粉三两长肌肥白
右药十物，如法捣洗一万杵，炼蜜为丸，桐子大。服三四十丸。
☱《兑》卦正西夏姬杏金丹。
杏子六斗，煮水滚三四沸，放下杏子，以手或棍槌摩令皮去大。煮半晌，漉起放盆中，去核清汁，得若干。取铁锅放糠火上，以羊脂油四斤，擦入釜中，擦之不已，尽此四斤脂为止。下杏釜中熬之，糠火细细不断。三四日药成，如金光五彩色。每服一二匙，服之变老成少，颜色美好。夏姬服之上升。
☰《乾卦》西北，天地父母七精散。
竹实三两，九蒸九曝，主水汽，日精 。地肤子四两，大阴之精，主肝明目 。黄精四两，戊己之精，主脾脏 。蔓菁子三两，九蒸九晒，主邪鬼，明目 。松脂三两，链令熟，主风狂，脾湿 。桃胶四两，五木之精，主鬼忤 。苣胜五两，五谷之精，九曝。
右为末，炼蜜为丸，每服二三十丸，妙不可述。
☵《坎》卦正北，南岳真人赤松子。
枸杞煎丸“枸杞子根三十斤，取皮九蒸九曝，捣为粉，取根骨清水煎之，添汤煮去楂，熬成膏，和粉为丸桐子大。” 每服三五十丸，寿增无算。
服食部总论
《论衡》：
《道虚篇》
道家或以服食药物，轻身益气，延年度世，此又虚也。 夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世 无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人 禀性，身本自轻，气本自长。中于风湿，百病伤之，故身 重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药 而乃气长身更轻也。禀受之时，本自有之矣。故夫服 食药物，除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年？至 于度世，“有血脉之类，无有不生，生无不死，以其生故 知其死也。天地不生故不死，阴阳不生故不死。死者 生之效，生者死之验也。夫有始者必有终，有终者必 有始，惟无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也。水 凝而为冰，气积而为人，冰极一冬而”释，人竟百岁而 死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之 方，其必不成，犹不能使冰终不释也。
==保生要录==
《论药石》
或问曰：夫金石之药，埋之不腐，煮之不烂，用能固气， 可以延年。草木之药，未免腐烂，焉有固驻之功？”答曰： “夫金石之药，其性慓悍，而无津液之润，盛壮时未受 其害，及其衰弱，毒则发焉。夫壮年则气盛而能制石， 滑则能行石，故不发也。及其衰弱则荣卫气涩则不 能行石，弱则不能制石，无所制而行者留积，故人大 患焉。无益而损，何固驻之有？”或问曰：“亦有未虚而石 发者乎？”答曰：“忧恚在心而不能宣，则荣卫涩滞不能 行，石热结积而不散，随其积聚，发诸痈疮。又有服石 之人，倚石热而纵佚，恃石势而行，乃不晓者，以为奇 效，精液焦枯，猛热遂作，洞釜加爨，罕不焦然。”问曰：“金 石之为害若此，农皇何以标之于《本经》？答曰：“大虚积 冷之人，不妨暂服，疾愈而止，则无害矣。”又问云：“石势 慓悍，脏衰则发，今先虚而服石者，岂能制其势力乎？ 且未见其害，何也？”答曰：“初服之时，石势未积，又乘虚 冷之甚，故不发也。”又问曰：“草木自不能久，岂能固人 哉？”答曰：“服之不倦，势力相接，积年之后，必获大益。”夫 攻疗之药，以疾差而见功，固驻之方觉体安而为效。 形神既宁，则寿命日永矣。
荆川稗编
《丹药之害》
金石伏火丹药，有嗜欲者，率多服之，冀其补助。盖方 书述其功效，必曰益寿延年，轻身不老，执泥此说，服 之无疑，不知其为害也。彼方书所述，诚非妄语。惟修 养之士，嗜欲既寡，肾水盈溢，水能克火，恐阴阳偏胜， 乃服丹以助心火。心为君，肾为臣，君臣相得，故能延 年。况心不外役，火虽盛而不炎，以不炎火留水，以水 制火，水火交炼，其形乃坚，虽非向上修行，亦养形之 道也。彼嗜欲者，水竭于下，火炎于上，复助以丹，火烈 水枯，阴阳偏胜，精耗而不得聚，血竭而不得行，况复 喜怒交攻，抱薪救火，发为消渴，凝为痈疽，或热或狂， 百证俱见，此丹药之害也。人既不能绝嗜欲，惟当助 以温平之剂，使荣卫交养。有寒证则间以丹药投之。 病去则已。或者不知此理。每恃丹石以为补助。实戕 贼其根本耳。岂善摄生之道哉。
服食部艺文一
《丹砂可学赋》〈有序〉 梁江淹
咸曰：“金不可铸，仆不信也。试为此辞精思云尔。”
“惟云场之少折，乃人迳之多忧。虽瑶笙及金瑟，杂翠 帐与丹帱，吞悲欣于得失，衔哀乐于春秋。焕如星绝， 黯如火灭，星绝难光，火灭可伤。故从师而问道，冀幽 路之或旸，测神宗之无缓，践云根之不赊。讯名山及 石室，验青汞与丹砂，㧑五难之重滞，揽九仙之轻华。 故抱魄寂处，凝神空居，泯邈深昼，窈郁重虚，觇炫耀” 而可见，听泬寥而有馀。于是乘河汉之光气，骑列星 之彩色，辍阴阳于形有，传变化于心识，浮恍惚而无 涯，泛灵怪而未极，架日月之精照，骞蛟龙之毛翼，遂 乃气穆肃而神奔，骨窈窈而鬼怪，缀葳蕤而成冠，点 杂错而为佩，出湎泣而遐骛，贯濛鸿而上厉，凤之来 兮蔽日，鸾之集兮为群，左昆吾之炎景，右崦嵫之卿 云。烂七采之照耀，漫五色之氤氲。非世俗之习见，焉 鬼神之尝闻。既而暧碧台之错落，耀金宫之珑玲，幻 莲华于绣闼，化蒲桃于锦屏。赩丹光而电烻，飒翠氛 而沓冥。轩惝惘于宛虹，阶侘傺于奔鲸。惑龙宫之殿 称，迷忉利之宫名。故灵偃蹇兮姣服，女婵娟兮可观。 秀青色之泯靡，熳美目之波澜。襞日月之纂组，袭星 宿之罗纨。百味酒兮灵之集，河供鲤兮灵之安。却交 甫之玉质，笑陈王之妙颜。所以乐精元于太乙，妙宫 征于清都。箫含声而远近，琴吐音而有无。奏神鼓于 玉袂，舞灵衣于金裾。韵踯躅而易变，律参差而难图。 非南方之能拟，讵濮水之可摹。于是流瀁不一，遨曹 无边。“娥眉既散，钟鼓都捐。乘彩霞于西海，驷行雨于 丹渊。山差池而镜壑，水清明而抱天。山含玉以永岁， 水藏圭以穷年。拟若木以写意，拾瑶草而悠然。遂乃 凝虚敛一，守仙闭方。智寂术尽，魄兀心亡。白生不能 关其说，惠子无以挫其芒。”原其耻市朝之失道，疾谗 嬖之不祥。却文彩之媱冶，去利剑之铿锵。懅生死于 半气，惜百年于一光。故以铸金为器，丹砂为浆。惭𠫤 既尽，妖怨当忘。吾师以为可学，而公子谓之不良欤。
《与李睦州服气书》唐·柳宗元
宗元再拜。前四五日，与邑中可与游者游愚溪上池 西小丘，坐柳下，酒行甚欢，坐者咸望兄不能俱。以为 兄繇服气以来，貌加老而心少欢愉不若前去年时。 是时既言，皆沮然眄睐，思有以已兄用斯术而未得 路间，一日，濮阳吴武陵最轻健，先作书道天地日月 黄帝等，下及列仙方士皆死，状出千馀字，颇甚快辨。 “伏睹兄貌笑口顺，而神不偕来，及食时窃睨，和糅燥 湿，与啖饮多寡，犹自若是，兄阳德其言而阴黜其忠 也。若古之强大诸侯然，负固恃力，敌至则诺，去则肆， 是则不可变之尤者也。攻之得则宜济师。今吴子之师已遭诺而退矣。愚敢厉锐擐坚，鸣钟鼓以进，决于 城下，惟兄明听之。凡服气之大不可”者，吴子已悉陈 矣。悉陈而不变者无他，以服气书多美言，以为得恒 久大利，则又安得弃吾美言大利，而从他人之苦言 哉？今愚甚呐，不能多言。“大凡服气之可不死欤？不可 欤？寿欤？夭欤？康宁欤？疾病欤？若是者，愚皆不言，但以 世之两事，已所经见者类之，以明兄所信书，必无可 用。愚幼时尝嗜音，见”有学操琴者，不能得硕师，而偶 传其谱，读其声以布其爪指，蚤起则嘐嘐𫍢𫍢以逮 夜，又增其脂烛，烛不足则讽而鼓诸席。如是十年，以 为极工。出至大都邑，操于众人座，则皆得大笑曰：“噫 何清浊之乱而疾舒之乖欤？”卒大惭而归。及年已长， 则嗜书，又见有学书者，亦不能得硕师，独得国故书， 伏而攻之，其勤若向之为琴者，而年又倍焉。出曰：“吾 书之工，能为若是。”知书者又大笑曰：“是形纵而理逆。” 卒为天下弃。又大惭而归。是二者皆极工而反弃者， 何哉？无所师而徒状其文也，其所不可传者也，卒不 能得，故虽穷日夜，弊岁纪，愈远而不近也。今兄之所 以为服气者，果谁师耶？始者独见兄传《得气书》于卢 遵所，伏读三两日，遂用之。其次得《气诀》于李计所，又 参取而大施行焉。是书是诀，遵与计皆不能知，然则 兄之所以学者，无硕师矣，是与向之两事者无毫末 差矣。宋人有得遗契者，密数其齿曰：“吾富可待矣。”兄 之术或者其类是欤？兄之不信，今使号于天下曰：“孰 为李睦州友者？”今欲已睦“州气术者左袒，不欲者右 袒。”则凡兄之友皆左袒矣。则又号曰：“孰为李睦州客 者？今欲已睦州气术者左袒，不欲者右袒。”则凡兄之 客皆左袒矣。则又以是号于兄之宗族，皆左袒矣；号 姻娅，则左袒矣；入而号之闺门之内，子姓亲昵，则子 姓亲昵皆左袒矣；下之号于臧获仆妾，则臧获仆妾 皆左袒矣；出而号于素为将率胥吏者，则将率胥吏 皆左袒矣。则又之天下号曰：“孰为李睦州仇者？”今欲 已睦州气术者左袒，不欲者右袒。则凡兄之仇者皆 右袒矣。然则利害之源不可知也。友者欲久存其道， 客者欲久存其利，宗族姻娅欲久存其戚，闺门之内， 子姓亲昵欲久存其恩，臧获仆妾欲久存其主，“将率 胥吏欲久存其势，仇欲速去其害”，兄之为是术。凡今 天下欲兄久存者皆惧，而欲兄速去者独喜。兄为而 不已，则是背亲而与仇。夫背亲而与仇，不及中人者 皆知其为大戾，而兄安焉，固小子之所懔懔也。兄其 有意乎？卓然自更，使仇者失望而栗，亲者得欲而抃， 则愚愿椎肥牛、击犬豕，刲群羊“以为兄饩；穷陇西之 麦，殚江南之稻，以为兄寿；监东海之水以为咸，酰敖 仓之粟以为酸”；极五味之适，致五藏之安，心恬而志 逸，貌美而身胖；醉饱讴歌，愉怿䜣欢，流声誉于无穷， 垂功烈而不刊，不亦旨哉！孰与去味以即淡，去乐以 即愁，悴悴焉肤日皱，肌日虚，守无所师之术，尊不可 传之书。悲所爱而庆所憎，徒曰“我能坚壁拒境，以为 强大”，是岂所谓“强而大”也哉？无任疑惧之甚，谨再拜。
服食部艺文二〈诗〉
《飞龙篇》魏·曹植
晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿， 手翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉堂，金楼复道。 授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石， 永世难老。
《赠炼丹法和殷长史》梁·江淹
《琴高游会稽》，灵变竟不还。不还有长意，长意希童颜。 身识本烂熳，光曜不可攀。方验参同契，金灶链神丹。 顿舍心知爱，永郤平生欢。玉牒裁可卷，珠蕊不盈箪。 譬如明月色，流采映岁寒。一待黄冶就，青芬迟孤鸾。
《采药》唐·王绩
野情贪药饵，郊居倦蓬荜。青龙护道符，白犬游仙术。 腰链戊己月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。 行披《葛仙经》，坐检《神农帙》。龟蛇采二苓，赤白寻双术。 地冻根难尽，藂枯苗易失。苁蓉肉作名，薯蓣膏成质。 家丰松叶酒，器贮参花蜜。且复归去来，刀圭辅衰疾。
《七言二首》吕岩
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红 玉，一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死 生侵。劝君门外修身者，端念思维此道心。
又
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有 质，谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不 解扄。本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。
《五言二首》前人
要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般丹鼎烹成汞，炉中炼就铅。依时服一粒，白日上冲天。
又
姹女住《离》宫，身边产雌雄，炉中七返毕，鼎内九还终。 悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
《罢秩后入华山采茯苓逢道者》李益
委绶来名山，观奇恣所停。山中若有闻，言此不死庭。 遂逢五老人，一谓西岳灵。或闻樵人语，飞去入昴星。 授我出云路，苍然凌石屏。视之有文字，乃古《黄庭经》。 左右长松列，动摇风露零。上蟠千年枝，阴虬负青冥。 下结九秋霰，流膏为茯苓。取之砂石间，异若龟鹤形。 况闻秦宫女，华发变已青。有如上帝心，与我千万龄。 始疑有仙骨，链魂可永宁。何事逐豪游，饮啄以膻腥。 神物亦自閟，风雷护此扄。欲传山中宝，回策忽已暝。 乃悲世上人，求醒终不醒。
《早服云母散》白居易
晓服云英漱井华。寥然身若在烟霞。药销日晏三匙 饭。酒渴春深一碗茶。每夜坐禅观水月。有时行醉玩 风花。净名事理人难解。身不出家心出家。
《烧药不成命酒独醉》前人
白发逢秋王，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁。 赖有杯中绿，能为面上红。少年心不远，只在半酣中。
《戒药》前人
促促急景中，蠢蠢微尘里。生涯有分限，爱恋无终已。 早夭羡中年，中年羡暮齿。暮齿又贪生，服食求不死。 朝吞太阳精，夕吸秋石髓。徼福反成灾，药误者多矣。 以之资嗜欲，又望延甲子。天人阴骘间，亦恐无此理。 域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。
《太白山魔诳道士诗》〈并序〉驾鹤道士
贞元中，韦自东以壮勇闻。有道士炼丹于太白山石洞中，数有妖魔入洞，击散药炉，邀自东仗剑相护。有巨虺及美女至，自东并以剑击退。后有道士驾鹤而来，劳自东曰：“妖魔已尽，吾弟子丹将成矣。” 有诗志喜，自东释剑礼之。俄而突入药炉，爆烈无遗。
三秋稽颡叩真灵，龙虎交时金液成。绛雪既凝身可 度，蓬壶顶上彩云生。
《与薛昭合婚诗》〈并序〉张云容
张云容，杨贵妃侍儿也。申天师与绛雪丹服之，教其死后为大棺通穴，百年后遇生人交精气再生，可为地仙。后死，如法葬兰昌宫。至元和末，有平陆尉金陵薛昭，以义气逸县囚，谪赴海东，至三乡，夜遁去，匿兰昌宫古殿傍。见三美女至，一则云容，其二则萧凤台、刘兰翘，向为九仙媛所毒杀。同藏云容穴侧者，云容、向昭备说生前事及申天师语，昭叹异。二女送酒合卺，各为歌，献酬欢洽。数夕，云容倏自言：“吾体已苏。” 昭为启榇，遂活，同归金陵。
韶光不见分成尘，曾饵金丹忽有神。不意薛生携旧 律，独开幽谷一枝春。
《题院诗》〈并序〉侯道华
河中永乐县道净院，有道士邓太元，链药贮院内，道华在院供给，使常好子史，手不释卷。众或问要此何为？答曰：“天上无愚懵仙人。” 咸大笑之。一旦失之，亡所见，惟脱双履，衣挂松上，中留一诗，时大中五年五月也。方验。道华窃太元药仙去。节度郑公先以其事闻，诏赐名升仙观。
帖里《大还丹》，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。 惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与肉芝。 吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。
《悲哉行》陈陶
中岳仇先生，遗余《饵松方》。服之一千日，肢体生异香。 步履如风旋，天涯不赍粮。仍云为地仙，不得朝虚皇。 狡兔有三穴，人生又何常。悲哉二廉士，饿死于首阳。
《题壁》张辞
人有以“《炉火药术》为事者，辞大哂之” ，命笔题其壁。
争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。 今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。
《酒阁歌》蜀中道人
蜀中有道人，饮于酒阁，歌此诗。有许仲源者，问其诗中斑龙珠何物，云“为鹿角。” 授仲源制服方，化一白鹤飞去。许后亦得仙。
《尾闾》不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。惟有斑龙顶上 珠，能补《玉堂》关下穴。
《食茯苓粥》元·周砥
荷䦆穿云得茯苓，作糜从此谢膻腥。斋厨自启添松 火，香韵初浮满竹庭。时忆紫芝歌旧曲，尚寻黄菊制 颓龄。今晨暂辍青精饭，与结方坛味玉经。
《锺子炼丹》明·太祖
翠微高处渺青烟，知子机藏辟谷坚。丹鼎铅砂勤火 候，溪云岩谷傲松年。潭龙雹掣深渊底，崖虎风生迥 洞边。径已苔蒙人未履，昂霄足蹑斗牛天
服食部选句
《蜀都赋》：“丹砂赩炽出其坂，蜜房郁毓被其阜。山图采 而得道，赤斧服而不朽。”
梁《沈约诗》：“餐玉驻年龄，吞霞反容质。”
唐李白诗：“弃剑学丹砂，临𬬻双玉童。”〈又〉金丹宁误俗， 昧此难精讨。
《张籍诗》：“炉烧丹砂尽，昼夜候火光。药成既服食，计日 乘鸾凰。虚空无灵应，终岁安所望。”
贾岛诗：“若人无仙骨，芝术徒烦食。”
孟郊诗：“持心若妄求，服食安足论。”
白居易诗：“两翼化生因服药，三尸卧死为休粮。”〈又〉白 发万茎何所怪，丹砂一粒不曾尝。
鲍溶诗：“往闻清修箓，未究服食方。瑶田有灵芝，眼见 不得尝。”
施肩吾诗：“欲添肌雪饵红砂。”
《胡宿诗》：“长生不待𬬻中药。”
宋文彦博诗：“余亦放怀随淡泊，采芝茹术希彭朔。常 秘六泥东灶丹每求五色西山药。” 李纲诗：“岂无葛稚川，妙论资灌沃。试求龙虎丹一使 鬓毛绿。”
范浚诗：“自言早岁拾瑶草，往往鹤上逢真仙。惜哉食 服只半剂，犹与世人相周旋。”
服食部纪事一
《云笈七签清灵真人裴君传》：“裴君受支子元服茯苓 法，焦山蒋先生所传茯苓五斤，盛治去外皮，乃捣下 细簁，以渍白蜜三斗，中盛之以铜器，若耐热以瓦器， 以此器著大釜中，著水裁半，于所盛药器腹，微火烧 釜，令水沸，著药器，数反侧药，令相和合。良久，蜜销煎 竭，出著铁臼中，捣三万杵，令可丸。但服三十丸如梧” 桐子大，百日百病除，二百日可夜书，二年使鬼神，四 年玉女侍卫，十年夜视有光，能隐能彰，长生久视。服 此一年，百害不能伤，疾病不复干，色反婴儿，肌肤充 悦，白发再黑，眼有流光。合药斋三日，煮之于密盛处， 勿令妇人鸡犬见，及秽漫之也。五斤茯苓三斗白蜜 为一剂，当作木盖盖之，煮药器上勿“露煮之时反侧 药熟乃开之耳。火以好薪炭不可用，不成樵辈以煮 之也。当用意伺候料视之，恒以为意，欲并合，多少在 意。药成，预作丸，盛之以密器，可经于千岁不败。”裴君 受支子元服胡麻法，蒋先生于黄金鳖祖山中授支 公也。胡麻三斗，肥者黄黑无拘，可择之使精洁。于微 火上熬令香，气极令“燥，细捣以为散，令没没尔，勿下 簁。白蜜三斗，以胡麻散渍蜜中，搅令相和，使调匝，安 器著釜水中乃煮，如前煮茯苓法也。伺候令煎竭可 捣，乃出捣之三万杵，如桐子大，日服三十丸”，尽一剂， 肠化为筋，不知寒热，面反童颜，役使众灵。蒋先生惟 服此二方，先生已凌烟化升，呼吸立至，出入无间，舆 乘群龙，上朝帝真，位为仙宗者也。当簸择胡麻令精。 此二方与世方书小异，裴君所秘者，验而有实也。云 体先不虚损，及年少之时，当服茯苓。若出三十者，当 服胡麻。蒋先生云：“此二方是大有之要法，长生神仙 之秘宝。《宝元经》云：‘茯苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服 以朝蚤，卉醴华腴，火精水宝，和以为一，还’”精归宝，此 之谓也。卉醴华腴，蜜也。火精，茯苓也。水宝，胡麻也。裴 君以年少时所用，故服茯苓，二方同耳，皆长生不死 必仙之奇方也。若大有资力者，亦可合二物，倍用蜜 共煎捣以为丸乃佳，亦并治老少矣。茯苓、胡麻，不必 别作之也。此二方，蒋先生乃合在一处，授支公不顿 之也。是以焦山而茯苓方“传，鳖祖而胡麻方出”，明道 秘之文，乃不可得一尽其根源也。至于支公授裴君， 亦乃顿倒囊笈之奥言，肆倾元真之秘涂，将以逆鉴 察天禄，必当已知，应为仙真乎。
《晋书王羲之传》：“羲之既去官，与道士许迈共修服食， 采药石，不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海， 叹曰：‘我卒当以乐死’。”
《宋书刘怀慎传》：“怀慎弟怀默。怀默，孙亮，历黄门郎，梁、 益二州刺史。在任廉俭，不营财货，所馀公禄，悉以还 官。太宗嘉之，下诏褒美。亮在梁州，忽服食修道，欲致 长生。迎武当山道士孙道引，令合仙药至益州。泰豫 元年，药始成而未出火毒，孙不听亮服。亮苦欲服，平 旦开城门取井华水，服至食后，心动如刺，中间便绝。” 后人逢见乘白马。将数十人。出关西行。共语分明。此 乃道家所谓“尸解”者也。
《梁书陶弘景传》：“大通初，令献二丹于高祖，其一名善 胜，一名成胜，并为佳宝。”
《魏书·释老志》：“太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪
曹郎董谧因献《服食仙经》数十篇。于是置仙人博士服之，非其本心，多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹 苦其煎采之役，欲废其事，乃阴令妻货仙人慱士张 曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟谷。太祖许之，给曜资” 用，为造净堂于苑中，给洒扫民二家，而链药之官仍 为不息。久之，太祖意少懈，乃止。
仙人成公兴与寇谦之共入华山，令谦之居一石室， 自出采药，还与谦之食，药不复饥，乃将谦之入嵩山。 有三重石室，令谦之住第二重历年，兴谓谦之曰：“兴 出后，当有人将药来，得但食之，莫为疑怪。”寻有人将 药而至，皆是毒虫臭恶之物。谦之大惧，出走。兴还问 状，谦之具对。兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王 师”耳。
有京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。世祖曾问方 士金丹事，多曰可成。文秀对曰：“神道幽昧，变化难测， 可以暗遇，难以豫期。臣昔者受教于先师，曾闻其事， 未之为也。”世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有 方，遣与尚书崔颐诣王屋山合丹，竟不能就。
《北齐书方技传》：有张远游者，显祖时令与诸术士合 九转金丹。及成，显祖置之玉匣云：“我贪世间作乐，不 能即飞上天，待临死时取服。”
《罗浮山志》：苏元朗尝学道于句曲，得司命真秘，遂成 地仙。隋开皇中，来居罗浮，年已三百馀岁矣。居青霞 谷，修炼大丹。弟子从游者，闻朱真人服芝得仙，竞论 灵芝，春青夏赤，秋白冬黑，惟黄芝独产于嵩高，远不 可得。元朗笑曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸？”谚 云：“天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。”此之谓 也。乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣。
《林下清录》：尉迟敬德晚年饵云母粉，为方外游 华严持验。唐孙思邈服流珠丹、云母粉年百五十岁， 颜如童子。
《唐书刘道合传》：道合居嵩山，帝即所隐立太一观，使 居之。咸亨中，为帝作丹剂，成而卒。帝后营宫，迁道合 墓，开其棺，见骸坼若蝉蜕者。帝闻，恨曰：“为我合丹，而 自服去。”然所馀丹无他异。
《墉城集仙录》：边洞元，范阳人女也。为道士，性好服饵， 或有投以丹药，授以丸散，必于天尊堂中焚香供养 讫，而后服之。往往为药所苦，吐痢至于疲剧，亦无所 怨叹，疾才已，则吞服如常。其同道惜之，委曲指喻，丁 宁挥解，而至信之，心确不移也。一旦有老叟负布囊 入观卖药，众因问之，所卖者何药也，叟曰：“大还丹饵 服之者，长生神仙，白日升天。”闻之皆以为笑。叟面目 黧黑，形容枯槁，行步伛偻，声才出口，众笑谓之曰：“既 还丹可致不死，长生升天，何憔悴若此，而不自恤邪？” 叟曰：“吾此丹初熟，合度人立功。度人未满，求仙者难 得。吾不能自服，便飞升冲天耳。”众问曰：“举世之人，皆 愿长生不死，延年益寿，人尽有心，何言求仙者难得 也？”叟曰：“人皆有心好道而不能修行，能好道复能修 行，精神不退，勤久其事，不被声色所诱，名利所惑，奢 华所乱，是非所牵，初心不变，如金如石者，难也。百千 万人，无一人矣，何谓好道也？”问曰：“贵为天子，富有四 海，有金丹之药，何不献之，令得长生永寿也？”叟曰：“天 上大圣真人高真上”仙，与北斗七元君轮降人间，以 为天子。期满之日，归升上天，何假服丹而得道也？问 答之敏，事异于人，发言如流，人不可测。逡巡，暴风雷 雨，递相顾视，惊悸异常，众人稍稍散去。叟问众曰：“此 有女道士，好行阴德，绝粒多年者何在？”因指其院以 示之。叟入院，不扣问，径至洞元之前曰：“此有还丹大 药，远来相救，能服之邪？”洞元惊喜，延坐问：“药须几钱？” 叟曰：“所直不多，五十万金耳。”洞元曰：“此穷窘多年，殊 无此钱，何以致药耶？”叟曰：“勿忧，子自幼及今四十年 矣，三十年积聚五谷，饷饲禽虫，以此计之，不啻药价 也。”即开囊示之药丸青黑色，大如梧桐子者二三斗， 令于药囊中自探之。洞元以意于药囊中取得三丸， 叟曰：“此丹服之易肠换血，十五日后方得升天，此乃 中品之药也。”又于衣裾内解一合子，大如钱，出少许 药，如桃胶状，亦似桃香。叟自于井中汲水，调此桃胶， 令吞丸药。叟喜曰：“汝之至诚感激太上有命，使我召 汝。既服二药，无复易肠换血之事，即宜处台阁之上， 接真会仙，勿复居臭浊之室，七日即可以升天，当有 天衣天乐自来迎矣。”须臾雨霁，叟不知所之，众女冠 奔诣洞元之房，问其得药否，具以告之。或嗤其怪诞， 或叹其遭遇，相顾惊骇。由是群众之人有知者，亦先 驰往观之。于是洞元告人曰：“我不欲居此，愿登于门 楼之上。”顾眄之际，楼犹扄。�“洞元，告人曰：‘我不于此’。” 语犹未终，已腾身楼上矣。异香流溢，奇云散漫，一郡 之内，观者如堵。太守僚吏远近之人，皆礼谒焉。 《纪闻》：太和先生王旻，得道者也，长于服饵，而常饮酒 不止，其饮必小爵，移晷乃尽一杯。或食鲫鱼，每饭稻 米，然不过多，至葱韭，荤辛之物咸酢，非养生者未尝 食也。好劝人食芦菔根叶，云久食多功力，养生之物也。人有传，世世见之，而貌皆如故，盖及千岁矣。 《续酉阳杂俎》：相传天宝中，中岳道士顾元绩尝怀金 游市中，历数年，忽遇一人，强登旗亭，倾壶尽醉，日与 之熟，一年中输数百金。其人疑有为，拜请所欲。元绩 笑曰：“予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则 济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳，或药 成相与期于太清也。”其人曰：“死不足酬德，何至是也。” 遂随入中岳，上峰险绝，岩中有丹灶盆，乳泉滴沥，乱 松闭景。元绩取干饭食之，即日上章封。刚及暮，授其 一板云：“可击此，知更五更当有人来此，慎勿与言也。” 其人曰：“如约。”至五更，忽有数铁骑呵之曰：“避。”其人不 动。有顷，若王者仪卫甚盛，问：“汝何不避？”令左右斩之。 其人如梦，遂生于大贾家。及长成，思元绩不言之戒， 父母为娶，有三子。忽一日，妻泣：“君竟不言，我何用男 女为？”遂次第杀其子。其人失声，豁然梦觉，鼎破如震， 丹已飞矣。释元奘《西域记》云：“中天婆罗庞斯国，鹿野 东有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隐者，于”池侧结 庵，能令人畜代形，瓦砾为金银，未能飞腾诸天。遂筑 坛作法，求一烈士，旷岁不获。后遇一人于城中，乃与 同游，至池侧，赠以金银五百，谓曰：“尽当来取。”如此数 返，烈士屡求效命，隐者曰：“祈君终夕不言。”烈士曰：“死 且不惮，岂徒一夕屏息乎。”于是令烈士执刀，立于坛 侧。隐者按剑念咒，将晓，烈士忽大呼，空中火下，隐者 疾引此人入池，良久，出语其违约。烈士云：“夜分后，惛 然若梦，见昔事主，躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托 生南天婆罗门家。住胎备尝艰苦，每思恩德，未尝出 声。及娶生子丧父，母亦不语。年六十五，妻忽怒，手剑 提其子，若不言杀尔子，我自念已隔一生，年及衰朽， 惟止此子。应”遽止，妻不觉发此声耳。隐者曰：“此魔所 为，吾过矣。”烈士惭忿而死。盖传此之误，遂为中岳道 士。
建中末，书生何讽常买得黄纸古书一卷读之，卷中 得发，卷规四寸，如环无端。何因绝之，断处两头滴水 升馀，烧之作发气。讽尝言于道者吁曰：“‘君固俗骨，遇 此不能羽化，命也。据《仙经》曰：蠹鱼三食神仙字，则化 为此物，名曰脉望。夜以规映，当天中星，星使立降，可 求还丹’。取此水和而服之，即时换骨。”上宾因取古书 阅之，数处蠹漏，寻义读之，皆神仙字。讽方哭服。 《因话录》：裴晋公不信数术，不喜服食，每语人曰：“鸡猪 鱼蒜，遇著则食，生老病死，时至则行。
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