钦定《古今图书集成》，《博物汇编神异典》

　第三百二卷目录。

　《静功部艺文》三〈诗词〉

　　《元珠歌》　　　　　　　　　金·谭处端

　　《骷髅歌》·　　　　　　　　　　　前人

　　《落魄歌》二首　　　　　　　　　前人：

　　《招饮歌》　　　　　　　　　元·姬志真

　　《古神仙身事歌》·　　　　　　　欧阳元

　　《判惑歌》：〈已上诗〉　　　　　陈观吾：

　　《梦江南》词五首　　　　　　　唐·吕岩

　　《西江月》·八首　　　　　　　　　前人

　　步蟾宫。〈并序〉　　　　　　　前人。

　　《满庭芳》·　　　　　　　　　　　前人

　　《鹧鸪天》〈已上词〉　　　　宋·范仲淹

　《静功部纪事》。

　《静功部杂录》：

《神异典》第三百二卷。

静功部艺文三〈诗词〉

《元珠歌》

金·谭处端

“采得元珠非货贝，灵山一道香烟快。重城无漏步无 声，五道霞光攒慧盖。这灵灵，处处在，妙用虚空无内 外。无有皆空空亦空，法相果因俱染爱。种种离，超三 界。觉即如来顿明解。寻文理义谩区区，说圣谈贤还 捏怪。不修完，无毁坏，境灭心忘观自在。恒沙莹彻别 尘埃，出入无疑为妙最。狮子儿，祗园内，怒吼狐狸安” 敢对。明月堂前玉蕊芳，氤氲结就金莲会。黜惺惺，祛 聪解，本来自“有何须买。山头浩浩涌灵泉，洗出虚空 无证背。遇重阳明教诲，也无进兮也无退。自从入妙 认贫闲，便知灭了前来罪绝。讨论去知解，藏伏光辉 如暗昧。任他乌兔两奔忙，且这随缘寄皮袋。”

《骷髅歌》

前人

《骷髅》骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。巧笑轻肥取意 欢，血肉肌肤渐衰朽。尚贪求，贪求漏罐不成收，爱欲 无涯身有限，至令今日作骷髅。作骷髅，尔德取，七宝 人身非易做，须明性命似悬丝，等闲莫逐人情去，故 将模样尽呈伊，看伱今日悟不悟。

《落魄歌》

前人

《我落魄》，我落魄，浑身纸布为衣着。摆手行来万事忘， 且喜一身空索索。饥时觅，困时睡，元初本住清凉地。 慧剑辉辉夺日光，无限邪魔皆远离。乐真味，成真趣， 邪径荒凉我不去。真灵剔正渐分明，超然走上烟霞 路。得真修，应了彻，实即得时无可说。水晶宫殿镇安 闲，勘破春花与秋月。

又

“我落魄，我落魄，衲布褴缕常恁著。信意飘飘物外游， 到处空空无倚托。或居山，或居郭，不会书符并货药。 饥即巡门觅一钱，饱来万事齐拈却。处处闲，无用作 人情，细细须除削。龙虎婴姹总不能，默默醍醐常饮 酌。不做善，不生恶，坐卧去来空索索。一片清闲冷淡 心，从他四大任沦落。绝机关，无忖度，不望乘云与跨” 鹤。逍遥自在趣贫闲，赢得随缘恣安乐。

《招饮歌》

元·姬志真

君不见邯郸枕中得如意，日色未明人换世。又不见 槐安宫里尚金枝，蚁战功名黍一炊。遍界尽为开眼 梦，化工幻惑闲般弄。似寄悬丝傀儡棚，宁许暂如山 不动。智也无涯生有涯，悠悠千古未还家。家园素有 知何在，谁趁东风赏落花。归去来，宜早早，步步清凉 除热恼。顷刻光阴下手迟，莫待形容变枯槁。

《古神仙身事歌》

欧阳元

“世人不知道浅深，轻视端倪生信心。信心本自不坚 固，误失翻咍道莫据。妄传轻信终颠错，生死元门谁 忖度。元机一万六千门，炼魂炼形并药传。天人一气 必取完，上天以此擢天官。寡闻孤陋凡夫见，欲作天 人应是难。人间或得一方术，道术万中未知一。自古 修仙修不成，悉皆此辈多乖失。休信闹市闲道人，抟 酥吐玩复吞津，河车导引矜初学，未达希夷谩屈伸， 房中采运夸奇特，不是回黄并转黑，溯流颠蹶必伤 元，卦气更应乖法则，火毒炎时必耳聋，无丹空遣气 朝攻，少思寡欲元无病，诸术翻摧四大空，忽复停厨 绵岁月，丹药不备亦无缺，落死根源本不然，彻头五 脏莫亏竭，口中或吐一朱樱，非是身中内五行。不会 阴阳成至药，死生依旧属《三彭》。更或餐霞吞二景，害 目转旋如响影。行气之人法度多，自取风邪殊未省。 或飞符篆驱鬼神，金丹未遇牢幻身。百骸散后还归 土，一物反仇冤鬼亲。或论出神修定观，妙有真空元 未见。谩云借舍与投胎，四生随想还轮转。或巨餐兮 或巨杯，朱颜巨力语如雷。时人叹有真仙术，只是全 阳禀盛来。或醉眠兮卧风雨，此缘酒力为寒祖。醒时 战栗一单衣，算来无异常人。苦说内丹空假相，妄想之人多罔象。思淫室女不生儿，牝卵之鸡无寔壮。或 称异代永年人，剑诀曾传遇洞宾。诳却颠顽无识者， 晨昏杯脔两相亲。或言黄白寓来贼，金石万端生幻 惑。神仙药在五行中，福行何人消遣得。如此之徒事 最多，饥寒苟且免蹉跎。不知大道真根蒂，老死如麻 岂奈何。古仙也有偿前债，离相微行潜乞丐。迹同泥 土瓦砾中，不同自蕴琼瑶在。假道廛中仿此伦，口中 无论可惊人。不知文字不修行，贫苦分明是惰民。修 仙须是先功行，行满天人陶性命。空言慕道不修心， 一死还因心未净。又有轻知便卓庵，沽名钓誉效图 南。无成回首并身死，翻遣时人起谤谈。又有博知禅 语者，心头万象元难舍。一日行尸身暴亡，众云迁化 并尸解。大道逢真理不然，上升拔宅古今传。迷途术 误还身死，却话神仙形不仙。试想妖讹邪幻术，飞空 履水犹周悉。何况神仙变化门，不能反老留形质。度 生济死须是丹，五行换过形坚完。金丹自得天人寿， 诸术唯暂可延年。仙诀明传在人世，三洞四辅何胜 计。高仙自古出王公，偏见凡愚安得济。昔日天师遇 老君，《受经》千帙降天文。葛洪万卷犹为少，思邈隐居 皆博闻。昔人通悟凭文义，今人偏执师贫士。智者因 文始遇师，下士寻之应未易。古今学者玩《参同》，旨趣 元中显异同，不识本源真旨趣，此书到老的曚昽。”谓 之内，说鼎说炉还似解。谓之外，无质生质还难会。《参 同》意旨本分明，不遇师传终自昧。天付幽微度有缘， 逢师遇诀见真铅，真铅本是水中金，自生恍惚天地 先。北方太阳南方月，黄金白金齐二八，龙虎战“争金 木交，先液后凝膏体滑，八十一色真坎离，药生造化 三五一，有时启口问同侣，白虎熬枢谁得知。黄锺律 回加太簇，直符直事循星漏。戊寅申宫分至程，甲子 己巳分元候。卦火亏盈匝九元，青黄赤白相迥还。炉 中别有一天地，寒暑晨昏经甑山。造化贼来难显说， 五行相生更相伐，一日之中夺一年，一年更互是一 月，月行丁上药低昂，此是金来历火上，月行丙上还 丹伏，已上金生汞性亡，子到巳宫干体足，午至亥终 重起复，返还消长炼阴阳，谁人识得真金木，卯酉从 兹见木金，甲庚之体本浮沈，周回既未三十辐，一月 推排见毂心，二月斗旋西首杓，四阳应候榆荚落，八 月魁临正酉方，虀麦秋芽知木作。剥卦丹成却杀人， 九还来活却回魂。伯阳白狗暂亡处，此事问君闻不 闻。饵来宿疾般般起，遂易皮毛兼骨髓。玉肌皓齿反 童来，别是桃源一仙子。刀圭点汞变黄金，铅锡霑得 色愈深。肘后袖之游八极，经行山海鬼神钦。神丹至 真非有质，三卷《参同》标不一。好认日精并月华，分明 不是世间物，误者朱砂与水银，更将金石用为真。真 金欲死如灰土，因此得名明窗尘。我曾隐密逢师指， 即是华池正神水。得道凭缘出自然，富有之门谁信 此，世眼窥余病染躯，便言病累此言虚，不知我是天 魔试，大药霑时疾自除。我缘到此知真一，特地无心 营小术。此心已达神仙门，凡躯暂有凡夫疾，或圣或 仙上上机。是人有分总皆知，三毒贪嗔幻化来，三官 注定有谁猜。物随否泰来兼去，物在昔人安在哉。世 人色相为身累，不得逍遥偷炼己。浮华万物本来空， 赢得一场荣辱死。曾栖淡薄已多时，经诀将通始遇 师。一鼎流珠天上药，葡萄酒熟海山期。君不见天人 须选天人学，玉圭须”琢用美玉。上天不摧下愚人，良 工不选砖瓦朴。劝君博览须广寻，一箭未能兴羽林。 仙师须饱天人学，真认赤球青布襟。

《判惑歌》

陈观吾

上阳子号“观吾闻道迟，四十衡阳始遇师。从来不信 长生说，一得师言便释疑。才低头，摸鼻孔，方信神仙 有真种。乃觉从来万事非，不道这般真骨董。大奥妙， 妙在常有观其窍，此窍分明在眼前。”下士闻之即大 笑，“我得来，不敢秘，欲对知音论同异，近来世上几个 人，空自说天又说地诸旁门，是邪径。《翠虚吟》中备举 尽，除却先天一点真。分别多端总非正，大道《易》，不堪 论。只将窍妙定乾坤，奈缘失却中心路。傍指三千六 百门，有类息，有闭息，于中错指也无迹。或炼三黄及 四神，或炼五金并八石。要半夏，要茯术，搜尽药中草 与木。几多因此促其生，人参常有杀人毒。纯阳道，张 尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石 何太愚。欲调息坐观鼻，似春沼鱼百虫蛰，其妙无穷 在甚处，到老无成何所益？捉一处，存金光，认是金丹 也不妨，自己故知行不得，但见此术，教他始体天地 望日月，二气吸归元牝穴，按摩伸屈恣吐吞，朝暮嘘 呵复咽津。以土圭，定时刻，将谓似是而非实，会教自 性有通时，且须观想以意识，动尾闾，撼夹脊，吞他稠 唾及精溺。一生受用大阳丹，专采女人天癸吃。炼秋 石聚小便，溺便多处是他缘，便把此方为枕宝，若无 财贿不相传。入淫房，大懊恼，俟候精行专补脑。如斯 谬戾要长生，七祖九元难作保。食秽恶，吸乳溲，试看 两脸曾红否。更将男女相会合，吞他精血作丹头。惜性命，全元炁，一吸玉户中精水。老来毫末也无功，却 怨寿光黄谷子。顶门响，腹中鸣，此即龙吟虎啸声。熊 伸鸟引空劳力，龟缩鹤舒何足征。《保命》诀，用灵柯，阴 阳二丹转太讹。存缩吸抽闲五事，如今此术不胜多。 传达磨，说归空，观物知胎语不同。生死定年次，日月 临时更定五心中。八段锦，十号颂，都在无”名指上用。 “蓦地浮云遮日月，大限到来宜稳重。度天魔阴魔绝， 又号天关搬弄法。甲子中宵见子时。运气七抽放在 舌。指天竺《胎息经》，谓能处世与留形。不知古德无多 语，但要人从正路行。恣饮酒却持斋戒。断烟火，不烧 柴。前生不布种口禄，却向此生空打睚。顽打坐，只无 为，守个空屋旧藩篱。早晚不充衣又冷。这般受苦早 回思，持数珠，专念佛。见他荤酒欲呕逆，一心只要向 西方，管甚东兮与南北。”多作法，遍祈祷，有时看经直 到老。贪嗔爱欲不能离，安得此生延寿考。见行者，切 莫用，积取方来业债重。若遇真师急拜投，或者一年 便射中。未闻者，不须传，多少旁门乱性天。若要元中 端的处，唯“当熟记《悟真篇》。”行脚辈，号禅和，大机大用 口头过。只争胜负闲言语，不向台山勘老婆。禅僧家， 弃须发，佛将此相令人察。或行或队不低头，见性用 心无几衲，明眼人见性者升堂，故将佛祖骂，棒喝指 头机最深。如今把作寻常话。聪明的，谈性理，横言强 辨唯他是，性与天道有谁明？颜子坐忘曾子唯，“读大 学讲《中庸》，不偏不倚朱文公，正心诚意求章句。诚意 元非章句中，顶七星明正一，元牝之门那个识？五千 馀言《道德经》，止得一兮万事毕。居山林，称道士，不知 丈夫是何事。金丹名也不曾闻，况要教他明生死。云 中客，号全真，却为朝昏且救身。祖师留下刀圭说，知 者如今有几人？”王阳子《指迷歌》，“此道分明事不多。但 愿人人都解悟，奈缘福薄执迷何。浮生事，水上波。身 已得，莫虚过。有缘遭遇明师指，谁谓无由上大罗。”

《梦江南词五首》

唐·吕岩

《淮南法》，“淮南法，秋石最堪夸。位应乾坤白露节，象移 寅卯载河车，子午结朝霞。”

《王阳术》，“王阳术，得秘是黄芽。万蕊初生将此类，黄锺 应律始归家，十月定君夸。”

《黄帝术》，“黄帝术，元妙美金华。玉液初凝红粉见，乾坤 覆载暗交加。龙虎变成砂。”

《长生术》，“长生术，元要补泥丸。彭祖得之年八百，世人 因此转伤残，谁是识阴丹。”

阴丹诀，阴丹诀，三五合元图。二八应机堪采运，玉琼 回首免荣枯，颜貌胜凡姝。

《西江月八首》

前人

着意黄庭岁久，留心金碧年深。为忧白发须相侵。仙 诀朝朝讨寻。　秘要俱皆览过，神仙奥旨重吟。至人 亲指水中金。不负平生志心。

任是聪明志士，常迷东灶黄庭。《参同》大易事分明。不 晓如醉难醒。　若遇高人指引，都来不费功程。北方 坎子是金精。认得黄芽方盛。

世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为砂。运 火欲觅黄芽。　千日虚劳心力，人人尽破其家。真铅 似玉本无瑕。将凤欲比狂鸦。

至道不烦不远，至人只在目前。淮王炼石得冲天。汉 世已经千年。　全在低心下人，事该缘分偶然。安炉 置鼎尽周圆。须得汞去投铅。

听说金公两字，何物唤作金孙。寻枝寻叶必知根，无 智便乃心昏。　若用凡铅为体，都来少魄无魂。水银 渐结必难存，秘诀要处谁论。

真假两般元字，金公所料重迷。凡铅纵与岳山齐，不 肯假与金妻。　听说真铅住处，他家跳在深溪。两情 恩爱事因媒，义重争向东西。

水火运来周岁，四六勿错如初。水多火少失功夫。胜 地方始安炉。　直须认鼎与药，却如鸡子无殊。内黄 外白结凝酥。一颗圆明汞珠。

彼此离于生处，火遭水破惊忙。分身各自拟深藏，半 路再遣萧郎。　夫为无衣素体，妻因水浸衣黄。丙丁 甲乙有形相，刚遣令合阴阳。

《步蟾宫》〈并序〉

前人

向有一太守好道，令妓者唱《道情词》曲。妓无以应命，遂迎方士求之。忽有道人过门索酒，题词于壁而去。次日妓佐公筵，以此歌之。太守惊问，欲求道人，竟失其踪，方知其为吕公也。妓亦因此脱籍。

坎离坤兑逢子午。须认取、自家根祖。地雷震动止头 雨。要洗濯、黄芽土。　捉得金精牢闭锢。炼申庚、要生 龙虎。待他问汝甚人传，但说道、先生姓吕。

《满庭芳》

前人

大道渊源，高真隐秘，风流岂可知闻。先天一气，清浊 自然分。不识坎离颠倒，谁能辨、金木浮沉。幽微处，无 中产有，涧畔虎龙吟。　壶中，真造化，天精地髓，阴魄 阳魂。“运周天水火，燮理寒温。十月脱胎丹就，除此外、

《鹧鸪天》

宋·范仲淹

土池厚用扁团深，炭铺池底上围屏。却入凡铅宜先 种，武火加功锻炼精。　通明透，闪光生，扒灰离池远 顾身。随运冷砂投入汴，阴阳合类自相亲。

随提离火明炼精，汁正如蝉初作声。溶铅用釜非土 池，热火冷铅急薰蒸。　升上浮，降下沈，龙吟虎啸一 般情。端的无人知此意，阴尽阳生乃有真。

人人都说水中金，尽向凡铅池内寻。谁识全凭真火 制，水重半斤火半斤。　一昼夜，十二辰，风火连天不 暂停。太上当年分明说，炼铅如粉又如尘。

采得水中金万斤，阴阳池内两翻腾。明炉锻炼须牢 固，方才阴尽变阳纯。　阳上浮，阴下沈，先天度数要 分明。不遇明师休浪说，毫发差池药不灵。

四般药物不难寻，无过砂汞与铅银。五行四象全凭 土，土要真兮火要真。　砂铅对，银求停，炼成大药号 真金。将金制木理非奥，如猫捕鼠兔逢鹰。

银铅与汞共和匀，三家相见结姻亲。送归土鼎来封 固，一顶三方火半斤。　中间隔外调停。温温行久莫 粗心。八十四时文武足，自然永变雪花银。

静功部纪事

《云笈七签》：清灵真人裴君传道人支子元受蒋先生 入室精思，存五灵之神光服气之法，常以夜半之时， 静室独处，平坐向东，瞑目阴咒曰：“苍无皓灵，少阳先 生，九气还肝，使我魂宁。上帝玉箓，名上太清。”毕，因闭 气九息，咽液九过，叩齿九通。次南向瞑目，阴咒曰：“赤 庭绛云，上有高真，三气归心，是我丹元，太微绿字，书 名神仙。”毕，因闭气三息，咽液三过，叩齿三通。次西向 瞑目，阴咒曰：“素元洞虚，天真神庐；七气守肺，与神同 居。白玉金字，九帝之书。使我飞仙，死名已除。”毕，因闭 气七息，咽液七过，叩齿七通。次向生年之本命处，瞑 目阴咒曰：“黄元中帝，本命之神。一气侍脾，使我得真。 老君元箓，书名神仙。长生久视，与命永存。”毕，因闭气 一息，咽液一过，叩齿一通。次北向瞑目，阴咒曰：“元元 北极，太上之机，五气卫肾，龟玉参差，神名玉札，年同 二仪，役使六甲，以致八威。”毕，因闭气五息，咽液五过， 叩齿五通。尔乃存五方之气。都毕，又咽液九过，北向 再拜，阴咒曰：“谨白太上太极四真君，请存五方五灵 神，使某相见，得语言。”毕，乃精思此一法，存五灵，先服 气阴咒之道，与出中庭存法等耳。此法乃迳要不烦， 又于静思易也。裴君后重更授传如此。于静室咒时， 亦先存五灵在体中，使备，然后服气尔。庭中之法，所 修烦多难行，又于致神之验，不胜于静室之速也。后 出《要言》，秘之，勿传庭中之法，以劝于始学，使不懈息 尔。笃而言之，室中为要法。支子元受蒋先生第五首 之诀，以八节之日，存思陈己立身已来罪过多少之 数，输诚自状，以上希天皇诸真开写之祐，克身归善， 以求长生神仙者也。盖秋分之节者，气处清灵，太和 之正日也。众真诸仙，是日皆听讼焉。又地上刺奸吏 部境域诸仙官，并纠奏所在道士之功过，及万民，有 罪应死生者也。《仙忌真记》曰：“子欲升天，慎秋分，罪无 大小皆上闻，以罪求仙仙甚难，是故学道为心寒。”此 是朱火丹陵，仲阳先生之要言矣。秋分气调日和中 顺天地者也。夫火炎之气，摧于凋落之势，元水包津， 胎于金生之府，乃太阳光转，少阳藏养天地，于是定 刚柔之际，合二象之序，焕“成流明，乃别阴阳三元，实 八节之标目，求道之要梯矣。每至其日日中之时，上 皇太帝君玉尊陛下，乃登广寒上清”灵宅太空之关， 丹城紫台长锦玉楼，群真集于太微之观，上阙九天 之真皇，中要太上三老君，北及诸真及八海大神，下 命五岳名山诸得道者，尊灵万万，并会于寥阳之殿， 共集议定天下万民之罪福，记学道求仙者之勤疏， 议犯过日月，修行善恶刑罚之科，生死之状，各随所 属部境根源条例，副之司命，书之皇箓，罪福纤芥，刻 于丹城之籍。伏匿之犯恶，阴德之细切者，无不一一 缕而知之也。其夕夜半，当出中庭，北向脱巾再拜长 跪，上启太上北极天帝太帝君，密目陈己立身已来， 犯罪多少之状，乞得赦贳。从今自后，改往修来之言， 言之必使信誓于心，盟于天地，不敢复犯恶之行也。 其中言在意陈之也。毕云：“愿太上皇帝削其罪名，移 书三官，使神仙之录某厕玉札，长生久视，通真达灵。” 毕，又叩齿四下，再拜而还静室，深自刻责，并存念三 元中神，令上启太上，如此者三名上仙籍，罪咎除灭 也。三元泥丸，绛宫丹田，三神也。存令三元三神上启天尊，求恩赦，助己自陈，令必上闻也。三启秋分，生籍 乃定，死名乃除。此一法出《经命青图》，是长生秘法矣。 俗人虽存道，未离人间，甚多罪咎，犯之者非一，恐未 便可使施用秋分首过之法也。入山林中，远去人事， 萧然独处，不犯万物者，乃可为之。既有反善之词，誓 有改行之言，言已闻于高上之听，慎不可复使犯恶， 远生之事也。重犯罪十过，天地弗救，身死为验，非可 复改补者矣。以此求道，无所复索也。养生者有如水 火之交尔，得其益则白日升天，犯戒律则身没三泉 也。又此日独重于七节，赵伯元所谓生死门户者也。 《三元素语》曰：“秋判之日，尊卑尽会，生死之日也。”古人 以秋分之日，为秋判之日也。所以尔者，秋分之日，乃 会九天八地众真人神上皇至尊，三日三夕，共定万 民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。诸八节日， 会天地诸真官，先后及节，凡三日三夕，而各还所司， 此是支公之口诀，又别此一事，不离七节之条例也。 《候夜神童金根经》曰：“八节之日，求仙极会，天命众真， 皆当集对。未节一日，万灵诣阙，节日日中，尊卑入谒。 节后一日，罪福分别。三日三夕，天事乃毕。子其慎罪， 务为功德，名可上真，列编太极。吾不试言，知者深密， 急宜谢过，秘而慎泄。”此亦支公所告，出以传示裴君。 太素真人教裴君二事。为真人之法曰：“旦视日初出 之时，瞑目闭气十息，因又咽日光十过，当存令日光 霞使入口中，即而吞之。毕，仍存青帝君，从日光中来， 在我之左。次存赤帝君，从日光中来，在我之右。次存 白帝君，从日光中来，在我之背。次存黑帝君，从日光 中来，在我之左手上。次存黄帝君，从日光中来，在我 之右手上。五帝都来。”乃又存阳燧绛云之车，驾九龙 从日光中来，到我之前，仍与五君共载而奔日也。裴 君止于空山之上，修行精思，一年之中，仿佛形象。二 年之中，五帝俱乘日形，见在左右。三年之中，终日而 言语笑乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙 之车，东到日窟之天，东蒙长丘大桑之宫八极之城， 登明真之台，坐希琳之殿，授裴君以挥神之章、九有 之符，食青精日炲，饮云碧元腴，于是与五帝日君日 日而游，此所谓奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日 君。《太上隐书中篇》曰：“子欲为真，当存日君，驾龙骖凤， 乘天景云，东游希琳，遂入帝门，精思乃得要道，不烦 名上清灵，列位真官。”乃执《郁仪文》第二事，为真人之 法，“日夕视月，临目闭气九息，因又咽月光九过，当存 月光使入口中，即而吞之。毕仍存青帝夫人，从月光 中来，在我之左。次又存赤帝夫人，从月光中来，在我 之右。次又存白帝夫人，从月光中来，在我之背。次又 存黑帝夫人，从月光中来，在我左手上。次又存黄帝 夫人，从月光中来，在我右手上。五帝夫人都来，乃又 存流铃飞云之车，驾十龙从月光中来，到我之前。仍 存五夫人共载而奔月也。”裴君止于空山之上，修行 精思。一年之中，仿佛姿容。二年之中，五夫人遂俱乘 月形见在君左右。三年之中，并共笑乐言语。五年之 中，五帝月夫人遂与君共乘飞龙之车，西到六领之 门、八络之丘、协晨之宫、八景之城，登七灵之台，坐太 和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符，食黄琬紫 精之炲，饮月华云膏，与五夫人夕夕共游，此所谓奔 月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外经》云：日君、月夫人 者，是少有仿佛也。《太上隐书中篇》曰：“子欲升天，当存 月夫人驾十飞龙，乘我流铃，西到六领，遂入帝堂，精 思乃见，上朝天皇。”乃执《结璘章》。裴君白日精思对日， 存日中五帝君，夜则精思对月，存月中五夫人。五年 之间，日月精神并到，共乘飞龙，上游太元。始学则五 灵形见，授书赐芝，终成则日月五帝君、五夫人，骖辔 清虚，乘云太丹，朝谒三元，稽首金阙，乃获玉玺金真， 威制群神，役使“玉女玉童。”北朝四真人受书为真，佩 神虎之符，以制严六天；授流金之铃，以命召众精；仗 青旄之节，以周流九宫。皆由精思微妙，幽感天心，是 以灵降扶身，上升帝庭尔。道士行之者则是耳，不必 以己仙人也。若处密室及日月不见时，但心中存而 思之可也。不待见日月，要见视之为至佳。惟精思心 “尽，无所不通。”此言要也。临目者，令目当闭而不闭之 间也。少令得见日月光景，密而行之，勿令人知，虽杂 人同室而止，有密其思者，比肩仍自不觉。每事尽当 尔，不但此一条而已，求生养命，在于心三丹田三寸 之间耳。是以龙变蝉蜕，皆以一致而成也。《八素经》曰： “仙者心学，心诚则成仙。道者内求，内”密则道来；荣者 外求口发则贵至；财者动心，心寂则富集。诸寂动异 用，而所攻者一，守之在役用之机也。太素真人曰：“为 真不知道者，亦复多耳。要于乘光扬景，腾云升虚，并 日月之精，游九天之表，餐霞饮元，呼吸太和，乃不可 不为此奇道。此道亦易成而速得也。众真有不知此 道者，见吾乘云而携”日月，五帝五夫人，莫不敬亲而 求请问之也，吾亦复未示之也。《内视中方》曰：“子欲步

行至精，皆可为之。为之既得，便成升天仙人也。此道 不必真人，而当独行之也。子有真骨真性，而密行之， 必能含章守慎，不妄传泄，故以相教耳。”《黄老秘言》曰： “子得《郁仪结璘》，乃成上清之真。子得《大洞真经》，乃能 飞行上清。无此三文，不得见三元君，要道尽此，仙子 加勤，中仙都无知此道者，此道相传，惟口诀耳。”能知 此道，不问贤愚，皆乘云升天，役使鬼神群仙立盟为 约，不得妄宣泄，则灭门。口诀者，《黄老秘言》是也。裴君 受命，留在空山之上，精思存修二事，五年之中，得见 日月之精五帝夫人。读《隐书》及九有十明之符，积十 一年，太素真人来告曰：“子成真矣。”因锡以龙车，给以 羽盖，并日月之游精，参五帝之同乘。诣太素宫，见上 清三元君，受玉玺金真，给玉女二十四人，玉童三十 二人，北游诣太极宫及太微宫，位为清灵真人。 《罗浮山志》：“苏元朗者，不知何许人，尝学道于句曲，得 司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时。隋开皇中，来居 罗浮，年已三百馀岁矣。居青霞谷，修炼大丹，自号青 霞子。”作《太清石壁记》及所授《茅君歌》，又发明太易丹 道，为《宝藏论》。弟子从游者，闻朱真人服芝得仙，竞论 灵芝，春青夏赤，“秋白冬黑，惟黄芝独产于嵩高，远不 可得。”元朗笑曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸？谚 云：‘天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝’。此之谓 也。”乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以古 文《龙虎经》《周易参同契》《金碧潜通》秘诀三书，文繁义 隐，乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，其 言曰：“天地久大，圣人象之，精华存乎日月，进退运乎 水火。”是故性命准修，内外一道。龙虎宝鼎，即身心也。 身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅， 阴中有阳，是为婴儿，即身中《坎》也。八石之中，惟用砂 汞，阳中有阴，是为姹女，即身中《离》也。铅结金体，乃能 生汞之白。汞受金炁，然后审砂之方，中央戊己，是为 黄婆，即心中意也。火之居水，水之处金，皆本心神脾 土，犹黄芽也。修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动 静而已。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。白虎者， 铅中之精华。青龙者，砂中之元气。鹊桥河车，百刻上 运。华池神水，四时逆流。有为之时，无为为本，自形中 之神，入神中之性，此谓“归根复命”，犹金归性初，而称 “还丹”也。《内视》九年道成，冲举而去。

《续文献通考》：晁文元公迥，少闻方士之术。凡人耳有 灵响，目有神光，其听于静中若铃声远闻，耆年之后， 愈觉清澈，公名之曰“三妙音。”一曰“幽泉漱玉”，二曰“清 磬摇空”，三曰“秋蝉曳绪。”

《石林燕语》：“晁文元公天资纯至，年过四十，登第始娶， 前此未尝知世事也，初学道于刘海蟾，得炼气服形 之法。后学释氏，尝以二教相参，终身力行之。既老，居 昭德坊里第，又于前为道院，名其所居堂曰‘凝寂’，燕 坐萧然，虽子弟见有时。晚年耳中闻声，自言如乐中 簧，始隐隐如雷，渐浩浩如潮。又常自见其形在前，既 久渐小，八十后每在目睫之间”，此《尢异》也。

《笔记》：康德涵云：往岁奔丧西归，见刘少师健于洛阳 里第，留入卧内，微揭帷帐示之，双瞳炯然，童颜黑发。 自帷中语云：“往岁陈襕编修借来俞琰参同，是汝批 朱的，却是我几被此书误了。”既而相对，则又更一老 翁也，大声曰：“吾眼目已昏，闷闷，见人休胡说。”德涵以 为仙云。

《遁斋闲览》：莆傅正知杭州，有术士请谒，盖年逾九十 而犹有婴儿之色，傅正接之甚欢，因访以长年之术， 答曰：“某术甚简而易行，他无所忌，唯当绝色欲耳。”傅 正俛思良久曰：“若然，则寿虽千岁何益。”

《墨庄漫录》：李博，宣和间仕大府卿，因职事陛对，徽宗 问曰：“知卿年弥高而色不衰，中外称卿有内丹之术， 可具术以进。”博曰：“陛下盛德广渊，睿智日新，学有缉 熙于光明，臣虽不学，敢以诚对。谨领圣训，容臣具术 以闻。”明日乃进曰：“臣闻内观所以存其心也，外观所 以养其气也。存其心，养其气，则真火炉鼎日炎，神水” 华池日盛矣。长生久视，上下与天地同流。天道运而 不积，圣人知而行之。大道甚易，知以易行以简，以简 易而天下之理得也。人之所恃以生者，气也。气住则 神住，神住则形住，形住则长生久视，自此始矣。盖日 月运转，寒暑往来，天地所以长久。吹嘘呼吸，吐故纳 新，真人所以住世。故《丹元子》曰：“形以神住，神以气集， 气体之充也，形神之舍也。气实则成，气虚则敓，气住 则生，气耗则灭。此广成子所以保气，而烟萝子所以 炼气也。然则一言而尽保炼之妙者，其惟咽纳乎？故 曰：一咽二咽，云蒸雨至。三咽四咽，内景充实；七咽九 咽，心火下降，肾水上升。水火既济，则内丹成，可以已 疾，可以保生，可以延”年，可以超升。臣谨删其繁紊，撮 其枢要，直书其妙，以著于篇。上篇曰：“进火候，每日子 后午前，若于五更初阳盛时，尢佳就坐榻上，面东或 南，握固盘足，合目主腰而坐，澄心静虑，内视五藏，仰面合口，鼻中引出清气，气极则生，要而咽之。每一咽 缩谷道，一缩再引，则再如之，至再至三。若气极不能 任，则”低头微开口，以次宁出之，勿令耳闻出气之声， 如此凡三次，是为进火一周天，俟气调匀，然后行水。 《下篇》曰：进水候进火，鼻中取鼻涕，口中取液，聚为一 处，多多益办。俟甘而热，即闭口仰面亚腰，左顾一咽， 正中一咽，分三咽而下，内想一直下丹田，每一咽亦 缩谷道一缩，如此一遍，是为行水一周天。“每进火行 水毕，然后下榻，行履自如。”后叙曰：“五行水火为初，人 生水火为急。此是极《易》之要法，上夺天地造化。学道 修真之士，初行须觉脐下如火，饮食添进，四肢轻快， 是其验也。行而久之，则发白再黑，齿落重生，精神全 具，复归婴儿，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百载，寿 比彭老，渐为真人矣。”徽宗见而嘉纳之。梁师成录其 说以示人，乃简《易》之道，第行之者不能悠久耳。或云 虞谟、君明修养有得，亦祗行此法也。

《庚溪诗话》：陈柟待制，绍兴中，柟尝从诸大将为谋议 官，颇好修养之方，且自以为得道。常题于所居曰：“神 仙多是大罗客，我比大罗超一格。”有簿续其后曰：“行 满三千我四千，功成八百我九百。”

《金史高仲振传》：“仲振字正之，辽东人。尝遇异人，教以 养生术。尝终日燕坐，骨节戛戛有声，所谈皆世外事， 有扣之者，辄不复语云。”

贤奕静宇游大夫问于罗子曰：“养生家守中之诀如 何？”罗子曰：“否否。《内典》谓吾人自咽喉以下是为鬼窟。 天与吾此心神，如此广大，如此高明，盖塞两间，弥六 合，奈何作此业障，拘囚于鬼窟中乎？”大夫曰：“然则调 息之术如何？”罗子曰：“否否。心和则气和，气和则形和， 息安用调？”大夫曰：“吾人寓形宇内，万感纷交，何修而” 得心和？罗子曰：“和妻子，宜兄弟，顺父母，心斯和矣。”耿 先生闻之，跫然叹赏曰：“此元宗正诀也。不独伯阳皈 心，释迦合掌，即尼父复生，当首肯矣。”爰识此，以醒世 之迷于元修者。

静功部杂录

《酉阳杂俎》：“五藏九宫，十二室，四支五体，三焦九窍，百 八十机关，三百六十骨节，三万六千神，随其所而居 之。魂以精为根，魄以目为户，三魂可拘，七魄可制。庚 申日伏尸言人过。本命日，天曹计人行三尸，一日三 朝，上尸青姑伐人眼；中尸曰姑，伐人五脏；下尸血姑 伐人胃命，亦曰元灵。”又曰：“一居人头中，令人多思欲”， 好车马，其色黑；一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青； 一居人足，令人好色，喜杀。七守庚申，三尸灭，三守庚 申，三尸伏。

《续博物志》：陵阳子明经云：“春食朝霞，日欲出时黄气 也；秋食沦阴，日没以后赤黄气也；冬食沆瀣，夜半气 也；夏食正阳，南方日中气也。”并天黄地黄为六气。 《闻见录》：道枢之说，博而寡要，王清叔云：“莫要于龙虎 交”，其说以巳午两时绝思虑，假寐则龙虎自交。不假 修为其宠姬病骨蒸，授以此法，十日后自觉腰间暖 如火，疾自愈。

贵耳。《集丹经》亦道家流，始于离，修养起于离坎。离中 虚☲，坎中满☵，二“阳中有一阴，坎水也；二阴中有一 阳，离火也。离火中有水，坎水中有火。”郑渔仲亦云：“离 中有真水，坎中有真火，水火二性，相济为用。”运于一 身亦然。心为离，肾为坎，心火下水济肾，肾水上火济 心，此母子胎养法。《丹诀》以辰砂锻出水银，砂属离，水 银即真水。以水银炼成灵砂，水银属坎，灵砂即真火。 要知内外交养法，不出此《坎》离。成都道人，亲说此妙 术。

席上腐谈。《素问》云：“升降出入，无器不有。”注云：壁窗户 牖，两面伺之，皆承来气，冲击于人，是则出入气也。以 物投升及叶下，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满， 捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小 口，顿溉不入，为气不出而不能入也。故曰：“升降出入， 器无不有。”予幼时有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶， 急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖 火气使之然也。又依法放于壮夫腹上，挈之不坠，即 如铜水滴捻其窍，则水不滴，放之则滴。修养家存神 于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而 往也。《房中术》所谓“手按尾闾，吸气咽津”，虽得其绪馀， 而亦不泄。欲知时辰阴阳，常别以鼻，鼻中气阳时在 左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通，丹家谓“玉洞双开” 是也。

《琅嬛记》：“向日静坐调息，可以延年。”

《岩栖幽事》：辟谷咽津为上，咽气为次。咽津者，肾中之 水，上通舌底二窍，大有真珠。如小儿咯乳，滚滚不止， 故虽应酬交际，而终日忘饥。若咽气则闭口住息，身 心俱寂然后可。此正不可以岁月效也《书蕉》：亥子之交，两鼻俱通，丹家谓“玉洞双开”是也，此 处不得放过。

《眉公笔记》：紫微夫人诰：“仰和天真，俯按山源，天真是 两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之 津，天真是引灵之上房。”

《说海》神仙修炼之说，有无虽不可究，然或因此致疾 者，斯又不可不知也。“元有张性虚者，尝参东门老，其 法专守下丹田，属纩之际，下丹田结块，痛而绝。又一 人守上丹田，鼻中终日涕脓。”

元机通：“或问专气致柔如婴儿何谓也？《孟子》曰：‘大人 者，不失其赤子之心者也’。”此冲宫妙象，神祐灵原，惟 在观颐于密，不可以罔识而窥者也。学者转为婴儿 姹女，下而方士，又诳为结胎等语，非尽性至命者孰 与焉？还丹之大者，莫逾于此也。

或问“丹鼎何如？”盖“绿《大还》”之说传讹耳。葛洪修炼，累 召不起，宜于富贵功名泊如也，岂贪夫能耶？

或问“导引何如？”诸说难枚举也。观其所养，而进退修 夭可占矣。虽然，调息之法，愚尝有征焉。