钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第五卷目录

　凤凰部汇考

　　凤凰图

　　诗经〈大雅卷阿〉

　　礼记〈礼运〉

　　尔雅〈释鸟〉

　　乐纬〈叶图征〉

　　春秋纬〈孔演图〉

　　论语纬〈摘襄圣〉

　　山海经〈南山经　大荒北经　海内经〉

　　大戴礼记〈易本命〉

　　许氏说文〈凤　五方神鸟〉

　　禽经〈凤凰〉

　　毛诗陆疏广要〈凤皇于飞〉

　　抱朴子〈凤具五行〉

　　人镜经〈五方之鸟〉

　　酉阳杂俎〈凤凰台〉

　　尔雅翼〈凤〉

　　埤雅〈凤〉

　　本草纲目〈释名　集解　凤凰台气味　发明〉

　凤凰部总论

　　论衡〈讲瑞篇〉

　　晋书〈五行志〉

　　五代史〈王建世家论〉

　凤凰部艺文一

　　凤颂　　　　　　　　　　　吴薛综

　　凤赞　　　　　　　　　　　晋郭璞

　　仪凤赋　　　　　　　　　　　傅咸

　　凤赋　　　　　　　　　　　顾恺之

　　凤赋　　　　　　　　　　　　桓元

　　寒梧栖凤赋　　　　　　　　唐王勃

　　𬸚𬸦篇　　　　　　　　　　元真子

　　凤巢阿阁赋　　　　　　　　无名氏

　　凤凰来仪赋　　　　　　　　　李解

　　凤鸣朝阳赋　　　　　　　　　崔损

　　凤赋　　　　　　　　　　　宋吴淑

　　凤凰来仪赋　　　　　　　元汪克宽

　凤凰部艺文二〈诗〉

　　凤凰歌　　　　　　　　　　周文王

　　凤诗　　　　　　　　　　　汉李陵

　　赠从弟　　　　　　　　　　魏刘桢

　　咏怀　　　　　　　　　　　　阮籍

　　读山海经　　　　　　　　　晋陶潜

　　失题　　　　　　　　　　　　枣据

　　拟古　　　　　　　　　　宋王叔之

　　赋得威凤栖梧　　　　　　陈张正见

　　古意　　　　　　　　　　　唐王绩

　　凤凰　　　　　　　　　　　　李峤

　　朱凤行　　　　　　　　　　　杜甫

　　岐山下诗　　　　　　　　　　韩愈

　　咏凤诗　　　　　　　　　宋欧阳修

　　凤凰　　　　　　　　　　　　苏轼

　　咏凤诗　　　　　　　　　　元贡奎

　　神凤操　　　　　　　　　　明太祖

　　孤凤吟　　　　　　　　　　　张宣

　　翩翩紫凤雏赠方希直赴汉中教授

　　　　　　　　　　　　　　　　郑桓

　凤凰部选句

禽虫典第五卷

凤凰部汇考

释名

《瑞𬸘》：〈禽经〉　　　　　《𬸚，𬸦》。〈禽经〉

鸾：〈尔雅翼〉　　　　　《鹓》。〈尔雅翼〉

《鹔，鹴》。〈尔雅翼〉　　　　朱鸟。〈本草〉

凤凰图

《诗经》

《大雅卷阿》

凤凰于飞，“翙翙其羽。”“亦集爰止。”

〈传〉凤凰，灵鸟，仁瑞也。雄曰凤，雌曰凰。翙翙，众多也。〈正义〉《礼运》云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。凰”，亦凤类，故俱云灵鸟，言此鸟有神灵也。言仁瑞者，《五行传》及《左氏》说皆云：“貌恭体仁则凤凰翔”，言行仁德而致此瑞。毛此意用臣之仁，以致南方凤。昭二十九年《左传》云：“水官废矣，故龙不生。”彼言臣修水职，致东方龙，则毛意与《左丘氏》说同，以用臣所致者，皆修母致子应也。京房《易传》曰：“凤凰高丈二。”《汉书》云：“高五六尺。”郭璞云：“小大形未详。”翙翙与其羽连文，则是羽声也。言众多者，以凤鸟多，故羽声大。《皋陶谟》云：“凤凰来仪。”注云：“仪，匹”，言其相乘匹。中候。《握河纪》云：“凤凰巢阿阁讙树。”言讙讙在树，是凤必群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。〈朱注〉“《翙翙》，羽声也。”郑氏以为因时凤凰至，故以为喻，理或然也。

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋， 雍雍喈喈。

〈笺〉《凤凰》之性，非梧桐不栖，非竹实不食。〈正义〉“非梧桐不栖，非竹实不食”，《庄子》文也。《庄子》所说，乃言鹓雏，鹓雏亦凤凰之别名。《白虎通》云：“黄帝之时，凤凰蔽日而至，止于东园，食常竹实，栖常梧桐，终身不去。”〈朱注〉“《菶菶》萋萋”，梧桐生之盛也；“雍雍喈喈”，凤凰鸣之和也。

《礼记》

《礼运》

麟凤龟、龙，谓之“四灵。”故“龙以为畜”，故鱼鲔不淰；“凤以 为畜”，故鸟不獝。

〈注〉四灵非可以豢养致者，今皆为圣世而出，如驯畜然，皆圣人道化所感耳。獝，惊飞也。

《尔雅》

《释鸟》

《𬸘，凤》，其雌皇。

〈注〉《瑞应》鸟，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许。〈疏〉凤一名𬸘。

《乐纬》

《叶图征》

《发明》凫喙大颈，身仁戴智，婴义膺信负礼，至则丧之 感也。幽昌兑目小头，大身细足，身智戴信，负礼膺仁， 至则旱之感也。鹔鹴鸠喙圆目，身义戴信，婴礼，膺仁 负智，至则役之感也。焦明长喙疏翼，圆尾，身义戴信， 婴仁膺智负礼，至则水之感也。

《春秋纬》

《孔演图》

凤，火精也。

《论语纬》

《摘襄圣》

凤有六象：一曰头象天，二曰目象日，三曰背象月，四 曰翼象风，五曰足象地，六曰尾象纬。有九苞：一曰口 包命，二曰心合度，三曰耳聪达，四曰舌诎伸，五曰色 彩光，六曰冠矩周，七曰距锐钩，八曰音激扬，九曰腹 文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶。夜鸣曰善哉，晨鸣曰 贺世，飞鸣曰即都。故子欲居九夷从凤嬉。

《山海经》

《南山经》

丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰“凤凰。”首 文曰“德”，翼文曰义，背文曰“礼”，膺文曰仁，腹文曰信。是 鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

又

南禺之山，有凤凰鹓鶵。

《大荒北经》

附禺之山，爰有凤鸟。

《海内经》

有鸾鸟自歌，凤凰自舞。凤鸟首文曰“德”，翼文曰“顺”，膺 文曰“仁”，背文曰“义”，见则天下和。〈与南山经微有异同故并载〉 北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五彩之 鸟，飞蔽一乡，名曰“鹥鸟。”

〈注〉《凤》属也。

《大戴礼记》

《易本命》

有羽之虫，三百六十，而凤皇为之长。

《许氏说文》

《凤》

凤，神鸟也。《天老》曰：“凤像鸿前麟后，蛇颈鱼尾，龙文龟 背，燕颔鸡喙，五色备举。出东方君子之国，翱翔四海 之外，过昆仑、砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，见则天下安 宁。”从凡鸟声也。飞则群鸟从以万数。故凤古作鹏字， 𬸘鸟也。其鶤皇一曰即凤皇也。凤者，羽虫之长也。

======“东方曰发明”，南方曰“焦明”，“西方曰鹔鹴，北方曰幽昌”，

中央曰凤凰。四方皆似凤。

又

𬸚𬸦，凤属，神鸟也。

《禽经》

《凤凰》

《子野》曰：“鸟之属三百六十，凤为之长，故始于此。凤雄 凰雌。”

凤，“鸿前麟后，蛇首鱼尾，龙文，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。首戴德，顶揭义，背负仁，心抱忠，翼挟信，足履正。小音钟，大音鼓。不啄生草，五采备举。飞则群鸟从，出则王政平，国有道。”

亦曰“瑞𬸘。”亦曰“𬸚𬸦。”羽族之君长也。

凤之小者曰“𬸚。” 𬸦，五彩之文。三岁始备也。

又

凤翥鸾举，百羽从之。

“鸾凤翔止，百鸟皆从” ，也以类化。

“凤靡鸾吪”，百鸟瘗之。

凤死曰“靡” ，鸾死曰“吪。” 禽鸟啄土，以瘗藏之。

《毛诗陆疏广要》

《凤皇于飞》

凤：雄曰凤，雌曰皇。其雏为𬸚𬸦，或曰凤皇，一名𬸘。非 梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。

《京房易传》曰：“凤皇高丈二。”《广雅》云：“凤皇，雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”翳鸟，鸾鸟，鹔鷞𬸚，𬸦鸹。〈音“古活切。” 〉筒。〈音同〉鵔鸃昌鹪。明凤皇属也。《埤雅》云：“凤，神鸟。俗呼鸟王。”王文公曰：“凤鸟有文，《河图》有画，非人为也。”旧云：凤凰，其翼若干，其声若箫，不啄生虫，不折生草，不群居，不旅行，不罹罗网。一说：乾皋断舌则坐歌，孔雀拍尾则立舞，人胜之也。鸾入夜而歌，凤入朝而舞，天胜之也。《尔雅》曰：“𬸘凤，其雌皇。”凤，鸟之美者，能君其类。雌则美而不大，故其雌皇。又龙乘云，凤乘风，故谓之“𬸘。”𬸘，偃也，众鸟偃服焉。

《抱朴子》

《凤具五行》

夫木行为仁，为青，凤头上青，故曰“戴仁”也；金行为义， 为白，凤颈白，故曰“缨义”也；火行为礼，为赤，凤背赤，故 曰“负礼”也；水行为智，为黑，凤胸黑，故曰“向智”也；土行 为信，为黄，凤足下黄，故曰“蹈信”也。

《人镜经》

《五方之鸟》

凡五方之鸟，皆似凤而非也。东方发明，全身总青；西 方鹔鹴，全身总白；南方焦明，全身总赤；北方幽昌，亦 曰退居，全身总黑；中央鸟名玉雀，亦曰“凤凰”，全身总 黄。

《酉阳杂俎》

《凤凰台》

凤骨黑，雄雌夕旦鸣各异。黄帝使伶伦制十二龠写 之，其雄声，其雌音乐有《凤皇台》，此凤脚下物如白石 者。凤有时来仪。候其所止处，掘深三尺，有圆石如卵， 正白，服之安心神。

《尔雅翼》

《凤》

凤，神鸟也。《韩诗外传》曰：“黄帝即位，宇内和平，惟思凤 象。召天老而问之，天老对曰：‘夫凤象鸿前而麟后，蛇 颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文而龟背，燕颔而鸡喙’。”又 说者曰：“五色具扬，出东方君子之国，翱翔四海之外， 过昆仑，饮底柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安 宁。”又有六象九苞之说。盖凤生南方，达中国而不妄 飞鸣饮啄，其至盖罕，故孔子称之。而世好事者喜为 之传道，务奇怪其章，䌷绎其声，列于神圣，故千世而 不合焉。盖鸿前者，轩也；“麟后”者，丰也；“蛇颈”者，宛也；“鱼 尾”者，岐也；鹳颡者，椎也；鸳思者，张也；“龙文”者，致也；龟 背者，隆也；燕颔者，方也；“鸡喙”者，钩也。六象头像天者， 圆也；目像日者，明也；背像月者，偃也；翼像风者，舒也； 足像地者，方也；尾像纬者，五色具也。《九苞》：口包命者， 不妄鸣也；心合度者，进退精也；耳听达者，居高明也； 舌诎伸者，能变声也；彩色光者，文采呈也；冠距朱者， 南方行也；距锐钩者，武可称也；音激扬者，声远闻也； 腹文户者，不妄纳也。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣 曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰“即都知我，唯黄持竹实 来。”译者，即其音而附之声也。黄帝使伶伦制十二筒， 听凤鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可 以生之，是为律本。少皞氏以其鸣合十二律，故设凤 鸟之官，以为历正。及帝舜之世，作箫以象之，故“箫韶 九成，凤皇来仪。”仪者，盖驯扰相狎，久而不去，非特为 羽仪而已。《禽经》曰：�以鸣鸣凤，凤以仪仪。�仪，匹也， 如《卫诗》“实维我仪”，《周语》丹朱“冯身以仪之”是也。覆巢 擿卵，则凤皇不至。故孟舒国人首鸟身，其先世为霅 氏，训百禽。夏后之世始食卵，孟舒去之，凤皇随焉。梧桐、栋实，乃所在有之。竹实则竹之将死者，先花而为 实，如小米，顾不至尔。南恩州北甘山壁立千仞，有瀑 水飞下，猿狖不能至，凤皇巢其上，彼人呼为凤皇山。 所食亦虫鱼，遇大风雨，或飘堕其雏，小者犹如鹤，而 足差短，南人截取其觜，谓之凤皇杯。古称凤生丹穴， 丹穴，南方也，顾出则为异耳。蔡衡对光武：“凡凤有五， 多赤色者。乃凤多黄色者鹓，雏多青色者鸾，多紫色 者𬸚，𬸦多白色者鹄。”《禽经》亦曰：“青凤谓之鹖，赤色谓 之鹑，黄凤谓之鸾，白凤谓之鹔，紫凤谓之𬸦。”《说文》亦 曰：“五方神鸟，东方曰发明，南方曰焦明，西方曰鹔鷞， 北方曰幽昌，中央曰凤皇。”则此五者，皆凤类，使不足 道，不至为怪祥矣。而《乐协图征》说“五凤皆五色，为瑞 者一，为孽者四。鹔鷞，旱疫之感；发明，丧之感；焦明，水 之感；幽昌，旱之感。”且其称四凤，身背婴膺负，皆合五 常，岂应为孽？盖汉儒既夸大其辞，推凤为希世之瑞。 夸而无验，极而必反，则又推之以为孽。大抵日新其 说，竞为可喜，以动人之耳目。故既凤矣，而又孽之。虽 孽之矣，则又不废身。文义仁智礼信之说，反复无所 据，皆不足取也。至若《汉书》云：“凡五色大鸟似凤者，多 羽虫之孽。”是则异鸟之不知名者也，遽可凤之耶？

《埤雅》

《凤》

凤，神鸟也。俗呼鸟王。夫文凡鸟为凤，凤摠众鸟者也。 古文作。�象形盖四灵，唯凤能鸠其类，故以为朋党 之字。同门曰朋，其类不一，所从者一而已。《地理新书》 曰：“状如猪，鼠勿取。凤皇贵胸，鱼贵尾，龟贵头，鳖贵背， 虎贵脊，牛贵颔，燕”

《本草纲目》

《释名》

李时珍曰：《禽经》云：“雄凤雌凰，亦曰瑞𬸘。𬸘者，百鸟偃 伏也。羽虫三百六十，凤为之长，故从鸟从几。”几，总也。 古作朋字，象形。凤者，美也，大也。

《集解》

李时珍曰：“凤，南方朱鸟也。”

《凤凰台气味》

陈藏器曰：“劳损积血，利血脉，安神。治惊邪癫痫，鸡痫， 发热狂走，水磨服之。”

《发明》

陈藏器曰：“凤凰脚下白物如石者，名凤凰台。凤虽灵 鸟，时或来仪，候其栖止处，掘土二、三尺取之，状如圆 石，白似卵者是也。然凤非梧桐不栖，非竹实不食，那 复近地而有台入土乎？正物有自然之理，不可晓也。” 今有凤处，未必有竹，有竹处未必有凤，恐是麟凤洲 有之。如汉时所贡续弦胶、煎凤髓造成者，曷足怪哉！ 时珍曰：按：《吕氏春秋》云：“流沙之西，丹山之南，有凤鸟 之卵，沃民所食。”则所产之地，不以为异也。续弦胶，《洞 冥记》以为鸾血作成。故《雷公炮炙论》云：“断弦折剑，遇 鸾血而如初。”陈氏以为凤髓所作。要皆诳言，不必深 辩。

凤凰部总论

《论衡》：

《讲瑞篇》

儒者之论，自说见凤皇、骐𬴊而知之。何则？其见鸟而 象凤皇者，则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时，皆致凤皇。 孝宣帝之时，凤皇集于上林，后又于长乐之宫东门 树上，高五尺，文章五色。周获麟，麟似獐而角。武帝之 麟，亦如獐而角。如有大鸟，文章五色。兽状如獐，首戴 一角。考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。夫凤皇， 鸟之圣者也；骐𬴊，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子， 人之圣者也。十二圣相各不同，而欲以獐戴角则谓 之骐𬴊，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？夫圣，鸟兽 毛色不同，假令不同，或时似类，未必真是。今五色之 鸟，或时似类凤皇，其实非真。而说者欲以骨体毛色 定凤皇，误矣。夫上世之名凤皇、骐𬴊，闻其鸟兽之奇 者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓之 凤皇、骐𬴊矣。使凤皇羽翮长广，骐𬴊体高大，则见之 者以为大鸟巨兽耳，何以别之？如必巨大别之，春秋 之时，鸟有爰居，不可以为凤皇。然则凤皇、骐𬴊，与鸟 兽等也，世人见之，何用知之？如以中国无有从野外 来而知之，则是鸲鹆同也。鸲、鹆非中国之禽也，凤皇、 骐𬴊亦非中国之禽兽也，皆非中国之物，儒者何以 谓鸲、鹆恶，凤皇、骐𬴊善乎？或曰：“孝宣之时，凤皇集于 上林，群鸟从上以千万数，以其众鸟之长，圣神有异， 故群鸟附从。如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇，凤 皇审则定矣。”夫凤皇与骐𬴊同性，凤皇见，群鸟从；骐 𬴊见，“众兽亦宜随。”案《春秋》之麟，不言众兽随之。宣帝武帝皆得骐𬴊，无众兽附从之文。如以骐𬴊为人所 获，附从者散。凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。《书》曰： “《箫韶》九成，凤皇来仪。”《大传》曰：“凤皇在列树。”不言群鸟 从也。岂宣帝所致者异哉？或曰：“记事者失之。”唐虞之 君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未 足以实也。夫实有而记事者失之，亦有实无而记事 者生之。夫如是，儒书之文，难以实事。案附从以知凤 皇，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从 群者。当唐虞之时，凤悫愿，宣帝之时佼黠乎？何其俱 有圣人之德行，动作之操不均同也？无鸟附从或时 是，凤皇群鸟附从或时非也。君子在世，清节自守，不 广结从，出入动作，人不附从豪猾之人，任使用气，往 来进退，士众云合。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤 皇，是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清， 交者益鲜。鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为 妙曲也。龙与凤皇为比类，宣帝之时，黄龙出于新丰， 群蛇不随，神雀鸾鸟，皆众鸟之长也，其仁圣虽不及 凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵孟尝，食客三千，称 为贤君；汉将军卫青及将军霍去病门无一客，亦称 名将。太史公曰：盗跖横行，聚党数千人；伯夷叔齐，隐 处首阳山。鸟兽之操，与人相似。人之得众，不足以别 贤。以鸟附从，审凤皇如何？或曰：凤皇骐𬴊，太平之瑞 也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟 兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？凤皇骐 𬴊，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐𬴊尝嫌于 王孔子而至，光武皇帝生于济阳，凤皇来集。夫光武 始生之时，成、哀之际也。时未太平而凤皇至，如以自 为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太 平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。独以太 平之际验之如何？或曰：“凤皇骐𬴊生有种类，若龟龙 有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大不异于前 者也。见之父，察其子孙，何为不可知？”夫𢘆物有种类， 瑞物无种适生，故曰德应，龟龙然也。人见神龟灵龙 而别之乎？宋元王之时，渔者网得神龟焉，渔父不知 其神也。方今世儒，渔父之类也。以渔父而不知神龟， 则亦知夫世人而不知灵龙也。龙或时似蛇，蛇或时 似龙。《韩子》曰：“马之似鹿者，千金良马”，似鹿神。龙或时 似蛇，如审有类，形色不异。王莽时，有大鸟如马，五色 龙文，与众鸟数十集于沛国蕲县。宣帝时，凤皇集于 地，高五尺，与言“如马身高”，同矣；“文章五色”，与言五色 龙文物色，均矣；众鸟数十，与言“俱集”，附从等也。如以 宣帝时凤皇体色，众鸟附从，安知凤皇则王莽所致？ 鸟，凤皇也？如审是王莽致之，是非瑞也；如非凤皇，体 色附从，何为均等？且瑞物皆起和气而生，生于常类 之中，而有诡异之性，则为瑞矣。故夫凤皇之至也，犹 赤乌之集也，谓凤皇有种，赤乌复有类乎？由此言之， 凤皇亦或时生于鹄、鹊，毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之 凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰骐𬴊之于走 兽，凤皇之于飞鸟，类也。然则凤皇、骐𬴊，都与鸟兽同 一类，体色诡耳，安得异种同类而有奇？奇为不世不 世，难审识之如何。尧“生丹朱，舜生商均。商均、丹朱，尧 舜之类也，骨性诡耳。鲧生禹瞽，瞍生舜。舜。禹鲧，瞽，瞍 之种也，知德殊矣。”试种嘉禾之实，不能得嘉禾，恒见 粢粱之粟，茎穗怪奇。人见叔梁纥，不知孔子父也；见 伯鱼，不知孔子之子也。张汤之父五尺，汤长八尺，汤 孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟，或时高二尺， 后所生之鸟，或时高一尺，安得常种？种类无常，故鸟 有仁圣，不必凤皇之雏。按《礼记瑞命篇》云：“雄曰凤，雌 曰凰。雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”《诗》云：“梧桐生矣，于彼 高冈。凤皇鸣矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，噰噰喈喈。”瑞命 与《诗》俱言凤皇之鸣，《瑞命》之言，即即足足。《诗》云：“噰噰 喈喈。”此声异也。使声审，则形不同也；使审同，《诗》与《礼》 异，世传凤皇之鸣，故将疑焉。而欲以宣帝之时所见 凤皇，高五尺，文章五色，准前况后，当复出凤皇，谓与 之同，误矣。后当复出见之凤皇、骐𬴊，必已不与前世 见出者相似类。而世儒自谓见而辄知之，奈何当今 世儒见凤皇、骐𬴊，必从而疑之，非恒之鸟兽耳，何能 审其凤皇、骐𬴊乎？以体色言之，未必等；以鸟兽随从 多者，未必善；以希见言之，有鸲鹆来；以相奇言之，圣 人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以别。由 贤圣言之，圣鸟圣兽，亦与恒鸟庸兽俱有奇怪。圣人 贤者亦有知而绝殊，骨无异者；圣贤鸟兽亦有仁善 廉清、无体奇者。世或有富贵不圣身有骨；为富贵表， 不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。 夫如是，上世所见凤皇骐𬴊，何知其非恒鸟兽？今之 所见鹊獐之属，安知非凤皇骐𬴊也？方今圣世，尧舜 之主，流布道化，仁圣之物何为不生？或时以有凤皇 骐𬴊，乱于鹄、鹊、獐鹿。世人不知，美玉隐在石中，楚王 令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或时凤皇“骐𬴊， 以仁圣之性，隐于恒毛，庸羽无一角，五色表之，世人 不之知，犹玉在石中也，何用审之？为此论。”草于永平之初，时来有瑞，其孝明、宣惠，众瑞并至。至元和、章和 之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应。凤皇 骐𬴊，连出重见，盛于五帝之时。此篇已成，故不得载。 或问曰：“讲瑞谓凤皇骐𬴊难知”，世瑞不能别，今孝章 之所致凤皇骐𬴊，不可得知乎？曰：“《五鸟之记》，四方中 央，皆有大鸟，其出众鸟，皆从小大，毛色类凤皇，实难 知也。”故夫世瑞不能别，别之如何？以政治，时王之德 不及唐、虞之时，其凤皇骐𬴊，目不亲见，然而唐虞之 瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧舜，天下太平，万 里慕化，仁道施“行，鸟兽仁者感动而来。瑞物小大，毛 色足翼，必不同类。”以政治之得失，主之明暗准况众 瑞无非真者，事或难知而易晓，其此之谓也。又以甘 露验之，甘露和气所生也，露无故而甘，和气独已至 矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫于 章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤皇骐𬴊皆真也。

晋书

《五行志论孙亮时凤皇》

孙亮建兴二年十一月，有大鸟五见于春申，吴人以 为凤凰，明年，改元为五凤。桓帝时有五色大鸟。司马 彪云：“政治衰缺，无以致凤，乃羽虫孽耳。”孙亮未有德 政，孙峻骄暴方甚，此与桓帝同事也。《瑞应图》，大鸟似 凤而为孽者非一，疑皆是也。

五代史

《王建世家论》

“凤凰，鸟之远人者也。”昔舜治天下，政成而民悦，命夔 作乐，乐声和，鸟兽闻之皆鼓舞。当是之时，凤凰适至 舜之史，因并记以为美，后世因以凤来为有道之应。 其后凤凰数至，或出于庸君缪政之时，或出于危亡 大乱之际，是果为瑞哉？凤常出于舜，以为瑞，犹有说 也，及其后出于乱世，则可以知其非瑞矣。麟凤龟龙， 王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀，此虽好为 祥瑞之说者，亦可疑也。因其可疑也而攻之，庶几惑 者有以思焉。

凤凰部艺文一

《凤颂》

吴薛综

猗欤石磬，金声玉振。先王搏拊，以正五音。百兽翔感， 仪凤舞麟。在昔尧舜，斯磬乃臻。宗庙致敬，乃肯来顾。 赞扬圣德，上下受祚。

《凤赞》

晋·郭璞

凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。附翼来仪， 应我圣君。

《仪凤赋》

傅咸

《鹪鹩赋》者，广武张侯之所造也。以其形微处卑，物莫之害也。而余以为物生则有害，有害而能免，所以贵乎才智也。夫鹪鹩既无智足贵，亦祸害未免。免乎祸害者，其唯仪凤也。辞曰：

仰天文以弥观兮，览神象乎太清。伊仪凤之诞育兮， 禀朱行之淳精。故能体该众妙，德备五灵。秽维尘之 纷浊兮，患俗网之易婴。心眇眇其悠远兮，意飘飘以 遐征。翔寥廓以轻举兮，凌清霄而绝形。若乃龙飞九 五，时惟大明，阐隆正道，既和且平。感圣化而来仪兮， 赞《箫韶》于九成。随时宜以行藏兮，谅出处之有经。岂 以美而贾害兮，固以德而见荣。旷千载而莫睹兮，忽 翻尔而来庭。应龙至兮，庶有感于斯诚。而君子之是 忽兮，赋微物以申情。虽绮靡之可玩兮，悲志大之所 营。敢砥钝于末踪兮，厕瓦砾于瑶琼。

《凤赋》

顾恺之

望太清以抗思，诞仪凤之逸群。禀鹑火之灵曜，资和 气之烟煴。允鸡喙而燕颔，颈蛇蜿而龙文，励归昌于 汉阳，发明征乎圣君。荷义蹑正，鸡跱鸿前。比翼交辉， 五色备宣。兴八风，降时雨。音中钟律，步则规矩。朱冠 赫以双翘，灵质翙其高举。历黄冠于招摇，陵帝居之 悬圃。

《凤赋》

桓元

伊群物之百品，各在类而有别，惟羽族之殊诞，独鸾 皇之构桀，邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴，备六德以 成辉，奋藻翰之郁烈，集崑峰而敛翼，翔青云以遐越。

《寒梧栖凤赋》〈以孤清夜月为韵〉

唐·王勃

凤兮凤兮，来何所图？出应明主，言栖高梧。梧则峄阳 之珍木，凤则丹穴之灵雏。理符有契，谁言则孤？游必 有方，哂南飞之惊鹊；音能中吕，嗟入夜之啼乌。况其 灵光萧散，节物凄清。疏叶半殒，高歌和鸣。之鸟也，将 托其宿；之人也，焉知此情？月照孤影，风传暮声。将振 耀其五色，似《箫韶》之九成。九成则那，率舞而下。怀彼 众会，罔知淳化。“虽碧沼可饮，更能适于醴泉；虽琼林 可栖，复忆巡于竹榭。念是欲往，敢忘昼夜？苟安安而 能迁，我则思其不暇。故当披拂寒梧，翻然一发。自此

西序，言投北阙。若用之衔诏，冀宣命于轩阶；若使之游池，庶承恩于岁月。可谓择木而俟处，卜居而后歇。

岂徒比迹于四灵，常栖栖而没没。”

《𬸚𬸦篇》

元·真子

𬸚𬸦氏自东方来，狻麑氏自西域至，遇于中华之野， 相于竞虚谈，以声战胜负。于是《𬸚𬸦氏》《嘤》若而鸣曰： “吾闻吁者嘻者，呵者嘘者喟。”�《颬呬》喘乎气，噬者啜 者啐者歠者，辛酸甜淡吮乎味，睨者辩者，眄者睢盱。 矎�“察乎瞳”戛者，控者，干者，�者铿锽。�咚，“讙乎聪， 斯极已”，于是《狻麑》氏。�然而唬曰：“吾闻日者，月者，彗 者，孛者，昭。”�粲朗斡乎天。峰者。岑者。冈者。岩者，嵯峨 巉崒叠乎山。涛者。波者。湓者。涡者，澎訇澶漫荡乎水。 僪者�者“魑”者“魅”者僁。���欻乎鬼，斯极已。意曰： 酬酢相穷，以言泉飞不断，自以为极。然𬸚𬸦氏摩距 厉吻以觜戏闻，狻麑氏奋毛掉尾以喉鸣震。《中华子》 叹之曰：“近谓诸身，则𬸚𬸦之说；远谓诸物，则狻麑之 说。”斯二君者，背彼默场，劳于声战，虽扇眸若电，鼓舌 如霆，适足惊鸷于穷谷，安能响道于沧溟哉？

《凤巢阿阁赋》〈以天下清泰神物来萃为韵〉

无名氏

国家化协轩后，道超帝先，敷至德以被物，降殊祥而 自天。祥异宗周，下岐山之鸣矣；企观宸极，放阿阁而 巢焉。由是载止于甍次，盖将呈瑞于君前，临四荣而 肃乎云委，播五彩而焕尔霞鲜。且将巢者，其义久也， 美德化乎宇内，永栖迟于日下。爰居爰处，恒依应龙 之祥；载飞载鸣，宁侣化鸳之瓦。道既砥平，时亦镜清， 厌丹穴而不息，鄙高冈而不鸣。方为应至仁而来元 扈，岂徒爱层构而集丹楹。彼燕有巢，已闻在幕之厄； 尔鹤称德，更擅乘轩之名。一则兆启乎颠沛，一则僭 处乎车盖。曷若我爱育元和，来仪昭泰，奋美羽于轩 楹，散清音于埃壒。然后知赤乌不曰珍，白龙不曰神。 或生之于苑囿，或厄之于海滨。四目鸣而不睹，万户 献而莫臻。岂若兹凤，惟阁是因，三重其阶，实惟高矣。 显矣，一人斯睹，谁谓不躬不亲？向非我后，从政不咈， 惠生于物。执德不回。遗乎将来。凤亦远矣，谁能巢哉？ 是知反道者高阁徒修，悖德者鸣凤罔萃。窃稽《瑞牒》， 载览《史记》，惟黄帝与吾皇，能感之而自至。

《凤凰来仪赋》〈以圣感时平乐和瑞集为韵〉

李解

至哉乎凤凰之致也！应运合符，体中履正。依道德以 出处，表帝皇之衰盛。宣尼兴叹，见周道之陵夷；太史 正辞，知汉德之明圣。寄高迹于图牒，流遗旨于歌咏。 我国家化洽生成，归淳反朴。理定制礼，功成作乐；万 物怀仁，四灵沾渥。方栖息于上苑，宁徘徊于南岳。观 乎“肃肃其羽，锵锵其鸣”，吸天地之嘉气，赴《箫韶》之雅 声。知至道之可乐，识泰阶之已平。身安抚驯，或顾步 以屡舞；心畏荣宠，乍联𬸣而若惊。宁同众鸟之德，窃 比达人之情。且如六翮已成，五文毕备，奇姿委发，逸 志殊类。挹寥廓以推灵，向人寰而作瑞。笼槛不能展 其巧，罗网无以施其智。岂若翡翠以美色杀身，鹦鹉 以能言剪翅，鸿鹄以稻粱自苦，鹰鹯以击搏，取类孰 与？夫退则全其性，出则得其时。将称年以表德，岂反 袂以等期。夜宿梧桐之枝，朝餐竹食之粒。望双阙以 上下，先百禽而翔集。薰风飘而响清，甘露沾而羽湿。 对离景以照耀，披庆云而出入。来仪则那，乐我时和， 因物见志，为《凤凰之歌》。歌曰：“处分明兮系舒惨，一人 庆兮万物感。羽族犹”得以效珍，微生何久于习坎。

《凤鸣朝阳赋》〈以凤鸣山阳振翼飞舞为韵〉

崔损

“杲杲兮日景于彼朝阳，萋萋兮桐叶于彼高冈。来仪 者凤，允叶祯祥。瑞四灵之嘉号，焕五彩之文章。既和 其音，爰翥其翼。凄唳响畅，徘徊绸直。旁应元律，调十 二管于四时；上陵紫烟，系九万里而一息。非丹穴勿 处，非苍竹不食。小鹏起于扶摇，卑鸾栖乎枳棘。若夫 鸡冠燕颔，心远貌闲。虽众禽之累百，谅比德而难攀。” 故其发声也，瞻白日以俯仰；其馀响也，顺清风而往 还。浮泛泛以出谷，静泠泠而满山。既飘飖于有际，遂 辽敻于无间。故曰“麟之有龙，鸟之有凤。”偶时而见，如 哲士之间生；取类而言，同君子之异众。若乃拂杳冥 而直上，临峻极而孤鸣。虚籁相和，阴深以䆗窱；霏烟 动色，纷郁而随迎。六合为之澄朗，八风于是扬清，川 不波而昭其德，地不翳而感其声，足使俗登仁寿，化 洽休平。且夫朝阳者，象明时之有潜，凤鸣者，匹贤人 之惟信。凤集朝阳以轻举，贤遇明时而易进。整羽翮 以回翔，望青云以奋振。有若秉节操而贞白，垂簪缨 而笃敬。凤兮凤兮，何德之威，锵锵于飞，应有道而岁 贡，敻无文而代希。饮必玉池之津，游必神仙之府。矫 翮则群族咸从，和乐而百兽率舞。巢阿阁以应昌期， 栖丹阙而状天宇。载图牒以传记，必表灵于圣主。包 众美于流芳，固难得而𫌨缕。

《凤赋》

宋·吴淑

伊九苞之神鸟，禀至阳之纯粹。既负礼而蹈信，亦戴 仁而缨义。瞻元扈而来思，望黄绅而必至。因离珠以 递饲，与孟亏而俱逝。若乃感六英而鼓舞，闻九成而 来仪，应升中而降止，览德辉而下之。叹《河图》之不至知周德之云衰。尝游郊薮，讵集藩篱，则有扬雄之吐 萧史之吹，赏僧绰之戏，夺荀勖之池，见梦既名于张 𬸚，为祥曾贵于穆之。复有感唐尧而负图，为少昊而 司历。鸣彼高冈，食兹竹实。或五雏而十子，或三文而 五色。降长乐而止上林，览九州而观八极。或高蹈于 大皇之地，或传闻于君子之国。复有《巢阿阁》，止东园。 或因之而作殿，或为之而改年。既画象于宫中，更铸 铜于殿前。亦有饮湍濑于砥柱，濯羽翰于弱水。或因 恶杀而来，或为好文而止。或煎胶而续弦，或以毛而 免死。王慈捷对于《比鸡》，承天解嘲于将子。超宗既美 于《得毛》，江夏亦工于学尾。观其戴德揭义，履正负仁， 问天老而知状，瑞帝舜而司晨。岂复将鸡鹜而竞粒， 与凫雁而同群者哉？至如鸣若箫笙，音同金鼓，资长 风以举翰，集轩丘而载舞。其羽翙翙，其鸣锵锵晨云。 《贺世集》曰：“归昌，镇星顺而必至，天枢得而下翔。出丹 穴而德茂，降紫庭而道光。将九雏而并至，与四灵而 效祥。或刻木作形，自口中而衔诏。或以金为象，从楼 上以投漳。”

《凤凰来仪赋》

元·汪克宽

有虞起兮历耕，重华炜兮文明。袗衣绚兮斧扆，《时雍》 变兮八纮。命后夔以和乐，奏《韶》《箾》之九成。致灵鸟之 并集，舞威仪于彤庭。想夫鸣球戛击，丝桐振响；搏拊 胥谐，咏歌迭唱。先祖洋洋而格思，群后逡巡而揖让。 宫县斯设，簨簴维枞。峙崇牙之捷业，蔚树羽之衡纵。 瞽蒙击柷而作作，眂了播鼗以逄逄。阴管骈歙于钟 笙，金奏铿锵于大镛。变征旋宫，调律同之䃂韽；执干 秉翟，列舞佾之从容。导大块之至和，致象物之感通。 尔其九奏，爰终于飞翔。翥粲粲其章，翙翙其羽。览德 辉于千仞，聿回臻于殿宇。九苞炫烂，羾黄扉而裵回； 五色毰毸，历玉阶而延伫。仪容肃肃而雅驯，翼卫跄 跄而献舞。德侔君子，恒揭义而负仁。音协黄钟，媲铿 金而考鼓。其为物也，禀乎太一之粹，孕乎丹穴之峰， 距弗履乎弱草，咮弗啄乎生虫。朝憩昆仑，餐琅玕之 琐琗；夕游县圃，饮玉池之冲瀜。首昂金鸡之喙，尾曳 鲸鱼之踪；背灵龟而颔燕，后祥麟而前鸿。飞禽三百 有六十，而惟是之为宗。尔其九官都俞，四岳辅弼，洚 水怀襄而底平，烝民艰鲜而奏食。八埏皞\而雍熙， 四海安安而宁谧。帝舜之德，殆不翅元浑之井包，与 方仪之立极。是宜太和之音，始迭作于九变；而太平 之瑞，骈雄雌而下集。昔者轩辕施德，聿巢阿阁之巅； 厥后岐昌修政，爰止高冈之侧。羌至圣之致瑞，实后 先而同辙。迨夫时乖政熄，代变风漓。尼父兴不至之 叹，接舆歌德衰之辞。楚人山鸡，赐千金而诲謟；西都 神爵，惊屡至而夸奇。萧史神仙之诙诡，苻秦谣谶之 支离。伟我皇之圣明，协重光于虞帝。大猷昭黼黻之 文，雅乐应《箫韶》之制。赐湛乐于吾民，陶太和于斯世。 皋益接武而论思，稷契骈肩而献替。愿羽仪于天朝， 效鸣阳于盛际。

凤凰部艺文二〈诗〉

《凤凰歌》

周文王

《琴操》曰：“纣为无道，诸侯皆归文王，其后有凤凰衔书于郊，文王乃作此歌。”

翼翼翔翔，彼凤凰兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图， 殷将亡兮。苍苍之天，始有萌兮。五神连精，合《谋房》兮。 兴我之业，望来翔兮。

《凤诗》

汉·李陵

《凤皇》鸣高冈，有翼不好飞。安知凤皇德，贵其来见稀。

《赠从弟》

魏·刘桢

《凤凰集南岳》，徘徊孤竹根。于心有不厌，奋翅凌紫氛。 岂不常勤苦，羞与黄雀群。何时当来仪，将须圣明君。

《咏怀》

阮籍

林中有奇鸟，自言是凤皇。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。 高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。 一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非所，怆悢使心伤。

《读山海经》

晋·陶潜

灵凤抚云舞，神鸾调玉音。虽非世上宝，爰得王母心。

《失题》

枣据

有凤适南中，终日无欢娱。自怨梧桐远，行飞栖桑榆。 奋迅振长翼，俛仰向天衢。《箫韶》逝无闻，朝阳不可须。

《拟古》

宋·王叔之

客从北方来。言欲到交趾。远行无他资，唯有凤凰子。 百金我不欲，千金难为市。〈阙〉

《赋得威凤栖梧》

陈张正见

丹山下威凤，来集帝梧中。欲舞春花落，将飞秋叶空。

影照龙门水，声入洞庭风。别有《将雏曲》，翻更合丝桐

《古意》

唐·王绩

彩凤欲将归，提罗出郊访。罗张大泽已，凤入重云飏。 朝栖崑阆木，夕饮蓬壶涨。问凤那远飞？贤君坐相望。 凤言荷深德，微禽安足尚。但使雏卵全，无令矰缴放。 皇臣力牧举，帝乐《箫韶》畅。自有来巢时，明年阿阁上。

《凤凰》

李峤

有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。 屡向秦楼侧，频过洛水阳。鸣岐今日见，《阿阁》伫来翔。

《朱凤行》

杜甫

君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长 顾求其曹，翅垂口噤心甚劳。下愍百鸟在罗网，黄雀 最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。

《岐山下诗》

韩愈

丹穴五色羽，其名为凤凰。昔周有盛德，此鸟鸣高冈。 和声随祥风，窈窕相飘扬。

《咏凤诗》

宋·欧阳修

南山有鸣凤，其音和且清。鸣于有道国，出则天下平。

《凤凰》

苏轼

海南有五色雀，常以两绛者为长，进止必随，俗谓“凤凰” 云。久旱而见辄雨，潦则反是。因赋《诗》曰：

粲粲五色羽，炎方凤之徒。青黄缟元服，翼卫两绂朱。 仁心知闵农，常告雨霁符。高情如飞仙，未易握粟呼。 回翔天壤间，应须怀此都。

《咏凤诗》

元·贡奎

凤饥啄琅玕，飞鸣以其时。仪羽人罕识，寄迹苍梧枝。 城枭饱腐鼠，自得谓过之。贵贱讵不分，已矣随所宜。

《神凤操》

明·太祖

钧天奏兮列丹墀。俄翩翩兮凤凰仪。敛翱翔兮栖梧 枝。彼观德兮直为我辞。

《孤凤吟》

张宣

梧桐生高冈，枝叶菀成林。上有孤飞凤，结巢在其阴。 毛羽烂五采，嗈嗈鸣好音。虞舜去已远，《王风》不可寻。 来仪苟非时，亦何异凡禽。

《翩翩紫凤雏赠方希直赴汉中教授》

郑桓

翩翩紫凤雏，羽翮备五彩。徘徊千仞翔，馀音散江海。 于焉览德辉，济济锵环佩。天门何嵯峨，群仙久相待。 晨沐晞朝阳，夜息饮沆瀣。如何复西飞，去去秦关外。 岐山谅匪遥，啄食良自爱。终当巢阿阁，庶以鸣昭代。

凤凰部选句

屈原《离骚经》：“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”

宋玉《九辨凫》：“雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。众 鸟皆有所登栖兮，凤独皇皇而无所集。愿衔枚而无 言兮，尝被君之渥冾。骥不骤进而求服兮，凤亦不贪 喂而妄食。”

汉贾谊《吊屈原赋》“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之， 见细德之险微兮，遥增翮而去之。”

《汉书扬雄传》：“以鸱枭而笑凤凰，执蝘蜓而嘲龟龙。” 王褒《九怀》：“痛凤兮远逝，畜鷃兮近处。”

魏曹植《贺表》：“将栖凤于林囿，豢龙于陂池，为百姓旦 夕之所观。”

《应璩》文：“鹑鷃栖翔凤之条，鼋鼍游升龙之渊”，识真者 所为愤结也。

《晋书凉武昭王传》：“和吟凤之逸响，应鸣鸾于南冈。” 陶潜《闲情赋》：“待凤鸟以致词，恐他人之我先。”

宋谢灵运《逸民赋》：“其见也则如游龙，其潜也则如隐 凤。”

孔稚圭《褚伯玉碑》：“子晋笙歌，驭凤于天海；王乔云举， 控鹤于元都。”

《梁简文帝颂》“金匏既动，望蜿蝉之游龙；玉磬徐鸣，观 参差之舞凤。”

江淹《黄连颂》：“骖龙行天，驯凤匝地。”

王僧孺《礼佛唱导发愿文》“睹寸文而验锦，观一毛而 测凤。”

何逊《七召》：“嶰谷调凤之管，龙门独鹄之柯。”

刘孝绰《谢赉胙肉启》：“味过瀹凤，珍越屠龙。”

沈约《佛记序》：“图澄之龙见赵魏，罗什之凤集关辅。” 陶弘景《水仙赋》：“飞轩引凤，游軿驾鸿。”

《唐高祖册文》：“翠凤栖梧，丹鱼在藻。”

杨炯《遂州长江县孔子庙堂碑》：“数年学《易》，伏羲龙马 之图；三月闻《韶》，妫帝凤皇之典。”

王勃《九成宫颂序》：“铜龙对溜，接飞泉而瀑流；铁凤连 甍，傃还飙而伫立。” 李白《大猎赋》：“斩飞鹏于日域，摧大凤于天墟。”

韩愈《送何坚序》：“吾闻鸟有凤者，恒出于有道之国。当汉时，黄霸为颍川，是鸟实集而鸣焉。若史可信坚归， 吾将贺其见凤而闻其鸣也已。”

《古陇西行》“天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青 龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为 乐甚独殊。”

晋陆云诗：“乘风之凤，眷言朝阳。”

傅元《乐府杂歌诗》：“凤有翼，龙有鳞。君不独兴，必须良 臣。”

陶潜诗：“灵凤抚云舞，神鸾调玉音。”

宋鲍照诗：“龙飞竟天路，凤起出秦关。”

梁简文帝乐府“《江南弄》，真能下翔凤。”

简文帝诗：“白云苍梧去，丹凤咸阳来。”

《元帝诗》：“起龙调节鼓，却凤点笙簧。”

沈约诗：“息凤层城曲，灭景清都中。”〈又〉龙跃清汉渚，凤 起方城隅。

唐许敬宗诗：“岐凤鸣层阁，鄷雀贺雕梁。” 李义府诗：“瑞策开珍凤，祯图荐宝龟。”

《李峤》诗：“神龙见像日，仙凤养雏年。”〈又〉传书青鸟引箫 凤，巫岭荆台数通梦。〈又〉独下仙人凤，群惊御史乌。〈又〉 林引梧庭凤，泉归竹沼龙。

张说诗：“乘龙与骖凤，鼓吹满山川。”〈又〉巢凤新成阁，飞 龙旧跃泉。

杜甫诗：“山巅朱凤声嗷嗷。”〈又〉归凤求凰意，寥寥不复 闻。〈又〉萧史凤归云缥缈，刘郎桃在雨扶疏。〈又〉伫鸣“《南 岳》凤，欲化《北溟》鲲。”

《李白诗》：“积雪照空谷，悲凤鸣森柯。”〈又〉楚人不识凤，重 价求山鸡。

《钱起诗》：“院梅初助鼎，池凤夕归林。”

《李贺诗》：“离鸾别凤烟梧中。”

李德裕诗：“广乐初跄凤，神山欲抃鳌。”

李商隐诗：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”〈又〉雄 龙雌凤杳何许，絮乱丝繁天亦迷。〈又〉旧作琴台凤，今 为药店龙。

温庭筠诗：“秦王女骑红尾凤。”

孟郊诗：“仙鹤未巢月，衰凤先坠云。”〈又〉自当出尘网，驭 凤登昆仑。

吕岩诗：“九苞凤向空中舞，五色云从足下生。”

宋梅尧臣诗：“春江须爱赏，花凤在梧桐。”〈又〉百鸟共戴 凤，唯欲凤德昌。〈又〉看竹曾留凤，携朋不为鹅。

王安石诗：“伪凤易悦楚，真龙反惊叶。”

范成大诗：“竹实秋风辞穴凤，桃花春浪脱渊鱼。” 陆游诗：“真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。”〈又〉傲世 曾歌楚人凤，著书久绝鲁郊麟。

明刘基诗：“朝发旸谷暮崦嵫，六龙九凤相追随。” 杨维桢诗：“天山乳凤飞来小，东渡衣冠正六朝。