钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百十卷目录

　牛部杂录

　牛部外编

禽虫典第一百十卷

牛部杂录

《易经无妄》六三：“无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人 之灾。”〈本义〉无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭 诘捕之扰也。

《大畜》六四：童牛之牿，元吉。〈本义〉“童”者，未角之称。牿施横 木于牛角以防其触，《诗》所谓“楅衡”者也。止之于未角 之时，为力则易，大善之“吉”也。

《离》：利贞，亨。畜牝牛吉。〈程传〉“牛之性顺而又牝焉”，顺之至 也。“畜牝牛”，谓养其顺德。

《遁》六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。〈程传〉“黄中色，牛顺 物。”《革》，坚固之物。谓其交之固不可胜言也。

《暌》六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。〈程传〉《舆 曳》，牵于后也。《牛掣》。阻于前也。

《革》：初九：巩用黄牛之革。〈本义〉虽当革时，居初无应。未可 有为。故为此象。“巩”，固也。黄，中色。牛顺物。革所以固物。 亦取卦名而《羲》不同也。〈大全〉中溪张氏曰：巩有拘束之 义。革，皮之坚韧者也。《革》下卦离，黄牛象。初刚在外为 革。初处变革之始，在下则非可革之位，居初则非当 革之时。上无应援，岂宜轻躁？但当用此中顺之道，固 执而坚守之，如用黄牛之革焉，不可妄动以有为也。 《旅》上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。〈程传〉 “牛顺物，丧牛于易”，谓忽易以失其顺也。

《既济》九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。〈程传〉 杀牛，盛祭也。禴，薄祭也。〈本义〉言九五居尊而时已过、不 如六二之在下而始得时也。

《系下传》“服牛乘马，引重致远，以利天下。”盖取诸《随》。〈本义〉 下动上说。〈大全〉汉上朱氏曰：“上古牛未穿，马未络，至是 始服乘之。”鄱阳董氏曰：“服牛乘马，穿鼻络头，虽人为 也，亦各因其天而任之，故取诸随。”安定胡氏曰：“随者， 动作必随于人。”

《说卦》八，“坤为牛。”〈正义〉坤象地，任重而顺，故“为牛”也。〈大全〉胡 氏曰：周公以干为龙，而夫子以为马，文王以坤为牝 马，而夫子以为牛，以见象之不必泥也。如此，学《易》者 必以坤为牛，或以一体取，或以一爻取，或以互变体 爻取，至不可取，则又取离之牝牛，其凿甚矣。要之，天 地间万物无非《易》也，又岂特此八物哉？触类而长之 可也。

《说卦》十一：“坤为子母牛。”〈正义〉取其多蕃育而顺之也。 《书经酒诰》：“肇牵车牛，远服贾”，用孝养厥父母。

《诗经王风君子于役》章：“日之夕矣，羊牛下来。”〈注〉“《日夕》 则羊先归”而牛次之。

《大雅·行苇章》“敦彼行苇，牛羊勿践履。”

《抑章》“彼童而角，实虹小子。”〈注〉谓不必修德而可以服 人者，是“牛羊之童者而求其角也”，亦徒溃乱汝而已， 岂可得哉？

《鲁颂閟宫章》：“秋而载尝，夏而楅衡。”〈笺〉《楅衡》其牛角，为 其触抵人也。〈正义〉《地官·封人》云：“凡祭祀，饰其牛牲，设其 楅衡。”注云：“楅设于角，衡设于鼻，如椵状。”如彼注：楅衡， 则两处设之。此又以楅衡为一者，无文，故两解也。 《礼记·曲礼》国君下：“齐牛，式宗庙。”

《王制》：“诸侯无故不杀牛。”

《内则》：“凡接子择日，冢子则大牢，国君世子大牢。” 《礼器》：“天子祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。”〈疏〉“祭 天特牲”者，特，一也。天神尊，尊质，故止一特也。“天子适 诸侯，诸侯膳以犊”者，诸侯事天子，如天子事天。天子 事天既用一牛，故天子巡守过诸侯境土，诸侯奉膳 亦止一牛而已也。

君子大牢而祭，谓之《礼匹》；士大牢而祭，谓之“攘。”〈疏〉君 子大夫以上，大夫常祭少牢，遣奠及卒哭，祔用大牢。 故祭用大牢，而谓之礼也。匹士士也。士常祭特豚，遣 奠卒哭，祔加一等少牢。若用大牢，则是窃盗，用君子 之礼也。

《郊特牲》“郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用 犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天 子牲孕弗食也，祭帝弗用也。”〈注〉犊者诚悫，未有牝牡 之情，是以小为贵也。孕，妊子也。〈疏〉社，五土总神。稷是 原隰之神，功及于人，人赖其功，故以大牢报祭，其牲 则黝色。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。熊氏云：“大牢 者，则《掌客》云‘殷膳大牢’，非是飧积饔饩之等。”

帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月。稷牛唯具，所 以别事天神与人鬼也《明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。”

尊，用牺象。〈注〉“读如字”者，释云“画为牛形。”

《少仪》：“牛则执纼，马则执靮，皆右之。”

《牛羊之肺》，离而不提心。〈注〉离，犹绝也。心，中央也。牛羊 之肺，虽割离之，而不绝中央少许，使可手绝之以祭 也。

《祭义》：“君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。” 《祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。用骍 犊。”

《周礼·天官·醢人》：“馈食之豆，其实脾析蠯醢。”〈订义〉郑司农 曰：“脾析牛百叶。”

《地官》大司徒之职，“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。”〈订义〉郑康成 曰：“牛能任载地类也。奉犹进也。”郑锷曰：“或谓祭祀之 时，大宗伯毛六牲而颁之五官，使共奉之，牛则奉以 司徒，何也？”余以为六牲之奉，非惟以尽事神之礼，盖 使居其官者知其所职之义也。牛于五行为土，其性 顺而易制，观千钧之牛，三尺之童，持尺棰而驱弭而 行，略不敢违者，以其顺也。司徒掌教，所以成天下之 大顺。惟因天下自然之性而教之，则大顺成而天下 治矣。祀享之时，使奉牛牲，始也奉之而进，终焉解体 而羞之。因其事以明其义，使知设教之本意也。史氏 曰：“大司徒为奉牲之长，至是不得不奉牛牲也。 享先王亦如之。”〈订义〉贾氏曰：“享先王”者，谓四时并祫禘 也。“亦如之”者，亦如祀五帝。但禘郊之事，先全烝，后豚 解。奉牛牲，谓全烝献腥也。“羞其肆”，谓体解而进之。若 宗庙之事，则无全烝，先豚解，次体解，奉其腥献者，豚 解也；“羞其肆”者，熟献也。

小司徒之职：“凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。”〈订义〉黄氏曰：“大 司徒祀五帝，奉牛牲羞；其肆享先王亦如之，外此大 司徒不奉不羞，皆小司徒为之，谓之小祭祀。自与大 司徒相对为大小大宰。祀五帝，赞玉币爵之事；祀大 神示、享先王亦如之。《小宰》：凡祭祀，赞玉币爵之事。《大 宗伯》：祀大神、享大鬼，祭大示，卜日、视涤濯、莅王鬯，省 牲镬、奉玉齍，诏大号。小宗伯、小祭祀掌事”，如大宗伯 之礼，皆可具考，此皆有精意。郑以“王元冕所祭”为“小 祭祀”，非也。

乡师之职，“大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。”〈订义〉贾氏曰：大司徒 奉牛牲，此羞牛牲，佐大司徒也。王昭禹曰：“言羞不言 奉，赞其羞不赞其奉也。”

《地官》质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。 草人凡粪种，骍刚用牛。

《仪礼·聘礼》：“宰夫朝服牵牛以致之。士介朝服北面再 拜稽首，受。”

《左传·僖公四年》：齐侯以诸侯之师伐楚。楚子使与师 言曰：“君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。” 〈注〉正义服虔云：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”《尚书》称“马 牛其风”，牝言风，马牛谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末 界之微事。言此事不相及，故以此取喻不相干也。 三十一年牛卜日曰牲。

《宣公十一年》，申叔时对楚王曰：“牵牛以蹊人之田，而 夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。” 《昭公十三年》，合诸侯于平丘。叔向曰：“寡君有甲车四 千乘在，虽以无道行之，必可畏也。况其率道，其何敌 之有？牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死？”〈注〉正义曰：前覆曰 “偾”，言牛倒豚上，豚必死也。言牛虽瘠者，谓鲁以晋为 无德，轻之，故以瘦牛自喻。

《古谚》：“杀老牛，莫之敢尸。”

宁为鸡口，毋为牛后。〈注〉《颜氏家训》谓：“《战国策音义》‘口’” 作“尸鸡。”尸，鸡中之主也，后作，“从”，牛子也，传写之误。 羸牛劣马寒食下。〈注〉言乏食瘦瘠，寒食必死也。 《管子·制分篇》：“屠牛垣朝解九牛，而刀可以莫铁，则刃 游闲也。”

《庄子·逍遥游》庄子曰：“今夫斄牛，其大若垂天之云，此 能为大矣，而不能执鼠。”

《列御寇篇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛 乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为 孤犊，其可得乎’？”

《墨子非攻》篇：“入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚， 攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈 多，其不仁滋甚，罪益厚。”

今师行，牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可 胜数。

《小取篇》“之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不 谓之牛众。”

《尸子》：“虎豹之子，虽未成文，已有食牛之气。”

《荀子解蔽篇》：“从山下望牛者若羊，而求羊者，不下牵 也，远蔽其大也。”

《王制》篇：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？”曰：“人 能群，彼不能群也。”

《韩子解老篇》：“先物行，先理动之谓前识。”前识者，无缘 而妄意度也。何以论之？詹何坐弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白蹄。”詹何曰：“然，是黑牛也，而 白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子 之术，婴众人之心，华焉殆矣。故曰道之华也。尝试释 詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而 以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五 尺之愚童子同功，是以曰“愚之首也。”故曰：“前识者，道 之华也，而愚之首也。”

公孙龙子《通变论》：“羊与牛唯异。羊有齿，牛无齿，而牛 之非羊也，羊之非牛也，未可，是不俱有而或类焉。羊 有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可，是俱有 而类之不同也。羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾， 故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二， 牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马可也。”“牛，羊有毛， 鸡有羽。”谓鸡足一，数足二，二而一，故三。谓牛、羊足一， 数足四，四而一，故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：“牛合羊”， 非鸡非有，以非鸡也。

《吕氏春秋重己篇》：“使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛 不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺 也。”

《明理》篇：“至乱之化，马牛乃言。”

《史记平准书》：“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮 饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘 牛车。”

《易林》：“踦牛失角，下山伤轴。”

负牛上山，力少难行。

兴役不休，与民争时。牛生五趾，行危为忧。

青牛白咽，呼我俱田。历山之下，可以多耕。岁藏时节， 人保安宁。

舍车而徒，亡其驳牛。虽丧白头，酒以疗忧。

踦牛伤暑，不能成亩。草莱不垦，年岁无有。

牛马聋聩，不知声味。

《牛骍亡》子，鸣于大野。

“牛罢不进”，浮陷为疾。

驾骏南游，虎惊我牛。阴不奉阳，其光灭蹴。

许人买牛，三夫争之。失利在时，公孙怀忧。

败牛羸马，与利为市，“不我嘉喜。”

一牛九锁，更相牵挛。案明如市，不得东西。请谳得报， 日中被刑。

蹇牛折角，不能载粟。灾害不避，年岁无谷。

《韩诗外传》曾子曰：“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。” 《淮南子原道训》：“牛跂蹄而戴角者，天也；穿牛之鼻者， 人也；循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。” 《人间训》：“蚊虻走牛羊。” 《汜论训》：马免人于难者，其死也葬之牛，其死也葬以 大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？

《齐俗训》：“牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。” 今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐 味万方，其本一牛之体。

“从《城上》视牛如羊，视羊如豕”，所居高也。

《说山》训：“剥牛皮鞹以为鼓，正三军之众。”然为牛计者， 不若服于轭也。亡羊而得牛，则莫不利失也。故人之 情，于利之中，则争取大焉。

杀罢牛，可以赎良马之死，莫之为也。杀牛必亡之数， 以必亡赎不必死，未能行之者矣。

“烹牛以飨其里”，而骂其东家母，德不报而身见殆。 �《屯》犁《牛既》。�以。�决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒 以沉诸河，河伯岂羞其所从出辞而不享哉？

《谚》曰：“烹牛而不盐，败所为也。”

《说林训》：“牛蹄彘颅，亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟 者，以其历岁久矣。”

《泰族训》：“牛马之气，蒸生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛 马。故化生于外，非生于内也。”

《京房易传》：“牛少者谷不成。”

《法言修身篇》：“或问：‘犁牛之鞹，与元骍之鞹，有以异乎’？ 曰：‘同’。”“‘然则何以不犁也’？曰：‘将致孝乎鬼神，不敢以其 犁也。如封羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也’？”

《论衡无形篇》：“牛寿半马。”

《骨相篇》：“富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不 同者矣。僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之 性。”

《语增篇》：“饮酒用千锺，用肴宜尽百牛。”

《物势篇》：“五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何 在？”曰：“寅木也，其禽虎也；丑未土也，丑禽牛，未禽羊也。 木胜土，故牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也。审如 论者之言，含血之虫亦有不相胜之效。亥豕也，未羊 也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？”

《自然篇》谓：“天为灾变，凡诸怪异之类，无小大薄厚，皆 天所为乎？”“牛生马”，如论者之言，“天神入牛腹中为马 乎？”

《风俗通》：卖牛勿握角，令不售，恐触人，人不敢取。 蔡邕独断左纛者，以牦牛尾为之《人物志》：或曰：“人材有能大而不能小，犹函牛之鼎，不 可以烹鸡。”

晋杜预《奏事》：“臣前在南，闻魏兴西北山有野牛野羊， 牛之大者二千斤，羊之大者数百斤。试令四求，今者 各得一枚，并头角蹄，按其形，不与中土相似，是野兽 中所希有。”

《博物志》：“妇人妊身，不欲令食牛心。”

《荆楚岁时记》：“‘按董勋问礼俗曰，正月五日为牛’。今五 日不杀牛，亦此义也。”

《抱朴子登涉篇》：“山中寅日有自称虞吏者，虎也；丑日 称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害。”

《博喻篇》“引耕犁，则龙麟不逮双峙。”

《诘鲍》篇：“水牛结阵，以却虎豹之暴。”

《述异记》：“千年木精为青牛。”

《续博物志·杂令》曰：“蹄人者绊其足，啮人者截其耳。”《说 文》：“牛触者，角著横水。”

《后山谈丛》：“马、骡、驴，阳类，起则先前，治用阳药；羊、牛、驼， 阴类，起则先后，治用阴药。故兽医有二种。”

《缃素杂记》：苏鹗《演义》云：“今人以酒巡匝为啉尾，即再 命其爵也。”云“南朝有异国进贡蓝牛，其尾长三丈。一 云蓝颍水，其尾三丈。时人仿之，以为酒令。”

《感应类从志》，牛马度阑，出手即售。〈注〉欲买牛马驴畜 宿，以木阑障之，明乃度过，令寡妇系其尾，作十字，则 其物易售也。

《陶朱新录》：黄定者，于绍圣间有以牛冤事质司马温 公，公因作《冤牛问》曰：“华州村往岁有耕田者，日晡疲 甚，乃枕犁而卧。乳虎翳林间，怒髭摇尾，张势作威，欲 啖而食之。屡前，牛辄以身立其人之体上，左右以角 拉虎甚力，虎不得食，垂涎至地而去，其人则熟寝，未 之知也。虎行已远，牛具罹其体，人则觉而恶之，意以 为妖，因杖牛。牛不能言而奔，辄自逐之，尽怒而得，愈 见怪焉。归而杀之，解其体，食其肉而不悔。夫牛有功 而见杀，尽力于不见知之地，死而不能以自明。向使 其人早觉而悟虎之害己，则牛知免而获德矣。惟牛 出身捍虎于其人未觉之前，此所以功立而身毙也。” 呜呼！观此可以见夫天下之大，甚于“捍虎。忠臣之功， 力于一牛，嫌疑之情，过于伏体，不悟之心，深于熟寝。 苟人主或察焉，则忠蒙之限，何所自别哉？《传》称妾佯 僵而弃酒，上存主父，下存主母，犹不免于笞。”固有忠 臣获罪，亦犹此夫。客有因牛冤之事，亲过而吊焉。余 闻其语，感而书《冤牛》云。又自跋曰：“是牛也，能捍虎于 其人未寤之前，而不”能全其功于《虎行》之后，其见杀 宜哉。

《演繁露》：“王章卧牛衣中。”注：“龙具也。”龙具之制，不知何 若。案：《食货志》董仲舒曰：“贫民常衣牛马之衣，而食犬 彘之食。”然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖蓑衣之 类也。

《通鉴记》：“周太祖放免租牛，晋天福四年，户部已申放 矣。”

《僖十五年》，“秦改馆晋侯，馈七牢焉。”注云：“牛羊豕各一， 为一牢。”吴责晋馈百牢，亦累此数而言之也。牛羊豕 具为太牢，但有羊豕而无牛，则为少牢。今人独以太 牢名牛，失之矣。

《游宦纪闻》：予友人胡子震尝谓予曰：“牛以鼻听。”盖闻 之前辈馀论而莫知所本。一日，观庖丁解牛首剖至 耳，果见窒塞无孔，始信其言之不妄。《埤雅》举戎右曰： “赞牛耳桃茢。”牛耳无窍，以鼻听也。焦贛《易林》曰：“牛龙 耳聩。”盖龙亦聋者也。牛走顺风，马走逆风，故楚子曰： 君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。 《蠡海集》。牛共羊居丑未之位。牛色苍。虽有杂色。而苍 多近于春阳之生气。故闻死则觳觫。羊色白。虽有杂 色。而白多近于�阴之杀气，故闻死则不惧。凡草木 经牛啖之，馀必重茂；经羊啖之，馀必悴槁。谚有之曰： “牛食如浇，羊食如烧。”信夫是，盖生杀之气致然也。 《罗湖野录》：潼川府天宁则禅师，早业儒，词章婉缛，既 从释得法于俨首座，而为黄檗胜之孙。有《牧牛词》，寄 以《满庭芳》调曰：“咄这牛儿，身强力健，几人能解牵骑？ 为贪原上绿，草嫩离”离。只管寻芳逐翠，奔驰后、不顾 倾危。争知道，山遥水远，回首到家迟。牧童，今有智，长 绳牢把，短杖高提。入泥入水，终是不生疲。直待心调 步稳，青松下、孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明 时。

《溪蛮丛笑》：“牛客多行桃源路”洞中，占军事胜负及疾 病祈禳，皆以牛用名例牛。

《爱日斋藂抄记》：王祭之牛茧栗，《左氏外传》，楚观射父 曰：“郊禘不过茧栗。”《史汉书志》：“天地牲角茧栗。”颜师古 注：“牛角之形，或如茧，或如栗，言其小于郊。”《礼志》始著 其义。《西京杂记》：惠庄闻朱云折五鹿充宗之角，叹息 曰：“栗犊反能尔邪！”栗喻小，而不谓其角，或非本此。舞 阴大姓李氏拥城不下，更始征赵喜，喜年未二十，既 见更始，叹曰：“茧栗犊岂能负重致远乎？”除为郎中，行偏将军，使诸舞阴，而李氏降。《范史》注：“犊角如茧栗，言 小也。”则惠庄长安一儒生，亦祖古语耳。晋王浚表“茧 栗之质，当豺狼之路”，以自喻微弱也。坡诗云：“耆年日 凋丧，但有犊角栗。”鲁直云：“红药枝头初茧栗。”于是《朱 仲新记》：“茧栗言小也，头成茧栗。”高续《古红药词》云：“红 翻茧栗梢头遍。”姜尧章《芍药词》亦云：“茧栗梢头弄诗 句。”取群花之含蕊为工。鲁直《食笋诗》“茧栗戴地翻。”用 之于笋尤切。

谈撰常言：“谓雁为孤而不及双，谓燕为双而不及孤 者，盖雁属乎阳而燕丽乎阴，阳数奇，阴数偶，如斯而 已。干，阳也，故马蹄圆；坤阴也，故牛足坼。阳病则阴胜， 故马病而卧；阴病则阳胜，故牛病而立。”

《井观琐言》：《宋景文公笔记》曰：“古者牛惟服车，《书》曰：‘肇 牵车牛’，《易》曰：‘服牛乘马’。汉赵过始教人用牛耕。王弼 传《易》曰：‘牛，稼穑之资’。是不原汉始牛耕之意。”吾宗夹 漈先生亦云：“求之六经古牛惟以服车，不用于耕，否 则用以祭祀而已。又否则如田单纵火，齐王衅钟而 已。”以牛为耕，秦汉以上未闻也。按孔门弟子冉耕，字 伯牛，司马耕亦字子牛，而古犁字亦从牛。故上虞李 衍为牛耕，不始于汉。予意牛耕之利，古亦有之，但不 如后世之广耳。或曰：农耕既获，以牛服箱，又草人粪 壤，骍刚用牛耕之字。牛义取诸此。未知是否？

《搜采异闻录》：燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其 什之八，自有牛者税其七。参军封裕谏，以为魏晋之 世，假官田牛者，不过税其什六，自有者中分之，不取 其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而 用主牛者取其六，谓之牛租，盖晋法也。

《辍耕录》：“世以疗马者曰兽医，疗牛者曰牛医。”《周礼天 官冢宰》篇：“兽医下士八人。”注：“兽，牛马之属。”按此，则疗 牛者亦当曰兽医矣。

《真腊风土记》：“真腊牛甚多，生敢骑，死不敢食，亦不敢 剥其皮，听其腐烂而已。以其与人出力故也，但以驾 车耳。”

《实宾录》太牢御史牛。曰太牢，谓牛僧孺也。

《田家杂占》：“凡牛退齿，每每不得而知见，若有见其齿 已脱，在口候而得之者，大吉利。主三年内大发。”

牛部外编

《搜神记》：昔武王时，雍州城南有一大神树，约高十丈， 周回一里，荫其地土，人民悉奉四时八节，牵羊负酒， 祭祀不绝。武王出城，见众奉献，王言：“此树神何须损 我百姓？”用物以斧伐之，伐树将倒，树中流血，变作一 牸牛，向址中走入丰水中，故树精百年化作青牛。 《史记·秦本纪》：“文公二十七年，伐南山大梓，丰大特。”〈注〉 《括地志》云：“大梓树在岐州陈仓县南十里仓山上。”《录 异传》云：“秦文公时，雍南山有大梓树，文公伐之，辄有 大风雨，树生合不断。时有一人病，夜往山中，闻有鬼 语树神曰：‘秦若使人被发，以朱丝绕树伐汝，汝得不 困耶’？树神无言。明日病人语闻，公如其言，伐树断，中 有一青牛出，走入丰水中，其后牛出丰水中，使骑击” 之，不胜。有骑堕地，复上发解。牛畏之，入不出，故置髦 头。汉、魏、晋因之。武都郡立“怒特祠”，是大梓牛神也。按 今俗画青牛障是。

《风俗通》：秦昭王使李冰为蜀守，开成郡两江，溉田万 顷。江神岁取童女二人为妇，冰自以其女与神为婚， 往至神祠，劝神酒，杯但澹水，冰厉声责之，因忽不见。 良久，有两苍牛斗于岸傍，有间，冰还流汗谓官属曰： “吾斗大极，不当相助耶？南面腰中正白者，我绶也。”主 簿乃刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健 者。因名“冰儿。”

《湘中记》：长沙西南有金牛岩，汉武帝时，有一田父牵 赤牛告渔人欲渡，渔人曰：“船小，恐不胜牛。”田父曰：“但 相容，不重困于君船。”于是人牛俱上，及半江，牛粪于 船，田父曰：“以此相赠。”既渡，渔人怒其污船，以桡拨粪， 弃水欲尽，方觉是金。讶其神异，乃蹑之，但见人牛入 岭，随至而掘之，莫能及也。今掘处犹存。

《酉阳杂俎》：太原县北有银牛山。汉建武二十一年，有 人骑白牛蹊人田，田父诃诘之，乃曰：“我北海使将，看 天子登封。”遂乘牛上山。田父寻至山上，唯见牛迹遗 粪皆为银也。明年世祖封禅。

《博物志》旧说云：“天河与海通，近世有人居海渚者，年 年八月有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎 上，多赍粮，乘槎而去，十馀日中犹观星日月辰，自后 芒芒忽忽，亦不觉昼夜去。十馀日，奄至一处，有城郭 状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次 饮之，牵牛人乃惊问曰：‘何由至此’？”此人具说来意，并 问：“此是何处？”答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。竟 不上岸，因还。如期后至蜀，问君平曰：‘某年月日，有客 星犯牵牛宿，计年月，正是此人到天河时也’。”

《神仙传》：东吴有徐堕者，有道术，居丹徒。左慈过之，堕 门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云：“徐公不在。”慈知客 欺之，便去，客即见牛在杨树杪行，适上树即不见，下即复见，行树上又车毂皆生荆棘，长一尺，斫之不断， 推之不动。客大惧，即报徐公：“有一老翁眇目，吾见其 不急之人，因欺之云公不在，去后须臾，牛皆如此，不” 知何等意。公曰：“咄咄！此是左公过我，汝曹那得欺之？ 急追可及。”诸客分布逐之。及慈罗布，叩头谢之。慈意 解，即遣还。及至，车牛等各复如故。

《述异记》：“洞庭山上有天帝坛山，山有金牛穴。吴孙权 时令人掘金，金化为牛，走上山，其迹存焉，故号为金 牛穴。”

《酉阳杂俎》：北虏之先索国有泥师都，二妻生四子，一 子化为鸿，遂委三子，谓曰：“尔可从古旃。”古旃，牛也。三 子因随牛，牛所粪悉成肉酪。

《广东通志》：“遂溪县第三都英灵下村，昔有土地堂，陈 时有客驱牛过堂前，悉化为石，石皆半牛头形容，因 家于此，即雷种之祖地也。后人因其石如牛形，故立 为石牛庙。”

《宣验记》：天竺僧养一牸牛，日得乳三升。有一人乞乳， 牛曰：“我前生为奴偷法食，今日以乳偿之，所给有限， 不可得也。”

《广东通志》：“唐开元中，见一牛，色如黄金，常牛与之大 异。众逐急，牛跑而没，掘地六尺馀，止见尾五寸许，村 人砍取之，乃金也。因是创庵穴上，名金牛庵。凡风雨 夜，牛常出庵外，踏印于地。”

《传奇》：大中年，有甯茵秀才假大寮庄于南山下，栋宇 半堕，墙垣又缺。因夜风清月朗，吟咏庭际。俄闻叩门 声，称“桃林斑特，处士相访。”茵启关，睹处士形质瑰玮， 言词廓落，曰：“某田野之士，力耕之徒，向畎亩而辛勤， 与农夫而齐类。巢居侧近，睹风月皎洁，闻君吟咏，故 来奉谒。”茵曰：“某山林甚僻，农具为邻，蓬荜既深，轮蹄 罕至，幸此见访，颇慰羁怀。”遂延入，语曰：“然处士之业 何如？愿闻其说。”特曰：“某少年之时，兄弟竞生头角。每 读《春秋》之颖，考叔挟辀以走，恨不得佐辅其间；读《史 记》至田单破燕之计，恨不得奋击其间；读《东汉》至于 新野之战，恨不得腾跃其间。此三事俱快意，俱不能 逢今，恨恨耳。今则老倒，又无嗣子，空”怀䑛犊之悲。况 又慕徐孺子《吊郭林宗言》曰：“生刍一束，其人如玉，即 不敢当。生刍一束，堪令讽咏。”俄又闻人叩关曰：“南山 斑寅将军奉谒。”茵遂延入，气貌严耸，旨趣刚猛。及二 斑相见，亦甚忻慰。寅曰：“老兄知得姓之根本否？”特曰： “昔吴太伯为荆蛮，断发文身，因兹遂有斑姓。”寅曰：“老 兄大妄，殊不知根本。”且斑氏出自斗糓於菟，有文斑 之象，因以命已。远祖固婕妤，好词章，大有称于汉朝， 及皆有传于史。其后英杰间生，蝉联不绝。后汉有班 超，投笔从戎，相者曰：“君当封侯万里外。”超诘之曰：“君 燕颔虎头，飞而食肉万里，公侯相也。”后果守玉门关， 封定远侯。某世为武贲中郎，在武班因有过，窜于山 林，昼“伏夜游，露迹隐形，但偷生耳。适闻松吹月高，墙 外闲步，闻君吟咏，因来追谒。况遇当家，尤增慰悦。”寅 因睹棋局在床，谓特曰：“愿接老兄一局。”特遂欣然为 之。良久未有胜负，茵玩之，教特一两著，寅曰：“主人莫 是高手否？”茵曰：“若管中窥豹，时见一斑。”两斑笑曰：“大 有微机，真一发两中。”茵倾壶请饮，及局罢而饮数巡， 寅请备脯脩以送酒，乃设鹿脯，寅啮决，须臾而尽，特 即不茹。茵诘曰：“何故不茹？”特曰：“无上齿不能咀嚼故 也。”数巡后，特称小疾，便不敢过饮。寅曰：“谈何容易，有 酒如渑。”方学纣，为长夜之饮，觉面已赤。特曰：“弟大是 钟鼎之户。”一坐耽，更不动。后二斑饮过，语纷呶，特曰： “弟倚是爪牙之士，而苦相凌，何也？弟夸猛毅之躯，若 值人如卞庄子，当为粉矣。”寅曰：“兄夸壮勇之力，若值 人如庖丁，当为头皮耳。”茵前有削脯刀，长尺馀，茵怒 而言曰：“甯老有尺刀，二客不得喧竞，但且饮酒。”二客 悚然，时吟曹植诗曰：“‘萁在釜下燃，豆在釜中泣’。此一 联甚不恶。”寅曰：“鄙谚云：‘鹁鸠树上鸣，意在麻子地’。”俱 大笑。茵曰：“无多言，各请赋诗一章。”茵曰：“晓读云水静， 夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀？”寅继之曰：“但 得居林啸，焉能当路蹲？渡河何所适，终是怯刘琨。”特 曰：“无非悲甯戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北 溟。”茵览之曰：“大是奇才！”寅怒，拂衣而起曰：“甯生何党， 此辈自古即有班、马之才，岂有班牛之才？且我生三 日，便欲噬人。此人偷我姓氏，向未能显语者，恶伤其 类耳，而君党之。吾终不能摇尾于君门下。”乃长揖而 去。特亦怒曰：“古人重者白眉，君今白额，岂复有人延 誉耶？何相怒如斯？”特遂告辞。及明，视其门外，唯虎迹 牛踪而已。甯生方悟。寻之，数百步人家，废庄内有一 老牛卧而犹带酒气，虎即入山矣。茵后更不居此而 归京矣。

《剧谈录》：“咸通四年秋，洛中大水，苑囿庐舍靡不淹没。 厥后香山寺僧云：其日将暮，见暴水自龙门川北下， 有如决江海，鼓怒之间，殷若雷震，有二黑牛出于水 上，掉尾跃空而进。众僧与居人凭高望之，谓城中悉 为鱼矣。俄见定鼎、长夏二门阴曀忽开，亦有青牛奋跃而出，相去约有百步。黑牛奔走而回，向之怒浪惊 澜翕然”，遂低数丈。是夕飘溺尤甚，京邑遂至萧条，十 馀年间，尚未完葺。

《会昌解颐录》：史无畏者，曹州人也，与张从真为友。无 畏止耕垄亩，衣食窘困。从真家富，乃谓曰：“弟勤苦田 园，日夕区奉，假千缗货易，他日但归吾本。”无畏忻然 赍缗，父子江淮射利，不数岁已富。从真继遭焚爇，及 罹劫盗，生计一空。遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千 缗之报，可相济三二百乎？”无畏闻言，辄为拒捍。报曰： “若言有负，但执券来从。”真恨怨填臆，乃归庭中焚香， 泣泪诅之，言词慷慨，闻者战栗。午后，东西有片黑云 骤起，须臾霪雨，雷电兼至，霹雳一震，无畏遽变为牛， 朱书腹下云：“负心人”史无畏经旬而卒。刺史图其事 而奉奏焉。

《稽神录》：“京口居人晚出，见江上石公山下有二青牛， 腹青背赤，戏于水滨。一白衣老翁长可三丈，执鞭于 其旁。久之，翁回顾，见人即鞭二牛入水，翁即跳跃而 上，倏忽渐长，一举足径上石公山顶，遂不复见。” 《幽怪录》：“薛君忽见二青衣驾赤犊出耳中，乃别有天 地，花木繁茂。云兜元国。”

嘉祐中，沈遘知杭州，所经诸堰，皆集堰牛，以备牵挽。 时方大暑，监官以下，皆露宿堰上，以伺水之出入。忽 闻以行策相呼者曰：“明日有何生活？”一曰：“明日沈几 之子过此，吾辈又有一番劳苦。”一曰：“沈几早有子知 杭州耶？”因悲咽欷叹。众潜审其言，气非俗流，使人迹 之，乃堰下之牛，有堕泪者。众乃叹息曰：“安知此牛非 沈几之旧朋乎？”

叶城妇耿氏，家有牛，泽而角，忽有二鬼入圈视牛曰： “引重致远，毛角筋骨可爱，我州无此牛，洵天下之美 俊也。”其妇视牛，则惴惴然汗流若沃水。其翁染取蓝 花涂之。才毕，有军吏紫衣乘马，从数十骑突入，视牛 则异前所报。大怒，呼牛主问之，数人捽其翁以出。妇 汲水洗牛，蓝色尽而翁复苏，视其牛，已死矣。

《续夷坚志》：昔有人名阿李，有子出外经商，止有儿媳 七嫂在家，媳每饭两炊以麦饭姑，妇自白饭。稍与妇 忤，尤受辱骂，即麦饭亦不进食，李忍辱不敢言。一日 妇往邻家，留姑守舍，有僧持钵乞食，李曰：“吾自不饱， 安有施舍？”僧指厨中白饭，李曰：“此吾儿妇所食，不敢 与人。我早饭麦饭，尚有一合，留备午饷，如用即收去。” 僧未答，适妇外归，大怒曰：“汝要我白饭，可脱袈裟。”僧 脱下，妇才披之，僧即不见。袈裟著身，化为牛皮，牢不 可脱，胸间先生牛毛，倏焉遍身，惟馀本头。急报其父 母，至则全身化为牛矣。

销夏摩竭陁国，三世诸佛所生之处。次此向北度九 黑山，有大雪山名具吉祥，其山北边有香醉山，是二 山间有大龙王名曰无热，所居之池曰阿耨达。从此 池内出四大河，南辛渡河，从牛口中流出琉璃沙，共 五百河流归南海。

《云南通志》：“天顺间，乌牛夜见于姚安府东十五里，忽 泉水涌出，利灌溉。后人见而射之，牛化为石，泉遂涸。