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　医部汇考三十七

　　黄帝素问三十七〈六元正纪大论篇第七十一上之上〉

艺术典第五十七卷

医部汇考三十七

《黄帝素问三十七》

《六元正纪大论篇第七十一》〈上之上〉

马莳曰：“前《天元纪大论》第四节，以厥阴之上、风气主之等，云为六元，彼乃名篇曰《天元纪大论》，此末有署曰六元正纪，故遂名篇，其义发彼之所未尽也。”

张志聪曰：此篇论六气主司天于上，在泉于下，五运之气运化于中间气纪步为加临之六气以主时，五六相合，以三十年为一纪，再纪而为一周，故名《六元正纪大论》。

黄帝问曰：“六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后， 余知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天 气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得， 余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运，调其 化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运 宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？”岐伯稽首再拜 对曰：“昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣 帝孰能穷其至理欤？臣虽不敏，请陈其道，令终不灭， 久而不易。”帝曰：“愿夫子推而次之，从其类序，分其部 主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？”岐伯曰： “先立其年，以明其气。金木水火土运行之数，寒暑燥 湿风火临御之化，则天道可见，民气可调”，阴阳卷舒， 近而无惑。《数》之可数者，请遂言之。〈末数字上声〉

王冰曰：“气同谓之从，气异谓之逆，胜制为不相得，相生为相得，司天地之气，更淫胜复，各有主治法则，欲令平调气性，不违忤天地之气，以致清静和平也。令终不灭，久而不易，谓气主循环，同于天地，太过不及，气序当然。不言永定之制，则久而更易，去圣辽远。何以明之？部主，谓分六气所部主者也。宗司，谓配五气” 运行之位也。气数，谓天地五运气更运之正数也。正化，谓岁直气味所宜，酸、苦、甘、辛、咸、寒、温、冷、热也。

马莳曰：此帝欲推六元之纪，而伯启其端也。或从天气，或逆天气者，运气与司天之气有异同也。或从地气、逆地气者，运气与在泉之气有异同也。从为相得，逆为不相得。通天纪，从地理者，明司天在泉之义也。“和其运，调其化” 者，和调五运及六化之气也。“上下合德，无相夺伦” 者，司天在泉之德不相凌夺也。自“通天之纪” 至“勿乖其政” ，即下文“折其郁气，资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过，而生其疾” 等义也。调其正味从逆者，即下文“食岁谷以全其真” 及用寒远寒等谓也。从其类序者，如自甲子以至乙卯，初气以至终气，皆是也。分其部主者，凡天地左右初气终气，分为主客，皆有部主也。先立其年者，如下文“某年为壬辰，某年为壬戌也。以明其气者，何为运气？壬为太角是也。何为司天之气？太阳寒水司天是也。何为在泉之气？太阴湿土是也。明金木水火土运行之数。寒暑燥湿风火临御之化者，明司天在泉五行六气之化也。”

张志聪曰：六化，谓司天在泉，各有六气之化。六变，谓胜制之变也。胜复者，谓五运之气，亦复其岁，有相胜制而治之不全也。甘苦辛咸酸淡，谓五味所资，生化有厚薄，成熟有多少，先后之各有制，各有胜，各有生，各有成也。此承上章而言司天在泉之气，制胜其五运，五运之气，制胜其司天在泉。今欲调之正味，使气“运和平，上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，盖尽人事以救天地之淫邪，故谓之《正纪大论》” 五运，谓五行之化运。或从五气者，谓敷和、升明、审平、静顺之纪，五运和平，与六气无犯也。或逆天气者，如丙子、丙午岁，火运司天而行水运，甲辰、甲戌岁，水运司天而行土运也。或从“天气，或从地气者，太过而从天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，凡此二十四岁，与天地相符，与地气相合也。或逆地气，或逆天气者，除天符岁会之年，而与司天在泉之气不相合也。或相得或不相得者，谓四时之气，如风温春化同，热曛夏化同，清露秋化同，云雨长夏化同，冰雪冬化同” ，此客气与时气之相得也。如主气不足，客反胜之，是客气与时气之不相得也，通天之纪，从地之理使

上下合德，无相夺伦者，使司天在泉之气，上下和平也。“天地升降，不失其宜” 者，升已而降，降已而升，天地之更用，无失其宜也。“和其运，调其化，使五运宣行，勿乖其政” 者，调和五运之气，宣行德化，勿乖其政令也。夫五运六气，有德化政令之和祥，必有淫胜郁复之变易，今欲使气运和平，须以五味折之，资之益之、抑之，故曰“调之正味。” 盖在天为气，在地为味，以味而调其气也。“从逆” 者，谓资之益之者，从之折之抑之者，当逆取也。五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。令，善也，谓能调其气运，得令终而无殄灭之患，垂永久而无变易之灾。“类” 者，甲己类天干，子午类地支，天干始于甲，地支始于子，各有其序，所谓先立其年是也。部主者，厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之，以六气为六部，各主岁而主时也。宗司者，谓五运五行，为运气之宗主。正化者，热化、寒化、雨化、风化，所谓以明其气是也。运行之数者，五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。临御之化者，六气有“司天之上临，有在泉之下御，有四时之主气，有加临之客气也。明其气数，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑矣。”

帝曰：“太阳之政奈何？”岐伯曰：“辰戌之纪也。”

马莳曰：“辰戌属太阳寒水，故以五辰五戌之年为属太阳之政。”

太阳。〈司天〉太角、〈化运〉太阴：〈在泉〉壬辰壬戌。〈壬为阳年岁木太过故主太角〉其 运风，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。

马莳曰：“太阳寒水司天，司之为言直也。主行天之令，上之位也。馀仿此。壬为阳水，为太角岁运者，运之为言动也，主天地之间，人物化生之气，中之位也。馀仿此。太阴湿土在泉，在泉者主地之化，行乎地中，下之位也。馀仿此。壬为木运，故主风鸣紊启坼风之化，振拉摧拔风之变。凡曰运、曰化、曰变，皆从太角运起。眩” 掉目瞑。风之病主于肝。林亿云。“详此病证。以运加司天地为言。”

张志聪曰：此节专论太角之化运，后节始论司天在泉，及间气加临之六气。鸣风，木声紊，繁盛也。启坼，木发而开坼也。风木太过，故其变振拉摧拔，眩掉目瞑，皆风木之为病　。倪仲宣曰：“五运内合五脏，病在肝，故证见于目。” 后五运仿此。

太角、〈初正〉少征，　太宫，　少商，　太羽。〈终〉

马莳曰：“太角初正者，从壬为太角上起也。少征、太宫、少商、太羽，终者太生少，少生太，此老变为少，少变为老之义。后仿此。”

张志聪曰：按《灵枢经》云：“天地之间，六合之内，不离于五。” 又曰：“五者音也。音者冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争。” 是五音主子午之二，至卯酉之二分，土位中宫，而分王于四季，故五音合五行之化运。按木火土金水，后天之五行也。天地开辟，而五方五时，皆属后天之气，故以太角木运为首为正，次少征，次太“宫，少商，太羽，五运相袭，终期之日，周而复始，此五音之主岁也。初者岁之首，终者岁之终。以角下注初字，羽下注‘终’” 字者，盖每岁仍以角木主春，征火主夏，商金主秋，羽水主冬，土居中宫而主长夏，此五音之主时也。故其运风，其化鸣紊启坼，其运热，其化暄暑郁燠。此论主岁之运，统司一岁之气，而“四时又有春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，故曰：风温春化同，热曛夏化同，燥清秋化同，冰雪冬化同” ，此主岁之气与时气之相得也。如水运之岁，至夏而热，火运之岁，至冬而寒，又如水运之岁，至夏而寒，火运之岁，至冬而热，或从岁运，或从四时，此岁气与时气之不相得也。甲丙戊庚壬五阳年，主太“乙丁己辛癸五阴年主少，以丁壬木运为初正，故以壬辰壬戌太阳司天之岁为运首，次丁卯丁酉之少角，壬寅壬申之太角，自太而少，少而太，从壬而丁，丁而壬，皆以木运为首，水运为末，以主岁；木运为初，水运为终，以主时　。” 张玉师曰：“司天在泉之六气，总归于阴阳精气，似属先天之水火。五运之” 化。始于丹黅苍《素》《元》之气。经于五方之分。盖天地开辟。而后分五方五时。故五运属后天之五行。

太阳　太征　太阴，　戊辰戊戌同正征，　其运热， 其化暄暑郁燠，其变炎烈沸腾，其病热郁。

马莳曰：“太阳寒水司天，戊为阳火，故为太征。太阴湿土在泉，同正征者，《五常政大论》云：‘赫曦之纪上羽与正征同。戊为火运，故主热。暄暑郁燠，炎烈沸腾，皆为火之变’。”

张志聪曰：“戊癸化火，戊为阳年，主火运太过，故为太征。” 火运太盛，而寒水上临，火得承制，则炎烁已平，而无亢盛之害，故与正征之岁相同。正征之岁，乃火运临午，所谓岁会，气之平也。夫岁有十二辰，子午为经，卯酉为纬，阴中有阳，阳中有阴，主岁亦

“然故木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，以运气上临于岁辰，非司天上临于运气也。午者，盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故为平岁。如水运临子，阴盛而一阳承之，皆得承制之为平也。卯酉亦然。” 热者火之气，暄暑郁燠，火之化也。火运太过，故其变炎烈沸腾，火热太过，故为热郁之病。

太征，〈戊〉少宫：〈己〉太商：〈庚〉少羽，〈辛终〉少角。〈丁初〉

张志聪曰：“戊主火，运太过，故为太征。以太征居上者，尊主岁之气也。四时之气，始于角木，故从丁之少。角生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水，从少而太，太而少，自上而下，下而复上也。馀运仿此。”

太阳　太宫　太阴　甲辰岁会甲戌岁会，　其运 阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。

王冰曰：“岁直亦曰岁会。此甲为太宫，辰戌为四季，故曰岁会。又曰同天符者，按本论下文云：‘太过而加同天符，是此岁一为岁会，又为同天符也’。” 马莳曰：“太阳寒水司天，甲为阳土，故为太宫。太阴湿土在泉，甲辰岁会同天符，甲戌岁会同天符者，《天元纪大论》云：‘承岁为岁直。又《六微旨大论》云：‘木运临卯，火运临午，土’’” 运临四季金运临酉，水运临子，所谓“岁会，气之平也。阴埃柔润，重泽土之化；震惊飘骤，土之变；湿下重者，土之病也。”

张志聪曰：“甲属阳土，故为太宫。土运临四季为岁会。四季者，辰戌丑未岁也。云雨昏暝埃，乃湿土之气，故其运阴埃。” 《后节》曰：“其运阴雨。柔润重泽，土之化也。土运太过，故其变震惊飘骤。湿重脾病也。”

太宫、〈甲〉少商。〈乙〉太羽，〈丙终〉太角、〈壬初〉少征。〈癸〉

张志聪曰：“从壬之太角起，初运以主春角生癸火，火生甲土，土生乙金，金生丙水，盖从壬而癸，复从癸而甲也。”

太阳　太商　太阴　庚辰　庚戌　其运凉，其化 “雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病燥，背瞀胸满。”

马莳曰：“太阳寒水司天，庚为太商，太阴湿土在泉，凉金之运，雾露萧飋金之化，肃杀凋零金之变。其病燥，背瞀胸满，皆金土为病。”

张志聪曰：庚主金运太过，故为太商。商主秋金，故其运凉，其化萧飋，金气太盛，故其变肃杀凋零燥背胸满，皆肺部之病。肺俞在肩背胸中，乃肺之宫城。瞀，目垂貌。《经脉篇》曰：肺是动，病甚则交两手而瞀，皆太盛而自伤也。

太商：〈庚〉少羽，〈辛终〉少角。〈丁初〉太征，〈戊〉少宫：〈己〉

张志聪曰：“丁接上节所终之丙，辛接下节初起之壬，五运之十干，皆连续不断。”

太阳　太羽　太阴　丙辰丙戌天符　其运寒，其 化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于谿谷。

马莳曰：“太阳寒水司天，丙为阳水，故为太羽。《五常政大论》云：‘上羽而长气不化，太阴湿土在泉，丙辰天符，丙戌天符者，按《天元纪大论》云：应天为天符。又《六微旨大论》云：‘土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。皆天与之会，故曰天符’’。” 又本篇下文云：“五运行同天化者，命曰天符。” 又云：“临者太过不及，皆曰天符。” 寒水之运，林亿云：“详太羽三运，此为上羽少阳少阴司天，为太征，而少阳司天运言寒肃，此与少阴司天运言其运寒者，疑此太阳司天运合太羽当言其运寒肃，少阳少阴司天运，当云其运寒凝惨溧冽，水之化。冰雪霜雹，水之变，肉之大会为谷，肉之小会为谿。” 大寒留于谿谷，皆寒之病。

张志聪曰：“辰戌太阳，寒水司天，丙乃水运，与司天之气相合，故为天符。寒者水之气。凝惨溧冽，水令之化也。水运太过，故其变冰雪霜雹，变盛极而变易也。肾主骨，大寒留于谿谷者，谿谷属骨，运气与脏气相合而为病也。”

太羽，〈丙终〉太角、〈壬初〉少征。〈癸〉太宫、〈甲〉少商。〈乙〉

张志聪曰：“主岁之气太过者，三年皆从壬起。壬癸甲乙丙，不及者，三年皆从丁起。丁戊己庚辛，俱横以观之，六岁一周而后起也。主时之气，阳年从壬起初，而终于丙，阴年从丁起初，而终于辛，俱”�以观之，一太一少，而递相沿袭，因以主岁之气提出于上，故止于角下注初，羽下注终。当知每岁皆应角。木主春，征火主夏，商金主秋，羽水主冬。若另立一主时之图，是皆以角为首也。学者以意会之，容易了然，不必多赘《图象》　张玉师曰：“司天之气，以间气主时，乃加临之客气也；五运之气，以馀气主时，乃四时之主”气也。

凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静， 寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星、镇星，其谷 元黅，其政肃，其令徐，寒政大举，泽无阳焰，则火发待 时，少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北 极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，发，肌肉萎，足痿不收，濡泻血 溢。初之气，地气迁，气迺大温，草迺早荣。民迺厉，温病 迺作，身热头痛，呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民 迺惨，草迺遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒迺始。三 之气，天政布，寒气行，雨迺降。民病寒反热中，痈疽注 下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨， 迺长，迺化迺成。民病大热少气，肌肉萎，足痿，注下赤 白。五之气，阳复化，草迺长，迺化迺成，民迺舒。终之气， 地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民迺惨凄寒风， 以至反者，孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁 气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生 其疾。食岁谷以全其真，避虚邪以安其正，适气同异， 多少制之。同寒湿者，燥热化，异寒湿者，燥湿化。故同 者多之，异者少之。用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用 热远热，食宜同法。有假者，反常，反是者，病所谓时也。 〈黅音今〉

王冰曰：六步之气，生长化成收藏，皆先天时而应至也。馀岁先天同之。辰星镇星，明而大也。其谷元黅，天地正气之所生长化成也。“火发待时” ，谓寒甚则火郁，待四时乃发暴为炎热也。北极雨府，寒湿持于气交，岁气之大体也。二之气，因凉而反之于寒气，故寒气始来近人。三之气，当寒反热，是反天常。热起于心，则神危亟，不急扶救，神必消亡，故治者则生，不治则死。四之气，大火临御，故万物舒荣。“化源” ，谓九月迎而取之，以补心火。多，谓燥热，少谓燥湿，气用多少，随其岁也。时谓春夏秋冬及间气所在，同则远之。若六气临御，假寒热温凉以除疾病者，则勿远之。如太阳司天，寒为病者，假热以疗，则热用不远夏。“馀气例同，故曰有假反常，食同药法。若无假反法，则为病之媒，非方制养生之道。” 马莳曰：“此言太阳司天之政，有主气又加以客气，而天时民病，治法因之也。凡此太阳司天之政，则辰戌之纪，曰壬辰、壬戌、戊辰、戊戌、甲辰、甲戌、庚辰、庚戌、丙辰、丙戌，皆主太过之岁，其气化运行先天，盖太过者为先天” ，而六步之气，生长化收藏，皆先天时而至耳。后云：“运有馀，其至先馀岁” ，先天同此。寒水司天，故天气肃，湿土在泉，故地气静，寒临太虚，故阳气不令，水土合德，故辰星镇星应之。其谷元黅者，水土二色也。肃者水之政，徐者，土之令。惟寒政大举，故川泽无有阳焰，寒甚则火郁，故火发必待其时，至少阳为三之气，乃中治也。又太阳寒水，加之时雨乃涯，止极雨散，则雨归于土，所谓还于太阴也。云朝北极，湿化乃布，泽流万物，则北极为雨府，而雨湿相持也。寒水之气敷于上，少阳雷火动于下，而寒湿之气持于天地之交者如此。斯时民病为寒湿，发为肌肉萎，为足痿不收，为濡泻，为血溢，此皆火发之病也。方其初之生气，本厥阴风木也。自斗建丑正至卯之中，则是大寒，至惊蛰之末，六十日有奇。奇者，谓八十七刻半也。厥阴木为风化用事，风气流行，阳气发动，万物发生以应春，此初气主也。后仿此。而少阳相火客气加之，则往岁卯酉，少阴在泉。终之主气，本太阳寒水，而客气乃少阴君火，今“之客气，又少阳相火，故地气迁，气迺大温，草木早荣，民病迺为厉，为温病，为身热，为头痛，为呕吐，为肌腠疮疡也。二之主气，本少阴君火也。自斗建卯正至巳之中，则自春分至立夏之末，六十日有奇。少阴君火，为热化用事，暄淑乃行，君德之象，不司炎暑以应夏，此二气主也。” 后仿此。而阳明燥金客“气加之，大凉反至，民乃惨，草迺遇寒，火气遂抑矣。民病为气郁，为中满，寒气从兹始矣。三之主气，本少阳相火也。自斗建巳正至未之中，则自小满至小暑之末，六十日有奇。少阳相火暑化用事，此司天之位，炎暑乃行，以应长夏，此三气主也。后仿此。而太阳寒水客气加之，故天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，然相火为主，故民病反为热中，为痈疽，为注下，为心热瞀闷，若不治之，则死也。四之主气，本太阴湿土也。自斗建未正至酉之中，则自大暑至白露之末，六十日有奇。太阴土湿化用事，云雨乃行” ，此四气主也。后仿此。而厥阴风木客气加之，故风湿交争，风化为雨，在气候为长为化为成。民病“为大热，为少气，为肌肉萎，为足痿，为注下赤白。” 五之主气，本阳明燥金也。自斗建酉正至亥之中，则自秋分至立冬之末，六十日有奇。阳明金，燥化用事，清凉乃行，此五气主也。馀仿此。而少阴君火客气加之，阳气复化，草迺长，迺化迺成，民气迺舒，其病为血热妄行，为肺气逆也。终之主气，本太阳寒水也。自斗建亥正至丑之中，则自小雪至小寒之末，六十日有奇。太阳水，寒化用事，严凝乃行，终气主也。馀仿此。而太阴湿土客气加之，故地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民病惨凄。反寒风已至，则脾受湿，肾衰，其病反者，孕乃

死。然则治法当何如。故辰戌之岁。宜用苦味。以燥其湿土。温其寒水可也。折其郁气者。折其来胜之气以�其被胜之郁也。后《本病篇》云：“辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前；又遇庚辰庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。”又云：“辰戌之岁，少阳降地，主窒天元，胜之不入，又遇丙辰丙戌，水运太过，先天降而不下。故《刺法论》于木气不能升者，刺足厥阴肝经之井穴大敦；火欲降而不能入地者，刺足少阴肾经之井穴涌”泉，足太阳膀胱经之合穴委中，皆以折其郁气也。资其化源者，取其化源而泻之也。太过年则泻，不及年则补。又按《刺法论》云：“当取其化源。”是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气，不及资扶，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出密语。由是观之，则太过之年，当名曰“取；不及之年，当名曰资。”今按：本篇辰戌之纪，当曰取，而乃曰资；丑未之纪，当曰资，而乃曰取，此皆互言而不拘耳。若阳明厥阴之纪，皆名曰资；少阳少阴之纪，皆名曰取，则正合于《刺法》篇之义矣。至于本篇本节之义，则林亿云：“先于九月迎取化源，先泻肾之源。”盖以水王十月，故先于九月迎而取之，“泻水所以补火也。抑其运气，扶其不胜者，盖太角岁则脾不胜，太征岁则肺不胜，太宫岁则肾不胜，太商岁则肝不胜，太羽岁则心不胜，今辰戌之年则心不胜，故当抑其运气之有馀，而补其心之不胜可也。盖此太阳司天，五岁之气，通宜先助其心，后扶其肾气耳。”又木过则脾病生，火过则肺病生，“土过则肾病生，金过则肝病生，水过则心病生，无使暴过而生其疾。其谷元黄者，岁谷也，宜食之以全其真。”虚邪者，八风之虚邪，贼风从后来冲人者也，宜避之以安其正。即如甲辰甲戌为太宫，庚辰庚戌为太商，丙辰丙戌为太羽，乃岁气之同寒湿也，宜治以燥热之化；壬辰壬戌为太角，戊辰戊戌“为太征，乃岁气之异寒湿也。宜治以燥温之化，以同异而多少其制。且司气有寒热温凉，而人之药食，亦有寒热温凉”，故用药食者，当远司气之寒热温凉而无犯之。彼有假借而用之者，特以邪胜其主，则可反常，以少犯之。如夏寒甚，则可以热犯热，若寒不甚，则不可犯也。若非假反之法，则与时相违，病从生矣。　论五音建运《运气全书》云：“五音者，五行之音声也。土曰宫，金曰商，木曰角，火曰征，水曰羽。在阳年则曰太，在阴年则曰少。《晋书》曰：‘角，触也，象诸阳气触动而生，其位丁壬岁也。征，止也，言物盛则止。其位戊癸岁也。商，强也，谓金性之坚强。其位乙庚岁也。羽，舒也，阳气将复，万物孳育而舒生，其位丙辛之岁也。宫，中也。中和之道，无往而不理。又总堂室奥阼而谓之宫，盖土亦以通贯于金木水火，王于四季，荣于四脏’”，皆总之之意也。其位甲己岁也，故五运从十干起。甲为土也，土生金，故乙次之；金生水，故丙次之。如此五行相生而转，甲为阳，乙为阴，亦相间而数，如环之无端。详其五音五“运之由，莫不上下相召，小大相乘，同归于治而已。是故因刻以成日，因日以成月，因月以成岁，递相因以制用。虽太古占天望气定位之始，见黅天之气，横于甲己为土运；素天之气，横于乙庚为金运；元天之气，横于丙辛为水运；苍天之气，横于丁壬为木运；丹天之气，横于戊癸为火运”，则莫不有从焉。若以月建之法论之，则立运之因，又可见也。何哉？“丙者火之阳，建于甲己岁之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己为土运；戊者土之阳，建于乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运；庚者金之阳，建于丙辛岁之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛为水运；甲者木之阳，建于戊癸岁之首，正月得甲寅，甲木生火，故戊癸为火运，壬者，水之阳，建于丁壬岁之首，正月得壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。”是五运皆生于正月建立，岂非日月岁时相因而制用哉？　论岁中五运，《运气全书》云：“地之六位，则分主于四时，天之五运，亦相生而终。岁度每十岁一司天。”本篇云：“初终王而已。”此则一岁主运也。每运各主七十三日零五刻，总五运之数，则三百六十五日二十五刻，共成一岁。盖将当年年干起，一岁中通以三百六十五日大运为主，将岁之主运上下因之，而名太少五音也。若当年是木，合自太角而下生之，故曰“初正”，太角木生少征火，少征火生太宫土，太宫土生少商金，少商金生太羽“水则为终，亦以太过不及随之也。若当年少宫为大运，则上下因之。少宫土上乃见火，故曰太征，太征火上乃见木，故曰少角”，则主运自少角起，故初而至少羽水为终矣。木为初之运，大寒日交火为二之运，春分后十三日交土为三之运，小满后二十五日，交金为四之运，大暑后三十七日交水为五之运，秋分后四十

九日交，此乃一岁之主运，有太少之异也。按《天元玉册》截法中，又有岁之客运，行于主运之上，与六气主客之法同。故《玉册》曰：“岁中客运者，常以应干，前二干为初运。申子辰岁大寒，日寅初交。亥卯未岁大寒，日亥初交。寅午戌岁大寒，日申初交。巳酉丑岁大寒，日巳初交。” 此五运相生而终岁度也。然于经未见其用，以六气言之，则运亦当有主客，以行天令。盖五行之运，一主共气，岂闲而无用，不行生化者乎？然当年大运，乃通主一岁，如司天通主上半年之法，《元珠》指此，以谓六元还周，言，《素问》隐一音也。按：《天元玉册截法》，言五运之客，互主一岁，则经所载者，乃逐年之主运也。明当以玉册为法，则其义通《元珠》之说，《补注》亦不取之　。论交六气时日《运气全书》云：“阴阳相遘，分六位而寒暑弛张。日月推移，运四时而气令更变。故《经》曰：‘显明之右，君火之位。显明谓之日，即卯位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水汽治之；复行一步，木气治之者，乃六气之主位也。自十二月中气大寒日，交木之初气；次至二月中气春分日，交君火之二气；次至四月中气小满日，交相火之三气；次至六月中气大暑日，交上之四气；次至八月中气秋分日，交金之五气；次至十月中气小雪日，交水之六气。每气各主六十日八十七刻半，总之乃三百六十五日二十五刻，共周’” 一岁也。若岁外之馀，及小月之日，则不及也。但推之历日，依节令交气，此乃地之阴阳，所谓静而守位者也，常为每岁之主气。寒暑燥湿风火者，乃六气之常纪。气应之不同者，又有天之阴阳，所谓动而不息，自司天在泉左右四间是也。轮行而居其上，名之曰客气，客气乃行岁中之天命，天命所至，则又有寒暑燥湿风火之化，主气则当祗奉客之天命，客胜则从，主胜则逆，二者有胜而无复矣　。论逐年主气《运气全书》云：“地气静而守位，则春温夏暑秋凉冬寒，为岁岁之常令，四时为六气之所主也。厥阴木为初气者，方春气之始也，木生火，故少阴君火，少阳相火次之；火生土，故太阴土次之，土生金，故阳明金次之；金生水，故太阳水次之；皆相生而布其令，莫不咸有绪焉。木为初气，主春分前六十日有奇，自斗建丑正至卯之中，天度至此风气乃行也。君火为二气，主春分后六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此暄淑乃行也。” 相火为三气，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此炎热乃行也。土为四气，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此云雨乃行，湿蒸乃作也。金为五气，主秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此清气乃行，万物皆燥也。水为六气，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此寒气乃行也。六位旋相主气，以成一岁，则天之六气，每岁转居于其上，以行天令者也。其交日时，前已具载矣。附逐年主气歌：“初气逐年木主先，二君三相火排连，四来是土常为主，五气金星六水全　” 论《逐年客气运气全书》云：“六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化，上下相召而寒暑燥湿风火，与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司于十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者何也？谓厥阴木也，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明金对化也，所以从生而顺于巳也。少阴所以司于子午者何也？谓少阴为君火尊位，所以正得，南面离位，故正化于午，对化于子也。太阴所以司于丑未者何也？谓太阴属土，土属中宫，寄于《坤》位，西南居未分也，故正化于未，对化于丑也。少阳所以司于寅申者，何也？谓少阳相火，位卑于君火也。虽明午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。” 阳明所以司于卯酉者何也？谓阳明为金，酉为“西方，西方属金，故正化于酉，对化于卯也。太阳所以司于辰戌者何也？谓太阳为水，虽有子位，以居君火，对化辰戌属土，水虽土用，乃伏于土中，即六戊天门戌是也，六己地户辰是也。故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。此天之阴阳，合地之十二支，动而不息者也。但将年律起当年司天数至者为” 司天，相对一气为在泉，馀气为左右间用。在泉后一气为初之气，主六十日，馀八十七刻半。至司天为三之气，主上半年，自大寒日后，通主上半年也。至在泉为六气，主下半年，自大暑日后，通主下半年也。少阴子为首，顺行，又常为太过，司天太过不及亦间数，则与十干起运图上下相合也。故《经》曰：“岁半已前天气主之。岁半已后地气主之” 者。此也。天之六气客也。将此客气布于地之六气步位之上。则有气化之异矣。《经》曰。

“上下有位，左右有纪” 者，谓司天曰上，位在南方，则面北立左右，乃左西右东也；在泉曰下，位在北方，则面南立左右，乃左东右西也。故上下异而左右殊。《六微旨大论》曰：少阳之右，阳明治之之绪者，乃南面而立，以阅气之至，非论上下左右之位，而与显明之右，君火治之之意同，谓面南视之，指位而言也。逐年客气歌：“每年退二是客乡，上临实数下临方。初终六气排轮取，主客兴衰定弱强。假如子年司天，后三辰戌是也” ，太阳寒水为初之气，客也亥为二气，子为三气，丑为四气，寅为五气，卯为六气。假如丑年司天，后三位是亥，厥阴风木为初气，少阴君火为二气，太阴湿土为三气，少阳相火为四气，阳明燥金为五气，太阳寒水为终气。

张志聪曰：此统论六气之主岁而主时也。主岁者，司天在泉。主时者，主气客气。六气虽各有分部，而司天之气，又为一岁之主，故曰：“凡此太阳司天之政，气化运行先天。” 夫子午寅申辰戌，为六阳年气主太过；丑未卯酉巳亥，为六阴年气主不及。凡主岁主时之气，太过之年，皆先天时而至，不及之年，皆后天时而至。故曰：“运太过则其至先，运不及则其至后。” 太阳寒水司天，故天气肃；太阴湿土在泉，故地气静；寒临太虚，故阳气不能章其政令。水土合德，故上应辰星镇星。其谷主元，黅者成熟，感司天在泉之气，所谓岁谷是也。肃者天之政，徐者地之令也。泽无阳焰者，谓阴中之生阳，为寒水所抑，盖二之气乃少“阴君火主气，因寒政大举，故必待时而后发。待时者，至五之气，少阴间气司令而后发，此言四时之主气，而为司天之所胜也。少阳中治者，少阳相火主三之气，而又为寒水加临，是以时雨乃涯” ，此言四时之主气，而为加临客气之所胜也。岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，而加临之三气主寒水，四之主气属太阴，是以寒水之气，至三气止，而交于四气之太阴也。太阴所至为云雨，雨朝北极者，在泉之气运化于上也。“泽流万物” 者，湿土之气周备于下也。寒敷于上者，太阳寒水之在上也。“雷动于下” 者，少阴之火气在太阴之右，至五气而始发也。寒湿之气，持于气交者，上下交互也。民病“肉萎濡泻诸证，皆寒湿之气发而为病也。” 此总论太阳司天，太阴在泉，有四时之主气，有加临之客气。以《五常政论》之图象推之，六气之次序，了然在目矣。夫间气者，纪步而初气始于少阳；“地气迁” 者，谓上年在泉之终气，而交于今岁司天之初气也。岁前之终气，乃少阴君火；今岁之初气，乃少阳相火，二火相交，故气大温。“草乃早荣” 者，长气盛也。春始交而大温，故民病厉，温病乃作，为身热头痛，呕吐疮疡。二之气，阳明金气加临，故大凉反至，化炎热为清凉于岁半之前，故云反至。“民乃惨” 者，寒凉之气，在于气交之中。“草乃遇寒” 者，寒气之在下也。中下寒凉而上临之，火气始抑，盖谓司天间气，皆从下而上也。气郁中满者，阳气遏抑于内也。“寒乃始” 者，谓司天之寒气，自二之气乃始，此司天之气，又为间气之所胜也。司天寒水之气，加临于三气，故其时天政乃布，而寒气行，雨乃降也。夏时应热，而反为寒气加临，故民病寒而内反热也。痈疽瞀闷，皆火郁之病，不治将自焚矣。四气加临之气，乃厥阴风木，主气乃太阴湿土，是以风湿交争。“风化为雨” 者，加临之气，从时而化也。夏秋之交，湿土主气，故乃长乃化乃成，盖夏主长，秋主成，而长夏主化也。民病大热少气者，风热之病也。肉萎足痿者，湿土之气也。“注下赤白” 者，湿热之交感也。按以上论司天之气，及主时之气，皆为加临客气之所胜，此论加临之风木，又从湿土之气，化而为雨，是主客之气，互相盛衰也。二气之少阴君火，为寒凉所加，至五气而复治，故阳气复化，即所谓泽无阳焰，火发待时，而雷动于下也。火气复化，故草乃长。湿土之气，主岁半以下，故乃化。五之主气，系阳明秋金，故乃成。火郁发之，故民乃舒。在泉之气，临于终气，故地气正而湿令行。“阴凝太虚” 者，太阴之气运于上也；“埃昏郊野” 者，湿土之化布于下也；“民乃惨凄” 者，阴湿之气行于中也。《易》曰：“至哉坤元，万物资生。” 土主化育裸虫，而人为裸虫之长，如寒风以至，是土为风，木反胜，故主胎孕不成。此谓非时之邪，而胜主时之气，与《至真要论》之湿司于地，热反胜之，大义相同。苦乃火味，火能温寒，苦能胜湿，凡此太阳司天之岁，乃寒湿主气，故宜燥以胜湿，温以胜寒，所谓调之正味，而使上下合德也。下文曰：“食宜同法” 是也。化源者，谓五运为六气之生源。折其郁气者，折其致郁之气也。如太征之岁，太阳司天，则火运受郁矣。太羽之岁，太阴在泉，则水运受郁“矣。故当燥之以折太阴之土气。温之以折太阳之寒邪。六气同义。” 凡此太阳司天之

“岁，运气皆主太过，故当抑其淫胜之气，而扶其所不胜。如太角之岁，风木淫胜，则土受其制矣，是当抑其风木之胜，扶其土之不胜，如太征之岁，火运太过，则金气受其制矣，是当抑其火之太过，扶其金之不胜，所谓和其运，调其化，无致暴过而致生民疾也。后少阳少阴岁相同，岁谷者，元黅之谷，感司天在泉之气” 而成熟食之以全天地之元真。“虚邪者，谓反胜其间气之邪，如太阳司天之岁，初之气，乃少阳相火，而寒反胜之，是寒邪淫胜其初气矣；二之气，乃阳明燥金，而热反胜之，是热邪淫制其二气矣；四之气，乃厥阴风木，而清反胜之，是燥邪制胜其四气矣；五之气，乃少阴君火，而寒反胜之，是热邪制胜” 其五气矣，是谓四畏，必谨察之，故曰“食闲谷以辟虚邪，邪去则正自安矣。” 夫五运之气，与司天在泉，各有同异，而气味之多少，亦各有所制也。适，酌也，酌其气之同异而制之也。同寒湿者，谓太羽太宫主运，是与司天在泉之寒湿相同，故当多用燥热之气味以制化，盖用燥以制湿，用热以化寒也。如“太征、太角、太商主运，是与寒湿之气各异，又当少用燥湿之气以化之。盖用湿以滋燥热之气，用燥以制风木之邪，同者气盛，故宜多之；异者气孤，故少制之也。又司天在泉，及间气加临之六气，各有寒热温凉之宜，而又当无犯者也。如太阳司天，是当用热以温之，而初之气，乃少阳相火用事，又当” 远此少阳之热，而后可用热也。如少阴在泉，是当用寒以清之；而四之气值太阳寒水用事，又当远此太阳之寒，而后可用寒也。温凉同义，药食同法，所谓时兴六位是也。有假者反常，是谓邪气反胜，又不必远寒而远热矣。如太阳寒水司天，初之气乃少阳相火，而天气反寒，是当用热，而不必远热矣。如少阴君火在泉，四之气，乃太阳寒水，而天气反热，是当用寒，而不必远寒矣。所谓天气反时，则可依时是也。反是者，皆为民病，所谓加临之时气也。此篇论调其正味，以和气运之不和，如以苦燥之温之，所以治司天在泉之太过也。折其郁气者，折司天在泉之胜气也；折其运气者，抑运气之太过也。“食岁谷以全其真” 者，全天地之真气也。“避虚邪以安其正” 者，安纪步之正气也。“适气同异” 者，酌五运六气之异同也。“用寒远寒，用热远热” 者，调上下左右之六气也。“假者反之” ，逆治四时不正之气也。盖天地阴阳之气，有德化之祥，有政令之章，有胜复之作，有变易之灾。人居天地气交之中，能和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦。五运宣行，勿乖其政，安其屈伏，以平为期。庶暴过不生，苛疾不起，此圣人随时养生之大道也。

帝曰：“善。阳明之政奈何？”岐伯曰：“卯酉之纪也。”

马莳曰：“卯酉属阳明燥金，故以五卯、五酉之年，为属阳明之政。”

阳明　少角　少阴　清热《胜复》同，　同正商，　丁 卯岁会丁酉，　其运风清热。

马莳曰：“阳明燥金司天，丁为阴木，故为少角。少阴君火在泉，清热胜复同者，清胜少角，热复清气，馀少运皆同。同正商者，上见阳明。上商与正商同，言岁木不及也。馀仿此。《五常政大论》云：‘委和之纪，上商与正商同其运风清热者，不及之运，常兼胜复之气也。风，运气也，清热气也，热复气也。馀少运悉同’。”

张志聪曰：“丁主少角，则木运不及，故金之清气胜之，有胜必有复，火来复之，故为清热。” 胜复同者，谓清热之气与风气同其运也。岁木不及而上临阳明，所谓上商与正商同。木运临卯，是为岁曾。

少角。〈初正〉太征，　少宫，　太商，　少羽。〈终〉

张志聪曰：“岁以木为首，故为初正” ，从丁起少角。丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而终。

阳明，　少征，　少阴　寒雨胜复同，　同正商，　癸 卯癸酉，　其运热，寒雨。

马莳曰：“阳明燥金司天，癸为阴火，故为少征。少阴君火在泉，寒雨胜复，同者，寒胜雨复也。同正商者，上见阳明，同正商，伏明之纪，上商与正商同。癸卯同岁会。癸酉同岁会者，按本论下文云，不及而加同岁会也。今此运少征为不及，而加下会君火，故曰同岁会。所谓下者，在泉也。其运热寒雨者，运气为热，胜气为寒，复气，为雨也。”

张志聪曰：“寒者，寒水之气，雨者，湿土之气。寒胜少征，土来复之，癸主少征，卯酉主阳明司天，少阴在泉。”

少征，　太宫，　少商，　太羽。〈终〉太角、〈初〉

张志聪曰：“从壬起太角，而生少征之癸火，火生甲土，土生乙金，金生丙水而终。”

阳明　少宫，　“少阴　风凉胜复同，　己卯己酉， 其运雨风凉

马莳曰：“阳明燥金司天，己为少宫，少阴君火在泉。风凉胜复同者，木胜土为风，金胜木为凉。其运雨风凉者，雨运气也，风胜气也，凉复气也。”

张志聪曰：“土运不及，风反胜之，清凉之金气来复，甲己化土，甲主土运太过，己主土运不及，太阴所至为云雨，雨乃土之运气，风为胜气，清为复气，因运气不及，故胜复之气同其化。”

少宫，　太商，　少羽。〈终〉少角。〈初〉太征，

张志聪曰：“从丁而起少角，丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而终。”

阳明　少商　少阴　热寒胜复同，　同正商，　乙 卯天符乙酉岁会，太乙天符，　其运凉热寒。

马莳曰：“‘阳明燥金司天，乙为阴金，故为少商。少阴君火在泉，热寒胜复。同者，热胜寒复也。同正商者，从革之纪，上商与正商同也。乙卯天符、乙酉岁会太乙天符者，林亿曰：《天元纪大论》云：三合为治’。又《六微旨大论》云：‘天符岁会曰太乙天符’。王注云：‘是为三合，乙者天会，二者岁会，三者运会。或曰此岁三合曰太乙天符，不当更曰岁会’” 者，甚不然也。乙酉本为岁会，又为太乙天符，岁会之名，不可去也。或云：“己丑、己未、戊午，何以不连言岁会，而单言太乙天符？” 曰：举一隅则三者可知，去之则是太乙天符不为岁会也，故不可去也。其运凉热寒者，司天为凉，在泉为热，复为寒也。

张志聪曰：“热胜少商，寒气来复，从革之纪，上商与正商同。乙主金运，卯酉阳明燥金司天，运气与司天之气相合，是名天符。金运临酉，是为岁会。金运之岁，上见阳明，是为天符。岁会合天符，名曰太乙天符” ，又名曰三合。三合者，司天运气年辰三者之相合。运气为凉，胜气为热，复气为寒。

少商，　太羽。〈终〉太角、〈初〉少征　太宫。

张志聪曰：“从太角起，壬木而生征，征生太宫，宫生少商，商生太羽而终。”

阳明　少羽，　少阴，　雨风《胜复》同，　辛卯少宫同， 辛酉，　其运寒，雨风。

马莳曰：“阳明燥金司天，辛为阴水，故为少羽。” 少阴君火在泉，雨风胜复同者，雨胜风复也。辛卯少宫同者，林亿云：“按《五常政大论》云‘五运不及，除同正角、正商、正宫外，癸丑、癸未，当云少征与少羽同，己卯、己酉、少宫与少角同，乙丑、乙未，少商与少征同。辛卯、辛酉、辛巳、辛亥，少羽与少宫同，合有十年。今此论独于此言‘少宫同者，盖以癸丑癸未丑未为土，故不更同少羽，己卯己酉为金，故不更同少角，辛巳辛亥为木，故不更同少宫，乙丑乙未下见太阳为水，故不更同少征，又除此八年外，只有辛卯辛酉二年为少羽，同少宫也。其运寒雨风者，寒运气也，雨胜气也，风复气也’’。”

张志聪曰：辛主水运不及，而土得以乘之，故宫音半同其化。按水运不及，乃阳明之辛卯、辛酉，太阴之辛丑、辛未，厥阴之辛巳、辛亥，太阴司天之岁，乃太阳在泉，水得助而旺。厥阴司天之岁，木气上临，土受木之制，辛酉岁乃金水相生之年辰，故止言辛卯岁也。夫五音皆有不及，而独言宫音者，以土位中宫，而乘于四气也。故曰：“五运之气。根于中而运于外。” 根于中者。根于中宫之土。而运化于四方也。

少羽，〈终〉少角。〈初〉太征，　少宫，　太商。

张志聪曰：“提少角少羽于上者，论主岁之气也。太少之岁，皆以角为始而羽为终。角下注初，羽下注终” 者，论主时之气也。一太一少，皆以角为始而羽为终。后四气准此。

凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明， 阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横逆， 流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽， 其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上 应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫迺见，流水不冰。民 病欬嗌塞，寒热发暴，振栗癃闭，清先而劲，毛虫乃死， 热后而暴，介虫乃殃。其发暴，胜复之作，扰而大乱，清 热之气，持于气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水 乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄嚏欠 呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，阳迺布，民迺舒，物迺生， 荣厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉迺行，燥热交 合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降，病暴仆振栗， 谵妄少气，嗌干引饮，及为心痛，痈肿疮疡，疟寒之疾， 骨痿血便。五之气，春令反行，草迺生荣，民气和。终之 气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民迺康平，其 病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪。岁宜以 咸、以苦、以辛，汗之、清之、散之，安其运气，无使受邪，折 其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制。同热者多 天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒， 用温远温，食宜同法，有假者反之，此其道也。反是者乱天地之经，扰阴阳之纪也。帝曰：“善。”

王冰曰：六步之气，生长化成，庶务动静，皆后天时而应，馀少岁同。雨府，太阴之所在，燥极而泽，谓燥气欲终，则化为雨泽，是谓三气之分。其谷白丹，天地正气所生化也。命太者，谓前文太角商等气之化者，间气化生，故云“间谷” 也。其耗白甲品羽，谓白色甲虫，多品羽类有羽翼者，耗散粢盛，虫鸟甲兵，岁为灾，以耗竭物类。金先胜，木已承害，故毛虫死。火后胜，金不胜，故介虫复殃。胜而行杀，羽者已亡，复者后来，强者又死。非大乱气，其何谓也？病热胀，面目浮肿诸病，乃初之气，太阴之化也。二之气，民善暴死者，臣位君也。三之气，寒热疟也。其病温，君之化也。化源，谓六月迎而取之也。少角少征岁同热，用方多以天清之化治之，少宫少商少羽岁，同清用方，多以地热之化治之，火在地，故同清者多地化，金在天，故同热者多天化。

马莳曰：“此言阳明司天之政，有主气，又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此阳明司天之政，则卯酉之纪，曰乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆主不及之岁，其气化运行后天，盖六步之气，生长化收藏，皆后天时而至耳。馀岁后天仿此。天气急，燥金司天也；地气明，君火在泉也。金为不及，故阳专其令，炎暑大行。及金得其时，物燥以坚，淳风乃治，故风燥横逆，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽，是为三气之分也。其谷白丹，白为金而丹为火，金为天而火为地，乃正气所化生也。若间谷，则以太者之间气命之。” 按太年则言其谷某色，并不言间谷，少年则言其谷某色，即所谓岁谷也。又云：“若间谷则以太者命之。” 盖司天为少，则在泉必为太，宜以在泉间气之色命之也。即如此篇阳明司天，则少阴在泉，司天为少，在泉为太。然在泉左为太阴，其色黄，右为厥阴，其色苍，当是苍黄之色也。后凡少年仿此。其耗竭物类，则有白甲品羽等虫为患也。金火合德，上之所应者，太白与荧惑也。金之政切，火之令暴，蛰虫乃见，流水不冰。民病为欬，为嗌塞，为寒热，发暴，为振栗，为癃閟。先清而劲，则金先胜木，木已承害，故毛虫迺死；后热而暴，则金不胜，故介虫乃殃。其发暴胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交，正三四气相交之际也。方其初之主气木，厥阴风木也。而太阴湿“土客气加之，地气迁，阴始凝，气始肃，水迺冰，寒雨化，民病为中热，为胀，为面目浮肿，为善眠，为鼽为衄，为嚏为欠，为呕，为小便黄赤，甚则为淋也。二之主气，本少阴君火也，而少阳相火客气加之，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。民病则厉大至，善暴死也，以其臣位于君故耳。三之主气，本少阳相火也，而阳” 明燥金客气加之，天政布，凉乃行，燥热交合，以致燥极而泽，民病为寒热也。四之主气，本太阴湿土也，而太阳寒水客气加之，寒雨降，民病为暴仆，为振栗，为谵妄，为少气，为嗌干引饮，及为心痛，为痈肿，为疮疡，为寒疟，为骨痿，为便血也；五之主气，本阳明燥金也，而厥阴风木客气加之，春令反行，草乃生荣，民气则和也。终之主气，本太阳寒水也，而少阴君火客气加之，阳气布，其候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平。其有病者，亦为温病耳，乃君之化也。然则治之者当何如？宜食岁谷以安其正气，食间谷以去其邪气，必宜以咸、以苦、以辛，汗之、清之、散之，安其运气，无使受邪折其郁气者。后《本病篇》云：“卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。” 盖太阳在地三年，此年升天，作阳明左间，遇天芮土司窒之，不能升天，又遇己酉己卯，水欲升天，土运抑之，升之不前，则阳明未迁正者，即太阳未升天也。故刺法论于水欲升，而天芮窒抑之者，刺足少阴之合穴涌泉。又《本病篇》云：“卯酉之岁，太阴降” 地，主窒地苍，胜之不入。又少阳未退位，即太阴未得降也。又遇丁酉丁卯，木运承之，降而不下，故《刺法篇》云：“土欲降而地苍窒抑之” ，当刺足厥阴之井穴大敦，足少阳之合穴阳陵泉，资其化源。盖金王七月，故于六月迎而取之，以泻金气。凡寒热以轻重而多少，其制即如丁卯丁酉为少角，癸卯癸酉“为少征，乃岁气之同为热也，用方多以天清之化治之。己卯己酉为少宫，乙卯乙酉为少商，辛卯辛酉为少羽，乃岁气之同为清也，用方多以地热之化治之。司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，宜用远司气之寒热温凉，而无犯之。彼有假借而用之者，正以主气不足，客气胜之” 而行之耳。若非假借之法，则乱天地之经，扰阴阳之纪者也。

张志聪曰：“卯酉主岁运不及，凡司天在泉，主气客气皆后天时而至。阳明司天，则少阴在泉，金令在上，故天气劲急。君火在下，故地气光明，阳明在上。”

“君火在下，故阳热盛而物燥坚。主时之初气，乃厥阴风木。凡太过之岁，客气盛而多从客气，不及之岁，客气弱而兼从主气，是以淳风乃治” ，从初气风木之化也。“阳明燥金司天，厥阴风木主气，故风燥横运，流于气交。” 横者，谓主客之气交相纵。横气交者，终于岁半之前，而交于岁半之后也。二气之主客，乃君相二火；三气之主客乃阳明少阳，故多阳少阴。“云趋雨府” 者，土之湿气，蒸而为云，天气降而为雨，盖四之气，乃太阴湿土主气，太阳寒水加临，故曰云趋雨府，湿化乃敷，司天之燥金，终三之气，而交于四气之寒水湿土，是以燥极而泽，其谷白丹，乃感司天在泉之气而成熟者，所谓岁谷是也。间谷者，感左右之间气而成熟。间气者，在司天、在泉左右之四气也。如阳明在上，则左太阳、右少阳，阳明主少而太阳少阳主太，故曰间谷。命太者，盖言在左右之太者为间榖也。太阳之下，是为厥阴，少阳之下，是为太阴，感此四气而成者，是谓间谷。止言在上之太，而不言在下之二气者，盖数之始，起于上而终于下，故举此在上之太，而在下之二气可知矣。试以《五常政论》之圆图轮转观之，则六气之太少，了然在目矣。然以不及之岁，而曰间谷命太者，则太过之岁，又当云“间谷命少” 者，如太阳在上，则左厥阴，右阳明，太阳主太，而左右之厥阴阳明主少也。至于五类之虫，感司天在泉之气，而少有生育也。耗，少也，散也。曰白、曰甲、曰“品” 者，谓感司天之气，不过文彩品格之虫，少有生育，非若运化之蕃息也。如金运之岁，其虫介，概言三百六十之介虫，皆感金运而生。今感司天之金气，止白甲者生，而馀色之介虫不育也。金火合德，上应太白荧惑。光明清切者，金之政，急暴者，火之令。君火在泉，是以蛰虫不藏，流水不冰，民病嗌塞振栗诸证，皆感燥热之气而为病也。清先而劲者，言司天之气，盛于岁半以前。热后而暴，谓在泉之气淫于岁半以后。毛虫死，介虫殃者，又受司天在泉之胜制而死也。故曰：“各有胜，各有制，各有生，各有成” ，谓五运六气，各有生成，各有胜制。五运之胜，能制其六气，而六气之胜，又能制其五运，制则不生不育，或不静而死也，故止于阳明。节列此四句，盖欲使后学知运气之互相胜制，类而推之也。其发暴，暴当作躁，盖阳明少阴之气，皆主躁，故其发躁，如火胜金于岁半之前，则水复火于岁半之后，是以胜复作，而岁时之气大乱矣。气交者，司天在泉之气，上下相交。地气迁者，谓岁前在泉之终气，交更于今之初气。馀运仿此。夫卯酉岁初之客气，乃太阴湿土，故阴凝而雨化。下文曰：厥阴所至，为风生，终为肃气。始肃者，谓主时之初气，乃厥阴也。阴凝于外，则阳郁于内，故民气热胀便赤诸证。面目浮肿善眠者，湿土之为气也。鼽衄嚏欠呕者，风木之气也。二之主客，乃君“相二火阳气，得以敷布，故民乃舒，物得长气而生荣。如厉大至，则民善暴死。盖谓二火相交，臣位君上故也。司天之金气加临，故天政布，凉乃行。三之主气，乃少阳相火，故燥热交合。三气终而交于四气之寒水湿土，故燥极而泽。燥湿水火相交，故民病寒热。四之加临，客气乃太阳寒水，主气乃太阴” 湿土，故寒雨降。岁半以后，乃少阴君火主气，反为寒湿相加，故民病振栗谵妄，嗌干便血等证，皆因寒凝于外，火郁于内故也。《经》云：诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。及为心痛者，乃寒邪内凌君火也。《经》云：邪在心，则病心痛，时眩仆。又曰：诸痈肿筋挛骨痛，此寒气之肿也。厥阴风木加临于五气，故春令“反行。草得生气，故乃生荣。少阴之郁，得木气而舒达，故民气和。少阴君火之气，加临于终气，故在泉之阳气，得以舒布，而冬之时候反温，冬气温暖，故蛰虫不藏，流水不冰。地气舒畅，故民乃康平。” 其有灾眚，当主病温，所谓冬温病也。冬温之病，与伤寒大异。岁谷者，白丹之谷，感天地之气而生气者，元真之气也。间谷者，感间气而生，如初之气，宜食白黅；二之气，宜食白丹；四之气，宜食丹元；五之气，宜食丹苍之谷。邪者，反胜其间气之邪也，宜咸以清君火之热，辛以润阳明之燥，苦以泄内郁之火，汗以解在外之寒，清以消内入之邪，散之以解冬温之气。“安其运气” ，谓运气不及，故宜安之，“无使邪胜” ，折其郁气，谓折其司天在泉之气，以资五运之化源，寒以清在地之火热，热以制司天之燥金，同者多之，异者少之，故以寒热之轻重，而少多其制，如少征少角之运，同少阴之热者，多以天化之清凉以制之，如少商、少宫、少羽之运，同阳明之清者，多以地化之火热以制之。天化者，燥金之清凉；地化者。在泉之火热。按《至真要论》曰：“风淫所胜。平以清凉。” 是风同热化。当以清凉平之。若阳明清凉之气司天。是宜用温热矣。如二之气。乃

君相二火，又当远此六十日而用温热。“少阴君火之气在泉，是宜用寒凉” 矣。如四之主客，乃寒水湿土，又当远此六十日而后可用寒凉。“有假” 者，谓四时之寒热温凉，非司天在泉及间气之正气，又当反逆以治之，此调和天地阴阳之道也。反此者，乱司天在泉之经常，扰间气阴阳之纪步。。