钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六十六卷目录

　医部汇考四十六

　　黄帝素问四十六〈刺法论篇第七十二马莳补遗　本病论篇第七十三马

　　莳补遗〉

艺术典第六十六卷

医部汇考四十六

《黄帝素问补遗四十六》

《刺法论篇第七十二》

马莳曰：“按此与《本病》二篇，皆正本所遗，其《本病论》乃所以发明此篇内有‘折其郁气，资其化源’语，大义见《六元正纪大论》中，但彼引而不发。至此二篇，始有下手处。” 惟升之不前，降之不入，故成五郁；惟不退位，故不迁正。司天不得迁正，则刚失守而后三年成五疫；司地不得迁正，则柔失守而后三年成五疠。后世不知《司天在泉》，天之右旋，地之左旋，及夫五郁者，以其不知此二篇升降之意也；不能治疫疠者，以其不知二篇退位迁正，刚柔失守之义也。

黄帝问曰：“升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之， 何如预救生灵，可得却乎？”岐伯稽首再拜对曰：“昭乎 哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶 运，补弱全真，泻盛蠲馀，令除斯苦。”帝曰：“愿卒闻之。”岐 伯曰：“升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之， 木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天” 蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火，同刺包络 之荣。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当 刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，“金欲发郁，亦 须待时，当刺手太阴之经。”水欲升而天芮窒抑之，“水 欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。”

马莳曰：“此言六元欲升天，以作左间，而逢天星中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。天元，并前《六元正纪大论》中所谓六元，皆是《天元纪大论》也。刺法即本篇名，升者自在泉右间，而升为天之左间也。天柱，金正之宫，天蓬，水正之宫，天冲，木正之宫，天英，火正之宫，天芮，土神之应宫。《本病篇》云：‘辰戌岁木气升天，主’” 逢天柱，胜而不前。盖言辰戌岁太阳迁正作司天，则往年阳明司天之岁，厥阴在地，作右间者，至此岁欲升天，作天左间，遇天柱金司，胜之不前。又庚辰庚戌，金运先天，中运胜之不前，故云：“木欲发郁，待时可散。” 在人肝经为病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦。又云：“巳亥岁君火升天，主窒天蓬，胜之不” 前。又厥阴未迁正，少阴未得升天，水运以至其中，君火欲升，而中水运抑之。言巳亥岁厥阴迁正，已作司天，去年辰戌岁少阴在地，作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天蓬水司，胜之不前，或遇厥阴未迁正，则少阴未得升天。又辛巳辛亥，水运抑之，故云：“火欲发郁，待时可散。” 在人心经为病，其“君火不升，当刺手厥阴心包络宫之荣穴、劳宫。” 又云：“丑未岁少阳升天，主窒天蓬，胜之不前，或遇太阴未迁正，即少阳未升天，水运以至者，升天不前。” 盖言丑未之岁，太阴迁正，已作司天。去年子午之岁，少阳在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天蓬水司窒之不前，又遇太阴未迁正，即“少阳未得升天，故云相火不升，亦刺手厥阴心包络之荣穴、劳宫也。” 又云：“子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之，升天不前。盖言子午之岁，少阴迁正，已作司天。去年巳亥之岁，太阴在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天冲木司，胜之不前。又或遇少阴未迁正，则少阳未得升天。又遇壬子壬午，木运先天而至，中运抑之，故云‘土欲发郁，待时而散，在人脾经为病，当刺足太阴之俞穴’。” 太白又云：“寅申之岁，阳明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊寅戊申，火运先天而至，金欲升天，火运抑之。盖言寅申之岁，少阳相火迁正司天，去年丑未” 之岁，阳明在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天英火司抑之，胜之不前。又或少阳未得迁正，则阳明未得升天，又遇戊寅戊申火运先天而至，则金欲升天，火运抑之，故云“金欲发郁，待时而散。” 当刺手太阴肺经之经穴。《经渠》又云：“卯酉之岁，太阳升天，主窒天芮，胜之不前，又遇阳明未” 迁正，即太阳未升天，又遇己卯己酉土运，以至水欲胜天，土运抑之，故此篇云：“水欲发郁，待时而散” ，在人肾经为病，当刺足少阴肾经之合穴阴谷也。

帝曰：“升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。”岐伯曰：“既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木 欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之，郁发散而可得 位，降而郁发暴，如天间之待时也。降而不下，郁可速 矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明 之所入。火欲降而地元窒抑之，降而不入，抑之，郁发 散而可入，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所 出，刺足太阳之所入。”土欲降而地苍窒抑之，降而不 下抑之。郁发散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足 厥阴之所出，刺足少阳之所入。“金欲降而地彤窒抑 之，降而不下，散抑之。郁发散而可入，当折其胜，可散 其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所”入也。水欲降而 地阜窒抑之，降而不下，抑之，郁发散而可入，当折其 土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。

马莳曰：“此言六元欲入地，以作左间，而逢地晶，中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。地晶，西方金司地元，北方水司地苍，东方木司地彤，南方火司地阜，中央土司后。《本病篇》云：‘丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金连已至，中运抑之，降之未下，抑之变郁。盖言丑未之岁’” ，太阴迁正，已作司天，去年子午之岁，厥阴退位，已作天之右间，今岁欲入地，以作地之左间，遇地晶金司，降之不下，又遇少阴仍复布政，未得退位，故厥阴亦未降下。又遇乙丑乙未金运抑之，降之未下，抑之变郁，故此篇云：降而郁，发其急，亦如升天左间之待时也。在人肝胆受病，须折其所胜，刺太“阴肺经之井穴少商，阳明大肠经之合穴曲池也。” 后《本病篇》云：“寅申之岁，少阴降地，主窒地元，胜之不入，又或遇丙寅丙申，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。盖言寅申之岁，少阳迁正，已作司天。去年丑未之岁，少阴退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地元水司，降之” 不下，又遇太阴未退位，则少阴未得降下。又遇丙寅、丙申，水运太过，先天而至，中运抑之降之不下，致抑之变郁。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人心经为病，须刺足少阴肾经之井穴涌泉，足太阳膀胱经之合穴委中也。后《本病篇》云：“辰戌之岁，少阳降地，主窒地元，胜之不入。” 又或遇水运太过，“先天而至，水运承之，降而不下。盖言辰戌之岁，太阳迁正，已作司天，去年卯酉之岁，少阳退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地元水司，降之不入，又遇阳明未退位，则少阳未得降下，又遇丙辰丙戌，水运太过，先天而至，降而不下，其刺法一如前少阴之所刺耳。后《本病篇》” 云：“卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入，又或少阳未退位，即太阴未得降，或木运以至丁酉丁卯，木运承之，降而不下。盖言卯酉之岁，阳明迁正，已作司天。去年寅申之岁，太阴退位，已作天右间，今岁入地，欲作地左间，遇地苍木司降之不下，又遇少阳未退位，则太阴未得降，又遇丁卯丁酉，木运抑之，降而” 不下，致抑之变郁。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人脾胃受病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦，足少阳胆经之合穴阳陵泉。后《本病篇》云：“巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入，又或遇太阳未退位，即阳明未得降火运以至癸巳癸亥，承之不下。” 盖言巳亥之岁，今年厥阴迁正，已作司天，去年辰戌之岁，阳明退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地彤窒之，降之不下，又遇太阳未退位，则阳明未得降，又遇癸巳癸亥，火运抑之，降而不下。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人肺与大肠受病，当刺手厥阴心包络经之井穴中冲，手少阳三焦经之合穴天井后《本病篇》云：“子午之岁，太阳降地，主窒地阜，胜而不入。又或遇甲子、甲午，土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。” 盖言子午之年，少阴迁正，已作司天，去年巳亥之岁，太阳退位，已作天之右间，今年入地，欲作地之左间，遇地阜土司胜之不入。又或遇甲子甲午，土运抑之，胜而不入。故此篇云：“当折其所胜，可散其郁。” 在人。肾与膀胱经受病。当刺足太阴脾经之井。穴隐白。足阳明胃经之合。穴三里。

辰戌岁少阴不升少阳不降之图

卯酉岁太阳不升太阴不降之图

丑未岁少阳不升厥阴不降之图

寅申岁阳明不升少阴不降之图

子午岁太阴不升太阳不降之图

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帝曰：“五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可 得闻刺法乎？”岐伯曰：“当取其化源也。是故太过取之， 不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折 郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令 出密语。”

马莳曰：“此承上文而言，折其郁气，资取化源之法也。按《六元正纪大论》凡辰戌之纪，阳明之纪等，下，有曰‘折其郁气，取其化源者，正此之谓也。‘令出密语者，乃《元珠》密语也。上文言木气不升者，刺肝本经而木气不降者，刺肺与大肠；火气不升者，刺心包络经；而火气不降者，刺肾与膀胱；土气不升者，刺脾本经而土’’” 气不降者，刺肝与胆；金气不升者，刺肺本经，而金气不降者，刺三焦与心包络；水汽不升者，刺肾本经，而水汽不降者，刺脾与胃者，何也？假如木气不升则成郁，故泻肝经之郁，而木气不降，则泻胜我者之经，故泻肺与大肠也。皆折其郁气，资其化源耳。其所刺者，则太过取之；其不刺者，乃不及则资之也。

黄帝问曰：“升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正， 使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为 病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。”岐伯稽首再拜曰： “悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈 斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气 塞于上，当泻足厥阴之所流；厥阴复布，少阴不迁正， 不迁正即气留于上，当刺心包络脉之所流。少阴复 布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之 所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当 刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正 则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不 迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少”阴之所流。

马莳曰：此言司天未得迁正之义，而有刺民病之法也。后《本病篇》云：“正司中位，是谓迁正位。” 司天不得其迁正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太过有馀日也。即仍旧治天数，新司天未得迁正也。辰戌之后，巳亥继之。今太阳复布其政，则厥阴不得迁正，以司天在人，肝经为病，气塞于上，当泻。

“足厥阴肝经之荣穴。《行间》，巳亥之后，子午继之。今厥阴复布其政，则少阴不得迁正以司天，在人心经为病，气塞于上，当刺心包络经之荣穴。劳宫，子午之后，丑未继之。今少阴复布其政，则太阴不得迁正以司天，在人脾经为病，气塞于上，当泻足太阴脾经之荣穴。《大都》，丑未之后，寅申继之。今太阴复布其政，则少阳不得迁正以司天，在人三焦为病，气塞于上，当刺手少阳三焦经之荣穴，液门，寅申之后，卯酉继之。今少阳复布其政，则阳明不得迁正以司天，在人肺经为病，气未通于上，当泻手太阴肺经之荣穴，鱼际，卯酉之后，辰戌继之。今阳明复布其政，则太阳不得迁正以司天，在人肾经为病，复塞其气” ，当刺足少阴肾经之荣穴“然谷。”

帝曰：“迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其馀，无令 过失，可得明乎？”岐伯曰：“气过有馀，复作布正，是名不 退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布 化，令如故也。巳亥之岁，天数有馀，故厥阴不退位也。 风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁， 天数有馀，故少阴不退位也。热行于上，火馀化布天， 当刺手厥阴之所入，丑未之岁，天数有馀，故太阴不 退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入，寅 申之岁，天数有馀，故少阳不退位也。热行于上，火化 布天，当刺手少阳之所入，卯酉之岁，天数有馀，故阳 明不退位也。当刺手太阴之所入，辰戌之岁，天数有 馀，故太阳不退位也。”寒行于上，凛水化布天，当刺足 少阴之所入，故天地气逆，化成民病。以法刺之，预可 平疴。

马莳曰：“此言不退位之义，而民病有当刺之法也。伯言气过有馀，复作布政，是名不退位也。惟当退位而不退位，故当迁正而不迁正，其义本相因也。地气不得后化者，惟司天不得迁正，则降地者不得降而施其化也。巳亥之岁，天数有馀，故厥阴不退位，至子午之岁，犹尚治天。在人肝气有馀，当刺足厥阴肝经之合穴。曲泉子午之岁天数有馀，故少阴不退位，至丑未之岁，犹尚治天，在人心气有馀，当刺手厥阴心包络经之合穴：曲泽丑未之岁天数有馀，故太阴不退位，至寅申之岁，犹尚治天，在人脾气有馀，当刺足太阴脾经之合穴。阴陵泉寅申之岁天数有馀，故少阳不退位，至卯酉之岁，犹尚治天，在人” 三焦之气有馀，当刺手少阳三焦经之合穴天井。卯酉之岁，天数有馀，故阳明不退位，至辰戌之岁，犹尚治天，在人肺气有馀，当刺手太阴肺经之合穴尺泽。辰戌之岁，天数有馀，故太阳不退位也，至巳亥之岁，犹尚治天，在人肾气有馀，当刺足少阴之合穴阴谷。

黄帝问曰：“刚柔二千，失守其位，使天运之气皆虚乎？ 与民为病，可得平乎？”岐伯曰：“深乎哉问，明其奥旨。天 地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲 子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律 非从，如此三年变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至 而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所” 注，又有下位，己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土 疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺己毕，又不须夜 行及远行，令七日洁清净斋戒，所有自来。肾有久病 者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以 引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津 令无数。假令丙寅刚柔失守，上刚干失守下柔不可 独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有馀， 而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天连失 序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年， 至甚即首三年，当先补心俞，次五日可刺肾之所入。 又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运 皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎 其大喜，欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日， 心欲实，令少思。假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位 无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下 相错，谓之失守，姑洗林锺商音不应也。如此即天运 化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年 至，甚即甚三年至。当先补肝俞。次三日可刺肺之所 行。刺毕可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又 或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干。即上庚独治 之。亦名失守者。即〈缺二字〉孤主之。三年变疠，名曰金疠， 其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟 速耳。诸位乙庚失守刺法同，肝欲平即勿怒。假令壬 午刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年亏及 不同，上下失守相招其有期差之微甚，各有其数也。 律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫， 当刺脾之俞，次三日可“刺肝之所出也。刺毕，静神七 日，勿大醉歌乐，其气复散；又勿饱食，勿食生物，欲令 脾实气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜 甘宜淡。又或地下甲子丁酉，失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故 柔不附刚，即地运不合，三年变疠”，其刺法一如木疫 之法。假“令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过 也。上失其刚柔，地独主，其气不正，故有邪干迭移其 位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三 年之中，火疫至矣。当刺肺之俞，刺毕静神七日，勿大 悲伤也，悲伤即肺动而其气复散也。人欲实肺者，要 在息气也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔”失守位 也，即上失其刚也，即亦名“戊癸不相合德”者也，即运 与地虚，后三年变疠，即名火疠。是故立地五年，以明 失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名 也，“竆归一体”也，即刺疫法只有五法，是总其诸位失 守，故只归五行而统之也。

马莳曰：“此详言刚柔失守之义也。后《本病》篇云：‘假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治，天地已迁正，阳明在泉，去岁少阳已作地之右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过？况黄锺不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善恶，推其天地，详乎太乙’。”又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。盖言甲子本阳年，土运太过，而气亦太窒，去年癸亥，天数有馀，今年虽交甲子，去年厥阴犹尚治天，然司地既已迁正，阳明在泉，去年少阳司地，今已退位，而作地之右间。但厥阴犹在天，则地之阳明，乃金上刑木，不相和奉。“癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相会。土运太过者为虚，反受木胜，其音黄锺，不应太窒，今气太过，而室反受木胜，则土之子金必还复之。金既复之，如少阴一来司天，即木虽胜之，其如火至，则金又必微。若此者，乃甲己失守，刚失其守，后三年化成土疫，迟则至己卯年，早则至丙寅年而发，斯时土疫当至。凡土疫或大或小，或善或恶，推其本年得当司天之数，详其病时，太乙游于何宫，则大小善恶之异辨矣。”此乃司天之失守，至于在泉之失守者何如？又只如甲子年，合应交司治天矣，即己卯者，阳明也，未得迁正在泉，而去年少阳未得退位，犹尚在泉，亦甲己下有所合。今甲与戊相对，子与寅配位，虽土运非太过，而木亦乘虚胜土，土之子金又行复以胜之，后三年化为土疠，其状一如土疫，盖疫自天来，疠从地至，即反生邪化也。要之阴阳之分，特有天地之异，然疠之大小善恶，其法与天疫无异，故此篇云：“假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏。”〈云　　云。〉所谓“刚未正者，即甲子未得迁正司天也；柔孤而亏者，即己卯未得迁正司地也。然土疫至者，其肾必虚，当先补肾俞。又次三日，刺足太阴脾经之俞穴太白，所以泻其土气也。又在泉下位，己卯未迁正，而戊寅少阳未退位，则在运虽非太过，而木乃乘虚胜土，次三年亦作土疠”，其法补泻，一如甲子同法也。但其所刺已毕，又必有法，如不须夜行。〈云　　云〉也。如后《本病篇》云：“假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有馀者，虽交得丙寅太阴，尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳已作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太蔟之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至”戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数，乃太乙游宫，又只如丙寅年，丙至寅，且合应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前，盖言丙寅阳年太过，去岁乙丑天数有馀，虽交“得丙寅，太阴犹尚治天，然地已迁正，厥阴已在泉，去年太阳退位，已作地之右间，即司天太阴。而司地厥阴，则木刑于上，不奉天化，乃乙丑与辛巳、辛亥相会，水运太虚，反受土胜，故虽土非太过，其太蔟之管太羽，不应土胜而为雨化，水之子木来复之，则为风也。若此者，丙辛失守，其会，后三年化成水疫，迟则自丙寅至己巳，四年而发，早则自丙寅至戊辰，三年而发，其甚微在徐速间。”凡水疫之大小善恶，当推其本年司天司地之数，及太乙出游之宫可也。至于在泉之失守者何如？又只如丙寅年少阳至作司天，即辛巳厥阴未得迁正在泉，而庚辰太阳未得退位，亦丙辛不相合也。即水运亦“小虚小胜，及有所复，后三年化为水疠

治法，一如司天之法耳。故此篇云：“假如丙寅刚柔失守，丙未迁正治天下，辛巳独治其泉上位，丙失其刚干，故中水运不得为太过，反受土胜之。”下文曰：“上刚干失守，下柔不可独主之。”中水运非太过，不可以诸丙年作为水之太过，当推之司天之数而知有亏，不可执法而定之。太阴尚治天，布天有馀，而丙寅失守上正，乃天地不合，即律吕之音亦异，所谓“柔干至而吕有音应，刚干未迁而律管无声”，即少羽鸣响，而太羽无声也。如此即天运失守，后三年变成水疫，甚则三年至戊辰，微则至己巳。但水疫必来克火，当先补心俞，次五日可刺肾之合穴阴谷。又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚。后三年变水疠。即刺法皆如此矣。即前木病。所谓辛巳未得迁正。而庚辰太阳未得退位者。亦丙辛不合德。〈云　　云。〉也。但其刺已毕。又必慎其大喜。〈云　　云〉也。后《本病篇》云：“假如庚辰阳年太过，如己卯天数有馀者，虽交得庚辰年，阳明犹尚治，天地已迁正，太阴司地，去年少阴已作右间，即司天阳明而司地太阴，土上生金，地下奉天，至于上为乙而下为巳，乙巳相会，则金运太虚，反受火胜，故非太过也。即姑洗之宫，太商不应火胜宫化金之子水，复之则为寒刑。若此者，乙庚失守，其后三年当化成金疫，速则自庚辰至壬午年而发，徐则自庚辰至癸未年而发，又当推其本年司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。其在泉之失守者何如？”又只如庚辰司天，应时迁正而治天，即下乙未，未得迁正，乃地下甲午，少阴未得退位，是乙庚未合德也，即下乙未，干失其刚，亦金运小虚也。有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，故此篇云：“假如庚辰，刚柔失守。”盖言乙得其位，上失其庚，即所谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也。乙得下位以治其地，上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。且乙未在下，主地孤立，上无刚干正之，天运已虚，所谓“上位失守，下位无合”也。姑洗上管庚辰，太商不如，林锺下管乙未，少商独应，如此者，即天运化易，三年变为金疫。详其天数，差有微甚，大差七分，即气过一百五日为甚，甚则三年而至；小差五分，即气过七十五日为微，微亦三年而至。但金疫必克肝木，当先补肝俞，次三日可刺肺之经穴“经渠”，针毕，可静神七日。〈云　　云〉“也。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干失守，即上庚独治之三年，变为金疠，速则一二年，迟则三年而至。推其迟速，详其本年之地数，与太乙出游之宫。凡诸位乙庚失守，其刺法同，但肝欲平，勿怒可也。”又《后本病篇》云：“假令壬午阳年太过，如辛巳天数有馀，虽交壬午，厥阴犹尚治天，地已迁正，丁酉阳明在泉，去岁丙申，少阳已作，地之右间，即天为厥阴，地为阳明，金上刑木，地不奉天，须知丁酉与辛巳，不相合德。今丁辛虽相会，木运太虚，反受金胜，故非太过。”即蕤宾之管，太角不应，金来侮木，则金行燥胜，木之子火化热复，即三年化成风疫，甚则速，微则徐，其疫之大小善恶，当推本年之天数，与太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如至壬午，应时迁正治天，其下丁酉未得迁正，即地下丙申，少阳未得退位，即壬丙相对，午申相配，乃丁壬不得合德，此谓失守，即丁柔干失刚，亦木运小虚，有小胜小复，后三年化为木疠，其状如风疫，治法如前。故此篇云：“假令壬午刚柔失守，下得其位，上失其主”，即司天布正，木运反虚，虽交岁而天未迁正，中运胜之，即地见丁酉，独主其运，故行燥胜。天未热化，是名二虚。上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年亏及不同，此谓上下失守，必得天数复位，始为相招，其有期差之微甚，各有其数。上律蕤宾，下吕南吕，上太角不应，下少角应，故二角失而不和也。候壬午迁正之日，即上下角同声相应，微甚如见三年大疫，微即至乙酉年而至，甚则至甲申年而至，甚速微徐也，脾虚必受其殃，当补脾俞，次三日可刺肝之井穴大敦，刺毕，静神七日。〈云　　云〉也。在泉之失守者何如？又或地下甲子丁酉，失守其位，未得迁正，以为正司，即气不当位，下为丁酉，上不与壬午奉合，亦名失守，乃柔不附刚，即地运不合，三年变为木疠，又名风疠，其刺法一如木疫之法耳。又后《本病篇》云：“假令戊申阳年太过，去年丁未，天数有馀者，未得退位，今年虽交戊申，太阴犹尚治天，地巳”迁正，厥阴在泉，即癸亥已治地。去年壬戌，太阳已退位，作地右间，即天丁未地癸亥，木上刑土，不奉天化，丁癸相会，火运太虚，反受水胜也。非戊癸相合，故火运不应。夷则之管，上太征不应，下管，癸亥少征应之，即下见癸亥主司地，同声不相应，即上下天地不相合德，故不相应。此戊癸失守其会，后“三年化为火疫

速，至三年庚戌而发。其疫之大小善恶，当推疫至之年内，合司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如戊申，少阳已应时迁正司天，其下癸亥未得迁正，即地下壬戌，太阳未退位，故癸亥未得迁正也。即戊壬相对，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，见火运小虚，有小胜，或无复，后三年化为火疠，治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：“假令戊癸刚柔失守”，盖言戊与癸合天地二甲子，即戊申，合癸亥，今下位癸亥主地，正司上位，戊申过丁未，天数未退而复布天，故戊癸不合，刚柔失守，戊未正司癸，下独治，故虽阳年不为太过，反受水胜，正曰上失其刚柔，地独主，其气不正，故有水邪干之。天数过差，亦有多少，欲至将合，必得音律相同。如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当补肺俞，防火之克。刺毕，静神七日。〈云　　云。〉也。又或“地下甲子癸亥失守者，即柔失守位，即上失其刚，亦名戊癸不相合德，即运与地虚，后三年变为火疠。”其《刺法》一如治大疫之法耳。

黄帝曰：“余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相 似，不施救疗，如何可得不相移易者？”岐伯曰：“不相染 者，正气存，内邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其 往，气出于脑，即不邪干，气出于脑，即室。先想心如日， 欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作 林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想 赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾 而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中 央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌， 然后可入于疫室。”又一法：于春分之日，日未出而吐 之。又一法：于雨水日后三浴，以药泄汗。又一法：《小金 丹》方：辰砂二两，水磨，雄黄一两，叶子，雌黄一两，紫金 半两，同入合中，外固了地一尺，筑地宾，不用炉，不须 药制，用火二十斤煆之也。七日终，候冷七日，取次日 出合子，埋药地中七日，取出，顺日研之三日，炼白沙 蜜为丸，如梧桐子大。每日望东，吸日华气一口，冰水 下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。

马莳曰：“天牝者，鼻也。毒气从鼻而来，可嚏之从鼻而出。想五气毕后，另各可行一法。其一法：于春分日用远志去心，以水煎之，日未出，饮二盏而吐，吐之不疫。其一法：雨水后三浴，以药泄汗，可以免疫。其一法用辰砂、紫金、雌雄二黄，俱为末，制用如后法。”

黄帝问曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭 亡，何以全真？愿闻刺法。”岐伯稽首再拜曰：“昭乎哉问！ 谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭 寿。只如厥阴失守，天以虚人气，肝虚感天重虚，即魂 游于上，邪干厥，大气身温，犹可刺之，刺其足少阳之 所过，复刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失 守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺 手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失 守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人 暴亡。可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳 明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人， 令人暴亡。可刺手阳明之所过，复刺”肺俞。“人肾病，又 遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有 黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。可刺足太阳 之所过，复刺肾俞。”〈以已同〉

马莳曰：“后《本病篇》云：‘人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天，虚也。有白尸鬼见之，令人暴亡也。盖言恚怒伤肝，则’”人虚矣。又厥阴司天，少阴接至。又木不及壬，丁年不符，或壬年失守，是天虚也。又汗出于肝，是谓三虚，白尸鬼见之，金克木也。故此篇云：“只如厥阴失守。”〈云　　云。〉“也，魂游于上，刺足少阳胆经之原穴丘墟，次刺肝俞。”又后《本病篇》云：“人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚，此人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉。神失守位”，即神游上丹田，在太乙帝君泥丸宫下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼，见之令人暴亡。故此篇云：“人病心虚，又遇君相二火。”〈云　　云〉也。刺手少阳三焦经之原穴者，阳池也，复剌心俞。又后《本病篇》云：“人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，知周出焉。神既失守，神光失位而不聚也。却遇土不及之”年，或己年，或

申年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡，故此篇云“人脾病。”〈云　　云。〉也。刺足阳明胃经之原穴者。冲阳也。复刺脾俞。又后《本病篇》。缺肺经脉别论。无汗出于肺。此篇云。“人肺病。”〈云　　云〉刺手阳明大肠之原穴合谷，复刺肺俞。又后《本病篇》云：“人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚。肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天，天虚有黄尸鬼至，见之令人暴亡”，故此篇云“人肾病。”〈云〉

云

俞

黄帝问曰：“十二脏之相，使神失位，使神彩之不圆，恐 邪于犯，治之可刺，愿闻其要。”岐伯稽首再拜曰：“悉乎 哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合 道，契符上天。心者君主之官，神明出焉，可刺手少阴 之源；肺者相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源；肝 者，将军之官谋”�“出焉，可刺足厥阴之源。胆者中正 之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官， 喜乐出焉，可刺心包络所流。”“脾为谏议之官，知周出 焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之 源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠 者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者作强之 官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出 焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则 能出矣，刺膀胱之源。”凡此十二官者，不得相失也。

神彩者，凡五脏六腑神全，则有光彩员满，形现于外也。自心者君主之官至末，见《素问灵兰秘典论》。惟脾为谏议之官，知周出焉；胃为仓廪之官，五味出焉，则《灵兰秘典论》止曰：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉” ，与此异耳。凡刺各经之原者，皆所以补之也。六腑以原穴为原，五穴以俞穴为原。刺手少阴之原穴者，神门也。刺手太阴肺经之原穴者，太渊也；刺足厥阴肝经原穴者，太冲也。刺足少阳胆经之原穴者，丘墟也。刺心包络之荣穴者，劳宫也。脾为谏议之官，知周出焉。按《灵枢》·本神篇云：“心有所忆谓之意” ，故知周万物，皆从意生也。刺脾之原穴者，太白也；刺胃之原穴者，冲阳也；刺大肠之原穴者，合穴也。刺小肠之原穴者，腕骨也。刺肾之原穴者，太谿也。三焦者，非《灵枢·营卫生会篇》之三焦，乃《灵枢》·本脏篇之三焦也。《本脏篇》云：“肾合三焦膀胱。” 言右肾合三焦以为腑，左臂合膀胱以为腑，故三焦为决渎之官，水道所出；膀胱为州都之官，津液所藏。刺手少阳之原穴者，阳池也。刺膀胱之原穴者，京骨也。

是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治 疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不 散，神守不分。然即神守而虽不去，亦全真。人神不守， 非达至真。至真之要，在乎天元，神守天息，复入本元， 命曰“归宗。”

马莳曰：“此言人贵守神，守神则为全真，末示人以守神全真之诀也。言此《剌法论》中有全神养真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修养和神而已。天元，元牝也。儿在母腹，息通天元，人能绝想念亦如此，命曰返天。息则神自守，复入本元，命曰归宗。”

《本病论篇第七十三》

马莳曰：此篇推本郁疫疠病之所由生，与前篇相须，故名篇。

黄帝问曰：“天元九窒，余已知之，愿闻气交何名失守？” 岐伯曰：“谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各 有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交迺变，变 易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。”帝曰：“升降 不前，愿闻其故。气交有变，何以明知？”岐伯曰：“昭乎问 哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲降而不得 降者，地窒刑之”；又有五运太过，而先天而至者，即交 不前。但欲升而不得其升，中运抑之；但欲降而不得 其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者；有降 之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分别， 即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。

此明气交有变之义，即“升降不前” 之谓也。释义见前篇第一、二节。

帝曰：“愿闻气交遇会，胜抑之由，变成民病，轻重何如？” 岐伯曰：“胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之， 主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之， 忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风 少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病瘟疫早发，咽 嗌迺干，四肢满，支节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折 陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之岁，君 火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴 未得升天。水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑 之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳而内 生烦热，心神惊悸，寒热间作，日久成郁，即暴热迺至赤风肿翳化疫，温疠暖作，赤气瘴而化火疫，皆烦而 躁渴，渴甚，治之以泄之可止。是故子午之岁，太阴升 天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子木运先天而至 者，中木运抑之也。”升天不前，即风埃四起，时举埃昏， 雨湿不化。民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满，久而伏郁， 即黄埃化疫也。民病夭亡，脸支府，黄疸满闭。湿令弗 布，雨化迺微，“是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜 之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天”也。水 运以至者，升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸， 冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在 内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争，以久成郁，即暴热 迺生赤风气肿翳，化成郁疠，迺化作伏热，内烦痹而 生厥，“甚则血溢。是故寅申之年，阳明升天，主窒天英， 胜之不前。又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升 天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤 燥生。民病上热喘嗽血溢，久而化郁，即白埃翳雾，清 生杀气，民病胁满悲，伤寒，鼽嚏嗌干，手坼，皮肤燥。是 故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不”前，又遇阳 明未迁正者，即太阳未升天也。土运以至，水欲升天， 土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生雨间，民病注 下，食不及化，久而成郁，冷来客热，冰雹卒至，民病厥 逆而哕。热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，燠 热暴烦而复厥。

马莳曰：“此承上文而论，升之所以不前，则成五郁，当有天时民病之异也。” 《释义》见前篇第一节。

黄帝曰：“升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可 得明乎？”岐伯曰：“悉乎哉问也！是谓天地微旨，可以尽 陈斯道，所谓升已必降也。至天三年，次岁必降，降而 入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪也。是故 丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少 阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降 之下，抑之，变郁。木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远 见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布 令，久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草 木萌动，杀霜乃蛰，未见惧清伤藏，是故寅申之岁，少 阴降地，主窒地元，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运 太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤 云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天 云惨凄，久而不降，伏之化郁，寒甚复热，赤风化疫。民 病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。是 故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少 阳未退位者，即太阴未得降也。或木运以至，木运承 之。降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风雾 翳，埃胜，折损迺作，久而不降也。伏之化郁，天埃黄气， 地布湿蒸，民病四支不举，昏眩支节痛，腹满䐜臆。是 故辰戌之岁，少阳降地，主窒地元，胜之不入，又或遇 水运太过，先天而至也。水运承之，降而不下，即彤云 才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久 而不”降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民病面赤心 烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。是故巳亥之 岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阴未退 位，即阳明未得降，即火运以至之。火运承之不下，即 天清而肃，赤气迺彰，暄热反作，民皆昏倦，夜卧不安， 咽干引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作。久而不降， 伏之化郁，“天清薄寒，远生白气，民病掉眩，手足直而 不仁，两胁作痛，满目䀮䀮。是故子午之年，太阳降地， 主窒地阜，胜之，降而不入，又或遇土运太过，先天而 至，土运承之，降而不入”，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施 黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令，久而不降，伏之化 郁，民病大厥，四支重怠，阴痿少力。天布沉阴。蒸湿间 作。

马莳曰：“详降之不入，则成五郁，有天时民病也。”

帝曰：“升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？”岐伯 曰：“正司中位，是金迁正位。司天不得其迁正者，即前 司天以遇交司之日，即遇司天太过有馀日也，即仍 旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄 不时，花卉萎萃，民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。 风欲令而寒由不去。温暄不正，春正失时。少阴不迁 正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四支 烦痛，腰脊强直。木气虽有馀，而位不过于君火也。太 阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手 足支节肿满，大腹水肿，䐜臆不食，飧泄胁满，四支不 举。”雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不 迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣。酷暑于“秋，肃杀晚至，霜 露不时。民病痎疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不 迁正，则暑化于前，肃于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏， 皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃 布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。太阳不迁正，即 冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治， 凛冽不作，雰云待时。”民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而 渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气过失序，与民作灾。

马莳曰：“此详言新司天未得迁正，以旧司天未得退位，而有天时民病之异也。” 《释义》见前篇第四节。

帝曰：“迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？”岐伯 曰：“所谓不退者，即天数未终，即天数有馀，名曰复布 政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥阴 不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫， 疵发风生，民病皆支节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干 引饮。少阴不退位，即温胜，春冬蛰虫早至，草木发生”， 民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤。�“疮疡留 毒。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，温令不去， 民病四支少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿闭 塞，失溺，小便数。少阳不退位，即热生于春，暑迺后化， 冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见。民病少气，寒热更作， 便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。阳明不退 位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民病呕”吐暴注。 食饮不下。大便干燥。四支不举。目瞑掉眩。

马莳曰：“此详言旧司天未得退位，则新司天未得迁正，而有天时民病之异也。” 《释义》见前篇第五节。

帝曰：“天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？”岐伯 曰：“地下迁正，升及退位不前之法，即地土产化，万物 失时之化也。”

马莳曰：“此言司地之未得退位迁正，由于司天之未得退位迁正，而天时民病当与司天同也。”

帝曰：余闻天地二甲子，十千十二支，上下经纬，天地 数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者， 谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。 注：《玄珠密语》云：阳年二十年，除六年天刑，计有太过， 二十四年除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今 言迭支迭位，皆可作其不及也。假令甲子阳年，土运 “太窒，如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚 治，天地已迁，正阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥 阴之地阳明，故不相和奉”者也。癸巳相会，土运太过， 虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过？况黄锺 不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即 木胜如火而金复微，如此则甲己失“守，后三年化成 土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。”大小善恶，推其 天地，详乎太乙，又只如甲子年，如甲至子而合，应交 司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者， 亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘正而胜 土也。金次又行复胜之，即反邪化也，阴阳天地殊异 尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。故令丙寅阳 年太过，如乙丑天数有馀者。虽然，得丙寅太阴，尚治 天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天 太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太 虚，反受土胜，故非太过，即太蔟之管，太羽不应土胜， 而雨化水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成 水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也， 大小善恶，推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年， 丙至寅，且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚 辰太阳未退位者，且丙辛不合德也，即水运亦小虚 而小胜，或有复后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫， 治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天“数有馀者， 虽交得庚辰年也，阳明犹尚治，天地以迁正，太阴司 地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地 下奉天也。”乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过 也。即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙 庚失守，其后三年化成金疫也。速至壬午，徐至癸未， 金疫至也。大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如 庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未，未得迁 正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即 下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三 年化疠，名曰“金疠”，其状如金疫也，治法如前。假令壬 午阳年太过，如辛巳天数有馀者，虽交后壬午年也， 厥阴犹尚治，天地已迁正，阳明在泉，去岁丙申，少阳 以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁 辛相合会，未运太虚，反受金胜，故非太过也。即蕤宾 之管，太角不应金行，燥胜火化，热复甚即速，微即徐， 疫至，大小善恶。推疫至之年，天数及太乙，又只如壬 至午，且应交司而治之，即下丁酉，未得迁正者，即地 下丙申，少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔 干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名 曰“木疠”，其状如风疫也，治如前。假令戊申阳年太过， 如丁未天数太过者，虽交后戊申年也，太阴犹尚治， 天地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌，太阳以退位作右 间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火 运太虚，反受水胜，故非太过也。即《夷则》之管，上太征 不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大 小善恶，推疫至之年，天数及太乙，又只如戊申，如戊 至申，且应交司而治天，即下癸亥，未得迁正者，即地 下壬戌，太阳未退位者，见戊癸未合德也。即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化 疠，名曰火疠也，治法如前。治之法，可寒之、泄之。

马莳曰：此言刚柔失守之义。释义见前篇第六节。按凡言治法如前者，皆如前篇刺肝俞等穴之谓。

黄帝曰：“人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪 鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？”岐伯曰：“人之五脏，一脏 不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又 或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚 也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心， 因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉。神失 守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸宫下。神既 失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼”见之令 人暴亡。人饮食劳倦即伤脾。又或遇太阴司天，天数 不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而 天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出 于脾，因而三虚。脾神失守，脾为谏议“之官，《智周》出焉。 神既失守，神光失位而不聚也。却遇土不及之年，或 己年，或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之令人卒 亡。人久坐湿地，强力入水，即伤肾，肾为作强之官，伎 巧出焉。因而三虚。肾神失守，神志失位，神光不聚，却 遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司 天虚，有黄尸鬼至，见”之令人暴亡。人或恚怒，气逆上 而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴 作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走 恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守， 神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守， 或厥阴司天，虚也。有白尸鬼见之令人�亡也。已上 “五失守”者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸 鬼，见之令人暴亡也，谓之曰“尸厥”，人犯五神易位，即 神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守 位故也，此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者 亡。

马莳曰：“此详言人有二虚，及感天虚则为三虚，乃五神失守，即神光不圆而尸鬼众邪犯之，皆致暴亡也。大义见前篇第八节。”