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　星命部汇考五十七

　　三命通会二十九〈玉井奥诀上〉

艺术典第六百二十一卷

星命部汇考五十七

三命通会二十九

玉井奥诀上

凡推究造化之理，其法以“日”为主。

单提作体，要认为主者之端，为化气，为本体。《入门》便要通变识得主。干有本象，有化象，方可消详。如“甲” 即本象是木，化象是土。

坐下支神，先求其意。

乃日干坐下其首，先看此地支与月支一位，时支一位，年支一位，刑冲破害生克比和何如，主干喜忌何物得来，不可视为泛常，不可顾盻。

月气浅深，何者主权？

月建之下。气候浅深。五行之气。是何干神。正当此日天时之令。五日一候之气。一云德秀有无。

地支至切，党盛为强。

地支乃四位支神，至切者，视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍，何者为用神之基业，何者力轻，何者力重，宅舍即得地之方，基业即乘贵之所。一看其力势冲起是何支神，二看其力势拱起是何支神，三看其力势刑起是何支神，四看其力势合起是何支神，五看地支统摄，此法是空中立有者也。论地支冲、拱刑合四件，极切门庭。一法只拿日干作主取用，中间或吉神有刑冲凶煞有拱合，其生旺休废交差不一，难下手脚，不如只详四个地支基址，五气中何物最重，将来品量却能耗散何神，能生扶何神，能冲合何神，能变化何神，然后却看日干属何五气，与其最重之气统摄何如，便拿财官等物用神之气，共前五气，引于时座，参校其物，何者轻，何者重，义理调顺为祥瑞，反则即为乖戾矣。如此已立定，然后看其支气，各有所喜所忌之端，不可不详。“五气” 谓如木火土金水，五者，须要各各记住题目，若五气中，何者党多为重，如支干内外明暗，木多则木气党盛矣。其喜忌已论于前五行中。

专执用神，切详喜忌。

专执一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为倚托，此非小可，执此推之，未敢纵求其意外取用神或财、或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印，或禄马等件，各类例取，原无定法。其用神最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物本不好了，或岁运又来生扶，即是倾覆坏了。如木则折，水则倾，土则崩，火则一发而灭，金则折损。如不及之物，本不好了，或岁运又来克窃，坏尽此物，岂独有祸。用神喜忌，至元至妙，后篇别详，务要得中和为贵。

“《气气》切穷尽理”，物物至极转关。

金木水火土五气，一阴一阳，共有十般消息，一件件要看衰旺轻重，明晦广狭，穷则究理尽处，生何神，克何神，刑何神，合何神之类，破坏之物，得生之物，主系何事，物物推将去，须要有依倚下落至无可奈何处，便是转关，入何格调极处，一转即是建功。圆活参透，却要定见下落，断成器不成器，何如？

“有气”者急，有情者切。

有气乃当时也，看八字内外明暗干支，如六月中气，大暑节，土金旺相有气之类，此为至急，馀则否。有情乃合气也，如甲见己，丙见辛，丁见壬之类，中间干支明暗有合，皆取此为最切也。一说非特合气有情，吉神生我克我，皆为有情，虚拱贵气生我克我，刑我合我，亦无异也。

年干统摄，次看月时，时如权衡分毫加减。

看年干所乘何支，与我如何相摄为切，亦要引在有气贵地，体局方大。又看用神却系岁君，是何吉凶神煞，若更用神与岁君和全贵无疑。次看月时二干之关系，不可竟作差慢，不来扳搅。柱中象数变化，五气真假吉凶神煞，俱当引归时座细分，轻重分毫必须比较。又云：“太岁一年之领袖，诸神之主宰，极有用处。” 只因徐子平以日为主，专取财官，误了后人，多少错会了义。故曰：“年如称钩，绾起其物；月如称系，提起纲纽；日如衡身，星两不差；时如称锤，轻重加减。” 其譬可谓切矣。

随合仍紧，遥合不闲。

随合。如丙午气壮，便知有“辛未” 二字，如影随形，亦

“看辛未还是我家恩人，却是仇人遥合” ，即是支中所藏之神与彼所藏之气合也。如申卯子巳亥午等类。盖有其气类遥合，事意自不放闲矣。

《体制须广大》。

“凡八字要看气象规模，势况豁达，天地相停，雄健壮实，五气顺克而有力，倒生逆化而有功，贵气往来不杂，必非寻常格调。” 又看八字大意体段，过于清则或寒或薄；过于厚则或浊或滞；过于华丽则或轻或浮；过于肆逸则或流或荡；过于有情则或滥或淫，不识廉耻；过于孤介则独立不能容物；过于刚勇则或暴或燥而无涵养。过于柔懦，则或愚或钝而无作为。过于执实，则拘局而只知有己。过于轩豁，则图谋广而秀不能实。

字面分先后。

“紧用” 字样，却远在后，或被别字闲神占先隔了，若无伤犯，须得岁运生扶，方为全美。“紧用” 字样，虽近且先，却有闲神字样，远处在后，动摇得，切妨碍得“用神” 字样，却看柱内何者，可以剿除去得。

《天干》专论生克制化。

生则相生，有生不欲生之理；克则相克，有克不欲克之情；制则如水克火，而有土制其煞，火能复生之情；化则水本克火，见木能窃其气，火转得生之理。馀皆仿此。

地支专取刑冲破害。

刑者，如丑日戌时之类，则刑其出。如巳日寅时之类，则刑其归。恶物宜刑去，好物喜刑归。冲者，吉象宜冲，凶象贵气宜冲。“我家破” 者，大概破坏其物，中间有吉有凶。如卯破午，乃乙克午家，己土受破。若己土为煞，地面有力，岁运一露，其害无疑。若或不露，亦犹抱虎而眠。又看酉字，有气无气，可能驭服否？又如己为贵气露而有力有势，则亦因破而来为福害者，六害之处，若带忌神凶煞来克来窃，真为仇害。

象成一家，不执贵气。

人八字中，全无财官等件，贵气，有突然奋发富贵者何？盖以相生之气，自立成象也。生意滔滔有不尽之情，高远坚实如此。本象配本，如甲乙丙丁之类。化象配化，如戊癸丁壬之类。木火成象，火土成象，土金成象，金水成象，水木成象，及有三象顺序者同此法，如火土金象之类。又有四象和协生育者亦然，如水木火、土之类。

《根源一气》，生物满盈。

如“金气正临天时，建旺之序，既无克窃，其气一往据生其子者水神也，水神既显露于干，或泛滥于支，物盛不祥，还得几多，火土能堤防倚赖哉？” 馀仿此推，则造化盈亏之道，灼然有凭，万无一失也。

八法关键，五气开端。

八法已论于前。“五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物归窠” ，精神强健为聚，喜吉神，忌凶煞，亦要辅佐吉神，冲而无义，刑而不归为散，宜凶煞，忌吉神。金木水火土，俱全顺序，为气完；五行欠一，以待岁运补足，为气缺。实则如甲戌见丙寅之类，有合有生，局于一象，滞于一方。柱中若无激扬昂藏之类，如此则不过一富翁而已，即有体无用，纵贵亦尸位素餐，如柱中土气太重，略见官来即贵，馀仿此。“虚则” 如土入酉寅，木临乙巳，金到辰亥，水向卯戌，火居丑申，气虚而不能确固，馀仿此。“气深” 如木之本象化象，近清明节；“气浅” 如木之本象化象，方得雨水节之例。“气敌” 如辛酉见乙卯，大概凶甚，若见己未、己丑，转有凭借反吉，如无凭依，又看宾主强弱，主弱则为鬼象，宾弱则为财象，交如丁巳见辛亥，丙戌见己丑，庚辰见癸未之类。仍分何者？气旺而言狭，如用神局于一二支神之情狭，亦有生旺，引用处，其气却来不得广则引用处，其气来得生源处，仍有精神通三合之气，或通六合气。轻如木之本象化象，却入金乡，又非天时之类；重如木象，逢寅卯乃木象地面之类；薄如木象，逢自家死绝之地面，仍非天时之类；厚如木象，逢库墓长生之地，或得天时，或他干来助之类；寒如木枯火散金寒水冷土冻，天干休囚，地支死绝之类。和则有合有生，有情有助，有临官帝旺，无休废死绝，或有旺相之神来扶助，或当天时前后，有气满而盛，乃物无倚藉堤防者，不久而倾；有气亏而衰，乃根本不实，仍未得时，气亦不足，又无生扶，此等废物，何可胜言？有气衰而久，不得天时，又临死败，却有暗干相生，引归生旺之乡。有气旺非长，始则气焰奋发，通舒自若，终则收敛归藏去处，竟无依靠，易于散漫，盛意无源，殊乏转生，乘势无续，有气嫩易摧方来之气，人皆以为旺相之象，中间若逢顽厚之气克窃者凶不可言。有气过耐远，过去气候，俱曰“休废。” 又云。

“成功者退” ，殊不知馀气忽被旺处，资来绾动生意，气返实处，愈耐岁寒。馀气即休废，别化他象故也。

《造物》须原本体，

东方阳散，以泄而生风，风生木。西方阴止，以收而生燥，燥生金。南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒，寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生土。《五行体象渊源》，已取论于前。

《器完》由出根基。

凡成象处，是为器完，凡贵气归一，亦为器完。凡六亲致一我生即子，丙辛见木之类是也。一云：妻生者即子两义，在活法而取，各有理趣，生我者为母，合我者为妻，成其物象器备，亦六亲所生，致一而成者也。如运中成象，盖由根基原有来意则成矣。谓木火必无相停，各有轻重，为木重火轻，运上遇火干火支，凑完真象。若四柱中原带火之“临官” 、“帝旺” 、“长生” 、“库墓” 等字，方是器完。否则不真不实，不完不正，似是而非。馀仿此义。

法如搜捡，各禀吉凶。

时与日月与年干支八字，要纵横来往勾合，互相取用，不可有一处分毫照了不到。如四干乘四支，为各自占贵占煞，或年干乘月支，时支取贵。或年干取日支，日干取月支，月干取年支，有贵有煞。或岁月二支时日二支，自取干神贵气。如此搜捡，庶不差误。

物须提豁，方明轻重。

此一段须要先看四支，一一将所藏干气提豁出来，细推何者党众，何者力寡，何旺何弱，何轻何重，方明得用神吉凶道理。不去一一提豁，大纲昏蔽，难以忖度取舍。

荣而易枯，发身暂致；显而不露，成物《岁寒》。

凡脆虚浮嫩之气，休废败绝之乡，得支干夹扶，暂合而发于一时。倘遇岁运，将赞助之神伤坏，或抑扬其无气，则易败而不长久。如物不显露，用神有气，合神成象，相乘一路，运中无破，则耐久远。纵有岁君，逐年驳杂，乃浮云蔽日，树影横阴而已，故不在露其干支中隐藏有气，得生反远大也。

《夺胎换骨》，意出自然，“舍本逐末”，原非真义。

本象如有财官贵神，又有别位通气，有化有象有类，引用却清，宜乘福地者，非勉强而行，气类有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之类，万一妒合争战未成者，忽至运中，却资助本象，具体乘本象财官等贵，则弃其本象之真，逐其末节之气。

《大器镃基》，自然遏恶而扬善。

体局若大本源，若重用神，若专兼带贵人、德秀，虽有大耗、元辰、刃煞等件，为恶反能助威，则所谓“遏恶而扬善” 矣。

“《薄才》体局”，方知害物更伤人。

岁与日辰力虚薄，不专被吉凶神煞播弄，随气动荡，精神被其所役，自家主张无定，多是凶煞，象内刃煞、亡劫、金刃、白虎之类作为，故非德秀纯厚之气比也。建业立事，虽有偶成，岂不害物损人也哉。

贵人禄马交错，勾绞元亡多端。

贵气不欲烦杂，用财只用财，用官只用官，如用禄马贵人、食神印绶之类，只宜一件二件贵气便当辅佐，如用财以官相辅，官印相承，禄马兼行之类，三件四件泛滥便不归一。又云：“一项贵气，须要贵人德神相助，方可大显勾绞劫煞、元辰、亡神等物，若贵气重则助身行威，恶煞重则肆害酷切。” 一说以此等煞多端，“独宜消息。”

吉神参天月扶持，凶煞入空亡品藻。

贵神禄马皆吉神也，更遇天月二德尤吉，勾绞元亡皆凶煞也，若入空亡减半，互言之，吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。旧注吉神贵气，虽清归一，更无混浊，或入别格，因推其妙。若无天月二德，天月二合、月空天赦之类赞助，亦减分数福力非全，空亡以生日系何旬所属，如甲子旬即戌亥二位是也。空亡有三神，一旬内之后所藏干神，如甲辰旬甲乙二干是也。一旬后所遁到干神，如甲辰旬丙午，即庚辛是也。一截路空亡加至愈紧，如甲己日申酉时之类。凶神宜坐空，吉神怕坐空。又云：“金火宜空，木土水忌空。” 又云：“水亦喜空。” 又云：“柱中凶煞交并，有德神者，遇险自散，死亦不致非命日时带则紧。”

十全贵气，还看倚伏祸星；一局凶神，要识隐藏福气。

贵气十分完备，始终不坏，中间宁无一件，祸神隐藏凶煞之神往来繁杂，其中却有一件福神隐隐深奥，或虚夹遥合，或刑出冲归，亦系切当有意处，不可便作满盘凶煞看，只待何运扶起局中福气则吉，扶起祸星破贵坏用则凶。

调峻格孤，势穷力尽，义理正欲变通。

究其日干用神，搜捡明暗，造化吉凶，神煞隐显之。

处，其体孤峻，气亦未为穷绝，难于取用。此等至极，转关处，自有“穷则变，变则通” 之理。运迎何者之气，一路挽回，是何生意，起发情源，亦有无限之义。

气盈物盛，运并岁冲，身主何能恬静。

欲观其大概之义，气象或盈或流，察其物理之体，则盛且极，便自有不耐久之兆。况岁运抑则倾覆，扬则泛没，更若冲并，此身之主，独能安然恬静不扰，无此理也。

年月日时，干支有序，君臣宾主，体格朝伦。

月干宜在年干之次，时干宜在日干之次，若或循环次第，又奇，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，奇格也。年为君，日为主，月时如宾，如臣辅佐贵气，兼似前法有次，朝其纲常，辅其伦序，正其尊严。又云：“阳欲慎独，阴欲群随，仍察贵煞所加之处。”

日主最喜先干，日主应嫌次位。

日主先干，如甲日见癸之类，此等其益有三：一能合戊财资我，一也；一能善于长发我，二也；一能化其象生我，三也；但已往之气稍慢。日主次位，如甲见乙之类，此等其损有四：一能劫妻财空我，一能合煞损我；一能化象以泄我气；一能拦截前路作刃害我，四也。

支神前气，支神后宫。

“地支迎前之气多” 者，平生为人精神磊落，如甲子年或子日见丑寅卯辰巳之类是也。地支后宫者，主作事悔屯，或折挫进退多端，如甲子年或子日见亥戌申未之类是也。馀仿此。

《独掉》岁君，《孤虚》日主。

月日时支干作联，作党、作旺作合，或成一象，或化一气，独太岁孤，另一位似远似疏，必然离祖别宗自立，或偏出螟蛉者有之，穷乏孤独，年月时同上，日主独居孤寡，仍自无合无生，另立于阙陷处者，非。异居同活，则乞养寄生，赘居外立。

党合双争，妻财两义；

柱中如土党，既多天时，却系木旺，抑扬之道，在如何用，不可便作两仇相竞。若土不虚，加厚木有气而露支音，兼不刑害冲克，却能培养木秀成林，为用更奇。我合者为妻，我克者为财，世人但知我克者总为妻财，纰缪未善，又还看化象如何。

用神一字，贵气重来；象欲晶明，气伤懒散。

柱中有平生独用一字者，谓之“不如格” ，字面俱合俱散，各自竟成群党去了。日干亦另处悬一字，无依无倚，故用此字，或用二字。用神一件，精神严切最妙。如用官星了，又见官星再来复建禄等，或用财，又见食神贵人，皆为贵气重叠，苗不秀，秀不实，用神壮健成象，意专力露，不虚不背昼夜，如土木水昼生，金火夜生柱中，如此，岂不为名利特达之士？若地支天干，与我竟不相顾，用神不合，星主孤虚，冲刑克害相背，窃气更多，象无赞助，叠见休废者，无立无成，不足道之格也。

我生我克情能退，他克他生气自归。

凡我生我克者，其义自然退散，他来生我克我，二者皆为气入，为支生，为克入，吉神如此第一妙。

生克来往合主扶持。

柱中合空，或有赞助之神，合实或有破坏之神，生有制者，克有扶持者，往来进退不一，万一失取，分毫之间，便差远千里，却会在合主扶佐何神至切为急事也。

“善恶繁难”，时分众寡。

善恶二位俱众，或错或杂，但看时座聚众休旺聚寡休旺恶众，则为攒凶聚煞，善众，则为吉聚福集，善寡力怯，恶寡庶几。一云：“年月时互见贵人生旺与日和，第一妙。”

“生而复生”，皆倚托成于何者？

如丙辛人见戊申运，却见庚申岁，转有倚靠复生之意，有壬水精神自来，况丙辛化水，故得生，倚托成于何者此也。

“化而又化”，竟渺茫归于何地。

如丁壬化木，况有寅卯亥未地面，又有馀神水木赞助，腾腾顽养之木，安可又用水来滋助？渺茫之气无倚，却看运引，或有堤防驭制之道，方能为福。若遇转生处，一向汗漫，反不立矣。

五象相乘，有祥瑞，有乖蹇。五气交战，或伤残，或奋发。

祥瑞，如木火火土、土金、金水、水木成象。“得时” ，谓得天时；“得位” ，谓得生旺位，或乘建禄等气；“得权” ，谓乘财官贵人等。如有权有势，有执事者，乖蹇反是。三者，若坐下贵气，纵乘贵地，地支却又刑冲克害是也。“交战” ，谓体均力停，如一物恃天时，一物恃其党众，或一物得地，或一物得权，水火土水交战之类。“伤残” ，谓用神被克，主干被害，或财亦被伤，官亦被克，或一物有党成化，却见克神来坏，如丙辛化水，忽见一土来克之类。奋发，物我相安，宾主和协，我。

乘旺而相犯，他得地而相迎；我势强而敌去，他有气而来朝。

《财官》欲真致妙兮，须理化气。

如丙辛见戊癸为财，甲己为官，此为“真造化” 秀气，不可言，馀皆类此推之。

财官有象致精兮要倚局神。

如丙辛见戊癸为财，得火局，甲己为官，得土局，方就，其器完而且清纯无比矣，馀例此推。

财官杂气，吉为库，凶为墓。

财官之气，均停有拱，更加贵气于上，为吉为库。库中杂气有三件，若当旺相为贵，益我者妙。若官化鬼入墓，财神休囚入墓为凶，则不为库。若吉神入库，仍带休废来刑，且克我者，亦非库。

《善恶冲神》克则入，生则通。

地支贵气来冲，未可便言其吉，恶神未可便言其凶。须是支干同克，方为吉凶。克入或一生一克，一和一制，此亦变化通达在其中矣。

《上生下成》脱气，可忧子旺母衰；三窃一生用神，翻喜 子衰母旺。

《上生下》，如干生支，支生音，一也。岁生月，月生日，日生时，二也。得生者既为子，若系闲神，三也。如木生火，在夏，正为子旺母衰，馀仿此。《三窃一》，如金生三，水四水，母生子广，母既当虚，即喜子衰，而母在旺乡为吉。如木生火，在亥，正为子衰母旺，其馀皆例此推。

前呼后应，“生则继，克则治。”

凡格局一辰一干，有体用，有本末，有呼应，难矣。生则继续而无绝，婉转有情。若克则削朴锻炼，既济堤防，疏通，造物之切治也。如是局面，拘于生克小节，所以不能洞究元机耳。

左包右承，收则归，散则虚。

凡一干一支，挺立于柱中者，类有左右相承之兆，有包罗，有归向，有散漫，有退脱轻重较量得失，加减宜处当然之义，不可务小弃大，舍本逐末。

《局神》无取，闲来一派清冷。

柱中取其日主财官用神等件，或杂或浊，或繁或混，或欠胜负，或欠制降，无分优劣，忽一闲干，非主非用，却来左右逢，原能乘一贵气，却取其干系日主之神，何等遁神，以别其用，虚处造象，或合官合财等项，取其成局，有切用者，始虽闲而无用，既而闲神时至，闲得成器，际遇有用，则天下无弃物之谓，况造化乎？

官气混求，妙在各支匹配。

即重犯《奇仪》之格，一体也。谓如官煞混紊，一有所配，一有未归乘者，须得岁运更配其未归偶者吉。或官煞柱中，各寻所合所制则佳。有过不及，又有消息，极为切事。又有两官一煞，两煞一官，皆此类矣。如用土为日主，露甲乙为官煞，支中有申酉字或辰巳字，此为所合所制也。

交互有意，要审扶谁；拱夹虽真，当防损露。

交互有意，如丙午见壬子，各有所赖。丙用癸官，壬用丁财己官，看馀神扶何者为急，何者非急？拱夹虽真，如乙人遇癸未乙酉二位，明见拱夹甲申之真官，贵气无疑，或馀神埋藏火神，傥遇岁运见火见庚，或见填实其位，发祸，可胜言哉。

合起力露，莫作等闲。脱废精英，转加时用。

天干相合，看支神吉凶为要。支神有力，则自然非常。如地支相合，看所乘之干力，力重愈精神也。一云：上下俱合，有真合煞，如己亥见甲寅之类。又合煞，如甲子见己丑之类。一云：煞神忌合，喜冲刑破害。干神支神一有闲慢，岁运合者，精神百倍。一云：禄马宜六合，忌刑破，况柱中见合，力露，不等闲也。脱废精神，如我“生我克” 之精，本散我气，若加时上用神凶则制驭，却转生助主本，则挽回生意真矣。

《群分》有日主专行日辰，务在吉凶之位。

吉神，财元、官贵、印绶、食神，日德、月德、日禄、贵人。德神，天月、德合、天赦、月空、时禄、时象、奇宝、学堂。凶神，金神，羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑；冲神，死神，死绝、勾绞。一说在年亡神同上说元辰同上。

《类聚》有“年神领用，太岁参宅，吉凶之宫。”

吉神，建禄，驿马，宅神，天医，福德，阙门，进神，生旺位，华盖，三奇，凶煞，碎煞，的煞，咸池，沐浴，亡劫，白虎，羊刃，飞刃，破宅，大耗，勾绞，丧吊，官符，病符，死绝。

《时座消详》有五，理之当然。

一如时上之亡劫刃煞空亡元辰孤寡死败、金神白虎等项恶气贯聚倒归于日，有所刑冲克犯者不祥。若贵气聚此，则为祥瑞矣。一年月日三项贵气，三元福禄神引入，何者重，何者轻，分详端确，何者来得安稳，何者不得停住，更自家还载得起否，或如船车，或如屋宅，又云：“时之有家，却于年月日上之处，又看有” 相依倚呼应否，又云“时座一位” 竟。

作主体之端，余见未敢如此，亦系辨明吉凶妙理一致，断得造化精切也，年月日内，有一位与时和者平，二位与时和者，小享富贵，三位共与时和者，大发见成富贵，但日紧年浅月缓，一时有克破冲害和助，勾引空亡死败等件，最为撮要事体。如庚寅时取乙亥为用，旺相生扶，得气得地，可否以凭借参考岁运，较其吉凶发废之由。一时欲旺相有气，勿使休囚无情。又云：“有初中末三次之情” ，义如寅时，初属土，中属火，末属木，一时相冲刑，是切紧事也，载物不牢，时座五紧之序，为至切至要之道。盖此日生辰，普遍天下，众人所共大纲造化也。唯时之刻，分毫不可差忒，有惑故为准则凭据。况交换之间，刻次日轨本是未时一刻之次，其铜壶漏箭却刻午时之七刻八刻，况有山僻村落夜诞者乎？

《虚辰遁法》有三术之妙趣

一，禄马贵人等吉，刃煞死败等凶，一一俱有定位，乃用五虎遁元住干支，能司其官之事，极为应验。又云：“太岁所临十二宫之善恶遁，亦只遁岁神之干” ，吉处作福，凶处兴祸，却用日主取财官等件，正要看岁日干之二位，的系当生所遁何等吉凶，神煞所主亦分轻重，如人出身处系何泒源流资格也。

用神生时旺之方，当防克制。

如用水为官，忌土到申子辰等处。用木为官，忌金到亥卯未等处。李虚中所谓“伤破用神家宅” ，予独以为用神起发之处先被伤坏，即用神无归著矣。

忌神坐令旺之所，反喜刑伤。

忌神者，如用金为财，火即忌神，惟喜克制之神，占土为妙，却要水来寅午戌巳等处，以减忌神发旺之基宅也。

用神之鬼墓，得之为殃；用神之贵情，亭亭赞助。

用神自有鬼墓，吉则谓之“官库。” 如带凶煞来刑克冲窃者，其用神自忌之日，主尤忌之。用神自有财官贵气，非本家之财官也。来意顺生扶合，精神百倍，用神自喜之日，主尢宜见之。

墓绝并煞，刃来刑祸，形恶会空，赦领财官，为体禄集 福加。

墓绝死败，至不足道。若带有刃煞、亡劫、勾元等来冲刑克窃日主并用神者，祸患立侵矣。月空、天赦二神至吉善者，天月德、天《月合》四神同断，各司乃职主事。若又系财官等贵主领者，更美其荣耀之福气骈集矣。

类有伤官，墓神柱中尤恶；暗有劫财，库鬼命分至凶。

伤官自有墓库，如丙人土为伤官，遇辰自家墓神，若带凶煞克窃刑冲，日主并用神至为紧切恶气劫财之库墓，如丙人戌位兼丁旺于上，带凶煞前来克窃刑冲，其用神日主至凶。

印绶生乡，宜乎润泽；恶神死地，怕作刑伤。

印绶本为生我之神，若值印绶，自家生旺之所，又见生合之神，转转为福，自家大义绵绵不绝则可。或满或溢，火出木焚，木浮水泛，土重金埋，火重土虚，水流金沉，反有太满则倾，太盛则折之祸矣。凶恶之神，自家已在死绝之处，于上又乘恶气，克窃刑冲，用神日主者狼狈，若死绝墓败上宫，主为恶来坏者，用前《注〉断。

用神恶没之所，地支岂欲全彰；纳音生旺之方，用神 坦然无忌。

凡用神之败绝恶陷等位，柱中忌露，多是卑贱，下格更带凶煞之神，可乎？倘见一二位犹可，若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉沦、丧败、悔吝、破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。凡命之纳音常生常旺，四贵之地，月神来生，自然喜悦者，皆无忌惮，恬然自安。

火土之源，失中易化，尘濛之象。

若火土不得造化中和之气者，或燥或寒，或偏或枯，易于晦物之气，乃滞暗昏濛之象，不能焕发，遇而不成者也。

死败之象，有党莫伤；生旺之神。

如死败之象，有党反来刑冲克窃生旺之神，大不亨通之兆。如水人见卯家之木，酉金、辰土巳火等神之类，却将日主生旺宫主月神生旺宫主相犯相克，为咎不小，宜详之。

五气布定，东西地理，能培能竭。

亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土，如金到亥子，则气泄而竭，木到亥子，则受养得培。馀仿此推，极为切要。

一、辰聚藏贵煞纳音，自旺自生。

如一辰贵聚长生，带煞在日时，为生煞同途。一云：煞带贵自长生，为有用，此为贵带自生，又为煞中藏贵。一云：年中干音随长生同神煞在日时者为。

真长生，乃聚年月日时之气，又为一强四弱。《又》云：“四柱只要一位长生” ，专其旺气，为聚敛精神。

空亡消息数端，岂止十干缺处。

此煞最为要紧，中间轻重真假，宜仔细详审。一旬空亡，十日分上下所管。如甲子旬中至戊辰，用戌空为切。己巳至癸酉，用亥空为切。一气分轻重，甲子见壬戌，真空见戊戌轻。一云：“上肩一位太重” ，如甲人见癸，乙人见甲之类。一旬中后，禄遇空亡，如甲子旬壬申，甲戌旬庚辰之类。一五气落空，如甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土之类。

官贵抑扶，两立，称停，一路镃基。

官星为一身之贵气，福源第一切事，财神次之。若有一扶一抑两立，其义不分胜负。如阴阳气不升降，一路运中须称停其配属强弱之情，以察兴废可也。

《煞见官》隐以托情，官显煞藏而立义。

煞见有露神，制合均配，官隐无印更隐者，主外有权谋操略，内怀奸宄奇计。若煞重而无驭，官神无情者，反是官显煞藏，内则性恶无情，外则义和谨节。大义如此，又当格物以消详之。

忌煞气专用神情，假用神力，切忌煞外驰。

忌煞，有生有扶，或坐生旺之处，及有赞合之神，其专之意不可言也。柱中乃见用神，虚来生合，情假露形有气或落天中，虽旺亦无地面，情假力散，故自不若气专者。若用神赞合，有扶有生，或力专生旺之位，亦有生助之神，有情有力，切要分晓。忌神煞神二者，虽有柱中作梗，力却自偏，岁运兼有克窃，自然柱中停住，不得气散而外驰也。

缺用纳音，全为补气。

大挠造纳音之法，隔八有用之具，如何竟为弃物？缺气处仍要纳音补借，如欠土纳音，有土则补其不足，休囚稍慢。

物皆妙意，身不能任。

贵气或多或重，自身无气，岂能胜任？如随其类，逐其化，或从其象应其气，不在此论。一说身不能任，如病不能食，花不结实。

势情充悦，发旺以时。象意空寒，幽栖度日。

八字气候势况，情思体段，如人气壮气满，似和暖喜悦之色，少能达时通济，利物发轫，或岁运扶持，更何言哉？若八字体制既孤虚，气象又冷落，兼带空亡休囚者，任有智术才勇，无所施展，岁月空闲而已。

《成功之气》，变化归尊。《交互之神》，往来俱贵。

成功变化，如壬水十二月，气本残废，有木象，支干引化，第一妙事。交互俱贵，如丁巳见辛亥，或庚寅巳卯之类。地支虽冲不和处，二支互有闲神，贵气往来，其馀仿此。。