钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百四十五卷目录

　相术部汇考十五

　　照胆经上〈总论　论异形篇　论风土刻应篇　辨形　发滞　五行正形　定五

　　行要诀　神论　神藏　神静　神和　神锐　神驰　神露　神耽　神惊　神慢　神疑

　　　神醉　神昏　神急　神脱　声论　声　骨论　骨　神气　二仪　三才日月　三学

　　堂　三停所主　三尖　五官六府　七门正　八极　儒　道〉

艺术典第六百四十五卷

相术部汇考十五

照胆经上

《总论》

夫形有四相曰“怪。”

形状怪异，如“卢杞鬼” ，貌蓝色。

曰：“古。”

形貌古朴。孔子“面如蒙倛” ，皋陶“色如削瓜” 是也。

曰：“清。”

形貌清奇。晋卫玠“神清形清” 是也。

曰《秀》。

“神清秀美” ，陈平“颜如冠玉” ，张良“如美妇人” 是也。

怪而无神谓之“粗”，

“神以使气。” 盖有神则气旺，怪而无神为粗，然未至于枯也。

古而无神谓之“露。”

骨格浅露，然未至于孤也。

清而无神谓之寒。

形单而骨寒，未至丧节。

秀而无神谓之薄，

“形貌薄弱” ，未至“无志。”

粗而无气谓之枯。

“气以养神，故气全而神安。” 粗而无气，犹草木之枯槁也。

露而无气谓之“孤”，

形状孤特，如“水边鹤” ，“雨中鹭” ，主孤立也。

寒而无气，谓之“失节。”

人有所守而不变者，其惟节操乎？若骨寒而无气以养之，则所守不坚矣。

薄而无气，谓之“无志。”

“志者神之帅” ，苟无气以充之，则志不远矣。

四者如阴阳寒暑也。能御乎此者贵，不能御乎此者 贱。

“阴阳寒暑，相代所以相成，相推所以相生” ，皆本乎造化之妙。人之相貌，不出乎清秀古怪，然皆本乎神气之相御。虽有清秀古怪，而神气不能以御之，不足以为美矣。

故“有形不如有神。有骨不如有气。”“得之者存。失之者 亡。”而复以山川风土为验。宜细详之。

闽人不相骨，胡人不相鼻，浙人不相清，淮人不相重。宋人不相口，蜀人不相眼。江西人不相色，鲁人不相轩昂。太原人不相重厚，东北人不相背。如此者即曰“风土” ，反此者皆贵也。

夫神者，百关之秀聚也。

察其神，知人骨之丰厚，是知神清则骨清。何以验之？如阳神气舒而山川秀丽，日月出而天地清明。神之在人，亦犹是也。神有四流，寐而神处于心，寤而神游于目，故知眼为神游息之宫，察其眼之善恶，可以见其神之清浊。

故论“眼之四流”者，即知神也。眼波慢而长，如泻寒波， 大势端美，又有远视如五星之明，光芒不动者，上也。

“天地广阔，日月丽明” ，五岳附地，相主极贵。天广谓额颡圆大，地阔谓颏颐丰厚，日月谓两眼清明。大而长，精神端静，如寒波之澄洁，视远惟明，若五星之辉耀。湛然不动，始为宰辅，终作神仙也。

“用则张，收则藏”，左顾右盼，机杼万里，凝然不动者，次 也。

神发于外，则如虎视物，凛凛有威，人莫敢犯，所谓“用则张。” 神敛于内，则如珠在渊，如玉在石，不可得而取之，所谓“收则藏” 也。左右顾视，机虑深远，使人不可得而测者，贵之次也。

或光流上，或光流下，视物如射，《思虑表里》者，又其次 也。

“夫眼贵有光流上” ，仰视也；光流下，平视也。“视物如射” ，言有力也。思虑表里，内外相应也，有此相者，又其次也。

其馀“白上白下，久视则退，如婴儿者”，不可取也。

“眼目分明，主见事明了。白上白下” 者，睛少而白多也。“久视则退者，神不足也。《婴儿》言其目力短，此为常人，不足取也。”

更有瞟视者，视短者。此二者有聪明而贵者，有凶恶 而贱者

盖有上下堂厚实，眼波长阔，有性格而贵，若瞟更短，无上下堂，眼瞳短小而薄者，主破财犯刑，偷盗无心相。若更有好处，部位得力，却有衣食，亦有心腹无情而短折者。

“神不可发于外，当发于内。”“发于外”者，如焰火之光。久 视则暗，乃主易盈易竭，纵有小小称意，亦不久也。“发 于内”者，“如珠在渊，如玉在石。久而视之，取之不能，舍 之不得”，此为晚享，兼有实学，识见出人。

内外之说，更分虚实，可见早晚之限。

凡神韵和粹，识与不识，见而说之者，此相极贵，此谓 之《神和》。神和之人，天地人应之，故能如此。

语言动作无故令人恶见，不必更问。“《坷坎》终身” ，此谓之“人恶。” 人恶之人，见者必恶之。

《神深》者，虽在旷野，如在深室，愈久愈明，其相必贵。其 深而雄者，如入深山大泽，磅礡幽旷，龙盘虎踞，凛凛 有威，此尤贵也。

神之深者久视乃见

“粹”者如玉，隐然温润，从中发起。比以他物，迥然不及。 又如秋月，光润耀彻，此极贵相也。

“神之贵” 者，气貌出群，非常人也。

夫气不在刚健强明，在乎坚实清韵。山有宝则谷响， 人有实则气清。

此察声之道也。声无形也，考其虚实清浊而已。

浙人淮人俗于气，淮人气重而不响，浙人气明而不 清，北人气深而不韵。

气出于声声终于韵

气与肉同也。

肉欲坚而实，气欲安而和，二者相须而不相偏废，则可谓“成质” 矣。

今人有肉而无气者，何也？犹如蠹木，内已不充，外有 皮肤之美，暴风迅雨，不能久御，不欲发于外也。今人 有气而无肉者，何也？犹如松柏，皮肤枯涩，文理滋润， 根蒂深远，一日华秀，名动天下，所养者深，所发者厚 也。夫《神滞》八年。

“形以养血，血以养气，气以养神” ，是神出形之表，犹日月之光外照于万物，则其神清而和，明而彻者，富贵之根也，安得为滞哉？若昏而柔，浊而怯，虚而急，痴而缓，所谓滞矣。神滞主于八年者，言其阴数尽而复亨也。

气滞五年。

形者，质也；气者所以充乎质也。质宏则气宽，神安则气静，得丧不足以暴其气，喜怒不足以动其心，是气也，岂有滞哉？若懦而不清，浊而不正，急促不均，暴然而发者，所以为滞矣。气滞而至于五年者，言阳数尽而后亨，次于神者也。

色滞一二年。

神者，气之主，气者，色之源，色者，容之表。气充于内，色形乎外。有金木水火土五形之色，以应旺相休囚亨滞之征。若其色明润而光彻者，岂有滞哉？如昏暗而伏于肉下，浮杂而见于面上，此皆所以为滞矣。而言“三年者次于气，其滞轻也。”

又看驿马发之如何。

驿马在边地、司空二部之间，主迁官出动。若色好明润主发，若色暗昏浮杂，主滞。

有已发滞者。有未发滞者。已发滞者。神气直而声清 透。色却浮杂。

“未实也。” 谓之已发而滞。

未发滞者。神气俗而声硬浊。

未和也。谓之未发而滞。

更有精神未见，亦有见时，但看身才面部，骨气凛凛， 异于众矣。更神气慢者，此由生处有阴德，二十年以 前性钝，才一日性通，腾达于青云之上矣。

谓人之相未易观也，或得之于动作起居，或得之于嚬笑瞻视，真情之发，善饰者不能自藏矣。惟真有术，然后能解此。

大都形部骨气全，须要眼有上下堂。上堂高阔而光 润，下堂丰厚而相应，如此者富贵也。

谓“神气所发，多在乎眼。”

夫色者，一身之光华也。气刚色嫩者，邪人也。言语开， 论微如笑容冷面不伏众，自是好胜之人，却多能也。

此察色之道也。“声发乎内，色见乎外，一身贵贱，必考声骨，目前灾福，不出气色也。”

唐生曰：“色无光不足谓之色”，是知色光即心静。

作事有准

色昏则心乱。

兼性情窄，不能容物，毕竟多误，定无终始。

又曰：色者，松柏之枝叶，久而清光，名曰“色老。”

色贵于内，隐然中出，久而后见，不容浮于面上。

色者，面与身如一也，有如草木，一日百变百秀，所谓 “合中道，真贵人”也。

骨法老成。神气莹彻。色泽秀润。愈看愈出。譬如草

《木》“百变百秀” 者也。

色带娇嫩不能经久曰“色嫩。”如花易盛易衰，惟一时 可观曰《色杂》。

此为“退色。” 正如春花不久而谢也。

今人只知有色，而不知无色，“不震不动，不萌不糵，其 静如地如槁木”者，至人之色也。

夫色与心相应，与气相合，物莫能慑，物莫能引，则不震不动矣。外无意于是非，内无意于得丧，则不萌不糵矣。静与阴同德，然后其静如地，心如灰死，然后色如槁木，非若槁木之枯也，澹然独与神明俱，寂然不与万物对，无能感之者，圣人事也。故壶丘子林有天地壤文之相，列御寇有五浆先馈之见，由乎内诚不“解，形谍诚光” ，则圣人所养可知矣。

色者，如浮云蔽日。

发在外也

光者，如秋月连天。

表里见也

神与气相合，

子母相养之道

神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。

古之善观人者，不观其形，观其使形者，神与色无迹，有气然后有形，有形然后有质，气质常在，而神与色日变而不留。故人喜怒哀乐之机有萌乎内，则吉凶祸福之兆不旋踵而见乎面。故《下文》云：“神散色乱，不可取者也。”

“神散色乱”，人不可取也。神散则心乱，心乱则形色变， 纵有刚气，亦如秋花之茂盛也。

秋花之盛者，言其不能久也。

“面有《无求》之色，举动有不可屈之气”，内重之人也。

夫人之心与意色相为表里者也。其心如此，则其意如此，观其意色以求其心，人焉廋哉？有人于此，面有无求之色，举动有不可屈之意，则其内重也可知矣。取非其义，则虽三公之位，不如屠羊之肆；外物之轻，则千仞之雀不弹隋侯之珠也。

“《豫》若冬涉川，犹若畏四邻。俨若对客，涣若冰将释。敦 兮若朴，旷兮若谷”，至圣盛德之人也。

“实而有守，虚而有容，至圣盛德之人。” 此符老氏之言。

色温而庄，欲语先喜，言简理足，默造仁意，举止详缓， 方智自足，进取之人，亦足贵也。

此虽不及“盛德之士，亦真全之人也。”

“色劲气果，面多廉隅，睛如点漆，神复澄澈，举动真率， 多近自然”，富贵中能勇退之人也。

“神清气真” ，亚乎《真全》者也。

闽人俗于骨，胡人俗于鼻，浙人俗于清，淮人俗于重， 宋人俗于口，蜀人俗于眼，江西人俗于色，鲁人俗于 轩昂，太原人俗于重厚，如此者即风土也。

此谓闽人多骨，胡人好鼻，浙人多清，淮人多重，宋人好口，江西人色多明洁，鲁人多状貌轩昂，太原人重厚。如其气俗神昏，则在所不相。惟有蜀人之相，当取其神也。故下文言“虽有蜀人之俗，亦在神乎。”

虽有蜀人之俗，亦在神乎？

“神藏于心，显于目” ，故虽有蜀人之俗，如此有神，不可偏废。

揭眉露毫，揭鼻露窍，揭口露齿。

眉露而毛直，则性狠。鼻井灶皆露，则衣食不足。唇不相副，主短折之相。

“揭目露堂。”“揭项露喉”，“揭眼露白。”

目露外堂，无子之相。“喉露孤独。” 眼露四白。主兵死。

有腰有背者，曰“真火也。金火土水，各取腰背，全独木 形人，只取腰，不取背也。无腰者，坐立不正也。”

无腰者不贵，无背者不富。木形人瘦，故不取背。如人坐立不端，谓之无腰。欲取贵人，必责其全，故下文言“视听表里与腰背” 也。

名动天下者，不可独取神与气也，当取之视听表里 与腰背。

神气虽贵，复相腰背，腰背既全，又贵表里，视听之表，则聪明是也。《书》曰：“视远惟明，听德惟聪。” 惟聪明之实，不蔽于物，不牵于情者，视听之表，耳目外秀，诚明内足，视听之里也。有如此者，名动天下之英杰也。

视者神也，听者，心也，“天下之闻也。耳白过面，声动天 下。”夫术业有动人之声，于身无得丧者，此亦是也。

此谓凡相不备，惟耳，白于面者如此。

眼欲有上下堂，鼻欲圆而光。

“眼在乎三阴三阳不陷” ，鼻不在大小也。

鼻折不在梁，取在口上方。

“龙宫成就，凤池不陷，虽折而贵，口要有四围” 也。

更欲眉上长，须观息之长。

眉要覆眼。夫人喘息者。命之所存也。喘息绵绵状。

长而缓者，长命之人；喘息急促，出入不等者，短命之人。《庄子》曰：“至人之息以踵，众人之息以喉。” 此之道也。

眉露不露骨，眼露不露睛。

眼光不偷

行露不露臀，立露不露肩。

此是露而不露为破相。眉以下四角亦是大人眼露凶死，亦有贵而享寿者。“用则张，收则藏” ，此言用则露，收则不露。

臀肩露者俗。

行立则露

眉眼全露，黑睛又深者，此陷极法之人也。

此相极恶

鼻之势起于边地，名曰“学堂之址。”

学堂者，众善之所归命。门前一部为学堂，与边地相接。若鼻起于边地，则学堂丰隆也。

或如升，或如斗。或如鹅卵或如口。大而方，直而光。匮 里青丝起处刚。将军案上藏金宝。不在人中及印堂。

此一章乃《富贵寿全》，言学堂或方、或圆、或大或小，而皆光润成就。有如此者，谓八处皆有，不在人中与印堂也。

齿枯神散，黑睛无光，“眼反颧高，《堂深》尝不称意”，皆不 得其死。

“齿贵密而众，神贵聚而和。” “无光者无神，眼反者露白，颧高无主而堂深，上下陷也。” 梁侯景广颡高颧，色赤，少项低视屡顾，后为羊鲲所杀。

《鼻门》通窍，直上见梁者，郊野中死。

揭鼻露窍者，主不善终。

一曰“鹤鼻”，二曰“鹭鼻。”鼻急神慢，不过四十；骨露气藏， 不过三十。

鼻贵隆高神贵深重

气柔骨散，有禄多难。神重肉慢，老在贵宦。

骨是主，气是客，主客不相称，神重宜晚达也。

神重肉紧。作事有准。笑不露唇。深藏不测。

“思虑远矣，不可同谋。” 若人骨《肉紧》，端悫之士也。

坐而斜视，所思不正，《语论》见舌，主多口过，及见刑伤。

盖窃盗之相，则所思不正，口浅露舌者贱相。

《齿来覆唇》，一生心不足。刑伤外道，又破家计。“口急见 齿，老无成立。”

《下唇短心》不足。《唇薄口小》贫相。

鼻梁直纹。若至准头必主凶。若至年寿二部。主二十 七八自刑。

“《纵理》直下” ，破诸部位短折之相。

行步坐立不正者，多好自强，或有小技艺。

“无腰无背，虽强无立” ，纵有所长，技艺之小者耳。

五行之形皆要正，眼纹入耳老有贵官。

眼纹入耳，谓之“笏纹” ，亦主有权。

耳白且润，亦有科甲。又骨细者，主少达。

耳白过面。名闻天下。骨细肉腻。早年发禄。

《神深》须见四十，方有科名。或神气不相合者，又加之 年岁。

谓以“四十之外，神气相合，方定年月。”

耳根双黑子者，道路中死。《眼垤》见黑睛者，必至极刑。 准势端正者，官五品。

准势端直，准头洪美，此皆五品之相。

骨细滑而色不嫩者，可为三品。

“骨为主，色为客” ，相应而不粗杂者，皆三品之相。

“《耳门》有三子”者，亦三品：耳堂深者，学问广记；眼无角 者，作事无机。

“眼无角” ，神不深也。

神散气聚，少孤破家。气散神聚，作事少定。鼻尖准小 者，少禄。

鼻贵隆高准贵高大

耳堂塞者。少智肥人。耳下无肉。曰“肉病。”

肥人耳下无肉员起，及悬壁陷，主无贵也。

骨细及肉重者。老及郎官。早达多灾。晚达即吉。早年 主厄难。神痴。人寿不过四十。面肉横燥不过五十。

五、或作三肉，横纹赤色燥，皆主寿短。

《面》深即曰土，露即曰火，五事俱分明，贵为真宰辅。

“金木水火土” ，谓之“五形。” 视听言貌思，谓之“五事。” 眉目耳口鼻，皆端秀成就也。

驿马或先发禄库，或未分贫中得高位。驿马禄库两 皆丰厚，主得贵禄。

“驿马部气色未发” ，《禄库》上要气色分明，若二部不陷，乃得贵禄。

又在少年中。

禄库官禄起

眉长交印堂，中年必主亡，不过四十岁，克子害妻房。

“《眉》不欲交眉。” 交印堂主破。人无印堂。即年寿皆不得位矣。

堂囊虽广，肉不相应

《堂囊》谓眼丰厚如囊而广阔，不陷骨肉，贵相称也。

更加暗气，有学无官。

谓气伏于肉下，黯惨而不明。气肉不明，徒有声誉。

神刚克妻；

神贵和

《无腰》无财。

况无背乎

“印堂边”有黑子。即曰“官灾。”

印堂若平满津润不缺陷，主有印绶。如有黑子，谓之“破印” ，名曰“官灾。”

立露肩人无子，面平子贵，口动不见唇者，主有兵马 之权，《口要》有《四纬》。

口欲方而严，端正红厚，有棱角，谓之“四纬。”

耳低少科名。

耳耸过眉者有科名

《鼻梁》小。无胆气。面上黑气多。主生三女。

黑者，北方之色，阴气多，主生女。

眼下肉圆方，亦可入庙堂，又主子孙昌。

谓“眼下丰厚如卧蚕。” 主福厚，及生贵子。

项中骨如龟，若再鼻中隆。亦可封侯王。

项骨圆厚。状如龟形。鼻势隆高。年寿二部丰隆。主贵官。

唇薄齿齐，或在富贵，亦主是非。耳轮与堂，或生黑子， 必为阴人所害。更得眼尾应者，得阴人财。行若见臀， 语若见唇，有禄不存。身长手短，不过五十。

贵人肢体相称也。《刘先》主身长七尺五寸，手垂过膝。若身长手短，必主寿夭。

少有称意，老无成立。眉后暗气。曰“克阴德。”更入边地。

《福堂》：在眉尾近上，若生暗气，主克阴德。“边地” 在颡角，近于发际。

《游魂相守》。

《魂不守宅也》。魏管辂往族兄家，见二客去。辂谓兄曰：“二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魂于海，骨归于家。” 后果溺死。

《法令》纹入口角，至老主饿死。

《法令纹》在鼻兰台边直下文是也。汉周亚夫纵理入口，许负相之曰：“此饿死法也。” 后迁丞相，为人上告，下狱五日不食，呕血死。

耳鼻口眼印堂俱清明者，早有科甲。

父母有善根

《耳不明》过三十。

谓听不远

“眼不明”过三十八。

视不清彻

鼻不明，终身无禄。

其位陷而露

《骨不明》，四十二。

客胜主

《印不明》二十四。

气浮色不明，过二十六七根蒂虚，其馀众破众陷，神气不足，曰“绝禄” 也。神气不足谓无福。

《毕世贵》者神思淳淡。

谓无娇嫩之色

贵人有轻有厚，有清有秀，有粗有细，有瘦有肥，皆要 秀媚，不在形骨部位全也。形骨部位全而无秀媚之 气，纵贵且不近圣主也。

古之善择地者，五行聚处为吉地，不问五音，相人之面，不出于此。五行聚处则为秀气，不在厚薄粗细，皆欲五行之气聚。五行不聚，虽盛无益。

肥浅有秀媚之气者，四十后近圣主。肥深有秀媚之 气者，三十后便近圣主。或有瘦薄而骨清者，有声望。 早年虽近圣主，且多滞，须得行仪为相助。

取表里之法

更有“秀媚之气者，六十后位方显。”

“五行聚处为秀气” ，人面五行所备，贵其聚也。

《上贵》须要腰背全，及眉间骨，天庭三路如爪，或入发 际者，主神游三清。

《天庭林中精舍》三部，在眉上，若有奇骨耸秀，上接天庭，不断入山林有势，三路如爪样，主神游三清，是有仙风道骨之人，不独贵显，主修养好道，终遇神仙。

面生黑色主疾病，赤色主破财，白色主哭泣，青色主 忧惊，黄色主喜庆。

凡此色，并以四时判之。春三月，青旺，赤色相，白色囚，黄黑二色皆死；夏三月，赤色旺，白黄二色为相，青色死，黑色囚；秋三月，白色旺，黑色相，赤色死，青黄为囚；冬三月，黑色旺，青色相，白色死，黄赤为囚。若五行之色，得旺相者吉，得囚死者凶。

眼堂上下黑色或青色，阴人病。

谓三阴三阳，上有青黑色气，主骨肉疾病，又主忧疑。

《眼生溟濛》曰：天罗入眼，浅则家破身灾，深则失禄。下

贱庶人，则死近矣。眼有浮气者，欺心多贪，因贪致败。 大抵诸位皆要明洁，终身无过矣。视远者多智，视下 者多谋，视平者有德，视专者多狠，视反者多阴贼，睛 屡转移者，多奸诈。

“视无还睛” ，转而复反为“还。”

悠然静，淡然止，惊之而不瞬，不随语行，不因默止，此 神仙中人。

心不关于世虑，则目无动止。神仙之人，一日三瞬；诈伪之人，百瞬百止。此其异也。

“霍如电开，视有馀威。注睛收视，欻然若龙虎游。”才德 威武，出伦之相，人臣得此，出将入相，名动四海。

如此者，亚于神仙将相有谋之人也。

凡瞻视无力者，不可与立事。大抵瞻视要有力，精神 不欲浮溢。初视若浮，久视愈彻者，不害也。

虽不能害然有滞也

墙薄易坏，酒薄易酸，绢薄易裂，人薄易亡。

谓形骨浅薄，多主夭折。

“凡近乎薄者，相之最贱，《风鉴》所不论也。意趣促迫，穷 见事情，闻过辄喜，轻忘人恩，薄相也；未至高位，预作 富贵，性实浮华，佯为沉厚，羞贫贱交，轻变乡土语音， 薄相也；闻声即动，遇事如风火，瞻视不常，随人上下， 簿相也。于所薄者厚，不睦九族，善奉外人，薄相也；忘 近务远，好利与名，内不自饬，外要虚誉，而不自愧，薄 相也。坐起不正，手足屡摇，词烦理寡，言语无序，又多 虚诞，薄相也；喜怒徇性，多憎多爱，难事易悦，薄相也。” 如此者皆不足取。然薄中又有可取者，虽所为近薄 者，其相反贵。如喜怒任性而恩仇分明，穷见事情而 时有纵舍，佯为沉厚而居之不疑，矫情徇物而遂非 不悔，好执小数，操切上下，弃恩用仇，果敢断决。如此 等人，必须有成立。然虽成立，亦是小人，不可共也。

《薄相》之相，法所不取。其间虽相应，亦是奸邪之小人，不可亲近，近则害人。

兽瘠则禄薄，禽肥则身滞。

虎形等人贵厚重，骨格若露，则禄不丰。凤形等人贵清秀，骨格重厚，则飞不远矣。

“额临颏，颏朝额”，天地相应也。“五岳耸而相揖，四渎深 而不反”者，五行相应也。

“五岳” 者，额为衡山，颏为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。五岳欲其耸峻圆满，四渎欲其深大成就。“四渎” 者，鼻为济，口为河，目为淮，耳为江也。

“一应得君，尽应得民。”欲知人之所为向合，动得人心 者，不惟道德所致，皆其身多应也。若少应，又部位多 走，虽有高才之人，数奇不偶矣。神不足以固其身，则 虽应无益，故无神亦不足论应也。凡相人之法，上至 发际，下至颐颏，既视其左，复窥其右，举止为前，瞻视 为后，富贵论其眉目。

眉既疏秀，眼复澄澈，富贵之人也。

贫贱验其颐颏。

《颐》“颏” 贵丰满，主福厚。浅薄窄狭，主贫贱。

智慧窥其皮毛。

肌肤细腻。毛发柔泽。多智慧。

苦乐观其手足。

手足者，身之枝干。若多节近薄者，谓之“废财” ，主劳苦。若手足白如玉，纤如笋，滑如苔，足方而厚，富贵之人也。

《上相》之相审声，《中相》之相察色，下相看骨。

凡相，先声，次气，次形骨。声者心之原，五脏虚实之证也。色者精之候，骨者肉之本。然则声彻而和，重而亮，上相也；精实而定，色明而润，中相也；骨柔而立，耸而圆，下相也。三者既备，纯粹之人也。

《论异形篇》

形有清奇古怪者，须得神与气合者也。神气不爽，则 孤露粗俗，寒薄轻泛，非贵相也。须得“清如寒冰，奇如 美玉，古如岩松，怪如磐石”，虽千万人中见而异之者， 乃清奇古怪之贵相也。凡有此相，必须操修过人，功 业隆重，声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、 五藏。

“何谓五宽？曰器识，曰行坐，曰饮食，曰言语，曰喜怒。”全 此五者，必远大也。

何谓五短？曰头，曰顷，曰手，曰腹，曰足。全此五者，中流 之相也。

何谓五慢？曰神，曰气，曰性，曰情，曰饮食。全此五者，有 寿而发迟也。

何谓五露？曰眉、曰眼、曰耳、曰鼻、曰齿。全此五者，清烈 孤贵，异世之相也。神更露者夭折。

何谓“五急？”〈阙〉　　　　　　　　　全此五者，发早 而《易丧》也。

“何谓五藏？视藏明，听藏气，言藏声，貌藏色，思藏息。”全 此五者，清贵远大之相也。

前此六说，中有可采，宜更致思，定有所得。

董正公尝论《五恶杀》曰：“眼中赤筋，眼反强视，此名斗

亡杀；两眉尖短，眼常如泪，此名卒暴杀；鼻折准曲，项 斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，睡不合唇，此名扛尸 杀；横肉四起，暴露不检，此名凶暴杀。若此五杀，人有 一焉，定不能善终。”

《论风土刻应篇》

“山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重轻 清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄， 人俗于清；胡土重厚，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重。若 宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗 于色。如此类者，皆风土之异故也。”论相而及此，其几 于神乎！昔唐举论相，“不好言形而好言色，不好言声 而好言气。”予谓此深得其妙者也。盖形声则一定而 不变，所以易；气色则屡变而不一，所以难。盖唐公者， 是欲精其难能者也。常得渠著《论气色篇》云：“夫人之 气色，皆内发于心，营于肺，触于肝，散于肾，畅于脾。故 气色光则心静血通，饮食流畅，喜之候也。气色昏则 心乱血滞，饮食胀逆，忧之候也。忧喜”之候，外见则浮 如薄气蔽日，内见则隐，如圭玉有瑕，或盈溢惨舒，或 发露倏忽，长者如丝，细者如发，圆如粟，长如麦，斜如 倚竿，皆气色之现也。能切致目力，彻旦视之，忧喜足 验矣。

《辨形》

似龙者为文吏，似虎者为将军，似牛者为宰辅，似马 者为外吏，似狗者为清官，似鼠者为巨富，似猪者为 大贵，似猴者为大贵。

《发滞》

金形发在巳年、申年、酉年，入旺相之乡。馀形准此。若 修学，二十四上发禄，三十四食禄。若全无学堂，不在 此论。

木形须要三清，若全有二十四上发禄，加之骨秀学 堂，又全者，台辅之位，好谈古，常太息。

《水》形肥则发迟。若肉多无骨，寿不过四十。若骨多肉 少，有禄。三十一发，四十一，五十一方入仕。

火形多滞，二十二以前必行恶运，渐有凶恶之相，中 年有厄，至四十五方旺，得正形者，十九发。

土形“面肥，三部圆，须胡，三十五方发，五十以前得禄。” 土形不忌浊，只取其厚重，不看本而看末者多矣。

《五行正形》

金形方平正耸紧，其相在腮颐坐立言声之间； 木形长直，清瘦条达，其相在眉发颧寿手足之间； 土形宽大，肥轻肉散，其相在耳腹腰背行坐之间； 火形上尖下大，不肥不瘦，其相在性情缓急之间； 水形圆厚丰隆，宽不逼迫，其相在背准腹颐之间。

《定五行要诀》

《正金》：方正洁白。〈四〉《金木员》白少，清瘦多。〈三〉《金水员》白 少肥浊多。〈一〉金火员白少枯燥多。〈二〉金上员白，少重 厚多。〈五〉

《正木》修长清瘦。〈三〉木金清瘦，少员白多。〈四〉木火清瘦 少，枯燥多。〈二〉木水清瘦，少员厚多。〈一〉木土清瘦少，肥 厚多。〈五〉

正水员：厚黑浊。〈一〉水金黑浊，少员明多。〈四〉水土黑浊 少肥厚多。〈五〉《水木》黑浊少，清瘦多。〈三〉水火黑浊少，枯 燥多。〈二〉

正火炎燥枯陷。〈二〉火金炎燥，少员白多。〈四〉火木炎燥， 少清瘦多。〈三〉火土炎燥，少肥厚多。〈五〉火水炎燥少，黑 浊多。〈一〉

《正土》重厚肥浊。〈五〉土金：肥厚，少员白多。〈四〉土木肥厚， 少圆瘦多。〈三〉土火肥厚少枯燥多。〈二〉土水肥厚少，黑 浊多。〈一〉

天地间人生，形貌不同，若以五行论之，无出此“《二十 五形》者。如不合此格，则民斯为下矣。”然则《二十五形》 之中，须当详辨，不可毫厘差池，则限数不可凭也。观 审之际，可不谨焉。

《神论》

“夫天一生水，于物为精；地二生火，于物为神。人之动， 其神示而不藏，然欲观其所在者，于眼则得之。盖眼 为肝之窍，肝属木，木所以生火，故神在眼，若掩其目， 则神安在乎？”此固无所逃也。论有《十四说》云。

《神藏》

瞻视平正，初如无神，坐久乃现，如美玉明珠，光彩蕴 蓄，愈视愈清，其光自丽，及其显示温粹，淳然不变，怒 不强发，人自畏之，此为《神藏上相》也。盛德大业之人 也。

《神静》

一见恬然，再见寂然，愈久视之，淡薄自若，唯光彩内 见，中有所得，宜着意深测，默有可见。若论其真，可以 思致，不可以言传也。此为“至人之相，不与世俱”者也。

《神和》

“温粹恬纯，不喜似喜，虽有怒色，其喜常存。”远远视之， 已见其和，不必久视而后见也。此为解除胸襟，不妒忌，不偏僻，荡荡然至圣之人，有德君子之相，故人见 而悦之也。

《神锐》

“志锐则气锐，气锐则神锐”，神锐见于言词作为相貌 之间，自矜饰不谦损，若久而不挫，必有失。如锐然正 炽，遇折伤，见血水火惊恐则发也。若无此候，终乃自 丧其志也。

《神驰》

“驰者如马之驰，一坐之顷，其神如有所之，不言不矜， 默默自驰”，此须以意见也。若驰而不反，久必狂，非善 相也。

《神露》

“露见不藏”其睛凸。不怒似怒。又为“神怒。”四白若见必 主刑伤夭折。贵亦不能久。若眉高有覆应。则吉。

《神耽》

《视下》曰“耽”，如虎之视物，四白通见，若在物上，此恶毒 狼虎贪残之相也。更久不回睛，必淫乱受刑，死于郊 野，非善相也。

《神惊》

惊者，“心气不足，茫然如失，又如临深履危，青气盈面， 有所怯惧，睡不安，坐不久，口常急动，眼频回睛，久而 不安，纵不失神”，此下愚无立之相，纵贵亦夭折，非良 器也。

《神慢》

慢者，见于动静作为之间皆慢也。其候在眼不转睛， 视物难忘，虽有急难，其慢不更，终不成大器也。

《神疑》

疑者，动多犹豫，迟疑不决，行步举止，如有所思，欲作 不作，欲言不言，一坐之间，其色屡变，亦非贵相也。

《神醉》

《醉者》坐立不正，常如醉人，痴还不痴，狂眼豪视，如随 物去，又为神迷。此愚贱之人，纵贵亦夭折也。

《神昏》

昏见于色，满面之间，如烟云四起，浮露隐隐，不分不 明，双眸虽大，久视无光，事有所著，言不能辨，此贫贱 无立之人。

《神急》

急者，“闪闪不定，洋洋自得，满面常光华，又为喜气不 贴肉，中，年有惊恐血灾，神若一退，可以成器，常急终 不久。”

《神脱》

脱者，常见有忽然不见，如土木偶人，纵能行坐饮食 言语，而亦无气，此号为“行尸。”若有此候，不过一年，色 悴者一季。

诀曰：“妙相之法在何方，观其神气在学堂。若人认得 神与气，富贵贫贱当审量。一点真，一点真，悟了方为 善相人。不悟真如魂梦里，徒劳两眼去观人。神恍恍， 气爽爽，似有似无在面上。一点神光俱不散，此人定 作公侯相。清亦贵，浊亦贵，清浊交加方始是。若人辨 得浊中清，便是人间公卿位。清怕寒，浊怕实，又怕毛” 骨粗是一。神清骨秀，两分明，早佐皇家为柱石。

《声论》

相中唯声最难辨，大抵只得完全清润响快，不宜焦 烈沉濡，刑破短促。人大而声小者，非远器也。人小而 声大者，乃良器也。又须于五行中辨论听五声合与 不合，宜以意断制，不可以言论也。略举《五声正诀》于 后。

《金》声韵长清，音响远闻，完润则贵，破则贱；《木》声韵条 达，初全终散，沉重则贵，轻则贱；《火》声韵清烈，条畅不 濡，圆润而慢则贵；焦破而急则贱；《水》声韵清响急长， 细则贵，重浊则贱；《土》声韵厚重，源长响亮，远闻则贵， 近细则贱。论五声，又不可与形类，惟声无形，但耳听 而意会，则详酌其理，然后校其吉凶，万不失一。

《声》

“金声和润木音高，水音圆急火声焦，土声如居深瓮 里，韵出丹田富贵饶”，夜半听声，白日看形，语笑面赤， 不藏事迹，语笑面黑，心性秘密，言笑淡泊，常病不乐， 笑而不媚，寿短妨滞，语笑如哭。至老孤独，或缓或急。 语失信，无凭据，忽见高声，语无来历，便有浮灾，轻变 乡音薄劣人，男雌声妨妇，女雄声妨夫。多言多语似 颠狂，临老少儿郎语未出舌先见，好说他事及有刑 伤。喉音高而闻一二里者有寿；声浊而飞散细嗄撩 乱者贱语，实人无病。语言详审，不疾不徐，举止温雅， 喜怒不变，谓之“神有馀”，多招禄位。语言不辨，举止仓 皇，不笑似笑，不嗔似嗔，多遭凌辱。见人羞出，乃神不 足，多招牢狱。

《骨论》

骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若 骨沉重粗滞，而皮肉厚者，近于浊也；若骨坚立轻细， 而皮肉薄者，又近于寒也。大抵须要耸直，不横不露， 与肉相应者，此乃善相也

《骨》

“骨为君，肉为臣，君臣得其位者贵。骨不得少，肉不得 多，五行只要正，骨肉要相应。金骨细肉滑如绵，多贵 有钱；木骨瘦而青黑色，两头粗大多穷厄；水骨两头 尖，富贵不可言；火骨两头粗，无德贱于奴。土骨大而 皮粗厚，子繁并富有，骨露气藏，不过三十；胸骨露，多 辛苦，颧骨高妨三夫。”富贵在于骨法，忧喜在于气色。 骨坚硬，寿而不乐。体肉软弱，乐而不寿。骨细或重，晚 禄自来，早发多灾。骨陷者妨父。地仓骨起身多艺。骨 不明，四十二亡。《酒池》骨起主病酒。骨好须三辅学堂， 一取天中有骨，二取左颧有骨，三取右颧有骨。伏犀 连后生者，英雄之士。若前后不相辅，初年禄，中年破， 脑后有骨，皆吉。或如指大，上有棱者，位极人臣。如两 指大者，作有名僧道。如小胜无。如连珠者，曰“三山骨”， 多寿有誉，骨多肉少尊上，骨少肉多卑下。两颧骨为 面，一名辅骨。若见青白色气，立身不宁，赤气惹公事 不为灾。

《神气》

三停不稳须看神，无颜有神是贵人，有颜无神空有 颜，无颜无神不须论，有气有神为贵人，有气无神是 富人，有神无气僧道相，无神无气一生贫，神晃晃兮 气洋洋，似有似无三辅上，骨坚肉紧两分明，此人定 是公卿相。

《二仪》

《头圆法天》天欲富，足方象地地欲厚。

《三才日月》

额为天，颐为地，鼻为人。左目为日，右目为月。天欲张， 地欲方，人欲深广，日月欲光。有天者贵，有地者富，有 人者寿，日月好者茂。

《三学堂》

眼为看堂，口为诵堂，耳为听堂。

《三停所主》

眉上至发际为上停；眉下至准头为中停；鼻下至地 阁为下停。上停为天，主父母贵贱；中停为人，主兄弟 妻子；下停为地，主田宅六畜。

《三尖》

头尖不得父母力。《地阁》尖不得产业力。口尖不得善 终力。

《五官六府》

《目监察》官，在六府上。《口出纳》官，在六府前。《鼻审辨》官， 在六府中。《耳采听》官，在六府中人中。《保寿》官，在六府 中人中一作“眉。”

两眉上为二府，两辅角为四府，两颧上为六府。 一官好贵十年，一府好富十年，官府俱好，富贵终老。 左为文，右为武。

《七门正》

眉头两斗门，眼尾两奸门，耳下两命门，年脊一庭中。

《八极》

自鼻而望八方，成形不相倾者良。

《儒》

儒惟要三学，但得一处，好者终贵，全无者碌碌之辈， 及要声清面清，全者早擢巍科。若面貌虽福，相齿黑 黄及缺者，但富而已。

《道》

“道惟要天全，天者，额也，状如覆肝，无缺陷及齿，明白 髭发，细丽而黑光，声清骨秀，而有颧骨，终至宫观。若 貌只敦庞，无天等者，但受福而已