钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第664卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第六百六十四卷 |
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第六百六十四卷目录
堪舆部汇考十四
管氏地理指蒙十〈荣谢不同第八十八 三家断例第八十九 回龙顾祖
第九十 驱五鬼第九十一 纯粹释微第九十二 毫厘取穴第九十三 阖辟循环第九
十四 释水势第九十五 阴阳交感第九十六 五气祥沴第九十七 九龙三应第九十
八 形穴参差第九十九 望气寻龙第一百〉
艺术典第六百六十四卷
堪舆部汇考十四
《管氏地理指蒙十》
荣谢不同第八十八
“表里”“阴阳”，“经纬”天地，“气概”“精神”之不同，“四势”“三形”之 或异。
表者言其外，里者言其内，外即天，内即地也。天以二十八宿为经，日月五星为纬，在地之星有一定方位，《河图》老五行，即时令五行也。《造命诀》云：“一要阴阳不驳杂，二要坐向逢三合，三要明星入向来，四要帝星当六甲。” 即表里阴阳，经纬天地之义。其知表而不知里，荣而或见其谢；知经而复知纬，谢或得其为荣。气“概在乎势。精神在乎形。” 其无势者。不可以言气概。其无形者。不可以论精神也。
又曰：“觕拙与《雄壮》不同。”
“觕拙” ，粗大而不灵也。“雄壮” ，威盛而强猛也。
枝节与《分糵》不同。
本既伐而生枿曰“糵。” 枝节自老，分孽自嫩。
《过关》与《断续》不同。
“关，大断处也，寻常断续，不过龙身，一断即续，若过关者，群龙送至此止，而脉从中过迎龙，亦若送龙之齐集，其两边界水分去，远者数百里，近者或百里，而后始合，譬关塞关津，然非此不能相通也。” 已上三不同言来山之异。
“拱揖”与《斗射》不同。
拱揖相让之意。凡左右纽会曰“拱揖” ，其两头相值者曰“斗” ，其相值而尖利者即射也。
“转腕”与《反背》不同。
腕，宛也。言可宛曲也。转腕向内，反背向外。
“踞脚”与《走脚》不同。
踞兽直前足而坐，有止之义，走去也。
已上三不同，言《左右山》之异。
“舒阔”与《散阔》不同。
《舒阔》者，宽而有容。《散阔》者，无涯际而不可收拾也。
《宽衍》与《宽慢》不同。
衍，丰饶也。慢，怠惰也。宽衍则水从中畜，宽慢则散荡无收。
《紧凑》与《紧急》不同。
“紧凑” ：“局面虽小而辐辏。紧急，气促而不能圆。” 已上三不同，言穴场之异。
“深邃”与《深沉》不同。
《深邃》似门户之重重，深沉惟幽阴之萧索。
《横过》与《横去》不同。
脉之横过者，其去必回头，若竟去而无返顾之情，曰“横去。”
“藏风”与“闭气”不同。
“藏风” 固是罗城严密，若局内窒塞不开，不曰“藏风” ，而曰“闭气。”
已上三者，言内局之异。
“平去”与《倾脱》不同。
水之不去者。悠扬不迫前或有大水拦截。或水田荡平。不觉其去。若倾脱者。不特《明堂》泄泻。且无横水之拦。
《朝集》与“冲撞”不同。
曲折有情曰《朝集》。即不能曲折而洋洋入怀者亦曰《朝集》。若直来直射，便为冲撞矣。
已上三者，言明堂之异。
“蟠折”与《摇雄》不同。
大绕一遭，曰“蟠屈曲” ，曰“折摇雄。” 一边臃肿不灵，未免夺本龙之气。《金璧元文》有“左右摇雄” 之说。
《临城》与《激脚》不同。
左右有卫曰“城。” 水临城外，自无冲激之虞。若无城者，水得直掠于外，曰“激脚。”
《合派》与《分剑》不同。
两水合归一处曰“合派” ；一水而分为两派曰“分剑。” 已上三者，言外水之异。
“提刀”与《按剑》不同。
提刀尖砂斜插，按剑过脑横拦。
《拜职》与《拖蓑》不同。
前朝俯伏曰“拜职。” 若紊乱琐碎，则为拖蓑矣。
《燕尾》与《枷樗》不同。
开义阔狭之异
“扑钱”与“夹指”不同。“扑钱之指，其指皆向内，夹指即枝指，类挟私之迹。” 已上四者，言杂应之异。
然情虽不同，状则必异。夫散乱杂冗者，其地必失势； 齐整会集者，其地必“成形。”观其态度，原其真情，审其 巧拙，别其重轻。得之者心，必由于至妙；辨之者目，必 由于至明。
“山水之情具于中，其状自不能掩于外，故散乱杂冗者，无势以统之也。” 则知地之齐整会集，虽曰成形，实由于势有以一之。然非心目之至清，其孰能与于斯。
三家断例第八十九
《易》曰：“在天成象，在地成形，下齐山岳，上应列星。”�咒 “朗朗，耀耀荧荧，烟霞散聚，日月升沉，推之微眇，审之 杳溟。”
齐，与“跻” 同。地气上齐。眇，微也。象者，形之精华。形者，象之体质。山岳是形，列星是象。言天地虽分上下，其实犹干之有枝，不相离也。
善言《天》者，必验于人；善言《气》者，必证于物。
上文言天地上下虽殊，其气犹枝干之相附，此言天人气物之合。《内经》曰：“立春之节，初五日东风解冻，次五日蛰虫始振，后五日鱼上冰。次雨水汽，初五日獭祭鱼，次五日鸿雁来，后五日草木萌动。次仲春惊蛰之节，初五日小桃花，《月令》作，桃始华，次五日仓庚鸣，后五日鹰化为鸠。次春分气，初五日元鸟至，次五日” 雷乃发声，芍药荣，后五日，始电。次季春清明之节，初五日，桐始华，次五日，田鼠化为鴽，牡丹华，后五日，虹始见。次谷雨，初五日，萍始生，次五日，鸣鸠拂其羽，后五日，戴胜降于桑。立夏之节，初五日，蝼蝈鸣，次五日，蚯蚓出，后五日，赤箭生。《月令》作王瓜生，小满气，初五日，吴葵华，《月令》作，苦菜秀，次五日，靡“草死，后五日小暑至。次仲夏芒种之节，初五日螳螂生，次五日鵙始鸣，后五日反舌无声。次夏至气，初五日鹿角解，次五日蜩始鸣，后五日半夏生，木槿荣。次季夏之节，初五日温风至，次五日蟋蟀居壁，后五日鹰乃学习。次大暑气，初五日腐草化为萤，次五日土润溽暑后五日大雨时行。立秋之节” ，初五日凉风至，次五日白露降，后五日寒蝉鸣。次处暑气，初五日鹰乃祭鸟，次五日天地始肃，后五日禾乃登。次仲秋白露之节，初五日盲风至，鸿雁来，次五日元鸟归，后五日群鸟养羞。次秋分气，初五日雷乃收声，次五日蛰虫坏户《景天华》，后五日水始涸，次季秋寒露之节，初五日鸿雁来宾，次五“日雀入大水为蛤，后五日菊有黄华。次霜降气，初五日豺乃祭兽，次五日草木黄落，后五日蛰虫咸俯。立冬之节，初五日水始冰，次五日地始冻，后五日雉入大水为蜃。次小雪气，初五日虹藏不见，次五日天气上腾，地气下降，后五日闭塞而成冬。” 次仲冬大雪之节，初五日冰益壮，地始坼，鹖鸟不鸣，“次五日虎始交，后五日芸始生，荔挺出。次冬至气，初五日蚯蚓结，次五日麋角解，后五日水泉动。次季冬小寒之节，初五日雁北乡，次五日鹊始巢，后五日雉雊。次大寒气，初五日鸡乳，次五日征鸟厉疾，后五日水泽腹坚。”
择祸莫若重，择福莫若轻。
重人事上说
老氏之所著，《内经》之所称，三者之说，判然而明。故曰： “五行虽有先天数，善恶皆由人事成。得其理者，必由 于至妙；通其数者，必由于至精。”
此结上三节之义。见“三才皆不可缺，独人事有回天之功。人事有两说：其一，主者之修身；其一，日者之精妙。日者之精妙固难其人，苟非主者积德以俟之，未易遘也。” 故引老氏之言以深警之。
《例》曰：艮对坤山推子丑，甲庚寅卯辨阴阳，乙辛要识 龙蛇分，干巽须分马吃羊，壬丙申奇并酉耦，丁癸戌 亥例消详，地人二正中居艮，生理从兹有吉昌，故曰 建破平收，可见王城之积秽，除危开定，须知金斗之 辉光。闭横簪而锁跨，执圆净以微茫，成竁黄而倒侧， 满元室以汪洋。〈丁癸当作癸丁〉
艮山建丑 ，坤山建未 ，甲山建寅 ，庚山建申，乙山建辰 ，辛山建戌 ，巽山建巳 ，干山建亥，丙山建巳 ，壬山建亥 ，丁山建未 ，癸山建丑。地人二，正中居艮，则是艮山建艮，艮对坤山，是坐坤向艮，建于未而破于丑，子丑之间属癸，不用地而用天，故曰：“推子丑” 也。艮山以癸为闭，甲山建寅，庚山以寅为破，甲阳而艮阴，庚山属阴，当从艮放，故曰“辨阴阳” 也。乙山建辰，辛山以辰为破，不用辰而用巽，巽属龙蛇之分也。
干山以“丁” 为成 ，巽山以“丁” 为满。
壬山以庚为收 ，丙山以“庚” 为平。
丁山以干为定 ，癸山以干为开。
坤山以癸为“执 ” ，艮山以癸为“闭。”
甲山以甲为建 ，庚山以甲为破。
乙山以《巽》为“除 ” ，巽山以《巽》为“危。”
又《例》曰：“各于本山三合，取清、凯、凉阊资，次去一二。”〈二当 作八〉六宫更叶从，儿孙衮衮出三公。天清地浊虽分遁， 灵府心机能变通。不周广漠调明庶，养生变卦异《黄 锺》。
巽曰清风，离曰凯风，坤曰凉风，兑曰阊阖风，干曰不周风，坎曰广漠风，艮曰调风，震曰明庶风。衮衣，裳九章，一曰龙，二曰山，三曰华虫，雉也；四曰火，五曰宗彝，虎蜼也，皆缋于衣；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆绣于裳。天子之龙，一升一降；上公但有降龙，以龙首卷然，故谓之衮也。
《本山三合》，其例如甲山三合，则取《干》甲丁，以干六白入中宫，七赤到干，八白到兑，九紫到艮，一白到离，二黑到坎，三碧到坤，四绿到震，五黄到巽，所谓“一八白宫更叶从” 也。
养生变卦异黄锺，其例如干甲丁山用干游福天五 命体生诀。
坎癸申辰属《游魂》，文曲。
艮丙属“福德、武曲。”
震：庚亥未属天乙、巨门。
《巽》辛属五鬼，廉贞。
《离》：壬寅戌属“绝命，破军。”
坤乙属体绝禄存
兑：丁巳丑属生气，贪狼。
巽庚癸山 巽福天游，五生命体。
《离》属“福德、武曲。”
坤属天乙巨门
《兑》属“《游魂》文曲” ；
干属五鬼廉贞
《坎》属“生气” 、贪狼。
艮属绝命破军
震属体绝禄存
《艮》丙辛山 艮游命，五生体福天☶， 八卦中爻还。
位
震属游魂文曲☳ ，四变中爻成游，巽属绝命破军☴ ，七变下爻成命，离属五鬼廉贞☲ ，五变上爻成五，坤属生气贪狼☷ ，一变上爻成生，兑属体绝禄存☱ ，三变下爻成体，干属福德武曲☰ ，六变中爻成福，坎属天乙巨门☵ ，二变中爻成天。
《坤》壬乙山 坤福体，命生五天游。
《兑》属“《福德》、武曲。”
干属体绝禄存
坎属绝命破军
艮属“生气” “贪狼。”
震属五鬼廉贞
巽属天乙巨门
《离》属《游魂》文曲。
《坎》申辰三山 坎，天福生体命五游。
艮为天乙巨门
震为福德武曲
《巽》为“生气贪狼。”
离为体绝禄存
《坤》为“绝命破军。”
《兑》为“五鬼廉贞。”
《干》为“《游魂》文曲” ，
《震》亥未三山 震，体生五命天福游。
《巽》为“体绝禄存。”
离为生气贪狼
《坤》为“五鬼” 廉贞。
《兑》为“绝命破军。”
乾为天乙巨门
坎为福德武曲
《艮》为“游魂文曲。”
《离》寅戌三山 离游天命体，五生福。
《坤》为《游魂》文曲，
兑为天乙巨门
干为绝命破军
坎为体绝禄存
《艮》为“五鬼” ，廉贞。
震为生气贪狼
《巽》为“福德武曲。”
酉巳丑《三山 兑》生五体，命游天福。
干为生气贪狼
《坎》为“五鬼” ，廉贞。
《艮》为“体绝禄存。”
《震》为“绝命破军。”
《巽》为“游魂文曲” ，
离为天乙巨门
坤为福德武曲
《天玉经》云：“二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝者。” 即此变卦之说。
《又例》曰：“南北四隅，利见跃渊之瑞；东西二气，勿用亢 厉之凶。干维重艮而始支，辰北坎爻，同达天地之阖 辟，参人事之否臧。”
南北子午也，四隅乾坤艮巽也，东西震兑也，上曰亢，三曰厉。震之上爻，三爻辰戌也，《兑》之上爻，三爻丑未也。四正四隅，利见跃渊者，水皆可以由此而出。辰戌丑未犯亢厉之凶，来去皆忌子午卯酉虽曰支神，但子坎而午离，卯震而酉兑，得占卦气，不同于他支。八干四维，独艮为厥阴风木之始气，若寅申巳亥便为老阴老阳，立向行水，皆所不用也。阖辟，启闭也，否臧吉凶也。天启吉，地启凶，地闭吉，天闭凶。
回龙顾祖第九十〈作或人问〉
或人问曰：“回龙顾祖，坐向一气”，谀者咸夸其吉地，岂 无辰冲破于伏吟，不足疵而不足忌。此言命之谈，而 非葬者之事。曰：已知之矣，奚复问焉？抑亦言之而未 既？曰：“未既云者，愿闻其义。”
《回龙顾祖》，有远者，有近者。其远者几经曲折，即近者亦未有径直而至者。安能一气拘之。
曰：“惟甲之甲，巽之巽，干之干，壬之壬，癸之癸，息道固 当于六替。”
甲水病寅，巽木库辰，干金病亥，壬火胎子，癸土衰丑。据此六替山向，衰旺一同，以回龙言之也。
彼有丙之丙，丁之丁，坤之《坤》，庚之庚，辛之辛，艮之艮， 乙之乙，碛道破相合，思其所避。
丙火旺午，丁金冠未，坤土生申，庚土沐酉，辛水冠戌，艮木官寅，乙火冠辰，皆当六相之位。
《金斗》不决而不泄。砂城导之。玉井潴之。然后择方而 择利。心目之妙。工力之备。庶几不见愚而见智。
《旧注》曰：“金斗圹也。砂城，圹前横沟也。用砂碛填之，暗引两腋之水，聚于玉井，然后顺六替决之。” 玉井，亦圹前洿池之名。
“玉井” 是暗砌水柜，上用石梁覆盖，一如平地者。然旧注“洿池” 之名甚谬。洿池真穴前容亦有之，但非真应水，不可强凿。往往见穴前掘池者，祸不旋踵，当以为戒。
又况人之智浅近，天之智远大。“《明堂》《临钳》”，横亘而不 吐，是则饰形而致瑞。
总之，水怕直流，砂城玉井，为明堂圆净而横者言。若明堂直长，当急用兜堂，砂城玉井，无益也。
彼有伤天龙。夷天造而违不祥焉。嗟乎。凭力而恃势。
上文曰：“明堂临钳，横亘而不吐者，然后饰形而致瑞。” 此则夷天造而掘龙浚池，大乖自然之势。其意不过欲违不祥，而岂知祥之不可掘凿而致？是徒凭其力而恃其势，山水可为而星躔如故也。
驱五鬼第九十一
圣人筮地，立棺椁以严宅兆之卜，由礼义以审祸福 之机。后世相土度地，既流于方伎，弃形势以分贪巨 之支，品目谬戾，礼义于是乎无稽。
“筮短龟长。” 《周礼》：凡丧事，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。礼者，体也。义者，宜也。得势曰体，得形曰义。得势与形，谓得其礼义之正。旁出曰支。不由于义礼，故管氏驱之。
《旧注》曰：“上古立棺椁，筮地而葬，故合法式。后世相土度地，至公明时，筮法渐止，至景纯则又不同，贪巨星命名，谬戾尢甚。五鬼设此惑人，盲聋之人信之，自取祸耳。”
按臂反弓，尚号“建。”〈当作回〉龙之室，钳门倾斗，尤称舞凤 之栖。分张左右，为大鹏展翅；镵刺支脚，曰“猛虎张威。” 露石横尸，谓之“玉带”；“崩流臂胖”谓之“金钗。”以拖蓑为 旗纛，以弃遗为侧罍，以挟私为佩印，以覆杓为灵龟。
纛以犛牛尾为之，大如斗，系于左𬴂马轭上，又军中大皂旗。“臂反则龙不回，门倾则凤不舞，左右不收，雌雄失散，支脚芒刃，刑杀交横，露石则含暴骨之忧，崩流则寓丧亡之祸，拖蓑为淫乱之具，弃遗为孤独之形，挟私丑类，抱头覆杓，凶同肿脚。” 如是之类，五鬼必文之以名，吉凶颠倒，不以为怪，比比然也。
势向前行，背后且贪于距脚；鼻中端的，角旁尢认于 “斜披。”
大势正行背后之距脚，直桡棹耳，否则为仓库之属。鼻以污崦中正为藏，五鬼以角旁之斜落者捉摸，谬之甚矣。
望隔涉之闲峰，便言气应。见抛踪之诡跖，乃道龙飞。 前不立身，伸脚直夸其气库。傍无拱意，多情何辨于 风旗。
凡气应之真者，皆是本身掉转，亦有自隔涉而应。
者，其情意交孚，断不若《闲峰》之无故也。“诡跖” 、“空窝” 、“赝窟” 之类，不若飞龙之肩乘势之有力。气库身耸，与伸脚迥异。风旗一顺内拱，凡支脚或有不顺，非旗也。
开口动谈星宿，星宿何名。出手便调宫分，宫分何觅。
星宿未尝无其名，宫分未尝不可觅，特非五鬼所得知尔。
然“《先人之荫》，或杳或冥；后人之光，可期可瞩。”
先人之荫不可见，而见之于后人之光。五鬼能欺人，不过在一时耳。迨期之后人之光不可得见，而始信其说之诬矣。
“《择术》不可不慎”，信术不可不笃。
“术不择，则为术所误。” 既得吉术而信之不笃，恐不能尽术之精微。
《势绝认为形全》，《形绝认为势足》。
势绝者则无形，形绝者为无势。
高牙文笔，不虞其尖锐；单球宝印，不虞其孤独。垂乳 不虞其胸阔，蟠腹不虞其背薄。贪后尾之虚钳，受横 尸之伸脚。折腕冲风，不虞其刺腋；翻盆散气，不辨其 潺湍。〈湍叶脱入声〉
牙，牙竿也。凡军旅之出，先立牙竿。又将军之旗曰“牙旗” ，大约尖锐之象，较文笔为更峻耳。单球独印，僧道之应，亦为独眠。患眼之形，胸阔则乳不真，背薄则腹不实，钳在后者为鬼，脚横伸者非脉。臂所以卫腋，折腕则腋受风。吹盆所以盛水，盆翻则水覆而不可御，气亦因之散矣。
故曰：“寻常之习，虽诡道而变奇，画者谈至理而未安。”
“至理所在，如偶变奇。” 《奇变偶》，非诡道，可以蒙混。
纯粹释微第九十二
或曰：“一气之轻清者，上而升之为天；一气之重浊者， 下而降之为地。天者气之运，地者气之形，形者气之 体，运者气之精。”
岐伯曰：天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。注曰：“四时成序，七曜周行，天不形言是藏德也，德隐则应用不屈，故不下” ，以见其气之运处。
袁天纲曰：“气之运用，上应天躔，积气于地，而成形象也。”
李淳风曰：“气本于形而精气为物，游魂为变也。”
积气于地，而考形象，〈一本无此八字〉
积气成天，积形成地，气上而形下，在天成象，在地成形，形发而象生。兹云“积气于地” ，是以上取合乎下，而以形匹配乎象者也。
故曰：“日月星辰，光芒经纬，而金木水火，精积盘凝。”
日月为水火之精，星辰为石土之积气。
李淳风曰：“五行精积，二气盘凝，昭回相感。”〈一作《成象》。〉也。
天气下降，地气不应，则为“雺。”〈音蒙〉地气上腾，天气不应 则为雾。天裂阳伏而不能降，地震阴迫而不能升。
阴虚则天不下交，阳盛则地不上应。《方盛衰论》曰：“至阴虚天气绝，至阳盛地气不足。” 《阴阳应象大论》曰：“地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气，二气交合，乃成雨露。阴反阳上，见，遏于阳；阳伏阴下，见，迫于阴。故不能升，以至于震。”
“男行而女随，阳倡而阴和。”刚柔相济，牝牡相承，何独 取于〈一本无此四字〉偏正相胜，专权失证。一阖一辟，有亏有 盈。一胜一负，有枯有荣。以否以塞，不令不宁。困而未 悟，从而未明。愿闻其旨，则其法程。
或人之意，重在合天地之气而一之，故以男女牝牡为喻，干支夹杂，似乎不妨兼用。偏干也，正支也，证候也，相胜专权，谓得其干支之正。阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟，乾坤艮巽也。胜者得其气之旺，负者得其气之微，一胜一负，乙辛丁癸也。天地《否》闭塞而成冬，在壬之中，不得于亥之正，故曰“不令不宁” ，谓壬丙甲庚也。
曰：“刚者天之用。天得一以清。柔者地之体。地得一以 宁。柔则静而安，刚则动而用。各守其正，不侵不凌。”
此答或人之词。“天无体，止可以言用。用者，刚也，阳也。地有体而不能自为用，用者，柔也，阴也。譬以柔之体而加天，天不得清；以刚之用而加地，地不得宁。柔则其至静者，刚则其至动者，故或刚或柔，贵乎纯一，庶无侵凌之咎。”
阴穷阳积，阳胎于壬。壬癸甲乙，随阳所称。阳伏阴生， 阴胎于丙。丙丁庚辛，傍阴而评。
此释刚柔之用。“冬至一阳生，不生于子，而生于亥之末壬之中，为阳之始气，夫而后生阳之癸，阳之甲，阳之乙。夏至一阴生，不生于午，而生于巳之末丙之中，为阴之始气，夫而后生阴之丁，阴之庚，阴之辛。其《艮》《巽》列阳之位，而属阴，为伏阴；乾坤列阴之位，而属阳，为愆阳。”
二分之气，正候供平，不蛊不蠹，雨露无声，冲阳和阴， 百物生成。二至之气，驳杂交征，有胜有负，雷电寒冰， 重阴亢阳，百物凋零。〈供通作共〉
二分属阴，得冲和之气；二至属阳，为重亢之时。雨言春气，露言秋气，阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电，雷出天气，电出地气。
八干山水，表里相迎。四正坐向，经纬相登。《释中》之法， 昭然其明。
山水见于外者，坐向秘于内者。《释中篇》曰：“始气胚𣍯而未成兆，中气著象而有常躔。” 又云：“惟壬与丙，阴始终而阳始穷。惟子与午，阳始肇而阴始生。” 是山水止取八干四维，而坐向则兼取四正。盖子午为经，卯酉为纬，然犯中子之杀，不可不辨也。
故曰：“驳杂交宫，乃丧家之荒冢；真纯入路，惟昌族之 先茔。”
曰宫曰“路” ，合龙与水言。
毫厘取穴第九十三
欲认三形，先观四势。认势惟难，观形则易。势如城郭 垣墙，形似楼台门第。断而复续，乃闪脉以抛踪；去而 复留，欲徘徊而《殖殢》。〈一作顾恋〉形全势就，如卒伍之趣从 权勋；虎踞龙蟠，如枝梢之荣卫《花蒂》。“前遮后拥以完 全，《重关集》固而相契。”“单势单形”，息道所倚，“逆势逆形”， 漏道之逝。
势立于形之先，形成于势之后，第恐不得其势，形亦不可得，势得而形无不得者也。然形之成，必俟其变化，如断续抛闪，皆形之欲成，而伸其变化之所，去而复留，是形已成，而完其无不备之形。然形成于内，非有势先逆乎外，形断断不可得，故入山先寻水口，为第一吃紧要诀。昔贤谓“关内不知多少地” 者，夫亦漏道之得乃逆耳。
旧萧注不录
又况“有势然后有形，有形然后有穴，势背而形不住， 形行而穴不结。”
“背” 者，形住于后。行者，穴结于前。
立穴之法，毫厘取亲。
以下陈毫厘之辨，《毫厘穴》法之微妙，稍有差错，便非其穴矣。
《如蛇之项》。
旧注曰：“穴于怒项，则气盛。”
扦蛇头者伤脑，头乃蛇之高顶，项则气之涌起，而当曲会之地。
如龟之肩。
旧注曰：“穴于耸肩则有力。”
《卜氏》曰：“扦龟肩者，恐伤于壳，肩居壳前，肩坳而壳隆也。”
“如《舞鹤翔鸾》”之翅。
《旧注》曰：“两翅垂拱，则翅上有穴。”
“《翅上一穴》，当看鹤鸾之喙” 所顾处。
“如狂虾”，巨蟹之钳。
《旧注》曰：“虾蟹一身之刚在钳。”
虾钳一穴，惟平地芦鞭龙似之。《古诀》曰：“扦蟹壳者伤黄，壳饱而钳能容受。”
如卧牛之垂乳。
《旧注》曰：“牛卧有穴在乳。”
凡牛之卧，其首与足，皆环护其腹，腹饱不可穴。腹之见于垂者曰“乳” ，必细腻秀嫩，乃可穴也。
如驯象之卷唇。
《旧注》曰：“象卷鼻，气积污中。”
驯象言其止，卷唇言其卫。
如鱼之腮鬣。
腮至圆，鱼龙颔旁曰“鬣。”
如驼之肉鞍。
《肉鞍》气所钟处，以前后为左右也。
如弩之机括。
《机括》，至中至正之所。弩，其障也，括处微微有窝。
如“弹之《金丸》。”
《金丸》，平中之一突弹其后，托而抱者也。
如波之漩。
波之漩，必有涡窟穴也。
如木之痕。
《木伤》久而成痕，痕处有容，非若节之隆也。
如钗之股。
言其钳之直
如帛之纹。
言其穴影之微，即《盏酥》之类。
如覆手之虎口。
垂坡窝穴
如仰手之掌心。
杨公谓：“平洋穴在水分水聚之中，即金盆、荷叶一类。”
如将军端坐之腹。
穴在脐
如仙人仰卧之阴。
穴在胯内
如停珠之《腮颔》，如《卷水》之尾节，如《奔水》之《肩坳》，如《爪脚》之拿云。
四者皆在龙之身，腮颔肩坳在坦窝，尾节爪脚在鞠抱。
如旗纛之《吉》字，如虹月之“晕轮。”
“吉” 字在旗之至中，虹月皆如弓抱晕轮，谓阳气之结，若隐若见者也。
曾公曰：“红旗是转皮名字，紫微起半月星辰” ，即此二义。
欲高而不欲危，欲傍而不欲侧，欲谩而不欲绝，欲藏 而不欲蔽，欲低而不欲沈，欲“特”而不欲孤，欲众而不 欲群，欲显而不欲露，欲浅而不欲浮，欲深而不欲伤， 欲壮而不欲觕，欲坳而不欲断，欲肩而不欲背，欲鼻 而不欲唇。
高者必危。其四山从佐皆高，即得安。傍者气每偏注，侧则不可容受。谩者其气悠扬，绝则气赶不到。藏者局展，蔽者局塞，低者藏，沈者脱。特必求辅，众必要尊，显则明快而藏，露则爪牙不蔽。藏于涸燥者宜浅，过浅则似乎浮矣。藏于坦夷者宜深，过深则近乎伤矣。“壮者其气厚，觕者其气顽，坳者伏而后起，断者不可” 复续。肩有凹可。安肯无下手处。鼻有双崦。唇不兜收也。
曰《蟠结》者不论其不住；曰《夹辅》者不论其过去；曰《水 城》者不论凋零；曰《出洋》者不论其脱露。
“龙欲其住，不欲其去。若蟠结者，其所去之尾，皆掉转回环，故不论其后龙之不住也。” 《五气祥沴篇》曰：“夹辅龙者，左右深邃，枝繁节衍，扈从环卫，众木之敷荣而依依左右，夹辅既深，穴结于内。其左右去者，只只皆回头以拦截内堂之水，故不论其馀者之过去也。凋零者，囚谢之谓。水既环抱，如城外气，无有不聚，囚谢” 非所论矣。出洋者平中忽起冈阜，如出林之兽，过海之船，非气之旺盛者不能盖其离障，脱卸既遥，本身自生环卫，不得谓其脱然孤露而弃之。
故曰：“住不住看入路，去不去看四顾，著不著在转脚， 遇不遇在跬步。”
此承上四者而言，龙欲其住，不欲其不住。若龙蟠者，唯看其落头之有无，其去者虽重，皆为我身之卫，故惟看其入路也。其夹辅者，祇要四顾有情馀气，去者虽长，适为内堂之卫，故不论其去与不去也。至于水城之所，一片平洋，或在冈阜，或在田原，穴面既经垦凿，上下左右难以定其毫厘，故穴之著与不著，只看其脚之转处，便为真气所注之所。一举足曰“跬” ，两举足曰“步” ，遇不遇一义，虽承出《洋龙说》，其实统四者而言之。谓取穴既在毫厘，则穴之遇与不遇，只在一步两步之内，而形之必不可易处，亦甚微矣。
阖辟循环第九十四
或曰：“夫人者，托天而生，依地而长，应五星之景躔，随 五运之变动，以清以浊，以盛以衰，以智以愚，以怯以 勇，还元五土，配祀五神，五墟既正，五福以臻。其理昭 著，其说纷纭，奇形怪穴，佳山秀水，亘古及今，不闻有 匮，吉凶悔吝，无时而已。”
“阖辟变化” 之谓，“循环” 往来而不穷也。
曰：“《冈骨》既成，源泉混混，土复洲移，天旋地转，数运穷 通。星物移换，洪水崩坍。”〈音丹水冲崖坏〉田塘开垦，蛰蚁穿蚀， 木根聚散，风雷震动，岸圯脉断，人事从违，随时隐见。 司灾司福，罚恶赏善，巧目明眸，踌躇顾盼。或奇毛异 骨之荫庇孱顽，或丰桧茂松之枝条芟剪。日滋月益， 山水变化之不常；否极泰来，人事无时而有尽。
“乾坤阖辟之后，天动而地静。数运无有穷时，唯水迁徙不常，或高岸为谷，或深谷为陵” ，其阖辟在地。或农人蓄水为田，或居民凿池注水，或筑堤防河，或车轮畚锸之转运，其阖辟在人。“至于蛟蛇冬蛰，狐貉穴居，蚁聚而土空，木穿而岸坏” ，其阖辟在物。“若风能飞沙聚山，雷能驱电劈石，龙兴而山为之崩，蛟徙而冈为” 之断其阖辟。在天则人事之从违，或求之得，或求之不得，冥冥之中，又有司其灾祸者焉。至若巧目明眸，山川无可遁之迹，而不免于遗漏至今者，是奇毛异骨，或隐形孱弱、或寓迹粗顽，或故墓之傍而为松桧所偃息，未常不经人迹往来。而人之所遇，容有不能尽合于天者，则又存其用于既用之后。况日滋月益。山水复有其生生，人事之往来，安有尽乎。
释水势第九十五
先观山形，后观水势。山有行止，水分向背，乘其所来， 从其所会，敛其方中，巡其圜外。
山来则水随，山聚则水止。水之向者，穴在其中；水之背者，气所不附。或乘其所来，为张潮之水；或从其所会，为积畜之渊。敛其方中，形无他去之意；巡其圜外，势无走窜之情。
《险隰》之锺，夹室所系。《易野》之锺，辅门所迾。〈音列与遮同〉或内直而外辅，或左湾而右掣。〈掣曳也〉
险隰重在近关，易野重在外关。盖山谷不难于关，而平原则外水易散，元辰内直，不妨只要外山兜转，此论险隰也。“左水环绕，右水曳者亦有之” ，此论《易野》也。
朝似生蛇出穴，蜿蚓而环绕；抱如玉带围腰，悠扬而 停憩。
水之妙无过此二者
交锁翻盆。有兴有废。合宗分派。有祥有沴。
二水相会曰交锁，当面水倾卸曰“翻盆。” 交锁主兴，翻盆主废。《寻龙经序》云：“源头分派，黄泉之脉” ，《归宗》言合也；“水口开岐，苍造之源” ，《别谱》言分也。合则气全，故主祥；分则气散，故主沴。
无倾侧潺湲，无云奔砍射。
《倾侧》者，边有边无。《潺湲》者，有声不断。云奔，喻流之迅，砍射直削而猛急也。
又况来不欲冲，行不欲脱，去而复留，潴而复泄，如摆 练铺帘，如缺环《半月》。
面无拦则受冲，脚无关则便脱。复留者，其去者之元，复泄者，其留者顿息。摆练则悠扬不迫，铺帘则阔荡洋洋，如环如月，皆取象于围绕，以见其一面之有情也。
“横”平宽整，欲江涧而无声；抖直浏奔，忌田濠之短折。
横则绕，平则静，宽则其势不猛，整则不偏，“江涧” 言其有源，五者统言其吉。抖则倾，直则不曲，浏，水溜不容也，奔，疾走也，田濠皆干流易涸，五者统言其凶。
掷面冲心，须经隔涉。内荡无城，明堂被裂。〈被疑作破〉
凡当面冲来之水，须大水拦截于外，而始不与穴地相冲。盖掷冲之势，至于隔涉，则已散矣。凡内堂流出之水，须有案砂拦截于内，而穴内之元气始完。否则明堂直倾，便为不蓄之穴。
忌其《溜笕长槽》，忌其《偏枪斡割》，忌其《摇旌反弓》，忌其 《崩唇夹胁》，忌其《二气相交》，忌其《双宫逾越》。
以竹通水曰“笕” ，槽深而笕细。“偏枪” ，水下削也。斡，转旋也，水旋而太逼则割。摇旌，不正之貌。反，弓背也。《崩唇》者，下无兜收。《夹胁》者，左右不展。《二气交》者，阴阳之混杂。《双宫越》者，偏正之侵凌也。
地浊天清，相朝替没。
朝言来没言去
故曰：“干流源竭者，殇残之冢；襟江带湖者，将相之穴。”
龙长者，水会于江湖，龙短者，水会于溪涧。若干流源竭者，非深山即枝节，由其力量不绵远，不能与大冰相值，故其应亦易歇。若江湖之水，非千里百里之势，不能汇聚，以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此，而水潴于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。
李淳风曰：“前篇云：‘水未经于方镇，止高金粟之区；山必界于江湖，斯结王侯之垒。谓干流之穴，虽好，亦不能久长也’。”
阴阳交感第九十六
天无私覆，地无私载，日月无私照，圣人无私畀。
天地覆载，日月照临，人处乎阴阳交感之内而不知也。《易》曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平” ，即是无私处。
故万物之生，以乘天地之气，善而有祥，嗔而有沴，纷 纷郁郁为祯祥，郁郁葱葱为佳瑞，以《濛》以“泷”，为霾为 曀。〈音医去声〉
纷纷，乱也。郁郁，文盛貌。郁郁葱葱，言气之条畅而佳，皆阴阳之和。天气下降，地气不上应，则为濛泷沾渍也。风而雨土曰霾，阴而风曰曀，皆阴阳之戾。
祥气感于天为庆云、为甘露；降于地为醴泉、为金玉。 腾于山冈成奇形成怪穴。感于人民，锺英雄锺豪杰。
庆云现，贤者得用于世。甘露，王者之瑞应。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。” 《瑞应图》曰：“王者纯和，饮食不供，献则醴泉出，饮则令人寿。” 《东观汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疚皆愈。” 许慎曰：“五金，黄为之长，生于土，故字左右注，象金在土中之义。金屑生益州，有山金、沙金二” 种，黄金气赤，夜有火光及白鼠。山有薤，下有金银屑，生永昌，银之所出处亦与金同，俱是生土中也。闽、浙、荆、湖、饶、信、广、滇、贵州、交趾诸处，山中皆产银，上有铅，下有银；山有葱，下有银。银之气入夜正白，流散在地，其精为“白雄鸡。”
金，生丽水。又蔡州瓜子金，云南颗块金，在山石间采之。黔南、遂府、吉州水中并产麸金。五岭山、富州、宾州、澄州、涪县、江汉河皆产金。居人养鹅鸭，取屎以淘金，其金夜明。按《太平御览》云：“交州出白玉，夫馀出赤玉，扶娄出青玉，大秦出蔡玉，西蜀出黑玉。”
蓝田出美玉。《淮南子》云：“锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色不变，得天地之精也。” 《礼记》曰：“石蕴玉则气如白虹，精神见于山川也。” 《博物志》云：“山有谷者生玉。” 又云：“水圆折者生珠，方折者生玉。二月，山中草木生光下垂者有玉。玉之精如美女于阗。” 有白玉河、绿玉河，每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而至，七八月水过，乃可取，彼人谓之“捞玉。” 观此则玉有山产、水产二种。中国之玉则在山，于阗之玉则在河也。
《沴》气升于天为晦冥，为昏塞。入于地为崩洪，为圯缺； 流于山冈，为枉住，为诡结。感于人民为庸愚，为背悖。
晦冥昏塞，白昼如夜，日蚀雨土皆是也。“崩” “洪” “朋” ，山共水之义。“大龙” ，屈伏之所。圯缺破碎而不成，毛骨枉住，住而非住，“诡结” ，结而非结，皆沴气之为，感于人民，则为愚为悖矣。
“人感二气而成形”，取二气而凝结，死则血肉溃败而 陷。〈一作留〉其骨。故葬者纳真气于本骸，感祯祥于遗体， 安其本而荫其末。富贵贫贱，蠢陋愚哲，清浊寿夭，随 气所孽。
郭氏谓。“凝结者成骨。” 此云取二气而凝结。是骨者。阴阳交感之气所成。而不化血肉。则阴为野土。一体于青山。
陈希夷曰：“人之生，禀二五之精以为性，而干之为阳为神。禀二五之气以为形，而坤之为阴为骨。胞胎孕养，生气凝结，神从所感而生。及其元气尽阳竭，神无所生而死，死则气脱而骨留，精去而神在，葬山乘气，使二五之气，温其骨而藏其神，此感应之机也。”
是以圣人智通神明，功夺造化，仰观天象，俯察地形， 可以藏往知来，开物成务，致日月之重辉，使阴阳之 倡和，启《福德》之门，阐教化之路。
此承“圣人无私畀” 句，推而行之，谓之“通。” 圣人智通神明，以造化之理，达之民用，神以知来，智以藏往，开相度之门，以成天下之业。要其故，非合日月阴阳，无以得致感之神，虽曰启福德之门，实所以为仁人孝子之奉其亲也。
故曰：“指心义开心悟。耀一时，垂千古。”
义在仰观俯察，上合昭昭，下合冥冥，上见悟则透其理于一心。时者山川之方位，与时令同耀，一时便可以垂千古而勿替矣。
五气祥沴第九十七
《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”物有象而后有数，象 者数之源。象有数而后有运，运者气之流。
“象如河中龙马，洛水神龟” ，数如《河图》《洛书》，有龙马神龟，而后有图书，此象者数之源也。有图书而后知“甲为一，己为六，乙为二，庚为七，丙为三，辛为八，丁为四，壬为九，戊为五，癸为十” ，此数者，运之流也。象为山川之形，数为山川之理，数无定在，有数而即有运，运者岁月之流行也。
阴阳者，清浊之象，五气之体。《奇偶》者，刚柔之用，《二仪》 之宗。
“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。” 阴阳者，先天之卦位，加以《洛书》畴数之宫，奇属阳而偶属阴也。如乾坤坎离居先天之四正，得戴九履一，左三右七之数，故甲乙壬癸申辰寅午皆阳也。震巽艮兑居先天之四隅，得二四为肩，六八为足之数，故庚辛丙丁亥未巳丑皆阴也。此清浊之象，实为五气之体，然阴阳不能自为用。偶为阴数，奇为阳数，刚者言天之用，柔者言地之用。甲奇而庚偶，壬奇而丙偶，乙奇而辛偶，癸奇而丁偶，干奇而巽偶，坤奇而艮偶，十二支之阴阳，皆随纳甲所属。此刚柔之用，即二仪之宗也。
又况物之与象，犹元首之于腹心，数之与运，犹股肱 之于手足，循环迭运，不可得而偏废也。
“象为元首，数为腹心，运为股肱” ，之于手足，得象而不得数，得数而不得运，均谓之一。偏得数与运而不得象者，不得谓之数，亦不得谓之“运” 也。
在《易》卦，一以象三，揲之以象四者，水、火、金木也。中央 之土寄胎于申，则五行具矣。
三者，三才也。“象” 者、地之四象也。水火金木见于四方、奠位于中央，而四时即寓于方位之内。
曰“夹辅”者，左右深邃，枝繁节衍，扈从环卫，象本之敷 荣而依依。
数运由象而生，所重者象，故于象著为“五形。”
曰《生龙》者，秀峰层集，经历升降，分枝布叶，象火之荧 煌而辉辉。
火星要落得远，故言“经历升降。”
曰“睡龙”者，悠扬坦荡，夷演雍容，气脉隐伏，象土之宽 厚而迟迟。
《睡龙》气伏于下，潜行地中，《土星》三年移一宫，故迟。
曰《出洋龙》者，脱颖特达，出众超群，端崇雄伟，象金之刚毅而巍巍。
平地中忽起为山曰“出洋” ，非蔓延尖锐、隐伏、曲折之比，故取象于金。
曰《回龙》者，朝宗顾祖，曲折盘旋，首尾相应，象水之悠 洋而折折。
“回龙非蟠折不能顾，故取象于水。” 已上言五气之祥。
曰：“此五正之流形，大块积聚，亦傍理而推。”
木正勾芒，少皞氏之子。火正祝融，颛顼氏之子。金正蓐收，金宫之臣。水正元冥，水官之臣。土正后土，亦颛顼氏之子。名黎。五正，实治五方。曰“流形” 者，形各成其质也。
曰“杂冗”者，节目无绪，随吹欹斜，支干凋落，散乱交加， 反肘背面，擘脉开丫，袅腰突额，屈折槎牙，纵横倒侧， 铁屑浮砂，象木沴而疵瑕。
腰贵细而正袅，则其气偏邪。额贵圆而净突，则其气凶暴。“铁屑浮砂” ，言皮毛之皴恶也。
曰：“浅漏者，枯焦砂碛，石刃流痕，蜂房侪杂，倒栋悬檐， 漏囊脱橐，瘦骨藤蟠，尊卑失序，齐首并眉，蓦然间断， 杂㳫驰奔，象火沴而烟炎。”〈一作浮〉
火有燎原之势。若浅漏者。一如其似。明不灭之象。“石刃。” 言石之尖。皆射上流痕。石上之痕。如流水。
曰《丑拙》者，“横腰直胫，突兀挛拳。高而不方，低而不圆。 覆箕瓢杓，拖斩流船。伏尸毙豕，坏廪颓垣。镵尖插地， 堕卵遗便。”〈一作鞭〉《象》“《土》《沴》而罹冤。”
纯是一片滞气，横腰最软，直胫最硬，突兀者不安，挛拳者不畅。高而方者正，低而圆者活。覆箕倾削不兜，瓢杓孤单寒薄。拖斩则不断牵连，流船则欹斜不正。伏尸毙豕，死亡之象；“坏廪颓垣” ，破碎之形。《镵尖》插地，崩破而犹有其存；堕卵遗便，龙尽而尚留其迹。
曰：“《刑伤》者，东西错列，左右交差，镵楞芒刃，挺直横斜， 开骹列指，鸟喙姜芽，羊蹄鱼尾，惊燕腾蛇，蛙尸牛肋， 走鼠惊蛇，象金沴而咨嗟。”
东西为交。邪行为错。凡尖者属火。此以尖利者属金。金主刑。而以尖为受伤之具也。
曰：“《淫泆》者，探头闪面，倚附怀私，锁肩穿胯。”〈一作交膝〉“《直棒》 横梭”，赘瘿《抱屿》，新月蛾眉，伸肱臂胖，槎牙。〈本作爪〉《乱衣》 内外无别，大小相随，象《水沴》而披离。
凡圆者属金。此以“探头” 、“闪面” 、“新月、蛾眉” 等属水。圆以形者，此以意言也，形得其粗，意得其细。
锁肩即交肩穿胯，如韩信出于胯下山在水中曰“屿” ，臂上节曰肱，槎牙斫木也。
然“融结”之形，破碎之势，不逃于五视。
“《夹辅》龙” 、生龙、睡龙、《出洋》龙、回龙，皆融结之形；杂冗、浅漏、丑拙、刑伤、淫泆，皆破碎之势。
布于天为五星，分于地为五方，行于四时为五德，布 于律吕为五声，发于文章为五色，总其精气为五行。 人灵于万物，禀秀气而生。《易》曰：“天数五，地数五。”天地 之数五十有五，故万物皆感五气而成。
“木为岁星，于地为东方，于时为春，于德为仁，其音角，其色青；火为荧惑，于地为南，于时为夏，于德为礼，其音征，其色赤；土为镇星，于地为中央，于时为四季，于德为信，其音宫，其色黄；金为太白，于地为西方，于时为秋，于德为义，其音商，其色白；水为辰星，于地为北方，于时为冬，于德为智，其音羽，其色黑，皆五行之精” 气为之。天地生万物，人亦万物中一物，特灵于万物者，以禀五行之秀气为然也。天数五者，一、三、五、七、九，皆奇也。地数五者，二、四、六、八、十，皆耦也。五奇之积，得二十有五，五耦之积，得三十。凡天地之数五十有五。《河》《洛》之数五位中央，一感五而成六，水也；二感五而成七，火也；三感五而成八，木也；四感五而成九金也。五感五而成十土也。
九龙三应第九十八
寻龙先分九势，择向必应三精。龙不真则穴不结，向 不等而气难乘。
三“精见” ，“后之所畏、所爱所类。”
《回龙》形势蟠迎，朝宗顾祖，如䑛尾之龙，回头之虎。
第一龙
《出洋》龙形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船。
《出洋》气力宏肆，所禀有馀，故能奔出平洋，奋然而起。若出林之兽，但见为兽；过海之船，但见为船。其为兽为船，各有其可穴之地，不得以孤独而弃之。
《降龙》，形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座，勒马开旗。
从上而下曰降。《经》云：“势若降龙，水绕云从，爵禄三公。”
《生龙》形势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤。
蜈蚣牙爪独多玉带、瓜藤则全无牙爪。
《飞龙》：形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张；凤 舞鸾翔，双翅拱抱
凡开㬹展翅曰飞
《卧龙》形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏。
惟冈阜龙为然
《旧注》曰：“蟠身踞脚。”
《隐龙》形势磅礡，脉理淹延。如“浮篺仙掌，展诰铺毡。”
“隐龙” 穴俱在水分水聚之中。
《旧注》云：“篺体长，系缆仙掌，仰而盛露。” 其仰而盛露之内，即是水分。水聚之中，谓之阳会水，非阴流也。
《腾龙》形势高远，峻崄特宽，如仰天壶井，盛露金盘。
穴结于顶，无异平地，所谓“天穴” 也。
《旧注》曰：“耸秀，绝顶，停蓄。”
领群龙形势，依随稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
“一队之中” ，求其众所趋附之所。
故曰：“龙分九势，有真伪之殊；穴辨三停，有轻重之别。”
九龙俱根形势，恐学者落于伪也。盖有势则龙自真，有形则穴不假。穴之高下虽不齐，要不能外《三停》之法以求之。
曰“《猛虎出林》形，卓枪案，龙马《饮泉》”形，铁索案；曰“《凤凰 仪韶》形，张罗案，飞鹤《下田》”形，双箭案；曰《苍龙滚浪》形， 神剑案，是取其形之所畏。
取其所畏者，以示其不动之义。
曰“白象卷湖形，聚草案，灵龟朝斗形，七星案，生蛇上 水形，虾蟆案，鸬鹚晒翅形，游鱼案，曰列士入朝形，旌 节案，是取其形之所爱。”
取其所爱者，以示其意之所存。
曰“《仙人对弈》形，宾主案”；曰“《将军出阵》形，《屯军案》”，“《严师 端坐》形，《列拜案》”，“《群龙聚会》形，《雄雌案》”，“《半月隐山》形，《照 日案》”，是取其形之所类。
取其所类者，以示其相应之理，引而伸之，触类而长之可也。
故曰：“应案端崇，龙始住夹室藏风，朝峰挺特，穴方成， 明堂养气。”
九龙所应者，曰畏、曰爱、曰类。然畏不徒畏，爱不徒爱，类不徒类，“夹室” 非应案则龙不住而风无以藏，“明堂” 非朝峰，则穴不成而气无以养。盖“朝峰” 居应案之外，明堂居应案之内，所畏、所爱、所类虽不同，而其所以藏风，所以养气，则兼所用焉。
形穴参差第九十九
或曰：“大地无形观气概，小地无势看精神。”
《旧注》曰：“险隰之地势，以峰峦秀拔为精神。”
“夷《易》” 之地，有形可观，精神易得，而气概不易得。
“穴于腹”者，有肠而有胃。
肠：水谷二道为大小肠，心肺之府也。又肠，畅也，通畅胃气也。
《旧注》曰：“葬深则伤肠胃。”
“穴于首”者，有鼻而有唇。
《旧注》曰：“鼻则停蓄，唇则不藏。”
“若无形而无势”，则何别？以何分？
已上或人之言，据其意谓“大地既无形，小地既无势，从何处分别其是非？”
曰：“《冈垄》之辨，毫厘取亲。或宽而或紧，以粹而以纯。”
穴法之取，俱在毫厘取亲，故特言“冈垄” 且然，其夷易益可见矣。
旧注曰：“穴紧取慢，穴正取旁，穴偏取骑。”
左崇而右实，右胜而左殷。
《左崇》其穴在右，《右胜》其穴在左。
旧注曰：“殷，大也。”
势缺形孤，可向《窊污》而卜；东弯西抱，宜于《节乳》而寻。
既无形势可恃，非窊污绝无收藏之地，此穴于宽者也。“东弯西抱” ，穴必居中，但中无正落，第见为东弯西抱之形，当于其节乳处求之，必有其至中而不可易者。《穴法》“非撞则实粘，须防失气” ，此穴于紧者也。
《穴钗股》者，柳梢之不等。
《旧注》曰：“柳梢短长不同，与钗股异。”
“穴鱼尾”者，羊蹄之不禁。〈一作伦〉
鱼尾摆开看后倚前亲之势，羊蹄瘦小无阳。《旧注》曰：如鱼掉尾有力处，可穴。
如翔鸾舞鹤者，形之结。如惊燕走鼠者，势之棼。
翔舞开翅而悠扬，惊走疾窜而不展。
如“禽’闪弹者，势必惊飞；如蟹伏螯者，形必顾身。
禽之闪弹，必斜撇而直迅；蟹之伏螯，必端拱以护身。
如《拜恩谢职》者，形之拱；如《拖蓑负斩》者，势之屯。
一为“端正俯伏” ，一为“突兀落头。”
《旧注》曰：“一头朝拱而面谦恭，一头向外而尾垂流。”
如辫钱、席帽者，形之聚。
《旧注》曰：“身积聚而脚带乘踞。”
如“蛾眉新月”者，势之淫。
《旧注》曰：“头浅露而势不堂堂。”
“如灵龟覆釜”者，形之积
“灵龟覆釜，其体圆净。” 不言势者，势大而形小。若以为势，不得谓之龟与釜矣。
《旧注》曰：“龟体介而首尾分明，釜体负而踞脚不走。” 负疑“员” 字。
“如瓠瓜瓢杓”者，势之峻。
瓠瓜、瓢杓之类，貌总壅滞，较之龟釜，其相颇长。旧注曰：“杓高大而尾小，出孤寡之人。”
“如方屏栏槛”者，形之特。〈一作峙〉
轩窗之下为棂曰“栏” ，以版曰槛。栏槛较方，屏似阔。旧注曰：“栏槛一作端简。简，耸高。端方而气清，屏方而高峙。”
“如《舆榇》《幡带》”者。〈一作横几〉势之淹。
有《榇》之体，则有《幡带》之用。
《旧注》曰：“淹，没也。欹斜则气绝。”
“如《鼓角楼台》”者，形之耸；“如《烟包火焰》”者，势之磷。
磷：死于兵者之鬼火也。又牛马之血为“磷。”
《旧注》曰：“磷，萤也。赤色霞光，石头尖利。”
然则“四势”之于气概，“三形”之于“精神”，一经一纬，相济 而相因；千态万状，一伪而一真；“依稀仿佛”，相类而相 甡。〈甡众生并立貌〉
或人谓大地无形，有气概可观；小地无势，有精神可见。至若无形无势，便茫无着手区处。而不知势者形之积，形者势之生。无形则必有势，以具于外而不见为势者，以水为势者也。无势则必有形，以积于中而不见为形者，以水为形者也。故势曰经，形曰纬。形非势不生，势非形不结。然千态万状，以言乎势则为伪，“以言乎形则为真” 者，何也？盖冈垄之辨，在乎毫厘，若徒恃其势，不究其形，则八尺之地，安所从而得其故哉？故大地无形，非无形也。形在乎几微之内，非若精神之发见乎外者。苟能于无势无形之内而索之，则地理之能事，思过半矣。
望气寻龙第一百
谨按《周礼》：“视祲氏掌十辉之法。”〈辉音运〉
视，视也。视从“氐” 者，氐，东方之四宿，《视祲氏》所以占日。以日从东升，故从“氐。” “祲” 者，阴阳气相浸渐以成灾祥也。
郑司农曰：“辉谓日光气也。”
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰 弥，八曰叙，九曰𬯀，十曰“想。”察盛衰以辨清浊，观妖祥 以辨吉凶。〈弥作迷𬯀作资〉
郑司农曰：“祲，阴阳气相侵也。象者，如赤乌也。鑴谓日旁气，四面反乡，如辉状也。监，云气临日也。暗，日月蚀也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。𬯀者，升气也。想者，辉光也。一谓鑴，读如童子佩鑴之鑴，谓日旁气刺日也。监，冠珥也。弥，气贯日也。𬯀，虹也。《鄘风》云朝𬯀于西，想杂气有似” 乎形，可想也。弥虹气贯日为是。弥，弛弓也。虹似弓，故虹气贯日曰弥。暗，暗也，又晦也。屈原《天问》曰：“冥昭瞢暗” ，合是无光之象。谓日月蚀者，非。盖日月薄蚀，有保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，当不在十辉之例。瞢即眩字，从旬，旬始妖气，状如雄鸡。
望气之法，眩目萦心，上自天子，下及庶人，有权有变， 有仪有伦，昏晨晦暝，雾霭氛氤，有庆有景，有妖有屯。 平视桑榆，初出森森，若烟非烟，若云非云，名为喜气， 太平之因。
“仪” ，义也。伦，理也。“晦暝” ，雾暗，不明也。“平视” ，平明而视桑榆，晚也。
如彗如星，如狗如龙。首尾穹窿，虹霓日旁。一为乱君， 二为兵丧。圣人崛起，人主受终。
《春秋传》曰：“分至启闭，必书云物。” 郑司农曰：“以二至二分之日观之，日旁云气之象，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”
以日旁之气占之，止可以“占天，不能占地。”
彗，扫竹也。《晏子》曰：“天之有彗，以除秽也。” 《文颍》曰：“彗、孛长三星，其占异同。孛光芒短，其光四出，蓬蓬勃勃。彗光芒长，参参如扫帚。长星光芒有一直指，或竟天，或十丈、三丈、二丈。大法，孛彗多为除旧布新，火灾；长星多为兵革。” 又《纬书》曰：“彗形长丈，色青苍，侯王破；赤，强国恣；白，兵大作。星为阳之精，日之所分也。”
“如彗” “如星” 等，非谓有其彗，亦非谓有其星，总谓其气之有似耳。
天子之气，内赤外黄，或恒或杀，发于四方，葱葱而起， 郁岫蚑纂C，如城门之廓雾，下如华盖之起云，中如青 衣而无手，象龙马之有容，名为“旺气，此地兴王。”
“恒” ，常久也。“杀” ，衰小也。“葱葱” ，郁届A，佳气也。如城门，如华盖，如青衣龙马，以表其成形之特异。
宰相之气，赤光闪起，如星月而弯趋，如长虹而斜倚， 或内白而外黄，或前青而后紫，或郁郁而光照穹庐， 或纷纷而晕如两珥，青如牛头，黄如虎尾
穹庐，在野之圆庐也。珥，瑱也，所以塞耳。穹庐言其气之高罩于上，两珥言其气之映见于左右。“青” 言牛，黄言虎，其色最正。
猛将之气，如门户异，如光芒而应弓，如流星而烛地， 初若云烟，终如鼎沸，如竹木而本卑，如尘埃而头利， 内白而外赤，中青而下黑坠，如摇旌踏节而五色皆 全，如弯弓长弩而爪牙俱备。〈踏节当作达节〉
“其气之所成。” 有一段不可犯之意。
福喜之气，上黄下白，如牛头之触人，如羊群之相迫， 如人持斧以腾身，如将举首而向敌，或如堤坂，或如 木植。
其气凝聚有力。“堤坂” 系横亘者，“木植” 系森列者。
暴败之气，下连上擘，聚而复兴，微而复赫，如卷石扬 灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如偃鱼巨舶。
其气零散不凝，“鱼偃仆” 者不能踊跃。舶海中大船形体横卧，殊无振兴之象。
故曰：“太阳出没，盛衰有别。见其中断，见其横截。黄富 而青贫，赤衰而白绝。唯五色之氤氲，乃绵绵而后杰。” 寻龙至此，而能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。
“太阳出没。” 其占或旦或暮，即前文之“平视桑榆” 也。大抵山川之气，非太阳照耀，无以显明。但日中则其气潜伏，无可觇验。故必俟其日之未升，而阳气始兴，或候其日之既没，而阴气始萌。盖日未出地二刻半已明，既入地二刻半始昏。望气寻龙，只在此五刻之内。故《周礼》视祲氏十辉之法，不能外日旁之气，以别验其妖祥，则望气寻龙求之，太阳出没之时，亦即以日旁之气占之意也。第恐心目之未清者，既无银海之明，又乏灵犀之活，即旦暮而求之，终无益耳。。
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