第六百六十五卷目录

　堪舆部汇考十五

　　郭璞古本葬经〈内篇〉

　　杨筠松青囊奥旨〈序　总论〉

艺术典第六百六十五卷

堪舆部汇考十五

郭璞古本葬经

内篇

葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降 而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生 乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者 气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以 荫所生之道也。《经》云：“气感而应，鬼福及人。”是以铜山 西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其 行也因地之势，其聚也因势之止。丘垄之骨，冈阜之 支，气之所随。《经》曰：“气乘风则散，界水则止。”古人聚之 使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为 上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行而其馀者犹 有止，虽零散而其深者犹有聚。《经》曰：“外气横行，内气 止生。”盖言此也。《经》曰：“浅深得乘，风水”自成。土者气之 母。有土斯有气。气者水之母。有气斯有水。故藏于涸 燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。

此言以中明堂为浅深之准则，山龙之明堂常深，平地之明堂常浅。“涸燥” 指山龙言，“坦夷” 指平地言。

经曰：“土形气行，物因以生。地势原脉，山势原骨，委蛇 东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也，若 揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。 土厚水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。”《经》曰：“形止 气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之 所起，气随而始。支之所终，气随以锺。观支之法，隐隐” 隆隆，微妙元通，吉在其中。《经》曰：地有吉气，土随而起， 支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中， 永吉无凶。夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特，大则特 小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。夫垄欲 峙于地上，支欲伏于地中，支垄之止，平夷如掌。故《经》 曰：“支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜”垄如足。形势不 经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。“支”“垄”之辨，眩目惑 心。

《垄》，言其老也，《支》言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。

祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。 故葬者原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相。

“辅” 也。即缠护夹从也。龙怕孤单，故须夹辅。

避其所害，浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。 乘金相水，冗土印木，外藏八风，内秘五行。天光下临， 地德上载，阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神工，改 天命。《经》曰：“目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下。 微妙在智，触类而长。元通阴阳，功夺造化。上地之山， 若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰。其来若奔”， 其止若尸。

“伏连自天，水波马驰。” 言“势来若奔龙” ，欲其来也。“形止若尸冗” ，欲其止也。

“若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。”“若橐之鼓”，

言气之吸也

若器之贮，

言气聚而不散也

若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。《天光 发新》，

明堂开也

朝海拱辰。

言譬“水虽万派，同归于海，星虽遍天，必拱北辰。” 例众水皆为穴，用诸山皆拱此龙。

龙虎《抱卫》，

贴身龙虎，抱卫朝山，与主山之穴，情相向也。

主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也，气因 形来而断山不可葬也，气因土行而石山不可葬也， 气以势止而过山不可葬也，气以龙会而独山不可 葬也。《经》曰：“童断石，过，独生新，凶消己福。”占山之法，势 为难，形次之，方又次之，势如万马，自天而下，其葬王 者，势如巨浪，重岭叠障；千乘之葬，势如降龙，水绕云 从；爵禄三公，势如重屋，茂草乔木；开府建国，势如惊 蛇，屈曲徐斜；灭国亡家，势如戈矛；兵死刑囚，势如流 水，生人皆鬼，形如负扆，有垄中峙，“法葬其止；王侯崛 起，形如燕巢，法葬其凹；胙土分茅，形如侧罍后冈，远 来，前应曲回。九僰三槐，形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫 妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横 几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。”形如仰刀，凶祸伏 逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍龟鳖，以水别 之。牛富凤贵，螣蛇凶危。形类百动，葬皆非宜。四应前 按，法同忌之夫，千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉， 势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不 旋日，千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。 《经》曰：“不蓄之穴，腐骨之藏也。”盖噫气为能散生气，龙 虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折。生气 散于飘风。《经》曰：“腾漏之穴，败椁之藏”也。《经》曰：“外气所 以聚内气，过水所以止。来龙千尺为势，百尺为形，势 来形止，前亲后倚，为吉藏也。”

“后倚其圆” ，分也。“前亲其尖” ，合也。言后要有分，前要有合也。

经曰：“地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白 虎，前为朱雀，后为元武。元武垂头，朱雀翔舞。青龙蜿 蜒，白虎驯𫖯。”形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸， 龙踞谓之嫉主。元武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止 迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺 系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于 未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每 一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去 无流。《经》曰：“山来水回，贵寿丰财；山囚水流，虏王灭侯。” 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色，干如 穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。《经》曰：“穴有三吉， 葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五 土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高 益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力 小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下，为五凶， 变应怪见为六凶。”《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同。”《经》曰：“势 止形昂，前涧后冈，龙”首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳 致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必 后世福。伤其胸胁，朝穴莫哭，是以祸福不旋日。《经》曰： “葬山之法，若呼谷中，言应速也。”

杨筠松青囊奥旨

序

是经大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五 行、一节二节之法成赋，门人曾文遄掇合成篇，曲尽 地理造化运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻 龙之法，“审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉 以究源流，认三义以明聚散，识阴阳”以明运气交媾 之情，分顺逆以求祖宗来历之旨，于《堪舆》无馀蕴矣。 用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉；以向上《元 空》三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水 管水，而五行各专生旺之气，吉凶之应昭然矣。次又 分廿四山之阴阳，以定穴情之可否，或正来，或饶减， 而进退迎缩之法明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而 山与水之杀，无不消矣。至于沟壑水路出入之法，生 克会自然之运，而不失其度，俾鬼神不得以司祸福 之机，天地不得以擅化育之宰，真所谓改天命回造 化之元术也，岂时师之所能与知哉？洪武四年秋，玉 屏山人刘基伯温序。

总论

年来养老看雌雄，天下诸书对不同。

雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品汇育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄有四：察雌雄于来龙行度之间，则仰为阳，覆为阴；有窝为阳，脊为阴。俯仰相该，窝脊相乘，可以占真龙行度之吉也。察雌雄行度于方位之上，则坎癸申辰、离壬寅戌、干甲坤乙，属阳为雄，艮丙巽辛兑丁巳丑，震庚亥未，为阴为雌。雄龙懒缓，雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中，则用乙辛丁癸甲庚丙壬、辰戌丑未，为阴为雌。乾坤艮巽震离坎兑寅申巳亥，为阳为雄，各以配卦，纳甲相见，可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上，则以气行于土“中，为雌为阴；气溢于地外，为阳为雄。山水相会，可以占形止气畜之吉也。” 此皆地理所当知。然杨公寻龙，固未尝外此，亦未尝专主于此。天气左旋为阳，地气右旋为阴。先天之理，有气斯有形，形以气成；后天之理，有形斯有气，气以形著。故寻龙之法，因形察气。龙从左旋，则气必从左，为阳为雄；龙从右旋。则气必从右。为阴为雌。此以左右龙脉之气。为雌雄之辨。正杨公寻龙之《要诀》。而其所以异于人者此耳。

先看金龙动不动，次认血脉定来龙。

辰戌丑未为亢娄牛鬼之宿应焉。故古人以四墓为金龙。四墓之地，水路通，则为金龙动，不通则为金龙不动。凡水流去，俱要流墓地，故库为藏气之

所，阴阳交媾之门户也。故金龙动则为雌雄交会，其地始吉；不动则化育机塞，而气不合矣。是以古人寻龙，必先看四墓，水路通不通，又要看水神发源之处，以认来龙。龙随水行，水随龙出。如水自西北发源，则知龙从干亥而来；从未库上去，则知龙自亥木入首矣。故看金龙者，察去水以认入穴也；看血脉者，察来水以认来龙也。

龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪。

此龙气行于地中，有阴有阳，气以形应，形势左行，则知为阳，形势右行，则知为阴也。杨公寻龙，分阴分阳，取明于两片者，欲得水神配合，阳龙则用阴水，阴龙则用阳水，相应来朝之法，外气所以止内气也。凡龙行入首之处，必为左右水交会，夹到头，合襟在前，或左倒或右倒，聚而复流，各随库方出，知以为入首成胎之体，制寻龙点穴之法，必欲对三叉以认踪迹也。其水不合襟，则内气不聚，而穴未成也。刘氏《指金赋》云：“水对三义穴自成。” 正此谓也。

江南龙寻江北住，江西龙去望江东。

至堂，须看木横过局，而左右无荫腮水相合而去流到堂入墓，则横过水，特客水耳，非辅正气元界水也。须见此水，龙气不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂会之处，其穴方结，不可便谓其有横水，而谓龙尽也。此言真龙出身，或隐或见，一起一伏，穿田渡水，最难指点，必须详观细认，四顾朝应如何，或关或绕，或锁或栏，内无去处，然后得以见其入首真龙之处。故曰：“江南龙寻江北住，江西龙去望江东。” 如江西见龙，而江东应山不起，或江东复起而前去，则其气岂得止于江西乎？

二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。

“阳龙左行为顺，阴龙右行为逆。” 顺行逆行，各有起处，为祖为宗。此于《罗经》上，以后天先天取廿四支于四维，员布其内，以按二十四方之水，从某字上去，右转左转，以辨山水之阴阳顺逆也。如从坎癸入亥，则知其右行为逆，巽宫行气，乙木施生矣；自戌干入亥者，则知其左行为顺，干宫行气，甲木施生矣；右行为阴，亥以乙祖；左行为阳，亥以甲祖。知其祖宗顺逆之理，则生气可乘，而葬不失气也。

“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”若人知得阴阳 局，何愁大地不相逢。

阳龙左转，则用阴水右行；阴龙右转，则用阳水左行。此《青囊》之阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见之义也。故阴阳分左右者，非空言山龙与水独运也。山水相见，配阴合阳，雌雄交姤，方成妙理，观其转相通之意可知也。下云“山与水，须要明此理，自有元微。” 是以寻龙之法，在知阴阳而已。

是以圣人卜河洛，瀍涧交华嵩。

“洛邑之地，瀍水在东，涧水在西，界洛于中，合襟出于大河东北人海。周公相之，以为洛邑得瀍涧之合，而三义明矣。来龙血脉本于华嵩，瀍涧二水出于其源。嵩华起而祖宗明也。龙自华山左转为阳，水自嵩山右转为阴，阴阳相见而顺逆明也。” 杨公言此，以证三叉合襟顺逆，祖宗之法，昭然明矣。

相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。

此发明山水各有阴阳顺逆，而其妙在见阴阳交姤而已。上文言“三义血脉，以审来龙之祖宗，及入首之交合，在此阴阳流水之位，以审水神之阴阳，及发源之祖宗也。” 卜年克择之法，“如推五运，定六气，排八门，应三奇，超神接气，顺时避煞之宜” ，皆是立穴卜宅之法：“审来龙，察入首，究偏枮，度浅深，推长短，高下得宜” ，进退得位，皆是都宫营造之法。宫室街市，各随方位，鸠工办材之类，皆是此也。由是观之，寻龙之法固不可忽，而克择之妙亦不可不精。况于立穴营造，岂得苟耶？《经》曰：“得龙不得穴者绝。” 又曰：“年月日时之不善，反为吉地之深殃。” 故圣人作洛，必卜年而后都室也。

朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。

龙脉之气，乘风则散，界水则止，气自龙来，必得水横于前，则龙气自止。《经》云：“外气横形，内气止生” ，正谓此也。故杨公以水为朱雀，盖示人以寻龙之法，必遇水交于前，然后可以辨其形止气聚之处也。然水之发源，要自生旺方来，死绝方去。郭氏曰：“派于始生，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。” 盖欲生旺之气流向穴前，而后出于墓库也。若山形之气，则取其入首一节，乘何五行以趋生旺之位，使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中，水则取其生旺之气于局前，故曰：“内乘生气，外接堂气” ，皆指生旺之气而言也。由是观之，则山之生旺，只在入首，而其发身之地不必拘也。水之生旺只在发源，而其流出之处，只在死绝也。

先天《罗经》十二位，后天方用支干聚，四维八干辅支位，母子公孙同一类。

先天取用于《河图》，惟有十二支神，以应方位。后天取用于《洛书》十干去戊己而用八干。乾坤艮巽，布于四维；乙辛丁癸，甲庚丙壬，布于四正。先天员布象天，后天方布象地。圣人则天之经，法地之纪，用图书以布方隅，古人论之，巳备其妙。而杨公言子母公孙者，盖以支干相配，取五行之气，自各以类应也。同室为一家，三合为一气，则是子母公孙之义。若曰“生我为母，我生者为子” ，则壬见子，丙见午，甲见卯，庚见酉，何不以兄弟称耶？干金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，顺生。故以子母相生，诚为有理。

二十四山双双起，少有时师知此义。

先天之数，惟有十二支，神员布于十二方位。后天之数，以甲乙属木而配于东方，丙丁火而配于南方，庚辛金而隶于西方，壬癸水而隶于北方。天地之生气行于四隅，故寅申巳亥隶之，而取乾坤艮巽配焉，若《河图》《洛书》合而为一者也。是以每宫各有二山，双双起也。二山双起者，合而形焉者也。其义精，其旨远，圣人立法之奥，岂时师所能知哉。

五行拨配二十四，时师此义何曾记。

二十四山，五行之气寄焉。以十二支而言之，则亥子为水，巳午为火，申酉为金，寅卯为木，辰戌丑未为土。以十干言之，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土。以天干而配地支，甲乙隶于寅卯而居东，丙丁隶于巳午而居南，庚辛隶于申酉而居西，壬癸隶于亥子而居北，辰戌丑未之土寄于金木水火“之中，无物不有，无所不通，故无定位” ；寄于四支之内，而不以方位焉。此盖五行之妙，万古不易之定位也。盖正五行取用，圣人仰观俯察，心通乎天地之道，立为盘格，以步地中之气，其制取用之义，至精也。惟其精义，故其妙用。

识得精微分五行，知得荣枯死与生。

五行拨配二十四山之内，其义精微，而人苟能晓其取用之义，则心与天地相为流通者也。是以行于地中，虽不可见，而考于《盘格》之中，则土中之气自不能以逃其情，某方生，某方死，荣枯死生，可得而尽知矣。如“木龙入首” ，则知生气在亥，旺在卯，死于午而绝于申之类。馀仿此。

申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未干甲丁 木，寅午戌艮丙辛火，用此步水与量山，“万里山河一 饷间。”

古人以五气隶于二十四山方位之上者，正五行也。然五行须各有正位，而一室寄一双山，则理不容改而为二矣。且先天既以十二支神如生旺死绝，则后天四维八干，亦宜从地支而布矣。故杨公立《双山》五行三合起死生，其亦自然之运也。假如亥子属水，水不能生于子，而圣人曰：“生于申。” 申本金也，而曰水生于申，则申从水矣。申既从水，则同室之坤，安得不类合也？水墓于辰，辰土也，水之墓居焉，则辰从水矣。辰既从水，而同室之乙，安得不类合于水局耶？故杨公曰：“申子辰，坤壬乙。” 申子辰，地支也，先天之气也；坤壬乙，天干也，后天之气也。先天后天，气同一元，而《河图》《洛书》相为表里者欤！学者知此，可以类推矣。后世明三合五行为《四经》，五行者，以土与水居申也。生申旺子，墓辰，生以验其气之始，旺以验气之盛，墓以验气之终。原其始，究其终，而五行之运于地中者，皆可得而知矣。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。

龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙神名之，状其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺，论山只以来龙入首一节，原何五行，即以本山纳音起长生，以观方上之山得何生旺，所谓“山上龙神不下水” 也。论水只以水神流出一路，属何墓库，则于本墓音上起长生，以考方上之水得何生旺，所谓“水里龙神不上山” 也。山上龙神，则以山之生旺分吉凶。水里龙神，则以水之生旺明吉凶。若以山龙与水神混取生旺，则法同而祖宗异源，雌雄顺逆，吉凶难辨矣。

《二十四山》分两路，认取阴阳祖与宗。二十四山论五 行，知死又知生。

此结上文三合五行，论生旺死绝之气，固尝有山龙与水龙之异，然各要分阴阳二路，山有山之阴阳，水有水之阴阳，阳从左转，阴从右通，山有山之祖宗，水有水之祖宗，如“阳本祖于甲，阴本祖于乙之类也。” 山则以入首一节论五行，水则以出口一节论五行，认祖宗，察生死，皆于此定也。

不问坐向与来山，死气却虚闻。

凡来龙入首四墓之地，而水路出入之处，故不取龙入穴。若其八方行龙，非生方，则旺方入首矣，龙本无死也。然穴依龙而审，龙立穴或不合阴阳之

体当正下，而反以侧取，则穴乘死气，而龙无用矣。至于水流东南，则生旺之气必在西北，水出西北，则生旺之气必在东南矣，水何有死焉？然向依水而认水立向，或失夫阴阳三合之妙，生旺在东南，而反向西北，则向乘死气，则水为无用矣。或曰：“以向上长生数龙，以龙上长生数向，如龙用丙向，以火生寅至亥为” 死绝也。以甲木生于亥至午为死绝向，向绝龙死，并不堪用。此言正为不经。假如杨公葬白龙潭地阴亥，以乙木生午至午为生向，用丙向生于寅亥为绝龙。绝龙生向，且发富贵如此，岂得以龙向之生旺互见为法哉？断非杨公立法之本初也。

一生二，二生三，三生万物是元关。山管山，水管水，此 是阴阳元妙理。

一者，五行之正气也。五行之气，见于山水之中，有阴阳之异，阳从左转，阴从右通，分阴分阳，所谓二也。阴阳之气，皆取明于二耳，如申子辰坤壬乙之类，三合之法立，而生旺休囚之气可以察矣。生旺之气既明，则吉凶祸福如彰矣。推五运，辨阴阳，详三合，察生旺，四者杨公寻龙之要诀也。然以山与水，岂混而无别哉？用此步水，则论水之五行阴阳三合生旺，用之量山，则论山之阴阳五行三合生旺。顺行逆行，各认其祖，或山或水，各认其气而推步之，则山水之贵贱吉凶班班也。

“阳山阳向水流阳”，此说甚荒唐。阴山阴向水流阴，笑 杀人拘泥。若能勘破个中元，妙用本来同一体。

凡龙入首，界水则止，故寻龙必先看水者，所以察气聚也。真龙入穴，必见雌雄交姤，故寻龙得阴阳者，所以察冲和气也。然龙家之气，以穴乘之；水神之气，以向乘之。《经》曰：“内乘生气，外接堂气” 是也。山自山主，穴从山；水自水立，向从水，盖一定之法。而时师狃于净阴净阳之谬，诚荒唐之甚也。

更有收山出煞法，前后八尺须无杂。坎癸申辰坤乙 星，离壬寅戌兼干甲。此是阳山起顶来，收山出煞正 宜裁，斜侧收入阴阳取，缓逢生旺实奇哉。

此乘生气立穴，收山出煞之法也。来龙入首，脉随气行，而以穴乘之，所谓“葬乘生气” 也。然龙行至头，于二十四字上有阴阳之辨，阳气之龙，正大而直，性缓而轻，立穴取脉，随其脉路所来，或盖或撞，裁穴宜正，须有斜正侧，不过因阴阳之气，左行右行，以取耳受腰受之异。盖其穴则当于旺龙乘旺气，生龙乘生气，决不可右转左挨，以脱生旺之正脉路也，故曰“缓逢生旺，实为奇焉。” 阳脉逢缓，正求迎斗而收，盖言以穴乘气出煞也。若脱正脉，反伤柔恶之煞。

艮丙兑丁并己丑。巽辛震庚亥未受。此是阴山入穴 来，立向何须拘左右。若逢顺逆有从来，取脉论方向 上裁。

阴龙之气，雄壮而刚，性急而迫，立穴乘气，当察其正脉之来，或粘或倚，穴宜居左右，以避其直冲之气。然又当因其龙势之顺逆，而收脉入穴，以为斜侧之异，转左挨右者，向扦之也。若下于正脉，而不知饶减架折之法，则犯刚逼之杀也。阳龙离脉太脱固不可，阴龙进脉雄旺亦不可，二者之祸一般。

此是收山出煞书，三节四节不须拘，只要龙神得生 旺，阴阳却与穴中殊。

凡收山出煞之法，只取来龙入首一节，前后八尺，约共二三丈地也。却取盘格子立穴，一定下向，顾后面来龙从何字落头，如在坎癸申辰十二个字落头，便为阳山；如在艮丙巽辛十二字落头，便为阴山。各随阴阳以立穴，又不当拘执三节四节之远，又不可避其落头之一节，而取后节以出煞，二者皆失。又要乘后龙生旺之气，而不使离脉脱气，方可生旺，气在顺逆之间求，所谓阳从左转，阴从右转之法也。知龙行之阴阳，则知龙气之生旺矣。龙气之阴阳，与二十四山上之阴阳不同，故曰：“阴阳却与穴中殊。” 此杨公之旨，惧人不知寻龙阴阳之元，以方上之阴阳，取于《双山三合》之法，故特言之。

更看明堂并朝水，文库大小俱得位。截定生旺莫教 流，直射直流家退败。射破生方主少亡，冲破旺方财 狼当，沐浴来时男女乱，库方来到定非祥。

此以向上五行，收山出煞也。来龙山音长生十二方，看其水神来去，若得阴阳相见，雌雄交姤，则山与水音，自然合法，其来去各得生旺死墓，来从生去，从死绝休囚墓库，则明堂水朝，自然无祸矣。若雌雄不交，则山音布运，而其方位之上，水神流来去，岂尽如法度耶？生方主人丁冲破主少亡。旺方主财禄冲破，损财禄，沐浴为文曲水来，主淫乱。墓库宜去，来则祸起。大抵长生临官，帝旺宜来，衰病死墓绝宜去，一不合法，则当以别向收之，盖向依。

水立实无关系于龙家，如用来龙山音及卦气，纳于配向，则水神为祸，龙须吉而福不现，未受吉龙之福，而先受水杀之祸矣。是以杨公立向，并依水法取裁，而未尝以龙音之三合立向也。盖龙以静专为守位，而水以动直司祸福，故穴乘龙气，而龙有缓急，以穴避之；向乘堂气，水有吉凶，以向避之而已。

更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位，生方高耸旺人 丁，旺位起峰官爵至。

前一节以水音步水，此一节以“山” 音量山。凡寻龙，如见亥龙入首，若从右转则为阴龙，当以乙木起，长生于午，午上数右，至戌为墓，午上为长生，有高山则主旺人丁，若缺陷则主人丁受亏。寅卯上为官旺，有高山则主发财禄，若缺陷则财禄亏矣。至于衰病死墓绝方，并不宜高大而取缺陷，如反高大，则祸必立至。所谓《山管山》者此也。

坐向须明生克化，进退水路总非轻。

“五行之气，有生必有死，有旺必有衰” ，而来龙水神，故当合休囚生旺之法，而以立向乘之。然又当察其生克制化之理，以明吉凶之应。是以龙向之中，其生其克，互有吉凶。至于水路进退之间，其生克亦然，而其吉凶之应，比《山音》尤验，又岂可忽哉！

生出克出为退曜，生入克入为进神，退水何愁千百 步，进水须教流入户。

进退水路，于二十四字，俱欲其克入生入为进神，生出克出为退神，来水从向去，水从穴来，水主官禄，去水主人丁，皆于生克出入之间，以察人丁财禄之吉凶焉。夫山龙水神，如得阴阳相配，生旺顺逆，则人财两无所害，固不必于山音水音之生克以定吉凶也。若阴阳不交，生旺失位，则人丁财禄皆有所害，是以“立山音、水音生克于来水去水之中，以救人丁财禄，此杨公救人之元术也。” 又说“此言内局外局，如内局水流辰，外局水流未，是水生木出也；内局水流丑，外局水流未，是金克木出也。并为退曜，以情自己出泄气故也；外局水流未，内局水流戌，是木生火入也；外局水流戌，内局水流丑，是火克金入” 也，并为进神，以情自彼入有情故也。《玉尺经》云：“予之夺之，彼无心而曷济。” 生入克入，情既去而复留，正是此法。

进神得位出公卿，大旺人丁家巨富。

山管人丁，水管财禄。穴从龙，故以去水收生克于穴中，以救人丁；向从水，故以来水收生克于向，以救财禄。其生其克，各得其法，则人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似织罗，水神三八要相过。水发城门须要 会，却似湖里雁交鹅。

天上星辰，二十八宿为经，五星为纬，于周天三百六十五度四分度之一中，似纵横如织罗，此天垂象于上，自然之经纬也。于水之行于地中，亦当顺其自然之经纬也。天文地理，上下流通，地著象于下，亦如织罗，而错综不乱也。如辅龙水来，一枝从右到堂，一枝从左到堂，交合成义，各从本龙墓库流出，升阶殿而“去。至于金鱼虾须两股，亦要从左右会流到堂，各从本龙坐向之前，于乙辛丁癸上发行，小神入中神，从申庚丙壬而上，寅申巳亥位分会合大水，倒右同上御阶而去” ，一纵一横，犹如织罗，而左倒右倒，如雁鹅也。鹅者家禽，喻龙入首金鱼也。雁者野禽，飞自外来，辅龙到头，喻外合襟水也。外水三合，“要自辰戌丑未右倒，入乾坤艮巽，为登御阶。内水三合，要自向前乙辛丁癸左倒，从甲庚丙壬至寅申巳亥，为入大神。内水入会外水，犹鹅与雁交也。内水倒左，外水倒右，布列如织也。三合相遇，过穴前也。须要内水合外水也。” 水法合此，富贵双全。然外水难移，内水可裁。立法虽云自小神而至大神，又不可太拘，只取右倒之义。如甲庚丙壬之向，自乙辛丁癸入大神，势固可为，若作寅申巳亥向，即于甲庚丙壬左倒，至寅申巳亥，及乾坤艮巽，亦为得位矣。又如乙辛丁癸，只要自本向前出，至甲庚丙壬，亦为得法。若乙辛丁癸与乾坤艮巽，路远难通，势或阻隔，将何处之？故善用者，存乎变通也。至大神登御阶，亦为织罗矣。

水名消息要知音，却向元空里面寻。乾坤艮巽先发 长，寅申巳亥长伶仃，甲庚丙壬中男发，子午卯酉中 男杀，乙辛丁癸小男强，辰戌丑未少男殃。

水自生旺方来墓方去，得之合法，不问是何字上并有吉而无凶，宫佐均平，必无偏枯之患也。或水来去不得三合，则吉凶异应，不免有不均之祸。复有消息水音之法，取孟仲季以定长中少公位，断吉凶之应。夫水神来去之路，关系祸福最切，天干位上宜来，地支位上宜去，若从地支方来，并从长中少公位断之，其应如神。

又说元空，非谓丙丁乙酉原属火之元空，乃谓立向消水。假如木龙而得金水口，当立金向，从三合控制，舍一得二之法亦收之，弃却木龙，便是元空矣。其法神妙，所谓山自山，水自水，各专生旺，而化机自成矣。岂忆度牵扯之所云云者哉？

《沟壑明堂》定方隅，便从品折审萦纡。四尺五寸为一 步，折取须教向所宜。“小神须要入中神，中神流入大 神位。三折更上御阶去，一举成名传万古。”

明堂者，穴前小明堂沟壑，穴前傍小涧水也，及四隅左右微茫荫腮水也。导此引水出门，须要品配三合，曲折而去，仍用营造尺四尺五寸之步，以定萦纡之数。生旺流长，死绝流短，并从水神，由小自中至大，右倒上御阶而去，斯为上吉之法也。

奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价，小神流短大神 长，富贵声名满天下。

此言沟壑之水，虽为轻微，而关系祸福，非细故耳，必自小而中至大，然欲得奇贵贪狼禄马来去，则为福龙。奇者，地盘乙丙丁也。贵者，天乙贵人也，贪狼生气也。禄者，天禄艮离也。马者，天马干离也。以至天下禄马，及长生贪狼官禄武曲之类，皆是。以合奇贵禄马到堂，三合联之，更上御阶而去，其秀气龙昭然矣。出入水路，既有曲折，则不能不犯凶神矣。凶神则休囚死绝之类也。但恶神宜短而吉，欲其长，导引入堂，三折而行，远近有步，短不过三，长不过九而已。此以沟壑之水，合腮之水，而会外水之法也。

申子辰收坤，乙壬寅午戌收艮，丙辛巳酉丑联巽，庚 癸亥卯未联干，甲丁山与水，须要明此理水与山，祸 福更相关。

此言天干地支三合之法，即《双山四经》五行之本旨也。如“水土生于申，旺子墓辰，生者气之始也，旺者气之盛也，墓者气之终也” ，以生旺墓联合者，究造化之始，天地之终义也。坤以隶申，壬以隶子，乙以隶辰，以先天配后天之气，则河洛相为表里也。故坤隶申则坤中之气自相通而无间，所谓双双起义也。水土之“气，行于地中，则始终于地支；行于地外，则始终于天干。” 故《坤》壬乙所以附于申子辰者，亦其气运联合之妙也。馀仿此。论山者，则取来龙之本音，起长生以究三合；论水自有水之本音，起长生以定三合。如用申子辰，则《坤》乙壬亦隶之，此谓须要明此理也。然山自山，水自水，而于祸福无相关也。假如申子辰三合，行龙入首，取水龙之合立向，用申子辰为向，使水神流坤申则破长生矣，流壬子则破旺方矣，其祸福为不相关乎。且谓三合者，自龙以向水口成三合，犹鼎足而立之谓也。向指未立则祸福未彰，龙向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动也。

“左行子丑向未场，申酉抵亥左为阳。右行午巳辰卯 寅向子猴羊右为阴。二十四山分五行，尽在顺逆里 面寻。”依此法，不必问《纳甲》。

阳生于子而顺行，阴生于午而逆行，各从五行之阴阳，而顺逆布运。如亥龙左行，为甲木生亥旺卯顺布。亥龙右行，为乙木生午，旺寅龙逆布也。其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向者，谓《三合联珠局》法，并不必寻纳甲卦气之说也。卦气者，如兑纳丁，巽纳辛之类。

“颠颠倒”，二十四山有珠宝。“逆顺行”，二十四山有火坑。

既有左行右行之分，则五行之气分阴阳，而顺逆颠倒矣。“阳气顺行，而生旺之运，从子转丑而行；阴气逆行，而生旺之运，从午转巳而布。二十四山，各有珠宝火坑亦明矣。” 此言随阴阳来龙，及水神顺逆布气之法也。

雌与雄，须令交会合元空，雄与雌，也向元空卦内推。

“天地交而万物生，夫妇交而男女育” ，此化育之真机。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之气流通无间，然后能改造化而回天命也。是以辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生旺，向指冲和，而后可以求福。若徒想像于砂法之中，而不会雌雄交合之和，岂能发富贵旺人丁哉？故杨公云：“雌与雄，须令交会合元空。” 雌阴也；雄阳也。山龙水神，各有阴阳，阳从左转，阴从右转，其形之阴阳，可以观气之顺逆。如阳龙顺行入首，则宜阴水逆来交阳；阴龙逆行入首，则宜阳水顺来交阴。阴阳相见，气自冲和。“葬乘生气” 者，鬼福以及人也。夫山水左转右转，自其形象而言也。二气行于地中，顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻。二气交感，万物化醇，此理元之又元，空之又空，故曰“元空” 也。

又说：从水口立向以消水，不论本龙，故曰“元空” ，非丙丁乙酉原属火之谓。

《合元空》，翻天倒地对不同。用元空，三年大发福无穷《局金龙》，经纬阴阳义不同。动不动，只待高人施妙用。

《易》曰：“一阴一阳之谓道也。” 以山水分阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋属阳，而生气顺布也。地道右旋属阴，而生气逆布也。阴用阳朝地，得天而气交；阳用阴应天，得地而气合。故一顺一逆，错综交合，如亥入首，一也。有气自亥顺布趋未者，为甲木。有气自午逆布趋戌者，为乙木。正元空之气，翻天倒地，对不同之处也。若其山水交合，雌雄相见，得合元空其妙，二气冲和，而灵粹所钟，富贵之所以生也。故曰：“三年大发福无穷” ，言应之速也。

又说杨公通篇之旨，至在局金龙上。盖辰戌丑未四大水口，乃屠龙之砧，能立向以收之则为福，向指一差，则祸立至。《经》曰：“有绝向，无绝龙。” 故曰：“只待高人施妙用于动不动之间。” 旨哉言乎！。