钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百七十九卷目录

　堪舆部总论

　　王充论衡〈四讳论　难岁篇　诘术篇〉

　堪舆部名流列传

　　秦

　　樗里子　　　　　　朱仙桃

　　汉

　　青乌先生

　　晋

　　郭璞　　　　　　　陶侃

　　韩友

　　隋

　　萧吉　　　　　　　舒绰

　　唐

　　李淳风　　　　　　张燕公

　　一行禅师　　　　　司马头陀

　　刘白头　　　　　　浮屠泓

　　陈亚和　　　　　　杨筠松

　　曾文遄　　　　　　范越凤

　　厉伯绍　　　　　　刘淼

　　叶七　　　　　　　邵庭监

　　赖文俊　　　　　　曾十七

　　苏粹明　　　　　　丘延翰

　　方十九　　　　　　张五郎

　　丁玨　　　　　　　濮都监

　　刘雍　　　　　　　廖禹

　　孙世南　　　　　　李五牙

　　王应元　　　　　　赖白须

　　李鸦鹊　　　　　　锺可朝

　　曾道立　　　　　　李普照

　　谢玠

　　宋

　　唐九仙　　　　　　陈希夷

　　胡矮仙　　　　　　张子微

　　谢子逸　　　　　　蔡神与

　　刘七碗　　　　　　郑彦渊

　　刘子猷　　　　　　丁应之

　　丘公亮　　　　　　刘景清

　　刘应宝　　　　　　苐子骧

　　王禄道　　　　　　建心仙翁

　　刘元正　　　　　　刘景明

　　刘谦　　　　　　　刘种桃

　　刘见道　　　　　　谢和卿

　　刘云山　　　　　　刘云峰

　　刘二郎　　　　　　刘子仙

　　吴景鸾　　　　　　宋花师

　　刘勾力　　　　　　萧才清

　　廖信甫　　　　　　李蓬洲

　　刘云岫　　　　　　孙伯刚

　　刘潜　　　　　　　傅伯通

　　邹宽　　　　　　　徐仁旺

　　王伋　　　　　　　胡舜申

　　孙晤　　　　　　　达僧

　　铎长老

　　元

　　梁饶

　　明

　　张宗　　　　　　　幕讲僧

　　非幻和尚　　　　　周仲高

　　刘用寅　　　　　　渠仲宁

　　杨宗敏　　　　　　廖均卿

　　游朝宗　　　　　　许国泰

　　裴士杰　　　　　　徐拱

　　卜梦龙　　　　　　杨院使者

　　吴仲宽　　　　　　骆用卿

　　曾易明　　　　　　谷宗纲

　　陈后　　　　　　　徐善继

　　汪朝邦　　　　　　江仲京

　　江本立　　　　　　奚月川

　　周诏　　　　　　　李邦祥

　　李景溪　　　　　　洪善祖

　　徐懋荣　　　　　　毕宗义

艺术典第六百七十九卷

堪舆部总论

王充论衡

《四讳篇》

俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥 必有死亡相惧。以此故世莫敢西益宅，防禁所从来 者远矣。《传》曰：“鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公 作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质雎曰：‘吾 欲西益宅，史以为不祥，何如’？宰质雎曰：‘天下有三不 祥，西益宅不与焉’。哀公大说。有顷，复问曰：‘何谓三不 祥’？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不 听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益 宅。令史与宰质雎止。其益宅徒为烦扰，则西益宅祥 与不祥，未可知也。令史质雎以为西益宅审不祥，则 史与质雎与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面 不谓之凶益，西面独谓不祥何哉？西益宅，何伤于地 体？何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东 《益》能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有 形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓 之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者谁也？如地恶 之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不 欲西益，神犹人也。人之处宅，欲得广大，何故恶之？而 以宅神恶烦扰，则四面益宅，皆当不祥。诸工伎之家 说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言 忌岁月，祭祀言触血忌丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶 恶之禁。人不忌避，有病死之祸。至于西益宅，何害而 谓之不祥？不祥之祸，何以为败？实说其义。不祥者，义 理之禁，非吉凶之忌也。夫西方长老之地，尊者之位 也，尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也，主少而 助多，尊无二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二 上不百下也。于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也。于 义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所 饮食；宅，人所居处，三者于人吉凶宜等。西益宅，不祥； “西益墓与田”，不言不祥。夫墓死人所居，因忽不慎；田 非人所处，不设尊卑。宅者长幼所共，加慎致意者何 可不之讳？义详于宅，略于墓与田也。

《难岁篇》

俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅 服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌 儒雅之论。今略实论令亲览，总核是非，使世一悟。《移 徙法》曰：“徙抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下， 负太岁名曰岁破”，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下 之人皆不得南北徙，起宅嫁娶，亦皆避之。其移东西， 若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不 抵太岁之冲也。实问避太岁者何意也？令太岁恶人 徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之 乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏 之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之， 岂能抱器载物，去宅徙居，触犯之者，而乃责之哉？昔 文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为 文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷 尉张释之。释之当论。“使太岁之神行，若文帝出乎”，则 人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者， 暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又 不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行 与不行，未可审也。且太岁之神审行乎？则宜有曲折， 不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折，如天神直道，不 曲折乎？则从东西四维徙者，犹干之也。若长吏之南 北行，人从东如西，四维相之，如犹抵触之，如不正南 北。南北之徙又何犯？如太岁不动行乎？则宜有宫室 营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长 吏异。若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎，则东 西徙。若四维徙者亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮 气无从横负乡，皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不 移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异，龙之 体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数“万丈。”令体 掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其 西有亥，明不专掩北方，极东西之广明矣。令正言在 子位，触土之中直子午者，不得南北徙耳。东边直丑 巳之地，西边直亥未之民，何为不得南北徙？丑与亥 地之民，使太岁左右通得南北徙及东西徙，何则？丑 在子东，亥在子西，丑亥之民东西徙，触岁之位；巳未 之民东西徙，忌岁所破。儒者论天下九州，以为东西 南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公 《卜宅经》曰：“王来绍上帝，自服于土中。”雒则土之中也。 邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东 东位，名曰赤县神州，自有九州者九焉。九九八十一， 凡八十一州。此言殆虚，地形难审。假令有之，亦一难 也。使天下九州如儒者之议，直雒邑以南，对三河以 北，豫州、荆州、冀州之部，有太岁耳。雍梁之间，青、兖、徐 扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州，在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地，极 分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹 抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁；从东宅徙 西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹 行途上，东西南北，皆逢触人。太岁位数千万亿，天下 之民，徙者皆凶。谓移徙者何以审之？如审立于天地 之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人 不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。 今徙，岂能北至太岁位哉？自止徙百步之内，何为谓 之伤太岁乎？且移徙之家，禁南北徙者，以为岁在子 位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者， 须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民皆被破 害。如无所用，何能破之？夫雷，天气也，盛夏击折，折木 破山，时暴杀人，使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾， 死者宜暴，如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵 安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵，如必以 冲抵为凶，则东西常凶，而南北常恶也。如以太岁神， 其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之 间无生人也。或上十二神，登明从魁之辈，工伎家谓 之“皆天神”也。常立子丑之位，俱有冲抵之气神，虽不 若太岁，宜有微败移徙者，虽避太岁之凶，犹触十二 神之害，为移徙时者，何以不禁？冬气寒，水也，水位在 北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者， 天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子 耳，天下皆为太岁，非独子午冲也，审以所立者为主， 则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶 乎？立春艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干废、坎休。王 之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子， 天下正道。伏羲、文王，象以治世。文为《经》所载，道为圣 所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下， 不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，《坤卦》近于午，犹艮 以坤徙，触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅 申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午而空，曰“岁破 午”，实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉？十二月为一岁， 四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳， 何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月， 连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神， 日月时亦复有神乎？千五百三十九为一统，四千六 百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神统，元复有 神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天 地，天地不害人，人谓百神，百神不害人，太岁之气，天 地之气也。何憎于人，触而为害？且《文》曰：“甲子不徙”，言 甲与子殊位，太岁立子不居甲为移徙者，运之而复 居甲，为之而复居。甲为移徙时者，亦宜复禁东西徙。 甲与子钧，其凶宜同。不禁甲而独忌子为移徙时者， 竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁， 不触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归 祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传 世不灭。

《诘术篇》

《图宅术》曰：“宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名 立，宫商殊别，宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与 宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”诘曰：“夫人之在天地 之间，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有 穴也，谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神，独在 民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食”， 以宅居处，人民所重，莫食最急。先田后宅，田重于宅 也。田间阡陌可以制八术，比土为田，不可以数甲乙， 甲乙之术独施于宅，不设于田，何也？府廷之内，吏舍 比属，吏舍之形制何殊于宅，吏之居处何异于民，不 以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅与乡亭 比屋相属，接界相连，不并数乡亭，独“第民家”，甲乙之 神何以独立于民家也？数宅之术，行市亭，数巷街，以 第甲乙，入市门曲折亦有巷，街人昼夜居家，朝夕坐 市，其实一也。市肆户何以不第甲乙？州郡列居，县邑 杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑何以不数甲乙 也？天地开辟有甲乙邪？后王乃有甲乙。如天地开辟 本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居，街巷 之制，甲乙之神，皆何在？《数宅》既以甲乙五行之家，数 日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时，支干加时， 专比者吉，相贼者凶。当其不举也，未必加干忧支辱 也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未 有支干吉凶之验，而有事理曲直之效。为支干者，何 以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家 俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲 与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以 破纣，何也？日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳 燧乡日，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火 无甲乙，何日十而辰十二？日辰相配，故甲与子连。所 谓“日十”者，何等也？端端之日有十邪，而将一有十名 也？如端端之日有十甲乙，是其名。何以不徒言甲乙必言子丑？何《日廷图》甲乙有位，子丑亦有处，各有部 署，列布五方，若王者营卫，常居不动。今端端之日中 行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲 乙为日之名乎？术家更说日甲乙者，自天地神也。日 更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。夫 如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言 “加时”乎？案加时者，端端之日加也。端端之日，安得胜 负？五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正 其字，口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。夫人 之有姓者，用禀于天，天得五行之气为姓邪？以口张 歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷 万物禀气矣，何故用口张歙声内外定正之乎？古者 因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生， 则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹， 则姬氏。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类，以生名 为信，若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。以德名为义， 若文王为昌，武王为发也。以类名为像，若孔子名丘 也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于父为类，有似 类于父也。其立字也，展名、取同义，名赐，字子贡，名予， 字子我。其立姓，则以本所生。置名则以信、义、像假类 字，则展名、取同义，不用口张歙外内调宫商之义，为 五音术何？据见而用？古者有本姓，有氏姓，陶氏、田氏， 事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏， 王父字之氏姓也。氏姓有三事乎？吏乎？王父字乎？以 本姓则用所生，以氏姓则用事，吏、王父字用口张歙， 调姓之义何居？北裔之俗，有名无姓，字无与相调谐， 自以寿命终，祸福何在？《礼》，买妾不知姓，则卜之，不知 者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者， 父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口， 调谐姓族，则礼买妾何故卜之？

《图宅术》曰：“商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商 金南方火也，征火北方水也，水胜火，火贼金，五行之 气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉 昌；向失其宜，贫贱衰耗。”夫门之与堂何以异？五姓之 门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑 朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂，如门人 所出入，则户亦宜然。孔子曰：“谁能出不由户？”言户不 言门。五祀之祭，门与户均。如当以门正所向，则户何 以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向 有南北；长吏传舍，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商； 诸吏之舍，必有徵羽。安官迁徙，未必角姓门南向也； 失位贬黜，未必商姓，门北出也。或安官迁徙，或失位 贬黜。何姓有五音？人之质性，亦有五行。五音之家，商 家不宜南向门，则人禀金之性者可复不宜南向坐 南行步乎？一曰，五音之门有五行之人，假令商姓口 食五人，五人中各有五色：木人青，火人赤，水人黑，金 人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿 命或短或长，凶而短者未必色白，吉而长者未必色 黄。五行之家何以为决？南向之门，贼商姓家，其实如 何？南方火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？ 则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四 方洽浃乎？则天地之间，皆得其气，南向门家，何以独 凶？南方火者，火位南方。一曰其气布在四方，非必南 方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水 也。火满天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北， 谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无水乎？

堪舆部名流列传

秦

樗里子

按《史记樗里子传》：樗里子名疾，秦惠王之弟也。滑稽 多智，秦人号曰智囊。及武王立，以为相。樗里子疾室 在于昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。昭 王七年卒，葬渭南章台之东，曰：“后百岁当有天子之 宫夹我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武 库正直其墓。秦人谚曰：“力则任鄙，智则樗里。”

按：《地理正宗》，秦樗里子。〈正派〉

朱仙桃

按《地理正宗》。“朱仙桃作《搜山记》。”〈正派〉

汉

青乌先生

按“《地理正宗》，青乌先生作《葬经》。”〈正派〉

晋

郭璞

按“《地理正宗》，郭璞字景纯，著《葬书锦囊经》。”〈正派〉

陶侃

按“《地理正宗》。陶侃，字仕衡，作《捉脉赋》。”〈正派〉

韩友

按《江南通志》：“友，字景先，舒人也。为书生，受《易》于会稽 伍振，能图宅相冢。”

隋

萧吉

按《隋书萧吉传》：“吉字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿 之孙也。博学多通尢，精阴阳算术。江陵陷，遂归于周， 为仪同。宣帝时，吉以朝政日乱，上书切谏，帝不纳。及 隋受禅，进上仪同，以本官太常考定古今阴阳书。及 献皇后崩，上令吉卜择葬所。吉历筮山原，至一处云： ‘卜年二千，卜世二百’。具图而奏之。上曰：‘吉凶由人，不 在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡，正如我家墓 田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战 没’。”然竟从吉言。吉表曰：“去月十六日，皇后山陵西北 鸡未鸣前，有黑云，方圆五六百步，从地属天。东南又 有旌旗车马帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部 伍甚整，日出乃灭。同见者十馀人。谨按《葬书》云：‘气，王 与姓相生，大吉’。今黑气当冬，王与姓相生，是大吉利， 子孙无疆之候也。”上大悦。其后上将亲临发殡，吉复 奏上曰：“至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈临卯酉。谨 按阴阳书，不得临丧。”上不纳。退而告族人萧平仲曰： “皇太子遣宇文左率深谢余云：‘公前称我当为太子， 竟有其验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立，我立之 后，当以富贵相报。吾记之曰：‘后四载太子御天下’。今 山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡 乎？当有真人出治之矣。吾前绐云，‘卜年二千’者，是三 十字也。卜世二百者，取三十二运也’。吾言信矣，汝其 志之。”及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华 阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。帝问其故，吉 曰：“其候素家当有兵祸灭门之象，改葬者庶可免乎？” 帝后从容谓杨元感曰：“公家宜早改葬。”元感亦微知 其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。未几 而元感以反族灭，帝弥信之。后岁馀卒官。著《金海》三 十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，“《乐谱》十二 卷，及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太乙立成》 一卷，并行于世。”时有杨伯丑、临孝恭、刘祐，俱以阴阳 术数知名。

舒绰

按《浙江通志》：舒绰，东阳人。宰相杨恭仁欲迁葬，会阴 阳家五六辈，皆海内知名，恭仁未之决，遣八驰往取 葬地，四隅土各一斗，方面形势悉书于历，密缄之。恭 仁出土示众，言人人殊，独绰定一土，泚笔识之，与恭 仁所书之历无毫发差。绰曰：“此土五尺外有五谷，得 其一即是福地，世为公侯。”恭仁延绰至其处，掘地七 尺，得一穴，如五石瓮，贮粟七八斗。是地昔为粟田，蚁 啄之入穴，故然。时以“绰”为“圣。”

唐

李淳风

按《地理正宗》。李淳风。作《阴阳正要》。〈正派〉

张燕公

按“《地理正宗》张燕公注葬书。”〈正派〉

一行禅师

按《地理正宗》一行禅师：〈正派〉

司马头陀

按《地理正宗》。“司马头陀作水法。”〈旁传〉

按《江西通志》：司马头陀习堪舆家言，历览洪都诸山， 钤地一百七十馀处，讫今犹验。一日至奉新，参百丈 曰：“近于湖南得一山，乃一千五百善知识所居。”百丈 曰：“老僧可住否？”曰：“不可。和尚骨相，彼骨山也。”时华林 觉为首座，询之，不许。一见典坐灵佑曰：“此为山主人 也。”后往住山，连帅李景让率众建梵宇，请于朝，赐号 “同庆寺”，天下禅学辐辏焉。竟如其言。

刘白头

按《地理正宗》，刘白头作“海底眼。”〈旁传〉

浮屠泓

按《地理正宗》，“泓师答明皇风水之问者。”〈旁传〉

按《湖广通志》：浮屠泓，黄州人。武后时，尝为张说市宅， 戒无穿东北隅地。他日见曰：“‘宅气索然，云何’？与说共 视东北隅有三坎，泓惊曰：‘公富贵一世而已，诸子将 不终’。说惧，将修之。泓曰：‘客土无气，与地脉不连，譬身 疮痏，补他肉无益也’。”后说子皆污贼斥死云。

陈亚和

按“《地理正宗》。陈亚和作《拨沙经》。”〈旁传〉

杨筠松

按《地理正宗》，杨筠松，字叔茂，窦州人，寓江西，号“救贫 先生。作《疑龙经》《撼龙经》《立锥赋》《黑囊经》、三十六龙”等 书。〈祖师〉

按《江西通志》：“筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光 禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发，入崑䮗山步龙，一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是 也。卒于虔，葬雩中药口。”

曾文遄

按：《地理正宗》：曾文遄，宁都人，杨公高弟，作《阴阳问答 寻龙记》。〈旁传〉

范越凤

按《地理正宗》，“范越凤，字可仪，号洞微山人，缙云人。杨 公高弟。作《寻龙入式歌》。”〈旁传〉

厉伯绍

按《地理正宗》：“厉伯绍，宁都人，杨公高弟。”〈旁传〉

刘淼

按《地理正宗》，“刘淼，字子先，杨公高弟。传倒杖法。”〈旁传〉

叶七

按《地理正宗》，“叶七杨公带行人。”〈旁传〉

邵庭监

按《地理正宗》，“邵庭监，杨公高弟。”〈旁传〉

赖文俊

按《地理正宗》：“赖文俊，宁都人，曾文遄婿，世称布衣。”〈三传〉

曾十七

按：《地理正宗》曾十七师、曾文遄〈旁传〉

苏粹明

按：《地理正宗》，苏粹明号“灵一”，师范越凤。〈旁传〉

丘延翰

按：“《地理正宗》，丘延翰师范越凤。”〈旁传〉

按《山西通志》：“丘延翰，闻喜人。永徽时，有文名，游太山， 于石室中遇神人授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依 法扦择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬地，理气交见。 太史奏曰：‘河东闻喜有天子气，朝廷忌之，使断所扦 山。诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙陈阴阳之说，以 天机等书进呈，秘以金函玉篆，号八字天机，拜亚大’” 夫之官。祀三仙祠。〈按地理正宗延翰师越凤凰乃杨公高弟杨乃僖宗时人而通志以

延翰为高宗时人，未知“正宗” 何据，姑依原本次之。

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方十九

按《地理正宗》“方十九师范越凤”〈旁传〉

张五郎

按：《地理正宗》，张五郎师范越凤。〈旁传〉

丁玨

按《地理正宗》。丁玨。〈四传〉

濮都监

按《地理正宗》：“濮都监名应天，字则巍，号崑䮗子，世居 贛，荐太史不就，为黄冠师，作《雪心赋》。”〈五传　按江西通志作卜则巍〉

刘雍

按《地理正宗》，“刘雍，宁都人，师赖文俊。”〈旁传〉

廖禹

按《地理正宗》，“廖禹字尧纯，或云字万邦，宁都人，隐金 精山，世称金精山人，作穴法及鳌极金精。”〈六传　按江西通志

又“作宋时人，是一是二” ，未知孰是。

〉

孙世南

按《地理正宗》。“孙世南，宁都人，廖禹婿。”〈七传〉

李五牙

按《地理正宗》，“李五牙，廖禹负笈人。”〈旁传〉

王应元

按：《地理正宗》，“王应元师廖禹。”〈旁传〉

赖白须

按《地理正宗》，“赖白须，宁都人。”〈八传〉

李鸦鹊

按《地理正宗》，“李鸦鹊，宁都人。”〈九传〉

锺可朝

按《地理正宗》，“锺可朝，宁都人。”〈十传〉

曾道立

按《地理正宗》，“曾道立，南丰人，师孙世南。”〈旁传〉

李普照

按《地理正宗》，“李普照师刘雍。”〈旁传〉

谢玠

按《地理正宗》，“谢玠师王应元，或云濮都监弟子。”〈旁传〉

宋

唐九仙

按《地理正宗》，“唐九仙，会昌人。”〈十一传〉

陈希夷

按《地理正宗》，“陈希夷名抟，号图南。”〈旁传〉

胡矮仙

按“《地理正宗》。胡矮仙作《三十六穴图至宝经》。”〈十二传〉

张子微

按《地理正宗》。张子微。作《玉髓经》。〈旁传〉

谢子逸

按《地理正宗》。谢子逸作《三宝经》。〈旁传〉

蔡神与

按“地理正宗”，蔡神与号牧堂，著《发微论》。〈旁传〉

刘七碗

按《地理正宗》，“刘七碗，会昌人，号江东。”〈十三传〉

===郑彦渊===按《地理正宗》，“郑彦渊，金华人。”〈旁传〉

刘子猷

按《地理正宗》：“刘子猷，赣县人。”〈旁传〉

丁应之

按《地理正宗》，“丁应之，宁都人，师胡矮仙。”

丘公亮

按《地理正宗》，“丘公亮，字明之，南丰人。师胡矮仙。”

刘景清

按《地理正宗》，“刘景清，兴国人。”〈十四传〉

刘应宝

按《地理正宗》，“刘应宝，兴国人。”〈十五传〉

苐子骧

按《地理正宗》，“苐子骧师刘七碗。”〈旁传〉

王禄道

按《地理正宗》，王禄道：“师刘七碗。”〈旁传〉

建心仙翁

按：《地理正宗》，“建心仙翁师刘七碗。”

刘元正

按《地理正宗》，刘元正云：“都人。”〈十六传〉

刘景明

按《地理正宗》，“刘景明，兴国人。”〈十七传〉

刘谦

按“《地理正宗》，刘谦，字唐卿，作《囊金最宝经》，上牢人。”〈旁传〉

刘种桃

按《地理正宗》，刘种桃云：“都人，师刘元正。”

刘见道

按《地理正宗》，刘见道名渊则，字叔云，云都人，作《乘生 秘宝经》。〈十八传〉

谢和卿

按《地理正宗》，谢和卿，字玨斋，号玉元子，与刘见道同 时作神宝、天宝二经。〈旁传〉

刘云山

按《地理正宗》，“刘云山，上牢人。”〈十九传〉

刘云峰

按《地理正宗》刘云峰云山弟。〈旁传〉

刘二郎

按《地理正宗》刘二郎师王禄道：

刘子仙

按《地理正宗》，刘子仙云：“都人，师王禄道。”〈旁传〉

吴景鸾

按《地理正宗》吴景鸾师王禄道：〈旁传〉

按《江西通志》：“吴景鸾，字仲祥，德兴人，汉长沙王芮裔 孙。祖法旺，志天文地理之学，闻华山陈抟洞彻秘奥， 遣子克诚往师事之，得其肯綮。一日，抟命之归曰：‘汝 子仙才，能绍业’。尽以青囊书授克诚，克诚子即景鸾 也，聪慧过人，得其书，精究有验。庆历辛巳，诏选阴阳 者，郡学举景鸾至京，入对称旨，授司天监正。未几，因” 论牛头山山陵章奏过直，有“坤风侧射，厄当国母离 宫，坎水直流，祸应至尊下殿”之语，上不悦，下狱。寻以 帝晏驾遇赦后，徽、钦二圣北狩，卒如其言。又进《中馀 图》，不报。知时不可，遂佯狂髡发，修真于天门西岸白 云山洞。常往来饶、信二州数处，同日皆有景鸾迹。治 平初一日，忽以遗书付其女，沐浴更衣。端坐而逝。所 著有《理气心印》。《吴公解义》。

宋花师

按《地理正宗》，宋花师师王禄道：〈旁传〉

刘勾力

按《地理正宗》，刘勾力师王禄道：〈旁传〉

萧才清

按《地理正宗》，萧才清云：“都人，师刘谦。”〈旁传〉

廖信甫

按《地理正宗》，“廖信甫，吉州人，师刘种桃。”〈旁传〉

李蓬洲

按《地理正宗》，李蓬洲师谢和卿。〈旁传〉

刘云岫

按《地理正宗》刘云岫。〈旁传〉

孙伯刚

按《地理正宗》，孙伯刚，名毅臣，号讷斋，兼得诸刘之秘。 官院判，宁都人。〈二十传〉

刘潜

按《江西通志》：“潜，南康籍，哲宗时人。上世为司马头陀， 著有《地理》诸说行世。永乐二年，得其书于佛像中，见 《地理纂要》。”

傅伯通

按《江西通志》：伯通，德兴人，与邹仲容同师廖金精。金 精之学，得之吴景鸾。宋南迁，伯通拜诏往相临安，表 略曰：“顾此三吴之会，实为百粤之冲。钱氏以之，开数 世之基；郭璞占之，有兴王之运。天目双峰，屹立乎斗 牛之上；海门一点，横当乎翼轸之间。”又云：“文曲多山， 俗尚虚浮而诈；少微积水，士无实行而贪。虽云自昔

称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。驻跸仅足偏安，建都难奄九有。”表上乃陞

杭州为临安府而称“行在”，宋室竟以偏安。

邹宽

按《江西通志》：“宽字仲容，与傅伯通同师廖金精，得其 肯綮，为汪伯彦卜地葬亲，乃借《堪舆家论》，贻书以动 之。末云：‘方今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此 时，扬师振旅，当勿计名位高卑，昌言于朝，奋力请进， 必立希世功名。若参之他见，微有更改，妄触一机，百 关俱废’。”汪是其言而不能用。丁未拜相，邹术果奇，而 书中之议，竟托空言。

徐仁旺

按《广信府志》：仁旺，本府白云山人，尝表奏与丁晋公 议迁定陵寝事，仁旺欲用牛头山前地，晋公定用山 后地，争之不可。仁旺乞禁系大理，以俟三岁之验，卒 不能回。仁旺表有言山后地之害云：“坤水长流，灾在 丙午岁内；丁风直射，祸当丁未年中。”闻者初未以为 然，至金人犯边，果在丙午年，而丁未以后诸郡焚如 之祸，相仍不绝，东南州郡，半为盗区，其言无不验者。

王伋

按《处州府志》：“伋字肇卿，一字孔彰，其先汴人。祖讷，因 议王村、《金鸡历》有差，众排之，贬居江西贛州。伋幼务 举业，再举不利，因弃家浪游江湖，爱龙泉山水，遂家 于松源。明管郭地理之学，纳交于何、管、鲍、张诸家，为 之卜葬，随有何太宰、管枢密、鲍制置、张谏议者出。卒 后，门人叶叔亮传其所著《心经》及《问答语录》。范公纯” 仁跋之，略曰：“先生通经博物，无愧古人，异乎太史公 所谓阴阳家者矣。”

胡舜申

按《苏州府志》：“舜申，绍兴间自绩溪徙于吴，通风土阴 阳之术。世所传江西地理新法，出于舜申，尝以术行 四郭而相之，以为蛇门不当塞，作《吴门忠告》一篇。”

孙晤

按《闻奇录》：孙晤家于七里濑，善于葬法，得青乌子之 术。尢妙相坟，即知其家贵贱贫富官禄人口数，亦知 穴中男女老少，因某病而卒，兼精于三命。时杨集统 师收复睦州，至一岩下，砦军次，忽一大石盘陊下，杨 占之曰：“此岩上有二十五人。”点兵收之，获居民二十 人还。杨曰：“合有二十五人，何欠五人也？”问于民曰：“某 等初闻大将军至，遂与二十五人回避于斯。内一人 孙晤善卜，到时立草舍毕，有双雉飞下关，孙云军至 此也，宜往别处，不然遭擒掠。某等不顺其言，有诚信 者四人相随去矣。”杨令人捕之，不获，意甚不快，曰：“得 此人可师事之。”新定平后，复在彼渔

达僧

按《吉安府志》：“达僧姓刘氏，居安福下村水南院，师司 马头陀，善地理之术。所著有《撼龙经》《天元一炁》诸书， 世有传之者。”

铎长老

按《江西通志》：长老宋元间以形家术周流郡中，谈祸 福若符契。常为南昌刘长者相地葬其夫妇，观者殊 易之。久之，长者孕，日繁昌，衣冠济济。又为丰城湖茫 李姓卜兆，初启土时，铎辄辞去，且戒之曰：“吾返寺鸣 锺，始可窆棺。”未至，偶他守鸣钟，遂窆棺，则铎震死于 途矣。李之族自后始。大明初则南昌刘子南、新建赵 子方，丰城何野云：“亦其亚也。”

元

梁饶

按《江西通志》：饶德兴人，元季时精堪舆术。一日过乐 平大汾潭，遇雪，时岁暮，渡者李翁止宿，饮至酣，大呼 曰：“世上何人能识我今日时师后代仙。翁为恳求吉 地，梁即指示穴处，嘱曰：‘贵从武功来，祸后福始应’。”葬 数年，李以罪戍定远，产黔宁王英明，太祖育之军中， 赐以国姓，复赐姓沐，追封其三代皆为王。

明

张宗

按《池州府志》：“张宗，汉，天师张道陵之后也。精青囊之 术。明初，避陈友谅乱，改名，隐于青阳。洪武己未，应召 观行师山川形势，贵池葬地，经卜其宅者，多留谶焉。”

幕讲僧

按《浙江通志》：“幕讲僧，不知何许人，明初来鄞，善堪舆 术，无不奇验。邑中大家宦族先世坟墓，未有不出其 手，以故久而益神。所著书绝无刊本。厥后行堪舆者， 托言幕讲僧秘传，遂足炫动一世，不知其实已不传 矣。卒以流寓死于鄞。”

按《宁波府志》：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元 进士，晦迹于僧，或云尝为陈友谅参谋，兵败逃为僧。 明初来鄞，善堪舆术，为人卜葬，无不奇验。尝曰：‘吾当 以目讲天下’。”故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大 家官族，其先世坟墓，未有不出其手，以故久而益神。 其所著书，绝无刊本，多为后人伪托，世鲜有得其传 者

非幻和尚

按《衢州府志》：“非幻和尚，宝陀庵住僧，谙儒书，精地理， 尝应召相地天寿山，锡以金紫。永乐十八年，遣使者 祭其墓，赠五官灵台郎，僧录司右阐教。”

周仲高

按《苏州府志》：“明周仲高，精天文地理之学，足迹半天 下，善征休咎。时方承平，自钱塘来昆山，曰：‘天下兵且 起，吾卜地莫如娄江，善遂居焉。已而钱塘毁于兵，崑 果无恙。洪武初，郡邑建署及神宇宅相方定位卜日 选辰，皆出其手。县令呼文瞻为画像赞之’。”

刘用寅

按《金谿县志》：用寅，麻沙人。祖翱以阴骘闻，后入明朝 永乐，为刻《阴骘》书。族多显人，在宋谥忠者五，谥文四。 按朱晦庵叙氏族，称用寅以进士令金谿，修祖翱之 德，多惠政而善相地脉。金谿有晁氏九经堂遗址，庞 秀可居，用寅欲留家焉。会病笃，命子买居之，寻卒，其 子遂以用寅葬其右。初，用寅语子曰：“卜居此址，将来 福泽绵长。但异日倘有令索此址，宜亟还之。”而邑东 北鹧鸪山下曰“戴坊巷”者，其地没于官，亦旺地可易 而居也。后王衡仲令金谿，果欲迁学宫于晁氏九经 堂址，用寅墓相去百步，以故令不得徙。用寅子即还 址于官，而请所为戴坊巷者，衡仲许而易之，刘氏世 家焉。今用寅十七世孙启元登进士，任刑部员外。十 八世孙先春登进士，由翰林陞太常寺卿。若子明允、 铨、翼泰、廷实、章彝，俱领乡荐。先后贡举者五人，他途 入仕者十馀人，为金谿著姓，皆用寅“惠政”之报云。

渠仲宁

按《兑州府志》：“仲宁，明滕县人。遇异人授相地术，多奇 中。成祖幸南京，驻跸于滕，召见试之，用量天尺度地 之物，指一处言下若干尺，有石如虎之状，发之果然。”

杨宗敏

按《绍兴府志》：“宗敏，新昌人。永乐间，有异僧扣门，父馆 谷之，因授宗敏堪舆术，已遂得神解。登山隔十里许 即知作穴，作向及倒杖，不爽毫厘，人称为杨地仙。”

廖均卿

按《江西通志》：“均卿，瑀之裔。成祖卜寿陵，久不得吉壤。 永乐七年，仁孝皇后未葬，礼部尚书赵羾引均卿至 昌平县，得县东黄土山最吉，车驾即日临视，定议封 为天寿山，命武义伯王通等董役，授均卿官。”

游朝宗

按《江南通志》：“朝宗，婺源人，地理独精，永乐卜建天寿 山，朝宗尢见褒赏。”

许国泰

按《江南通志》：“国泰，字亨之，巢县人。精堪舆，兼饶谋略。 四川土官杨应龙反，泰从六安总兵王芬征之，为参 谋，屡有奇捷。后归里，研精诗学，到处题咏。晚游楚，不 知所终。”

裴士杰

按《江南通志》：“士杰通儒书，习阴阳之术。永乐初，征天 下硕儒，纂修《古今大典》，阴阳家预焉。士杰应召。”

徐拱

按《衢州府志》：“拱精于地理，与卜金陵。授钦天监博士， 寻升监正。”

卜梦龙

按《湖广通志》：“梦龙，芷水人，善地理，人家迁移坟墓，必 请之，不受谢。”

杨院使者

按《金谿县志》：杨院使者，开谿术士也。精堪舆，谿形肖 凤，犯者必灾。使者曰：“苟为谿奠万世之基，吾何惜焉。” 其徒十人，于经始日分遣往，南北俱不获免。遂并祀 于谿，世崇不朽云。

吴仲宽

按《池州府志》：“仲宽，江西人。治形家言，以宣正时来游 贵池，为人卜壤，留谶如神。”

骆用卿

按《浙江通志》：“用卿，馀姚人。正德三年进士。历官兵部 员外郎，致仕。嘉靖中，建初陵，大学士张孚敬、尚书汪 𬭎荐用卿精于相地理，上命择地具图说以进，即永 陵是也。然用卿尝叹曰：‘天生骆某，乃以地师终也’。” 按《绍兴府志》：“用卿，馀姚人。积学不第，以经术授徒他 郡。族故有戍籍在关中，适征檄至，应代者不欲往侦， 用”卿，解馆归。未至家，贿来卒，仓猝以用卿行。至彼，以 卫学生中陕西乡试。正德三年进士。历官兵部员外 郎，致仕，侨居通州。精堪舆术。嘉靖中，建初陵，大学士 张孚敬与尚书汪𬭎交荐之，择地于十八道，具图说 以进，遂用之，即永陵是也。用卿卒于通州。

曾易明

按《金谿县志》：“曾易明，金谿人。景泰中，遇异僧，授以堪 舆家术，为人卜地衰旺兴废，辄先处其年月日时，言 多奇中。易明亦自重其术，或以贵势招之，辄拂衣不 顾。不娶妻，无子，渐能辟谷，不知所终

谷宗纲

按《温州府志》：“宗纲，永嘉人。字以张。精青乌家言，以及 天文谶纬诸学，考验精晰，耻以术鸣。托情诗酒，终身 守缝掖不弃。有诗文若干卷，时论称之。”

陈后

按《图绘宝鉴》：“后字启先，号寓斋，复弟也。尢精堪舆之 学，用荐任钦天监博士，子汉继其业焉。”

徐善继

按《江西通志》：“善继，德兴人。初补邑庠生，以亲丧未厝， 遂与弟善述究心堪舆之学，因得国师吴景鸾遗书 于天门白云洞，遂深明其奥旨，示阴阳休咎辄应，驰 声于闽越间，迁县治易学基，士大夫莫不钦其慧识 焉。所著有《人子须知》，徐贞公序其书以惠世。”

汪朝邦

按《婺源县志》：朝邦，字用宾，段莘人。有笃行，业儒不售， 弃而攻医，尤精形家言。得龙尾岭吉穴葬亲，自谓扦 后当有显者。越一纪，孙尚谊生曰：“此子异日应三品 秩，但惜算促耳。”后谊成进士，累官至大观察，方向用 以卒，其言果应。

江仲京

按《婺源县志》：仲京，字林泉，旃源人。得异，授堪舆之学， 卜地葬祖先，嘱佣者曰：“下当有灵物见时即止锄。”忽 倦极思睡，锄果及水，有双金鱼飞去，亟醒京。京踏罡 持剑诀招之，金鱼复飞入，遂封圹。后孙一桂举孝廉， 建立奇绩。女嫁余文庄公，亦贵极一时，皆地脉所钟 也。与兄抱日东白，时称为“婺东三仙。”

江本立

按《婺源县志》：“本立，字道生，旃源人。能世堪舆之学。孙 江凤，字羽皇，亦精其业。”

奚月川

按《太平府志》：“月川，望仙人，善堪舆，本乡及桂城诸里 阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科第蝉联，人推 为吴宽、张宗道之亚。”

周诏

按《广信府志》：“诏，字天章，上饶人。为人俊雅出尘，轻财 好义。尝于江湖中遇异人，授以地理指掌图，尽得山 川源委脉络之详，以是邃于地理，四方诸名公卜宅 者率倚任之。蔡虚斋先生称其谈论符经，义脱世味， 有近道之资，欲论荐之未果，因为作赞序以见意。”

李邦祥

按《婺源县志》：“邦祥，字和征，李坑人。天资颖悟，博贯青 囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验如响，士大夫多信 服，宾敬之。”

李景溪

按《婺源县志》：“景溪，李坑人。赋性灵异，精通《易》学。阳宅 星日诸家，凡修造选择捷应，人咸以神奇称焉。有《阳 宅秘诀》《雷霆心法》行于世。”

洪善祖

按《歙县志》：“善祖，字伯达，桂林人。生不能言，忽遘方士 出飘砂饲之，归遂能言，家人相庆。嗣是精青乌术，博 极群书，得吉地，自营兆域，逾二十年，将殁，先一日召 诸昆弟，谓明发将有所之，至期逝。初，方士遘祖时，期 二十年当再遘，果如期至，若与偕去，人以为仙云。”

徐懋荣

按《苏州府志》：“懋荣，字野云，武功伯有贞四世孙。性颖 悟，总角即能文。因相具五偏，人鄙其貌，遂弃举子业。 发先世所遗青乌家书，读之未甚省。家有真武像，相 传为马远笔。虔事有年，一夕，梦神挥剑去懋荣头而 更易之。既觉，揽镜自鉴，则头容已正，一时惊为异事。 适遇黄冠桑既白自江右至，一见如旧识，因所读书”， 相与剖析，疑义遂精。堪舆为张凤翼、周天球文、彭文 嘉辈所推重。晚年与诸君倡酬为乐。万历乙巳，年七 十一卒。子太衍传其术。季子永镇克世其业，著《堪舆 汇纂》八卷。卒年七十一。

毕宗义

按《河南府志》：宗义中丞亨少子，尝留心术数之学，缘 省父遇新营葬者，周回视之，叹曰：“此地甚凶，虑葬后 祸缠绵矣。”主人闻而追留之，且召原地师与相质。地 师曰：“此地卧牛形，来山去水，无不合局，公何云凶？”曰： “地形诚如所言，但牡牛无如其性，好抵触。何问以何 为验？”曰：“去穴若干尺，向下三尺许，应有异物，去此则 无事矣。”如其言挖之，果得二石卵，皆大如升，众始叹 服。