钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七百十六卷目录

　术数部汇考三十

　　龙首经下〈占马吉凶法　占牛善恶法　占羊可养得否法　占猪善恶法　占大

　　可畜否法　占鸡可畜否法　占奴婢利主否法　占买卖财物六畜知售否法　占人亡所

　　在吉凶法　占欲上书奏记见贵人法　占人奏文书劾事解否及何时来报法　占词讼吉

　　凶事胜负法　占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法　占诸欲攻仇报隙法　占诸被贼围

　　邑陷阵客主胜负法　占献宝物遗尊贵知胜吉凶法　占求妇女法　占求妇女有两三处

　　谁者为良相宜法　占夫妇相便安否法　占怀孕为男为女法　占诸贵人欲救罪人得否

　　法　占居处去留所宜法　占诸闻王甲有罪吉凶法　占人所造为事成否法　占人有忧

　　事得解否法　占捕前事得否法　占人始欲带制新衣吉凶法　占弟子始事师得成达否

　　法　占内寄者吉凶法　占怪祟恶梦法　占知死人魂魄出否法　占葬事法　占始举事

　　有风雨否法　占欲入山取物法　占欲入深水渡河法　占驰使往来信实否法〉

　　五变中黄经〈释己身章　释他人章　释宗亲章　释推占门类诸人章　释年

　　命建遁章　释主事章　释吉凶实意章　释论四时旺相章　释五行章　释论建真鬼章

　　　释鬼合复有建合鬼章　释行人章　释十二将章〉

　　六壬金口〈云霄赋　三才赋〉

艺术典第七百十六卷

术数部汇考三十

《龙首经》

〈下〉

占马吉凶法

正日时，以胜光占之，胜光与吉将并临所生之乡，即 吉；与凶将并临所贼之乡，即凶。以胜光上将及所临 之乡吉凶深浅言之也。

假令胜光与青龙太常并，临木火神来未之地，即吉， 是为良马也。若临金乡即咬人，临戌踬戾，临水为病， 临丑喜走，与元武并，因放自亡；与白虎并，且死；与螣 蛇并，惊败事。他皆效此也。

占牛善恶法

正日时，以大吉占之。大吉临木，为病；临火，且惊，以得 卖；临金，且欲卖之；临水，田牛也；临土，畜也。若天地吟， 且用神与天一并，临有气之乡，且入县官；与白虎并， 为自死；与勾陈并，为抵触人；与螣蛇并，时时若惊；与 元武并，且亡遗。他效此。

《亡遗》责大吉，大吉，湖神也。一法又责轸星下，亦责太冲也。

占羊可养得否法

正日时，以小吉占之，加金欲畜之，加木欲杀之，加火 可畜，加水为衰耗。与吉将并，临有气之乡即吉，与凶 将并即凶。得白虎为死，加寅戌数逢狼，加辰入墓亦 死。

占猪善恶法

以登明加巳午，即放；加水乡，溷豕；加金，木可畜；加土 为病死；加王相乡，欲与天乙太阴并，为祀豕也。与凶 并临囚死之乡，为凶。登明与白虎并，即走失。欲知生 死，以气言之，有生气生，有死气，死自死。与螣蛇并，为 惊亡；加日辰人年人墓，亦死。

占亡失，登明加酉，不得责未上从魁，不得责已上小吉，日辰阴阳能制之，即得。

占犬可畜否法

正日时，以河魁占之。子能捕鼠，加卯能走猎，加巳午 善声，加未能斗，加辰自死，加亥卖之，加寅狂走，加戌 啮人。与太阴并，为用祷祀也。

占鸡可畜否法

正日时，以河魁占之，子未能斗，加金水可畜，加丑为 自死或被杀，加辰为子加未。欲用祀，与吉将并，临有 气之乡，即吉。与凶将并，又临囚死之乡，即凶。

假令与螣蛇并，为好惊，作怪祟；与朱雀并，非时好鸣； 与勾陈并，雌鸡坐鸣；与元武并，且亡走；与白虎并，为 狸所食也。

占奴婢下贱利主否法

正日时，视其日辰阴阳及用神传中从魁与吉将并， 有王相休气，与今日日辰相生，宜主直用，神上贼下， 皆为吉深利亲附，甚蕃息。从魁不在日辰阴阳及用 神传中，又与恶将并，而贼今日又用神贼上，其为慢 谄，欲害其主。

假令八月壬子日日昳时，天罡加未，占奴婢吉凶。传 送为元武临壬，从魁为太常临子，从魁与壬，而王相 相生，又在日辰阴阳中胜光为用，而临酉上贼下，此 时占下贱者皆好。

假令十月乙卯黄昏时，功曹加戌上贼下，从魁为六 合临巳，不在日辰阴阳中，又贼日小吉为用，临卯下 贼上，皆为慢诞，欲害其主，不可畜也。

占买卖财物六畜知售否法

卖者，欲使今日之辰王相。买者，欲使今日之辰囚死。 皆令物类之神在日辰阴阳及用传中，与今日日辰 相生，即吉。卖者可售，买者可得。若物类神不在日辰 阴阳中及用传中，又与日辰上神相贼，买卖俱不得 其所。

假令十月癸亥日日昳时，功曹加未，占人买卖牛，小吉临水，阴上神得功曹；胜光临亥，阴上得大吉，为在 阴阳中，又与辰上神不相贼，卖之与买，两得其所。 《假令》是庚辰日卜卖牛，太冲临庚，阴上神得河魁；登 明临辰，阴上神得胜光，大吉。不在日辰阴阳中，是无 其类也。日辰上神皆与大吉相贼，买卖两不得所。 假令今日日上神贼，大吉。客不肯取；辰上神贼，大吉； 主不肯与日辰上神俱贼，大吉。妄有所语。他效此。

占人亡所在吉凶法

正日时，视所问人乡上神与今日比者在，不比者为 不在也。假令今日甲也，若问午地人在否，午上神得 传送与甲为比，比谓有甲申之例也，则所问人在矣。 假令午上神得大吉，无甲丑为不比，所问人不在。 又一法，欲行诸人家，知人在否，正日时，神后临日辰， 与妇女欲饮酒，天罡临日辰在后，家欲讼钱，太乙加 日辰，其作小车若木器。〈一云近出欲远〉《小吉》临日辰行不在， 从魁临日辰，其人在床上卧未起。传送临日辰行不 在，从魁临日辰在后家，天魁临日辰，其人病，登明临 日辰，其人在上上数钱。大吉临日辰，在吏家须臾还。 〈或云在酒家正欲出〉功曹临日辰在吏家与长者客语。〈一云在家木作 不出〉《太冲临》日辰见，在门中。〈一云在舍北作船车处斫木〉

占欲上书奏记见贵人法

欲上书奏记及见贵人，皆欲令所见事类神将，上下 自相好，所临上下相生，即大吉得福，非此者凶。 假令上书欲见王者，天乙居金火土而加金火土之 辰，见诸侯以太常，见将军以勾陈，见二千石以青龙， 见令长以朱雀效此非必在日辰阴阳中，宜视其事 类神将，观其所喜善恶也，所应喜善恶也，所应喜归 母子。

占人奏文书劾事解否及何时来报法

日辰上得吉神将，有王相相生，即为吉。功曹与吉将 并，青龙与吉神并者，皆吉。及直用神终见其子，有救 者，为事解；无救者，为不解。

假令望文章所在之乡，在南方否，功曹登明，若青龙 在北方下，为且至。以功曹登明临日辰为至期。法以 传终救神为至也。

占词讼吉凶事胜负法

以日上神为客，主上贼下，先者胜，下贼上后者胜。胜 者不可令先者年。上下相贼，上下相贼，虽胜后必败 殃。日辰上下不相贼，两解不斗。

假令八月丁巳日，时加巳，年立卯，功曹加之，胜光加 丁，日辰之阳神并比和，此为两解者，准此。若欲以长 幼，则知胜负，以今日长年辰为少壮也。日胜辰长者， 胜，谓日胜辰上神也。辰胜日少者，胜，谓辰胜日上神 也。以日辰上将言之，以知其胜负。

假令将得勾陈，见以斗争事相告也。勾陈将得白虎， 忿争至死。将得螣蛇，恐死有罪。罪谓被笞也。“将得天 空，所言非是。”谓以论长短相告也。将得朱雀，当狱讼， 谓争口舌事也。将得元武，冒辞而亡，亦主妄言。 假令讼者年立卯，传送临之为年，上下相贼，先者为 客，后者为主。

占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法

正日时，视日上得吉神将，有王相及休气，与所欲见 事类神将相生，即吉。

假令欲见王者，以天乙；诸侯，以太常；将军，以勾陈；卿 相，二千石，以青龙；令长，以朱雀，与日辰人年上下相 生，即喜悦，所言并见听。非此者皆凶。

假令欲见将军勾陈，所居神贼日辰人年上神，即怒 也。日辰人年上神贼勾陈，则将军不肯见人，虽不相 生，不欲相贼。

占诸欲攻仇报隙法

“无令谋事类神”贼谋事者，年上及地下辰皆凶。 假令诸欲报谋者之年立寅，白虎在传送上，此白虎 所居神，贼人地年也。

假令谋者年立辰，功曹临之，而白虎所居神贼，功曹 为贼人年上神，皆凶，不可行也。

假令数人谋系在各以其年上神与所立之辰，与白 虎所居神相贼则凶，不相贼有王相气则吉。王相者， 则谓人年上神将也。谋杀人，以勾陈盗人，以元武谋 烧人屋，以朱雀匿罪人，以太阴六合谋娶妇女，以天 后谋所造为事类，皆欲令贼事。事者，年上神也。各取 其事类神三传之，终于王相为有福，于囚死为有贼 也。他准此。

占诸被贼围邑陷阵客主胜负法

正日时，斗加四季，利为客，可先起兵。斗加四孟，利为 主，宜后起兵。兵常背神后，系胜光，大吉也。斗加四神， 不可起兵，客主俱败也。若时迫，不得不战，即背小吉， 系大吉，此为逆兵也。天地吟，无举兵，行伐，必见围也。 若日暮欲休息者，兵将常居今日，小吉时前三辰是 也。

“假令正月中大战，暮欲宿兵，将军常居卯辰巳，宽坐， 不可伐，小时常与月建俱也。”他皆仿此

占欲献宝物以遗尊贵知胜吉凶法

“今日之辰，王相又欲今所遗神好辰之上神，及其所 奉物类神”，即见物喜而爱敬也。

假令奉王者以《天乙》，诸侯以“太常”，及至令、长、丞、尉以 朱雀，皇后夫人以天后，庶人妇女以“神后”，此为诸所 遗者也。

假令欲献妇女物类等，谓田宅以《胜光》，谷米牛以大 吉，鸡狐犬以《天魁》，豕以《登明》，羊雁酒食以小吉，奴婢 飞鸟虫豸以《从魁》，虎狼野禽以功曹，船车狢兔以《太 冲》，刀兵璧玉貜以传送，蛟鱼水虫以《天罡》，布帛衣服 以太常，钱财宝物以青龙，丝帛以太常，布物以神后， 皮革以白虎，田蚕以《胜光》之类是也。皆不欲令所遗 神好之辰上之神，将得天空物损而无得。若相好而 受者，即蒙其福也。

假令三月辛卯日食时，从魁加辰，欲遗二千石以璧 玉。功曹为太常临酉，传送为朱雀临卯，登明为青龙 加午，青龙为所遗神，传送为奉物，又为辰上神，而青 龙所居神好之，二千石必喜所奉物，必得福报也。

《神枢》曰：“假令二月乙卯日午时，传送临辰，欲遗二千石璧玉，传送为所奉之物，又为辰上神，而青龙所居，神好之，此为二千石必悦而受之也。好之谓相生也。彼人克所贡之物，为贪而受之，若畏所贡之物，物克之，则不敢受也。所为皆欲令今日之辰，王相及所贡之物类与彼相好，即悦而受之也。”

占求妇女法

正日时，视阴中有天后神，上下相生，日上神与辰上 神不相克贼，即可得也。若日神阴阳中无天后神，天 后上神与辰上神相贼者，不可得也。

占求妇女有两三处此妇女可取谁者为良相

宜法

欲取求其乡上神，有与天后神后相生者，可取也。 假令九月甲子日平旦时，太冲加寅，求申乡女、午乡 女、辰乡女者，以神后为天后临亥，申乡上神得从魁， 午乡上神得小吉，辰乡上神得太乙，小吉土，太乙火 与天后神相克，贼独从魁，金与天后神后相生，即取 申乡上女为吉。欲知妇好丑，天后王相者好，囚死者 丑也。欲知其颜色者，以《年上神》言之。

《神枢》曰：“天后在阳，或乘王相之气，为好而且少也。若天后囚死，为丑老。又神后加孟，长女加仲，中女加季，少女亦柔，以天罡年上神遇火，火加金，为色赤白亦柔，以天罡所临加之。” 凡太冲从魁，登明小吉为太阴，或用此者，皆阴医妇人之位，其人主为再嫁之象。

占夫妇相便安否法

各以其年上神，相生即吉，相贼即凶。夫年上神贼妻 年上神，妻有咎。妻年上神贼夫年上神，夫有咎。

《神枢》曰：“去与留，视喜忧。” 注云：夫妻和睦为留，不和者为去，皆视日辰。若吉神善将临日辰上下相生者留。若恶神将临日辰，上下相克者，为去而不睦也。一云：天后克六合，妇妾将奔随人。若六合克天后，自诱他妻妾也。一云：三传内人本命相入者为和，反吟为不和。一云：日辰上神相生，与吉将并者，妻妾安其室。日辰上下相克，神将内战者，煎熬不宁，不宁为不安其家室也。一云：传送太冲临日辰者，妻妾有二心。一云：大吉传送临日辰，妻妾爱外人也。

占怀孕为男为女法

《正日时》，视时下之辰，与今日比者男。

假令甲日时加午，甲午为比，比者生男。

假令今日甲时加未，未为时下之辰，无甲，未为不比 生女无疑也。

又一法，以天罡占之，天罡加阳为男，加阴为女。旧说 云：“传送加夫本命，妇人游年上，得阳神为男，得阴神 为女。”

占诸贵人欲救罪人得否法

正日时，以直神言之，传得其子，即有救。

假令“木神直用”，传得水神将，而火在其上。他效此传， 得其胜，其子为将，但许人耳，而心欲相赚也。

假令木神直用，传得土神，而火在其上，所谓“用神得 其子。”

假令正月丙子日从魁，辛亥食时，登明加辰，胜光临 亥，下贼上用，传得其子为救。

假令正月丙子日，从魁加甲，大吉，子上贼下为用，子 水怀忧，大吉传得功曹，得忧者之子，为有救助，用神 终不见忧者之子，忧不解也。他效此。

占居处去留所宜法

视日辰上神将，无王相休气，上下相克，宜去日辰上 神之阴，得吉神将王相休气上下相生者，宜留。以阴 阳神将言其形状。

假令白虎在阳以去者，死丧不在阳，可留。他效此。

===占诸闻王甲有罪吉凶法===视日辰阴阳中有其事类，与今日日辰比者是也，不 比者不是也。

假令闻某为盗，今日甲也，而胜光为元武，在日辰阴 阳中即是也。《胜光》午有甲午为比，太乙为元武，无甲 己为不比也。

说云：“或闻所议死，若白虎所乘神与今日合则死，与今日比亦死，今日子，子与丑合为白虎是也” ，非此者皆虚闻子孙吉凶亦同前比合之法，若闻吉事，视青龙与六合临日辰者是实也，非此者不是。若闻凶事，传视白虎所临辰上神，占之得青龙六合与今日比者，则所闻者不吉，是实也。然此例多，不可备举，并在“《神枢》第五《占所闻虚实》篇。”

占人所造为事成否法

视其事类，在日辰阴阳中，与日上神相生者，即吉。若 日辰阴阳中无其事类，又与日上神相克者，不成。

占人有忧事得解否法

以问事时占之，正日辰视日辰上及人年上，得吉神 将有王相气，直用神传得其子，为忧。解用神为王相 气，所传得其子，其子无气，虽解犹难，无气不能制。有 气用神为囚死所贼传得其子，其子囚死俱有气，为 可解，其子王相，为忧两解。

假令十月丁亥时加未，占忧疑。胜光临亥下贼上，为 王相所克，传得大吉，为得其子。其子囚死气，为忧有 解意，然亦难。

假令四月丙寅日丑时，神后临丙，上克下为囚死，所 贼为用，火怀忧，传得小吉，小吉火之子，而有王气，为 忧两解也。欲知解期，视用神所生为吉期，所畏为凶 期也。以用神所临地辰所生为吉期，所畏为凶期。 假令胜光临水为用，以戊己为吉期，壬癸为凶期，胜 光临金为用，以壬癸为吉期，丙丁为凶期。他效此。

占捕前事得否法

行时欲今日日辰上神与人年上神贼所求物神，即 日得。若物类神贼日辰上神，又害人年上神，为凶，凶 即不得也。所谓“物类”者，虎豹以功曹，鹿兔以太冲，野 兽豕以登明，鸟以从魁，马以《胜光》。

占人始欲带制新衣吉凶法

正日时，欲令日辰上得吉神将，有王相气。又令青龙 太常在日辰阴阳中，阴阳中所居神与今日日辰相 生者吉，非此者凶。纵青龙太常不在日辰阴阳中，宜 视青龙太常所居神与今日日辰相生者，亦吉也。

占弟子始事师得成达否法

以今日之辰占之，日为弟子身，辰为所学者，时下辰 为师。欲令其子加母时，必见受道成于师，又顺天道。 又欲令日辰上得吉将神有王相者，休气上下相生， 其用神终于吉神，将有王相气者吉。无令辰上神上 下相贼，其发用神又终于神上之墓而无气者，忧学 不达也。

假令正月丁卯日日出时，登明加卯，丁为弟子身，卯 为所学者，时下辰为师，丁日加卯者，子从其母也。卯 上神上下相生，用终功曹，将得金神，不相刑，又有王 相之气，此为学者达矣。

占内寄者吉凶法

《内寄》者，无令五行加其所忧，及今日之辰，阳神所临 之地辰，贼今日日辰，皆为害主人。

假令九月甲寅日时加酉内寄者，此为“五行加其所 忧。”又今日日辰阳神功曹临申，申为金，贼今日甲寅 木，此为临地辰，贼今日日辰也。他效此。

又《式经》曰：“凡有室宅，欲内他人者，慎无令时下。” 辰之阳神临日辰，皆今日日辰为害。辰假令十月甲寅，功曹加申，此为时下之神，害今日之辰也。谓申上之神传送加寅之上，下克日辰，日辰复在申上被克也。时下者，诸日所加十二辰也。辰之阳神者，今日时下支上神也。谓不欲此支上神，令加其所临日辰，伤今日辰也。又各从豹尾来，不可诸物皆同。假令十月丁巳日申时，以月将功曹加申，太乙临亥，太乙，巳之阳神，火也；亥水也，亥遇克丁巳为害，主为所临日辰，害今日日辰也。他准此，其合主一贼入家，假令七月癸巳日，太乙加此，合仿之。《神枢》曰：“若欲寄止于人家，神后临行年者，主人欲谋危。” 客日辰上见天魁、白虎者，主人欲谋杀客。日辰上见登明、天空者，主人欲谋诱客，并宜急去。若日辰上见吉将、王相相生者，并吉，无他故也。

占怪祟恶梦法

正日时，视日辰人年上神将，有王相休气，上下相生 者吉，非此者凶。魁罡、螣蛇、白虎临日辰人年者凶。

其神将王相，忧王事，死丧；囚气主亡遗，病伏废，忧六畜也。

其用神在阳为忧外事，在阴为忧内事。各以其家人 年上神言之。

假令年俱立，恶，将下未必俱恶。以天罡所临，别加阳 忧男，加阴忧女，加孟为长，加仲伤家母，加季忧小口

《式经》云：“神在外，北邻受殃；在门，家人受殃；在内，身受殃。” 又曰：“人年日辰上见戌，犬怪；见酉，釜鸣；见申，兵刀不葬，鬼怪；见木，墓鬼呼怪；见午，马血怪；见辰巳，龙蛇怪；见寅，鸟兽怪；见丑午，畜风尘怪；见亥子，猪风怪也。”

占知死人魂魄出否法

正日时，时下辰为“死”，加辰上神，胜日上神，及时下辰 者，为“复杀。”

《式经》云：“以家长行年加子，若太岁人年命日辰上，见魁罡，小吉，螣蛇、白虎有鬼。”

天罡加阳，男坐之，加阴，女坐之，加孟为家长，加仲伤 家母，加季忧小口。天地伏吟，杀不出，天地反吟，虽出 复还。魁罡临日辰，为复重杀，非此者皆为出也。欲知 所牵，为魁雄为罡也。欲知凶鬼在家处所，法视天上 鬼星临，即是鬼所居处。

《式经》曰：“魁罡临甲鬼在门，临乙在户，临丙在堂屋，临丁在灶，临戊在庭及房，临己在碓硙，临庚在鸡栖，临壬在猪圈，临癸在厕。”

又一法，欲知死人家有馀殃己否，正月以将加死时， 魁罡加日辰，重有死者。欲知在何日月，祸至。视所加 日月，为阳取男，为阴取女。

又一法，“欲知雌雄所起，雌在午，雄在罡。”

占葬事法

必先定五行，若胜光时下辰与今日日不比，及推式， 慎无令魁罡临今日日辰，又勿令白虎临有气之乡， 即大吉，后乃无咎。不如法者，祸起之始。

假令十一月乙酉日申时，欲令葬埋，为日加申，申为 时，下辰与乙为不比，太乙为白虎，太乙火，冬死为无 气，此时葬大吉。欲知蒿里道，常以天罡加太岁、月建、 功曹，传送下地，为“蒿里道”，可葬其下大吉。又后世不 得蒿里道，死不止无后嗣，绝烟火也。

假令神后加太岁功曹，传送下地，是为“地中蒿里道 丧”，其下亦吉也。为葬埋者择时，常令魁罡、螣蛇、白虎， 此四神藏没四维中，乃大吉。推葬日，常以魁罡加月 建功曹，神大吉。下日辰，推月吉，常以魁罡加月建功 曹，传送下日，定开之日，可葬胜光神后，下满成等日， 可娶妇。

占始举事有风雨否法

常以始举事时，正日辰功曹临今日日辰，在天乙前， 即风起矣。传送临今日日辰，在天乙后，即雨至矣。 又法，得阳凶，逢风；得阴凶，逢雨。日辰上得阳神，将为 阳凶；得阴神，将为阴凶。若天旱，欲知何日雨至，以问 时占之。其用神传终于有水神上者，即有雨气；非水 神者，无雨气。必欲知何时雨者，假令传得登明神后 即雨传，视其阴得何神，而知时也。

假令得胜光，以丙丁日雨得金神，庚辛日雨得木神， 甲乙日雨得土神，戊己日雨得土神，然虽雨犹旱。若 得水神，以壬癸日雨，《传》终无水神及得土神者，并为 旱也。欲知旱几时当有雨，以九九算之。

假令用神传得大吉，大吉神临子，大吉丑；丑数八，子 数九，八九七十二日当雨。

若大吉临巳巳四四八、三十二日当雨。

欲知今月雨多少何如，以问时占之。“用《神传》终有水 神，即雨多；无水神，即雨少。”

又一法，以月将加时，龙在前三、前五者雨，在后二、后 四者风雨，旱。虎在前亦风。功曹为龙，传送为虎，卯为 雷，子为云，云从龙，风从虎。虎。龙所乘神，有气必有风。 龙虎兴云雷并者，必有大风雨。又云：“传送加日辰，在 天乙后者，雨也。”功曹临日辰，在天乙后亦尔。

又法：欲知何日雨，以大吉加月朔，神后下大雨，太冲 下小雨。

又法，占雨何时止，以月将加时，视魁加四季，不雨；加 申，雨止；加子，为阴；加巳午，为旱；加神后，雨后有风；加 寅卯，见白日。

又法：以月将加月建，辛癸加地下辰，晴。求雨亦尔。 又法，魁罡加季止，加孟不止，加仲已不已。

又法，月将加月建，视天上壬癸，下加地辰，是晴日。壬 子所临，亦雨也。

占欲入山取物法

正日时，视日辰上神，阴得吉神将王相休气，上下相 生者吉，为得物多矣。阴得凶神，将囚死，上下相贼者， 即凶，必为阴雨泥涂为败，此谓阴凶。逢雨将得白虎， 逢恶禽兽，将得元武，为寇盗，日上神凶者尢甚，辰上 神阴凶可忍，俱凶大恶。

假令七月庚寅日平旦时，太乙加寅，登明为朱雀临 庚，太乙为太常临寅，功曹为天后，为登明阴；传送为 青龙，为太乙阴，皆所求得遂。日辰俱吉者尤吉，俱凶 者大凶。

占欲入深水渡河法

正日时，视日辰上得吉神，将有王相及休气，上下相 生者，即吉，反此者大吉。以风波为败，谓阴阳也假令八月甲子日，天罡加未，登明为太阴临甲，从魁 为太常临子，传送为白虎，为登明；胜光为青龙，为从 魁，此为阴也。《神枢》云：“支伤千吉更长，干伤支吉欲减”， 支干俱伤，亦减并吉也。

占驰使往来信实否法

以使来时占之，时胜日上神，如其所言，日胜时上神， 所言不实也。辰上神亦如所言。时与日辰相生，欲来 和合也。又云：“辰上神与日上神相生”者，亦欲如其言 也。太阴天罡临日辰及将军年上，其言不信。传送为 朱雀、天空加日辰者，其言反复口舌，来为奸诈，不自 奸。所左右边，即奸诈人也。

又占欲逃亡战斗，当避太乙向之败也。太乙正月在 子，二月丑，三月寅，四月卯，审贼来否。若太乙神后加 今日干，天罡小吉前若刑杀凶神俱加今日干，为贼。 今日至支干上，不见此神，为不来。望见道上人，疑是 贼否？支伤迳可前，干伤迳不可前。又道上望见人，以 月将加时。视日上，辰加功曹、传送、登明见吏。若神后 太乙，奸人、盗贼魁罡，主丧。若病人，以月将加时，视日 上辰，加功曹传送，登明见吏。若神后太乙，奸人、盗贼 魁罡，主丧，若病人从魁胜光、太冲小吉白衣人。神后 临卯为冤家也。

次客一用起神后二从魁，三功曹，四登明，五天罡，六 大吉，七胜光，八太冲，九传送，十太乙，十一天魁，十二 小吉，阳取后三，阴取前五。

《五变中黄经》

释己身章

日为己身最要明。

以日干为占者之人。按《灵支指龟》云：“先寻日上鬼，后寻冲破刑害，次看二马五气、三传年命。” 若灾福不在三传内，筮卦之人没奈何矣。假令甲日甲课在寅，便论地下寅上仰见是何干支是何将，若克今日干，更有气凶。如白虎乘墓神，就日上克，必主官讼。若元武加日，克今日之财，主损财。如不克财，只克日干，即主恶人挂惹口舌。假令甲日戊为财，庚为元武，加日是损财，三传中无戊，即主恶人口舌。若青龙乘旺气克日，主因财物官司，或因官司破财。如见太阴、天后、六合，此三神就克战当日妻财，必主损财妻厄。假令甲日以己为妻，三传中建，己日上见此三神，建得乙为之，主妻生事。若有朱蛇常空，可论小儿事决矣。次论天上日干所行，临地下支辰，两位相加之地，不得交相克。若所行之地有上下克制，事宜守旧，不得进用。假令天上日是木所临地下是金，带勾陈，便忧官事。若三传行年本命，更有朱雀、天空、太阴，或有寅辰，更不取别凶，便是官事。如见地下金克天上日，若天上日是白虎、天后、螣蛇，更日行墓绝死病衰，即主身病。若更天上三传见白虎建干克日，即死。若是六合克制，主和合，中起口舌。更五神不正，主奸淫。若青龙太常有克制，多主筵会酒食口舌。元武天空克制，主失脱破财。若天上日与地下日俱不克，战则吉。

《三传》“无系克无制。”

三传上下若无，克日干即吉，克日即凶。兼行年本命上有一处克日合凶。却三传上下自制，兼系与将不和，名曰“内战。” 虽有克日，亦不为凶。假今日丙，或初传见壬，壬是白虎合凶。却末见戊，丑未辰戌为解，反吉。如中传是金，金又生壬助鬼，即凶。末传旺土，即为自战。又上下所乘不和，亦名“自战。” 凡三传为他人兄弟外亲事，不要克日则吉。若有一传克我即凶，三传助克为凶。若一传克日，却与二传不和，即为救为他人。兄弟不和，即为我者。故曰：“自克自系合吉。”

上下吉神兼吉将，自然求遂得安宁。

要三传上下神将俱不克日，又要天上日与地下日神将相生，不战则所求皆吉。如三传不旺兼克日干或天上日，不得地落空亡，求事断凶。假令十一月丙寅日丑将戌时，地下日复见天上日入庙，兼带财还家。盖日上申丙日遁得丙申，丙临丙，是地下日复见天上日入庙也。丙以申为财，申加巳，是带财还家也。又丙寄巳，天上巳起临寅，亦所行有财有禄。丙日遁得庚寅，庚乃丙之财，巳为日之禄，地下寅又生天上丙火，是上下神将相生也。故曰：“上下吉神兼吉将” ，是所求成遂也。

释他人章

三传年命克我身。

课忌三传干支及行年本命上神建干，克今日日干，地下干为宅，为己身。以天上日为我所行之地，更得见何干。视有气无气，克与不克。若有一处克地下日干，为克己身也。再以时遁见天上时干，有何变动。如十一月丑将，甲午日壬申时，以壬申时遁起庚子，至亥上，得甲辰临亥。今日甲干立长生之地，为有气吉。

只为他鬼莫相亲。

以年命三传上建干尽，皆他人，如克我，今日干凶，馀虽有，克我无路，何畏之有？不在三传，年命虽有克无路，是不亲也。

克我无气身自喜。

要今日鬼在无气之地，日干上下有气，更日不在衰绝、病败之乡，是以克我无气，我身自喜矣。

我复克兮不害人。

三传年命建干切是要我克为财主吉，故曰“不害人” 也。

释宗亲章

莫执行年本命亲。

行年本命克日，主亲人相害，其理全在支干三合六合有德，方可言亲。若无干支合兼无德，虽有年命上神克日，只为外亲，不在宗族之类是也。

建干合之带支分。

假令十一月丑将，甲戌日巳时，初传戌临寅得甲，戌下得丙寅，戌中有辛合，丙将得六合，辛金克日干甲木，是主亲人因和合事起口舌。喜丙火生寅，辛金绝寅，不能相合，未足为害。又中传午临戌得庚，午为白虎，庚金克甲日，主因亲人和合，得病难痊。午临戌为五行入墓，凶终不死。若专言甲在寅，又临午合死，所谓“不死” 者，以白虎乘午自战。又天上甲在戌，戌居寅病，甲木临寅为入庙，亦主不死。

干合支合为亲类，仔细消详论假真。

论亲疏人相害。要今日鬼在支干，三合六合，兼有德有贵，方可断是亲人相害。若今日鬼所临之地，在六害刑冲，兼干冲战，又坐四杀，处上下克制，亦不亲也。如甲戌日以戌中辛金克日为鬼，戌临三合，主亲人。如戌临酉，乃自刑亦害为不亲也。或戊立于丑，甲虽畏戌中辛，若行年是戌合亲，谓甲至丑得贵，辛至寅有贵，是有德合，主因亲人凶事，若戌立于丑，不临年命，亦非亲也，谓丑是戌之刑，又为辰戌丑未四杀，刑害带杀，是不亲也，故曰“认假真” 矣。

凶神克害日辰上，与日何类辨元因。

不见克今日鬼，今日干上又无制剥即吉，亦恐有克日上之神，类看是何宗亲有凶，取五刑断之。假丙日是火，三传年命不见水即吉。再论日上建，若是土干，又三传俱旺土，主子孙之凶。日上丁火，三传阴火，主妻灾，旺阳火主父凶。日上建得木，三传俱旺木，必主是妻之外亲相害。日上建得金，三传俱旺，金主母凶。日上见阳水，只取为鬼，阴水为兄弟争竞。若不见今日鬼，先寻克本元神定之，可知其何亲属主灾。盖课中遇蛇、勾空，元虎为凶神，不见克日，必无伤于我。当看其凶神所克者是何亲，所主灾咎。以类言之。假如十二月子将丙寅日申时占，干上酉，三传酉巳丑，卦名“从革” ，课传无水，不见克日之鬼。朱雀临酉金发用，所克者卯木，其日干丙火，以卯木为母，必当其咎。朱雀主官非，合断其母有口舌官非。

生我即须寻父母，克我相伤觅子孙，同类事从兄弟 起，干合多在妻妾身。

如甲日三传不见克日，如寅上有己，三传见木克己，即主妻灾。又加寅上无己，却是戊，主妾灾，或主父凶。如寅上有庚，三传旺火，甲日以癸水为母，临在日上，被三传旺土来克，应在母，凶矣。此以“生子为母，克母者为父，克干为嗣，我克者为妻” 之论也。

“生我凶”，因途远外。

所有一鬼克今日，复有他人生于鬼，即主远人来害。如三传神克日剥将，亦主远人。将克神为近人，日上将生鬼为远亲，或远人相害。

我生须忧在比邻。

将生神，相害在比邻，神生将损我，人在他乡，虽见克我之鬼，却化于他处，即主相害。人“近处起” ，谓化而其势不长，合近。若事转生鬼，其势大厚而长，主鬼贼远来。如金为鬼，在传，坐在水上，为化于他处，主近。坐在土上，谓事转生鬼，主远。又鬼无气合，主官事起。近谓无气，是不远矣。虽甲日以庚为鬼，甲上有壬癸亥子，庚至子化水，无气不长，是鬼不行，兼生日上，是以鬼起在比邻。《经》云：“鬼旺势行远，其鬼远来，鬼衰不起，其凶在比邻。”

释推占门类诸人章

寅在《长生道人士》，

建寅干临长生，行年入华盖，更初传是亥，中传寅加亥临长生克日贵神失地，或落空亡，不能制鬼，合主一道士相害也。假令十一月丑将戊戌日戌时，占卦弹射，初传癸亥临申坐长生作勾陈，中传甲寅临亥坐长生，作白虎克日，末传丁巳临寅亦坐长生，作太阴。夜占贵人在未临辰坐空亡，其人行年在丑临戌是“华盖，且末传寅木临长生为鬼。”

克日：我之行年又就华盖，故合取一道士相害也。又寅坐华盖克日，亦取为道士相害。

临申：死绝行僧尼。

申建干在死绝之乡，本命在空亡，行年遇华盖，初传入今日，孤辰寡宿。或有辰巳亥三传，即为僧相害。又申金无气临华盖，孤寡克日，亦取为僧。假令十一月丑将乙丑日未时课，初传戌临辰、朱雀，中传辰临戌、太常，末传又戌临辰。行年本命在辰，临辰临戌，其课建干甲申，又复建庚申，申绝于寅，克乙，初传戌是寡宿，又行年本命临戌空亡，是以“取一僧人相害。”

天罡生旺为公吏，

天罡乘吏神，贵神克我今日行年禄财为吏也。建辰干坐贵，行年复食贵神，初传是今日印，或建十在劫亡刑杀上，即可取为有禄公人。若建干不在贵神，或行年不食贵神，只建干克日，带劫杀亡神，三刑六害，为无禄公人。若依前建干带劫亡克日，更乘天驿马，主走公吏人也。

戌加四孟，主为军。

戌加四孟，坐亡神劫杀，行年遇金神贵禄，财入空亡为军也。又建戌中干克今日，加劫亡阳刃，行年食贵神兼太岁，初传为悬针。若戌为勾陈尢的。假令十一月丑将乙亥日丁亥时，占行年四十五岁。初传申临午作贵人为重悬针。中传戌加申，为戌加四孟，行年亦戌加申。乙亥日申为劫杀，四十五岁。行年戌得庚戌贵神，是申建戊申，庚被戊食，名曰“行年食贵神。” 又申与庚皆金，故曰“行年金神贵神。” 是以此课戌加孟，更在劫杀上，初传悬针，是合有一纹面，军人相害也。

贵神带印克今日，便是终身有禄人。

初传见贵神克日，却有建干与今日为财，名曰“贵神自战。” 又初传生日，或贵神坐处不旺，必主有禄，官人争财。或贵神克日，却贵神无气，三传无禄，或贵人坐落空亡，即虚名官人也。假令甲日丑为贵神临申，名曰“坐印” ，谓甲日遁得乙丑，乙取壬为印，甲得壬为印，丑坐申，甲日遁得壬申，故曰“贵神坐印。” 假令十一月丑将甲子日戌时占，贵神是未建干得辛，未加辰，遁得戊辰，辛金见戊土为印，故曰：“贵神带印为主，贵神相害” 也。

申午相加作天后，用神大吉媾匹亲。

申午为媒人。若申午为鬼，兼与日暗合克日，主相害人，曾作牙人与媒人。又初传是大吉，准此。假令十一月丑将乙丑日亥时，申加午为初传，申金克乙木为鬼，中有寄庚，天上日酉克酉，建乙，是合来日上克乙，故主媒人也。

戌加亥子元合位，铸印乘轩作匠人。

戌为万物始成，兼是巧用之煞。《书》云：“魁首也。” 亥始萌之象。子迁流动变元武，取机巧之人。六合终日须了合聚之事，若戌加亥子处见六合，元武应尔。又云：戌加亥子见金木，将得六合，主木匠、金火银铁匠、火土窑冶匠。金木相加主刻匠、水火杂匠、浮火高匠、纯土石匠、纯金铁匠。

天地医同入空亡，若论须加旺相神。

天地医神落空亡，为鬼克今日，即主医人口舌。

有时得戌戌克日，绝败空亡是贫贱。

假令十一月丑将庚寅日寅时占，子亥戌为三传，庚日，遁得丙戌，丙戌克庚金为鬼合凶。谓加亥丙火临绝地，主贫劣人相害。若更初传临沐浴，或上下干建二阳干一阴干，即主男子为妾所生，女人必贱。依此断之。

课中端的无差误，即把当时建一旬。

用建干复运一旬之例，所见用之，则无差矣。

释年命建遁章

行年本命亦行建。

本命从日建一同，更不别取矣。行年只从小运干头，复遁于天干上，行年可取矣。假令三十一岁，行年丙申，却取天上申行至地下申是。

三、“传神上福来见”

若三传是日上辰上为用神克日，不见解神，即凶。若辰中复克三传，自战，凡凶事灭，为吉利矣。

内有救神亦主凶。

《三传》在辰上克日，内有救神，亦凶。

伤不伤人看《家眷》。

谓行年本命主亲，故言“看家眷。” 假令甲日寅上有乙，传中见乙庚合，大凶。

释主事章

要知灾福休和日，先以鬼贼分端的。

起初先看初传，主年月日时，更上下支干，若不在真个年月日时，此外初传在前，末传在后，只主初传过了月日。初传在后，末传在前，只主末传过了月日矣。假令十一月丑将丙寅日申时，初传子临。

未作天后克日，主女人口舌，吉凶主一月。应中传巳加子作天空，主女人虚诈口舌。末传戌加巳作螣蛇为救神，土克水制鬼，是凶。并解为平平矣。此课一月内忌申日口舌，添壬日更重，宜避之。戌日必见喜，谓伤壬癸克天后子水，更克天空地下子水，是以吉也。馀仿此。

次看初末发休期，会者万中无一失。

又先看初传主何年月日时发端，更看末传何年月日时了决，又看日上与鬼贼生合，若此处取得，是当应期，无一失也。假令十一月丑将壬辰日子时占，丑临子，初传寅临丑，中传卯临寅，末传论三传皆克壬。初传太阴，主先是东北一妇人生得头员眼，大相害。次主东北寅中有天后，又是一妇人相害。末贵神卯中有辰土，又克日，故主女人官事。起自东北，初传是主十二月一月之事，月为太阴，主事迟缓，至得二月节官事解矣。谓末传是卯，故收因结果在卯，合主二月。若取了当吉日，二月庚申辛巳日最吉，馀仿此。

释吉凶实意章

占课类因何事起。

言发用看取三传年命，各有异常灾福，取克今日者，即为凶事；无克今日者，虽三传元虎勾雀，并无事矣。

细看鬼贼神将理，

青龙克日无救，必主损财帛。若青龙生日，即宜求财。或朱勾克日，主官事口舌。若不克日，有媾匹远行之喜。依《十二神》断之。

三传年命动伤时，更伤日干凶难止。

若所动之鬼，当时克日，则凶决矣。若不克日，只克时亦凶。若当时之鬼不得地，虽凶起，亦自休矣。

“往来相乘”反争战。

假令戊子日上得酉，又亥上见卯来克戊，合凶。却畏戊上酉克卯，故卯不敢相害。又酉上见丁，丁酉自战，却得亥卯，癸复克丁，酉却克戊，卯却克戊，故曰：“往来相乘，反复争战。” 看《三传》中有偏助一处，得助者吉，失助者凶。

克伏交加用囚死

论。官鬼克我者，内有一衰一旺。假令庚辰日九月卯将未时占，甲寅生人，三传子申辰，卦名“润下” ，又名“重审” ，可言庚日还家吉。畏日遁之鬼，初传丙子，本命见丙戌生寅，与支神相冲，有路。丙子坐辰，与三合有路。丙子作螣蛇，丙戌作六合，二丙克庚合，因小儿和合中起官事，其言未尽。然子本属水，中却有壬，又子旺壬非旺丙，其戌中丙虽旺，却被壬败，卦名“润下。” 三传皆类化为水，二丙俱败，虽有丙不能胜，庚金势旺，故两丙就子中生辛随壬化矣，故言“克伏交加，用囚死” 也。

鬼贼临实更得地，吉神吉将终不吉。

若鬼贼有气，更立生旺得地，又不见下制坐天空，空亡更克日，有路又无救助，凶神更在三刑六害相冲处，虽有《三传》中吉神吉将，更不取吉，乃是凶矣。

日时吉将立于生，鬼犯绝空祸不真。

言今日天上日干寄宫干所临之处，要生旺得地，又无下克，更与初传各当时，虽有别方鬼克，事不为凶。若三传年命，是建鬼克我，却鬼立在空亡败绝，或有制下克，亦不为凶，所求皆吉也。

战斗吉凶谁得地。

论今日与鬼贼之神，谁得地谁有理，得地不如得太岁尊神生我，带德合为亲，万祸不能侵也。假令十一月丑将癸亥日寅时占，丁未生人，初传戌加亥、白虎，中传酉加戌、天空，末传申加酉、青龙本命在未，午加未、六合行年在午，巳加午；朱雀贵神卯加辰，其日是癸，天上癸在亥临壬子，地下癸寄丑上壬子，二者皆为得禄，乘旺即为日有气有凶，亦不敢来伤。又贵神卯为癸所生之地，名贵神相会，更行年本命上得巳午火，为今日之财。又中末二传皆金生癸水，都合取为吉利，此是术人不知合使不合使，合从不合从，依六壬《金华宝鉴经》云：“财莫与日相冲，生旺莫犯四煞吉，中即不从我反凶。” 又云：“鬼贼要立空绝，则祸变不凶。” 依此看之，虽天上地下二癸并吉，奈何却巳午子亥冲战不从，子亥癸反来投戌，戌见午巳转有势，谓火来生戊，寅午戌合也。又巳午败克酉，申酉中畏巳午旺火，不敢来生水，故亦从戌外贵神卯加辰为入狱，是贵神不得地，却戌中有辛克贵神，所乘之神不亲，是以合戌与之俱旺，戌为白虎，旺克日，故为“合死之课。” 此课合从戌，乃鬼旺也。

祸囚福旺喜皆亨。

凶神凶将常要囚制自克，不害今日，便是祸囚矣。吉神吉将要生今日，不临战制，必作福旺矣，故喜。

《吉凶力平》神将等。

假令十一月丑将戊子日午时占，戊畏末传螣蛇寅鬼来克，主小儿惊恐，是癸丑人占本命，申加丑，申金克寅木，即为救矣。再论所立之地得失何如，其寅立未、申立丑，各自坐墓，其力平矣。

切分远近路无程。

前课二神力并，有路者先至，无路者不来。若鬼与吉煞齐等，用正时所居者，先至。又或时助时生者，为后至无路也。

路若有程时齐至。

论鬼贼救神齐至所行之地，更立并而坐处一般，兼日上下不相克制，故云“路齐至” ，加临魁罡之法看之矣。

加临魁罡指其情。

言鬼贼在三合，救神亦在三合，看二神齐至，如何取吉凶。救神先至，则其祸不来；克我者先至，则救神不来。要各有稳便，后便以为人祸福。其己身未能安，先有伤陷，何敢与人为祸福？见身安，见人不是，须是整齐他人，须得有权势，或朋友相辅后方可与人为吉凶。其前言鬼贼与救神一般立生旺，一般有气，一般有路，齐来谁吉谁凶，则得大人势要指挥者，先来至日。何谓势要？贵神是也。将河魁加于卜课正时，再看天上贵神所立之地，贵顺福先行，贵逆祸先至。言甚有理，不许人乱传。若以斗罡指福，福至指祸祸至，此则无理，莫用矣。

官病万类断何事，龙虎元常最要明。

若指正时，合吉言吉，合凶言凶，故“龙虎元常最要明。”

释论四时旺相章

五行俱旺四时中，

此说不论春木夏火、秋金冬水，四时得令为旺。且如寅木加亥，虽七月占，更三传水旺生木，便言木旺，不可言七月金旺木绝也。此言五行四时，有旺有衰也。

莫指东方木旺春。

木虽逢春令，如甲乙寅卯木坐于庚辛申酉，金又三传克剥，虽春占亦不可以旺言也。此言五行四时，常旺常衰，不可执于一端，但坐处逢生，得地即为旺，受制失地即为衰，鬼不旺吉，反此凶矣。

用神旺处鬼无克，自然凶祸不为殃。

言克今日鬼，若更初传生鬼，便是鬼有气。若初传克鬼生日，便是我有气也。盖初传生我则吉，虽有克处，不敢伤害我也。又看坐处同断。

释五行章

莫把东方木作名，木中生火克金形。

甲乙寅卯逐类所行，随月将与时变动，十干寄宫不动即死法，是以干皆遁变，十二支循环而行，课干支动中即有金木水火土也，是以不可专言“东方属木。”

时至类物随时变，一物相合万物生。

看月将加正时，得子时便复建，又如得申时课，随月将再行，名曰“建合同用” 矣，故曰“随时变” 也。假令十一月丑将丙寅日辰时占卦名“蒿矢” ，初传亥加寅作贵人克日，中传申加亥作元武，末传巳加申为日干作天空，又取时至，物类随时变。如本命甲午上见卯作勾陈，卯上有子属勾陈，阴神为真水，日干上得寅作六合，寅上有亥，属六合阴神，又为真水。十一月占亥子水得时，木却变水，是时至物类随时变也。其课亥寅卯三鬼皆自立处，无制克，俱来克日，主官事起于和合。若要免其事，除非出外可解。谓天上日临申见天空，天空属戊戌土，是三水不敢害。丙日日行六道，解三水，是合出入。更课己亥发用六合出入，若今日所行天道，下克上，便出入不能去矣。

休道南方午火尊，火旺正时反伤壬。尽言亥子原是 水，水性柔和动则止。

言“五行不定，各随时而变。”

只在五行真假位，除是建作真合鬼。

假令十一月丑将乙酉日申时占，乙日遁得乙建在酉，起加地下辰，乙日遁得庚辰，乙与庚合，故曰“建日合。” 复取三传年命有建丙辛即凶。如本命庚子巳加子，乙日遁之，建得辛巳，下有子，遁得丙子。本命上辛干克乙木，下丙干克庚金，是上下建干各交相克，谓之“建合鬼” ，即吉。

莫把水火相刑克，是物皆能化五行。

言五行逐时变动，中有建物，即与之皆变，有自战不可不看五行是谁，有克即凶，无克即吉。如两者势均力并，先取初传助谁，得助者必胜，失助者必败。

谁道西方体是金，金中建作火干凶，且如火再运为 水，水干故言火中凶，申酉能克四方物，四方俱伤庚辛金，误传四季是真土，土旺能伤金火木。

申酉中看时所遁，建得何干，若得金干，必克木，得木克土，得土克水，得水克火，是申酉并克得五行矣。若申酉建处，不可内战，如内战，从长可矣。

尽若变动不同情，后学之人多执误。

谓十二支上遁干，变自不一，后学不得执“亥子水、巳午火、辰戌丑未土、申酉金” ，是逐日时建五行，便变动不同矣。

释论建真鬼章

《五行真假》莫执一，

言莫执寅卯是木，巳午是火，申酉是金，亥子是水，辰戌丑未是土，乃支中寻建遁之物。金或化火，木或化金，故言“真假莫执一” ，是有变化之情也。

先寻五行建合真，

论天地之遁干合使谁，当用直辰本支，谓子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。遁干随化，故曰：“先用各干，次用本支” ，是言直神干也，遁吉畏支相克也。

建支五元与日比，自是灾凶福禄宜。

《遁》干临支，先要不相克，次要乘吉将，更要与日不相克，又要生今日，是事吉庆，福禄长进矣。假令乙日乙在亥，是乙木生于亥，我吉矣。却建得癸为初传，将得六合，凡事和合吉庆，纵有中、末二传克癸，乙不当用，不在日上，亦不为凶。夫克癸谓之克本，用神凶，克乙是伤我，不吉矣。又云十二支寄干，是真我也。所在再用者，干运也。伤我即小滞，伤干运即不利财帛。初传建与日两比和，大吉，两战克凡事宜守旧。今日三传若建他鬼，克财主破，财克禄主病，克下地道亦主病。

释鬼合复有建合鬼章

《五行建合》少人知。

建合，主取今日合者为鬼。又言合使者使不合者，弃两说也。假令十一月丑将庚子日申时占，遁得庚辰，辰上酉，遁得乙酉，乙与庚合，故曰“建合。” 是夫妇相见，单丙不敢克庚，故以一鬼不克夫妇二位，须两处见两丙却克庚有理。旧说谓丙处二心，夫妇相见一心，故不敢为鬼。是以却取丙辛上下合处为鬼，丙使克辛，庚辛使克乙，此课中传戌临巳，戌得丙戌，巳得辛巳。又初传巳临子，遁得丙子，巳亦有辛，已上之辛金克酉上之乙木，下之丙火，克下盘之庚金，乃建合鬼，复克今日上下主因酒食中和，合地官事，末传太常，中传六合故也，其理犹未尽。依果子生先生《异变经》解其理，日上之神与日合，即为己身，不合则不是。以建合干，就日上合，名曰“合神。” 若合处却有暗，下克上则为凶，上克下即为平矣。若克战力停，当取旺者为主。

建旺难逢合使支，

看合使天上建干支，合使地下建干支，取得胜者为我，无克我者甚善，有克我者，一切凶矣。

建得一鬼来伤我，复来救助我无疑。

若逢得一鬼克日干，却生日上，有克上见鬼，是救神助我，必不成灾厄矣。

建合又复建合鬼，伤我今日救不止。

言，日遁与时遁，上下建得鬼相合，即言伤我，今日更无救解。假令十二月子将己未日巳时占，以日遁干在己巳起，加戌遁得甲戌，甲巳为合，是今日建合为一处相合矣。又正时己巳，巳中有己，上得子，子中有甲，是日时建合，又复一合矣。纵有克己之鬼，亦不敢为凶。名曰“日建合重” ，大吉。假令十月戊戌日寅将己未时占，卦名重审，天上午遁戊，临地上亥，亥中有癸，名曰“建合。” 又初传子临巳，将得螣蛇，时建子中有甲，巳中有己，一重建合克戊癸，主小儿惊犹不惧，建合中力停。中传未临子，天空凶，不主事。末传寅临未，日建干，寅中有甲，未中有己，又是一重建合鬼伤我今日也。《细解》：今建鬼与时建同一位，有气克今日，纵有救亦不解，凶只是凶应矣。

便是龙常作福难，日纵生旺亦须死。

若依前有复建合鬼贼日，虽有青龙、太常，更不取福，只主破财官灾。虽今日有气，亦不解重叠之祸，谓两重建干克日也。

释行人章

年久出，不知存亡何方，即取去人行年所临处为去 者方位。若行年立处下克上，更今日干落空亡墓绝， 必死也。若行年立处无克战，即下便是去方位。若问 远近，过期不来，虚加一十，更上下乘行年，数合一处 言之，里数依本限人还家，本宫来门上神克行年，即 不敢来，主克行年立处之神，月建必改移动于行年， 天上财下方去。若初去行年，下立合神，便不改动，只 在此处。若在改动处有财合相生，便不移动别处。若 至此立处有克剥损害，用天马临着天上，有移身于 今日干天上财下去位，便其下更有生旺合财，亦至未年旺，行年月日，必再移身于行年元干与天下元 干。行年天上合神临处为去处。若天下合神却克行 年，复改移身于元，行年去处也，更不改动，亦有还家 之心，谓诸处不和矣。初行年立处，至诸方位住处，支 干被太岁生者，应待是年得意还家。若见月德月合 游戏神，或天驿马临着处是来者，月四神有克处不 用，无克处用。欲知日欺生行年，或日前四神是来家 日，又行年处生太岁，却制剥门上神，又元年立己亥， 必难还家。类神临处，便是来者，月日便用行年，与初 传相生，兼行年立处，便是起发日月矣。父母问儿女 出行，第一依《经》，用六合与日干合者来。六合临卯，二 月来，临辰三月来。若子望父母，以太常下取来家月 日。夫望妻，以天后下取。妻望夫，兄弟朋友，俱以青龙 下取。主望奴，以河魁下取奴望主，以贵神下取， 言行人何年月归家。前说龙常等将临处为来期，更 游戏神天驿马，又是月期法。《神悟经》以申子午三神 为道路，入传主行发。《心镜》云：问三千里外行人，用将 军煞下为来者。日期一千里，用太岁支临处为日期， 五百里至一千里，用月建临处是也。百里至五十里， 以今日支临处为来期。若二三里，以罡下临处为来 期。五十里用时支临处为来期，将军是百煞，若此煞 临门，主行人欲至门。

若欲知久远出入安乐否，取依限临着处，是还家月 日。若知行年存亡，不用此法，其后别说，最紧用看日 干与所望者，行年与日上两下不相制。又最紧望者， 行年天上支还地下，支无克制必来，要知何月日来。 前说青龙临处与类神临处，为来月日，其理谩用，合 用游戏天，驿马临处为月期中先寻生著望人者，日 便是起处，还家日也。若行年处又在日前四神生日 上神，却还家。行年立日前四神，上下有制克，必中路 有阻隔。看上克下，取上支是几数。若下制上，取下支 是几数，看为何事阻隔，如青龙断之。若行年在日前 四神，上下合在有气处，更乘龙常贵，合后必为亲人 兄弟留连。

释十二将章

凡十二神固喜生日，亦要与乘神相生，不喜战克。如 蛇乘木神则喜，乘水神则战，馀仿此。　又蛇上下带 木火，更乘天地火杀，可取火厄。若在日上，宅上无元 后亥子水神解救者，必主火灾无疑。宅神，岁前五辰 是也。火光煞，正月在戌，逆行十二支。火烛杀，正月起 已顺行十二支，更乘此煞克日辰即应，不克日则不 用矣。克人伤人，克宅焚宅。

《朱雀》飞腾道路，言有远信。若更乘天马尤的　又作 三六合，为交易文书。

六合不克日，所求和合。克日见财，主和合破。财克禄， 主官事。克日又主夫妇口舌。若四绝神、离神，主夫妇 别离。乘巳亥更加天驿马，或初传是道神，主有远行。

《道神》：正庚二辛三甲，四癸，五壬，六乙，七丙八丁九戊十己，十一庚十二辛。

勾陈若在初传日辰上，克日辰为鬼，凶。

青龙克日，主破财。如作白虎阴神克日，必死。落空亡， 则不凶。

天空。

白虎：阳神克日，主女子死。阴神克日，主男子亡。 《太常》

元武生日，宜求横财于阴私中。

太阴克日主奸私，若乘奸神、邪神，必有是事。奸神春 寅、夏亥、秋申、冬巳，邪神正起未逆行十二支。

天后克日，主妇人口舌不明事。若临沐浴咸池，或乘 亥子卯酉克日，主淫乱起口舌。若无克战，宜求婚姻， 又宜求妇人之财也。

《六壬金口》

《云霄赋》

论“人生五行之祸福，详课体克战之兴衰。”

相生则喜，克战为危。

月将与地分，分其高下。人元与贵神，定其尊卑。 臣犯于君，己欲侵人，君陵臣下，人来害己。

《人元》克六阳之神，阳男有祸；“《天干》战六阴之将，阴母 逢凶。”

《泉沉》蛇马，定生眼目之灾。

壬癸为龙泉，巳午为蛇马，亥子加巳午上，故有眼目之灾。

《虎负冈嵎》，必主羸瘦之症。

甲乙木克辰戌土

红马登途，行商外病。

丙午火克庚申金

赤蛇入户，闺妇内灾；

丁巳火克辛酉金主暗昧之灾。

《西女来东户》，狂病伤蚕。

“辛酉金克乙卯木” ，蚕不收也。主风瘫之狂病。

“白道《映绿林》”，《老翁路损

庚辛金克寅卯木，寅为山林，申为道路损害。“老翁” 者，神树寅木也。

《东方贼子》，园中盗粟偷孳。

卯加丑丑乃金库，又为“粟园。”

未地勤儿店内搬食弄酒。

“未地井宿” ，乃酒食之神，小吉酒店也。

《产痨》病患因井宿入天门。

巳未入癸亥也

“鬼蛊气疾为土星”，镇北海。

辰戌土克亥子水也

“土牛逢江猪”，贼人自败。

丑属牛，亥属猪，乃丑入亥也。

火宿遇波涛，阴妇井溺。

丁巳火入亥子水也

南方赤马，怕北海之浮波。

丙午火，怕逢壬子水也。

“寅地青龙，畏西方”之恶吼；

青龙畏白虎也

龙虎交加，老来伤害。

甲寅木见庚金也

丘坟倚叠，衰后独孤。

辰戌重加是也

天冢为僧道，犯阴后必主奸淫。

辰戌为天冢寺观。若六合、天后太阴临，或值天空，奸淫之兆。又卯酉为门户之神也。

“《金井》饮牛羊”，牧坟冈，定然鳏寡。

丑未辰戌相加，丑未为牛羊，辰戌为坟冈金井，乃未也，犯之主二姓三名，男鳏女寡。

《青龙入户接脚》老翁为夫。

寅入卯主接脚夫也

神树临池，应得阴人财宝。

《寅入亥》，男得阴人财物也。

《负水浇林木》，徒养他人；《扬波溢苑中》，终伤自己。

“子水至卯为死” ，又子卯相刑，水浮泛溢故也。

大门木户，相见两和。

指卯亥也

醴酒元浆，相调两便。

未为酒，亥为水，未亥和合，富贵昌盛。

“内室专权”，有“仙女跨云”之象。

巳到寅也

行商得利，逢坤门洒酒之征。

未为酒神加坤方，主利禄非常。

木象化天门，经营自变。

未土克亥水，亥旺得卯三合成木象，是“化于天门” 也。

白虎嫌黑水，祸患相仍。

申虎到亥水之乡，是金体衰，必有祸患。

“当途决水”，享耄颐之遐龄。

申为道路，水至申旺，金水相生，而有眉寿。

生地安坟，乐绵瓞之旺续。

“辰戌为坟” ，加申取生息也。

阴人疤面，《赤蛇》走入金门。

巳加酉丁加辛

姜女失喑，白雉飞来巽户。

酉加巳，午克之，主有此兆。

《玉女游斗宿》之宫，《阴权》大富。

酉与丑三合，丑又为“食库。”

牵牛至金门之路，血畜尪羸。

丑至酉而无气

《仙女游园乐》生产充盈之兆。

“巳火双女官” 至丑，乃因火生土而财帛充盈。

土牛奔火恐亏负，暗昧无言。

丑土入巳，丑为巳火之炉，未为木墓，必伤身也。

土多乏嗣续。

土孤独也

水盛好荒淫。

水泛滥也

木众枝繁，金多体折。

“火气炎炎”，人多性燥。

水形泊泊，性主必柔。

五行大忌，结胎逢刑，四位切防，无权交战。

金临丑地，《木人遇》肢体不全。

金旺若木人遇之，主伤筋损骨，肢体不全。

水至申宫木，命值飘蓬无定。

水旺若木人遇之，男主为盗，女主娼淫。

火炽伤金，“边塞奔驰”之子。

“卯荣破丑”，田园耗散之人。

“独木遇三金”，剑刃须防有鬼祸。

《一金遇二》火铄销切，备值天灾。

孤土入败绝之乡，见木多传尸久患。

弱水临休囚之地，《逢坤》常呕血之忧五行最要相生，四位偏嫌杀战。

果尔留心留意，自然无惑无差。

三才赋

《金口元妙》，入式幽微。能决有疑之事，先知未见之情。 指方定位神将成课体之机。验煞推元，吉凶妙鬼神 之用。

干神将位，当立贵贱尊卑，四象三才，须分高低上下。 干克神而剥官人谋害己。神克干而进职，己欲侵人。 将克神不求财当言身病。神克将非捕盗必主妻伤。 位克干而神克位，疾病官灾。位生神而将生干，求财 喜庆。

将克干方损妻妾而牛失马倒。

干克神位，防盗贼而财散人离。

位生干兮，印绶迁而子孙弱。

《干》生位兮，嗣续旺而名位卑。

《木音》全见妻儿，难保长年。

妻旺官衰父母，恐防不寿。

《金纯》而道途分异。

木全而官事缠身。

水多败散。主痔病儿童。

“火盛惊忧”，应伤残妇女。

纯土乃丑妇当权，孤立则尊人不利。

土入木乡，争讼田宅之兆。

火加水上，生育产难之惊。

水入土乡，疮灾牢狱。

火临金地，劳患缠萦。

《金加火》上，主销镕。

木到水中为飘荡。

水临火地，寒热往来。

木入金宫，口舌争辨。

水加土上，争竞田畴。

土入水中，多生肾病。

欲尽吉凶，再推神将。

大抵功曹主文书木器。

传送，为信息行程。

《太冲》“盗贼及车船。”

《从魁》金银与奴婢，

辰为“斗讼”，兼主犯丧。

戌乃“奸欺”，或称“印绶。”

登明征召，太乙非灾。

《胜光》鬼怪连绵。

神后奸淫牵惹。

未为衣服筵席。

丑为田园苑圃。

大吉小吉为勾陈，争讼田宅。

河魁从魁化六合，逃亡奴婢。

寅辰若遇勾陈，官刑禁系。

亥寅如逢白虎，疾病惊忧。

子卯与《元武》同传，当逢贼盗。

“巳亥逢驿马并驾”，在路奔腾。

“丑未之临朱雀”，口舌咒诅之非。

未酉之加隔角，夫妇休离之患。

丑寅辰巳戌亥未申入之者也。

魁罡临处，多生词讼。

申午并交，当有狐疑。

原夫“天乙所占官宦，遇克必定官嗔。”

螣蛇为卜惊忧；逢刑决然火怪。

《朱雀》：“文书”、“口舌。”

《六合》：喜庆、婚姻：

《勾陈》：主斗讼勾连。

青龙应婚姻、财宝。

天后《奸心暗昧》。

太阴隐晦《阴私》。

《元武》防盗贼以侵凌。

太常有酒食之筵会。

白虎主死丧之道路。

天空主欺诈之逃亡。

将神更忌刑冲，干位仍防带煞。

将带神兮神带将于《中元》妙。

“干被刑兮位被煞”，就里幽微，

《天上神将》有加临幽显之微。

地下支元。有隐伏不明之意。

是故“太岁受克，尊人有不测之灾。”

月建遭刑，兄长有沉溺之祸。

凶神同居白虎，哭泣临门。

丧吊相并鬼乡哀戚动地。

月建号曰“青龙”，遇吉将资财进益。

月破名为“白虎”，逢凶神疾病崩摧。

枉横死于灭祸。

阳月前三辰为大祸，后三辰为灭门。阴月前三辰为灭门，后三辰为大祸，即平收也。

《淫乱》发于奸私。

《破耗》：失畜、亡财。

岁前五辰为小耗，六辰为大耗，即“执破” 也。

《青龙》添人进口。

丘墓丧车并煞病者，必临孝帏。

《丘》者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。《墓》者，春未、夏戌、秋丑、冬辰。《丧车》者，春酉、夏子、秋卯、冬午是也。

德合解神，诏赦囚人，定主脱灾。

《天医》宜占疾病，丧门不免惊忧。

《游魂哭煞》，非灾有难。

亡神月厌，祸患难逃。

星月为刑为煞。

太岁为祸、为奇。

天马驿马入垣，所占迅速。

“孤虚死气同”，传谋举逗遛。

德合生神临用，占事有成。

《煞并天空》，四课有像无依。

五行衰败之乡加临，人情断绝。

四位生萦之处，相逢事体光辉。

将神沐浴之处，所占事为“露机。”

功曹加毕昴之位，河魁属氐房之方。

《重关》用锁于西方，见金则斩关不闭。

寅卯加酉为“关” ，上乘金将为“斩关。”

设隔致防于东位，见木则毁隔无防。

辰戌加卯为“隔” ，上乘木将为“毁隔。”

酉加卯上为“锁称”，“上再见火破锁名。”

申酉加卯为“锁” ，上乘火将为“破锁。”

元武与壬子，窥户当忧盗贼。

卯酉上为窥户

《白虎》同传送临门，须防疾病；

子午卯酉上见

煞神既定，象类更详。

《合局》则事从众起；分局则分劈支持；

《重叠》则事多重叠。

二三神将同

交互则宛转无依。

上下交克

若占脱走逃亡，别课体兴衰可见。

如占求财见货，视将位有气方知。

进表“投书”，详君臣察其善恶。

《战斗》博戏，认主客，定其输赢。

《贼盗》若值孤虚，追之莫捕。

死气加诸墓绝，病者不愈。

详天禽地兽之形，察人间隐伏之状。

“明此祸福之原，细究五行之理