泰山部艺文四

《登泰山记》
明·吴同春

余尝两过东省，未及登岱岳。万历癸未十月，有晋阳之命，二亲在里，欲过而觐省，计程东出缩，西出四百里。以余里居豫东南，迩于东省，以越月二日发京师，八日至德州，计程东出长，西出二百里。泰山当东出，余笑曰：“余里人率自京西出，今以长者二百，减缩者二百，犹缩二百，奈何弗登岱岳？”同年吴子得时按东省，旧寅李友卿适守济南，先自京各抵，以书至德州，子得使来。至平原，友卿使亦来，余偕沈生东往。沈生者，慈谿人，馆于余，以十日宿湾堆。湾堆至泰安七十里至顶，又四十里自山前往。土人曰：“自此至桃花峪四十里至顶，四十里自山后往。山后多佳山前往亦山前返，故游人罕至。”余曰：“即微缩山前，吾且从山后矣。”十一日晨兴，二十里至店台，东南趋桃花，上下山坂者十数。至桃花，则泰安贾守所督诸役至。饭已，四力役以山舆来，舆肖辇而无轮，息则人坐于地。自是两旁皆山人行峪中。复从东北行数里，至姜倪寨。绛山导吾左，傲山翼吾右，云台石棚如拱如揖，招余而前。唯中军坪与吾舆相背而驰。路傍峪，曲折逶迤，如蚓如螺，初犹记一二，久则不复置胸臆。又数里，由摩耳石，坐铁佛寺酒，数行至海眼，沈生投石水中，声殷殷不绝。五里至思乡岭，又十馀里，至桂师庵，万松连云，奥踞岩半。且行且饮，下观虎穴，题岱西佳处于岩。由迎风岭经云台庵，路益峻绝，舆不能上，从以步。又十里达顶，盖路四十里，而余尝步者半。顶前为元君祠，右为公署。贾守逆余署前，守尝为余属者，天暝且雪，不及谒元君。署后观玉女池，与贾守共摹秦篆碑读焉。碑嵌岩中，止存三十字。宋刘䟦尝谓拓得《二百念》二字，今且缺石之半，细瞩右旁，仿佛犹见字形。刘谓周围悉有刻字，又谓四旁广狭不等，信然。酒竟，出立岩端，上下四维混茫，一色白云如絮，往往搅人须眉堕衣袖中。而四方挟香楮至者，呼龥鍧轰，震动岩谷。山上下诸馆舍，悬灯张市，送迎往来繁若。元夕辞贾守就寝，以五鼓观日。贾守戒执事者四鼓谒元君。四鼓，贾守陈牲醴，以四诸生来，余为文谒元君。已，同沈生由祠西折北上，至日观峰，贾守与四诸生从。至则云溶溶作障。余曰：“将不得观日出乎？”贾守曰：“姑俟之。”已而东方色稍白，云亦渐薄。余凝神东瞩，而光在东南，则日欲出巽也。顷之，云若席卷而上，横拖一带如长城。其下光芒闪烁，精荧荧远射，间杂薄霭，如隔疏帘。天南北光彩万丈，若手擎湍。忽戴绀流紫衣，冠服色相如，坐夕照，则日已出海矣。问道士海所在，指日下晶光一缕。余视之，仅若一电，旋即没矣。日初出若金，渐旦渐白，始大如轮，渐高渐缩。初远见海水，近不辨几席，既而诸峰尽露，而海上暝色渐起，反不知几千万里。曩！吾乡于先生观日，摹写尽妙，余尝为图展玩，今其境微异于先生，值天朗气清，而此则“多浮云为祟耳。”贾守曰：“此而不饮，如东海何？”共踞望海石大觞，醉谓贾守曰：“海上三神山，或不出吾所观外，安得有神人挟泰山而超之，使我坐临日窟，瞰其出入，不令无端浮云横我眉睫耶？”已下探试心石。回观宋封台，石函丈许，或曰宝藏库，以瘗《金书玉简》。云南下至舍生崖，崖危石万仞，余俯而下视，贾守使数人拉余衣，且恐之。余笑曰：“无庸，吾固不欲舍此也。”又东南折，石矫起负岩，作《海日奇观》，大书镌之。又其下，则东天门矣。右折，登仙人桥，桥二石互立，悬撑绝壁。西上至平顶峰，贾守设筵，以歌儿侑觞。余欲亟观诸峰，贾守且欲竟传奇，一酌三起，始辞贾守，而余自往诸峰。贾守复令歌儿从，由秦观峰登玉皇祠，盖岱宗绝顶矣。前为秦无字碑，碑高数丈，色黄白，间杂红紫，或曰： “秦之石表。”踞顶南视，阁道垂垂，下至山麓，汶水丝绕郡南，梁父、蒙峄、云亭、尼丘咸作培𪣻，唯徂徕、鞍牛为山趾所掩，不露顶颅。东则大陵蜿蜒，由长城故趾达海。西则灵岩、鳌山，至于太行，若华、不注、长白诸岭，横拖历城，左右环拱于北，真所谓蓬元奧区，天空绝境也。顶旁为秦封台，曩以玉皇祠覆岳顶。南昌万公移置顶北，故顶石森露，余即石傍题“元岳穹巅”四字。由顶西里许，登丈人峰。又里许，登石马山。据马三跃，辄恨不前。道士曰：“此下东北则尧观台，下有玉女洞，即昔玉女修真所也。”远不能至。由顶左折，观广生殿，元君寝宫。又西南折，登孔子崖，即孔子小天下处，一铜像置斗室，泰山祠宇辉耀，而孔子庙尔尔，辄为叹息。旋经东岳祠，观唐《磨崖碑》，碑为元宗八分书，字五寸，笔法遒劲可爱。其下小洞名“桃花泉”，甘澹异诸。泉出祠东上崖间，多古书，镌毁过半，殊可惜。以四鼓祠元君，未及览，复至祠环视，金碧璀璨，足称灵府。五华崖自右环拱，即所谓“周观峰”也。辞神南下，西折数百步，至白云洞。洞临悬岩，洞北为凤凰山。又西北折二里，登越观峰，旁拱岳顶，左瞰白云。其下为西天门山，以西诸峰历历可数。酒数举，歌声合作，声彻云中。由一天门南下，环道三十六，所谓“上下十八盘”也。路陡绝，复从以步，但以两人掖。五里至大龙口，又五里至小龙口，奇石环列，松篁交翠。坐少顷，过御帐坪。又下为朝阳洞。贾守使人将子得意持榼至，饮半山亭。三里为二天门，观大夫松。松二踞道左，一合抱不能，一不及合抱，谓秦封五大夫，即此，然耶？否耶？其下俗呼“快活三。”解者曰：“呼山之误，改镌快活山于岩。”余谓此平处三里，其下又复嵚崎，俗呼为是。由黄岘岭十里至回马岭，北为玉帝观，前为升仙阁。又五里为歇马棚，崖削数仞，上有墨书三画，风雨不磨，人以为仙。又五里为水帘洞，水自悬岩倒泻，望之若帘。去水帘五十步，东折五里为石经峪，雪甚，余习闻经峪之胜，冲雪往，平石半亩，上镌《金刚经》，字径尺许，扫雪漫读，点画皆玉，流水高山，争奇竞秀，别为一境。又十里，由高老桥至红门，所谓一天门，始出山峪，漏下数刻矣。自一天门至是，巍阁邃宇，古篆大书，初犹记一二，久亦不复置胸臆。道路磥砢崎岖，莫能名状，直下四十里，而余步行亦半也已火光人喧，渐逼车下，则贾守命炬燎。逆山下，复右折，至岱岳观，寻汉武所植柏，仅存数株，龙鳞剥落殆尽。东至王母池，两崖峙起，水声淙淙。度木桥，观吕公洞。由登封门入礼岳祠，祠壮丽宏伟，直拟帝居。诸古今碑刻，燃燎婆娑，仅经目耳。三鼓至馆舍就寝。明日出城南，观阴字碑，与贾守别。三岳子曰：“余登泰岳诸观，未尝不感叹移时。吴昔余宦”游所越，余宦游时所尝往；秦则前岁所周历，尝登太华绝顶，周亦去岁过汝，坐嵩顶而望长河故处也。余三十馀年足迹几半天下，而三岁登三岳，率在仲冬，则遇亦奇矣。登太华同子愿，登嵩高同郑公允升，今子愿在吴，郑公在周，余于二观尤三致意云。

《续游泰山记》
前人

余自癸未冬游岱，今七年矣。诸名胜载《前记》，不具论记昔所未游与游而未及详者。己丑六月廿日，泰安既竣事，欲续前游。有故人李子丹者，泰安人也，相别亦十馀年矣，曩约游岱。及余至岱，而子丹宦于赵。至是相见怆然，悲流光易逝，而庆重逢之不偶也。以日午出登封门十馀里，至普照寺，又里馀，过胡文定公投书涧，涧出凌汉峰。又五里至三阳庵。庵踞岩半，径颇险仄，境亦甚幽，胜禅洞。下有泉不竭，亦不甚巨。又其上为元帝庙、玉皇阁。庙傍一庵，诸黄冠修炼于此。二黄冠颇不俗，亦不甚解。无何，子丹至，共啜豆粥。子丹与黄冠穷修炼术，黄冠每对，非所问。余笑曰：“渠诚未穷其际耶，抑大道不轻授耶？”因论吾儒亦自有修养，第人弗觉耳。孔子谓仁者寿，曾子谓“德润身，心广体胖”，孟子谓“其生色也，粹然见于面，盎于背”，此真修养也。弃吾本有而向人乞馀咳！舍，人所共知共见，却半夜闭门传道，阳明先生所谓“抛却自己无尽藏，沿门持钵效贫儿”者也。与子丹共一笑，以日晡由庵东北十馀里，趋高老桥，上下山巅，无虑数四，路皆傍岩，此游人所罕至。傲徕山壁立西南，时“向时背黄冠，指点天绅泉”，仙人影所在甚辨。西北一山，簇如莲瓣，近若咫尺，而远不可至，则九女峰也。由高老桥至石经峪，与子丹趺坐观泉。已而携手穷泉之源。北行里许，石滑不任足，泉自乱石中泠泠出，巨细相间，时作笙簧音。“林木深茂，鸟鹊喧呼，令人会心多余昔年所未睹。”子丹又叙说曩同事江南时事，剌剌不休，而余仅记忆其半，慨叹者久之。已夜色侵衣，遂由石径峪趋顶，至御帐坪，燃炬观题壁，盖余与诸公寄题绝𪩘飞流大书也。月明水声，共助佳胜。二鼓，至新石盘。新石盘创自藩参吕叔简往。春月祷祠者众，旧盘不能容，往往挤堕崖谷。叔简辟火池以西诸峪，准旧石盘为新盘，而往来称便。舆人谓旧盘路稍平，而余固欲由新盘往，至馆舍三鼓矣，与子丹就寝。五鼓起观，日与余昔年所见无异，不具述其诸所经临，有如昨日何异？一梦回，饭馆舍，复读秦篆碑，与《刘跋》所记稍不券合，苦三面嵌壁，不能尽辨。“令数力士出诸壁，乃知仅存刘所云云之半。刘谓正面七行，今只存右畔三行，而其三面欲就岩安置，各加凿削，俱非当时之旧矣。涤洗拓摹，字形隐隐莫辨，第得石之真面目，与《无字碑》莹泽无异，外视粗顽，而其理若此。天下事类此者多矣，已令数力士复嵌于壁，恐数千年物复损坏自今也。”子丹足倦，余遍视五华岩之胜。坐岩心下瞰，诸洞壑，如在几席间。日午，由孔子崖右约八里，至乱石沟。又里馀，至独足盘，见野鹤千馀回翔山巅，是所谓鹤山也。又数里，至黄华洞，即玉女修真处，余昔年所跂望而未至者。洞在岳顶东北，踞鹤山之半，路险仄，视三阳数倍，而其幽胜亦数倍。三阳泉涌虬吻，视三阳为倍，而其大亦倍三阳独居此者，止老尼数人，祠宇香灯，不及三阳三分一，以故人迹亦罕至。余非取道于此，亦未必至此也。与子丹趺坐，究子丹十馀年所得，子丹盖充然若有所得者。具为余述，大指率依于禅，谓与诸名公谈，无不契合。余喟然谓子丹曰：“此非片时所能悉。举世依禅，而吾独非禅，吾向亦依禅，而近忽非禅。依禅者，俄顷奏功，而吾以无功易禅。”即子丹能信余言耶？子丹亦思二帝三王以至孔孟，其时未有禅也。不禅不足以入道，帝王孔孟皆道外人耶？吾昔慕禅，如饥渴饮食，乃近忽非禅，岂愈久而反不入耶？人能实为禅，而未尝实学孔孟，故学孔孟无功，谓不足以入道。诚以为禅之心为孔、孟，其入道顾不近且易耶？子谓禅能空，子曰“空空如也。”吾儒何尝专实，但空而能实。子谓禅能定，《大学》曰“定而后能静。” 吾儒何尝专动，但静而能动。彼佛氏之所云空定，皆后之聪明好异者，剿吾儒以文饰之，而谓佛捷径顿悟如此，而佛藏数万卷，固十九此类也。佛果西方圣人哉？即阳明先生谓由读佛书而后悟，亦偶有感触，而因悟全体，如见担夫争道，观公孙大娘舞剑而悟笔法，非笔法具担夫与公孙大娘，而不观其争道舞剑，必不能悟笔法也。此其说甚长。子丹固不以余言为非，而亦未尝快然以余言为是。子丹视余癯，而复教余养生术，固不与前黄冠之说同，而亦不与余前所云修养之说异，遂与子丹别。而余由洞左折十五里，经小牛心石。大牛心石至双凤岭。岭在两山间，直上五里，而两山回翔若凤，问山人无名，余大书双凤岭于崖。岭东一山高岭数百仞，泰山左介丘，右石闾，此即所谓介丘者也。坐山半望周明堂及山以东诸峰峦，亦如在几席。北下十五里，回环山麓者，无虑数十，路，皆傍岩，则艾峪也。至是，路稍平，穿林绝壑。又十五里，宿佛峪寺，即所谓“谷山寺”也。寺在深山中，路不险仄，而境则幽胜。有大壑，雨过则豗𬯎作声，晴则泉亦泠泠出石罅间。二缁衣鸣钟出迎，余以为一丽刹也。至则废殿三间，傍屋数间，皆覆以茅，半为风卷去。觅僧榻无有，以二几联而就寝。盖僧之贫，远过三阳黄冠，而近亦逾黄华洞诸尼矣。又明日，五里出峪，则泰安达省城东路矣。由南北高庄，度玉皇岭埠东口抵省。自顶而下，由泰山北路，亦游人所罕至云。

《岱游记》
史彪古

长安数载，晨兴羸马，夜而索居。尝思适意山水之乐，少涤尘痾。乃西山在门屏外，若碧霞、玉泉、香山诸胜，曾不得一过从接韦公半日闲，何暇远及岱宗之观哉？顾事有不期而遇者，甲午仲冬，余既奉归省之命，驿驰而南，蒙犯冰雪，曾十宿而达泰安。以马瘏仆痡，𬳽𬳽税止。窃见巍然天半，忽动人景，行仰止之思者，询之，为岱岳也。及州守来谒，复为余备述四方祷祀之应。予思此行良不易易，用是斋祓致祀焉。是月十日，减导从，携篮舆，爰令州佐孙君昌嗣向道偕行。黎明出州之北门，已觉翠色朗然，照人眉睫。行里许，至酆都城，是岳之麓。又四里许为灵应宫，即一天门也。自是而登，趾渐高，步渐蹙，径渐狭，石渐险，泉声渐雄。又五里为歇马崖，又五里为回马岭。路愈隘，石愈险矣。徒步而上，犹时有颠踬之虞。行人首戴足，不知宋真宗以前封禅诸君，六飞百僚，千乘万骑，何以联辔扬镳也。秦五大夫松己沦其四，其一高不逾寻丈，仅枯枝耳。从人指今道昔，相与歔欷者久之。又五里为朝阳洞。逾洞而上，曲折蚁行，凡历十有八盘，始达南天门。至此离平地已四十里矣。入门又五里许，始至元君殿，故宏敞儗王宫，今稍颓圮。折而东，陟殿之北，俯视金殿也，称“元君休息。”殿神卧像，帐帷衾袭与宴安之设毕具。殿后壁立者为唐《开元摩崖碑》，削成数丈，字未漶灭可读。文既古雅，笔复遒劲，为一再拭之，想见元宗初年之盛，不可谓非燕、许诸公力也。前后多唐、宋人留题，与夫近世老生宿儒之至此而拜者，亦皆勒石于此，夸诞登且归而矜语于人者也。西南崖石碣，颜曰“孔子小天下处。”及黄华洞诸景，则走秦观月观峰道也。以日将西，不及观，复折而东，陟摩崖之北，又俯视摩崖也。大石刻“登封台”三字，岱于此为绝顶矣。石峰崒嵂，四顾苍茫，远则东海、碣石、太华、嵩室，近而河、汶、泗济漕渠，数千里建瓴横竖，高者而㟝嵝也，卑者而衣带也。是日纤云不兴，气清天空，望中若螺纹可数。祠者为余言，或逢��则笼罩若失，喜予与霁宜，抑山灵实相之乎？徙倚良久，诚不知身之在天上，抑人间也？步而南，祠者复前，通曰：“是前无字碑也。”觚棱四削，厚二尺许，高可三丈馀，翠润如璧，掐之若隐隐有光射人，真秦代石也。相传揭其顶者，立致风雷之异，予未之信也，然为之意动矣。又东南为日观峰，峰旧有观海亭，即夜半候日出处，今荆榛矣。又抠衣而东，为舍身崖，其下有仙人桥，桥支空中，叠两石于悬崖之际，搔首叹人力不至此，盖度者鲜矣。自是始降而下，舆人之于陟也甚难，其于降也若张翼，而顷刻数十里。复东至曝经石，有石刻《金刚经》，不远一亭，上扁高山流水，乃宋真宗宴群臣处也。会日已迫暮，松风呼啸，激泉轰崩，若虎豹驰突，使人悸栗不敢留。逡巡而返望，雉堞堙垄间，暝色四合矣。昔人云：“无风雨远近之间者，是称胜游。”是役也，称《胜游》云。嗟夫！以予之情耽泉石，顾不能得之西山几案间；而天孙晤对，若邂逅于屺岵瞻望之馀事，固有出于意计之外者，岂登临亦别有道缘耶？遂敲烛而为之记。

《泰山记》
王思任

曾谓泰山不如林放乎？儿时问先生，遂结一碧痞，十二岁从旴江还，驴上见峄山，是矣非是而痞乃痛。既以姑熟令两附辑圭走兖道，仅宿舂耳，终不我即，去来鞅鞅，青未了也。丙辰之冬，岱入梦，意恶之。丁巳左官齐幕，开府李公酉卿修年好予还，亟觞之，谓泰山色且落子马首，幸以所得来。而直指毕公，又申之以嘉命，今日无笯篝之愁，明日有顺风之纵，少伯才出石室，得夷光而入洞庭也，景日俱贺矣。乃以六月念四日至博邑。寅鼓饭，家力汰弱奖健，肩舆出登封，至红门，改腰笋看泰山易与耳。吾家秦望兄弟也。两记室朱储言将毋同至一天门壑，石郁碓，历斗母殿高老桥折，涧潺潺，幽雌靡定。数里为水帘洞，晴卷不下，而意可会也。又数里为马棚崖，言崖可屋马也。又数里为回马岭，蹄至此不可使为缘也。又数里为黄岘岭，得名以色，此泰山转伏转起之腧也。傲来”一峰，尝向人前，雄诞谓不让泰山，而至此羞涩称妇子。十步一休，五步一徊，苦甚而得快活三。此三里人气一松，谓之快活三”也。对岸诸峰，赪纹苍点，披麻皴戟，起数折而憩玉皇阁，以为至矣。举首天丝杳杳，犹然更衣亭也。两记室曰“伙颐”，泰山之高沈沈者，秦望到那许隐殷响中见红沬者，二天门乎？且摩蛟龙石，蜿蜒而游也。越数里，飞瀑砰下，高山流水，子牙鼓于此乎？御帐崖，宋跸之，以是秦人所蔽风雨也。“何物墓傍松，奄奄一”息，而犹忍大夫辱为？又数里，上朝阳洞，登振衣亭，望傲来畏怯，逡巡已甘臣仆下。所谓百丈崖大小龙峪者，尽夹壁天穿，仙巢灵窟，铁结碨礧，止许五丁削一缝与人也。后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累，人正其际耶？自十八盘以上，松益瘘瘦，树坚黑苔绣或苍或白，路梯立，终无横人岂特“不舆膝共颏两相支”而已。距跃三百，舆人不我戒，级半回首几吓废，而目与胆大怖，蓬蓬猎猎者，即来破肉，生平雪三伏之仇，亦一快事。自三天门内逶迤数里，如入小村，顶在股掌矣。予意先谒青帝，而道士第知有元君。考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠羽衣迎昆仑真人，元君其一也。而祠前载西牛国石氏之女，得曹仙指，入天空山为碧霞君，则又不知何据。金璧轮奂，灵爽赫然，而岳宫之圮，反有遗溲者，岂岳帝似土官，而元君为置吏耶？元君走四方如骛，岁投金钱数万计。士女香灯，丐啼呗诵，雷吼谷摇，有堕踏至死者。而是日仅来一二辈，得飨净游之福。甚恬之。日小午，雾蒸蒸起，道士以为顷刻海市，则又甚虞公羊氏之说。乃饭罢，天浣如碧，得礼青帝宫，右行而登玉皇殿，后有石壁廿丈，明《皇纪泰山铭》，字俱掌大八分古劲，当是仿韩择木笔。有《桃花泉题雨馀》云：“海傍即苏颋《东封颂》，而林㷆以忠孝廉节盖之。㷆家堂中物，强以诏泰山，此岂可令乃祖林放见耶？遇每一岩，字面赘字，何处不可恶，而共欲黥泰山为？亟去看无字碑丈许，滑玉若幕覆然，绝非此山物，不知何以鞭来？祖龙欲无字，今儒欲有字，蒲车葅鞂，幸不为所坑耳。焚书有远识哉！”乃上登封台，而泰山之极诣于此，呼吸通帝座矣。下视茫茫，野马也，絪缊也，月蠕引数湾，或明或动者，渿耶？泮耶？汶水耶？而猿蹲几下者，又傲来耶？如鼠拱、如龟伏者，梁父、长白诸山耶？七十二君之所封也，孔颜之所语也，曹谢、李杜诸老之所羡咏也，此也。望后嶂一围，其左肩更矗石，黄蒨翠染而成。何当吴阊石田辈来此肩一屏去。以予所见，雅飞至青，有三十馀层，俱翼弱不前。前日济南华不注一乳粽尔。若此尔得付一炬，吾“当盘礡仰空，以天为纸，濡墨北海，写一大字，此后投笔可矣。”而道士又为予言：黄花洞幽绝也。则从丈人峰取径，抉荒耐怪，十五里不闻鸟声，蛇行而得亭焉。万松枝阁望其下，黑翠毵毵，洞即天空山也。不甚广，迹元君拇指，饮其泉，两腋毛冷。人言泰山松，泰山实无松，但禀石气，多隐寿于此者胜尔。欲取桃峪尚远，还经回雁峰下，股不佞目耳。乃少卧署中，以日之西，莅五花冈，观周观，酌玉女泉冽之，扪李斯篆，念九字，昧死请，凡两出，泰谄何栗也。然非天子不考文，岂得人诵泰山哉？即《李斯》一画，今人未曾梦见，而反芜之，垣尻棘首，时学官不师古矣。左行而下为礼斗台、鲁班洞，搜剔无异。而白云洞凡刻，唯杨侍郎书“两天下”三字差可人。乃上月观，指点州城，亩馀方幄，而穹窿之岳宇，棋枰白杪而已。道士言某峰火焰，某凌汉，某神霄，某寨天胜，刘盆子俱返照，中影斾大不悉，归路瞑矣。沮寒，入夜尽集署具守，腹背犹不支。起看檐头万星，如斗欲滴，又如目睛动闭不等，月去宫鸱尺五也。相与爇松走日，观过汉武《玉检碑》，不见白云封起，但有奇鬼搏人。久之，黑中一带血融融然，俄而茁，逾两时而盛。人齿战击尽。保亭中已辨宇，而山半寂无鸡喔。视下方漆昧，正人世寝酣时也。海气不清，煜煜金荡者有物黯之。云耶？山耶？不可知，亦无赤丸可探。不如吾乡越峥早望，反得跳快。道士以为非秋不见，则日观此来误寒多许人矣。吕叔简之解不道学也，从望海石履仙人桥，窥舍身崖，有大人先生以《孝经》作法律巨书于石。死之人愚而挺，劝之人古而迂，年年无禁者，何似神道设教，见梦于元君之易从乎？乃别岳归，下南天门一瞬，顿不知吾何以上舆，股溜甚，以予身荡之，两手据竿，侥幸不振落耳。仍观石经峪盘似虎丘，大有流趣，乃元人书佛经一派活泉铺过，而明人遂刻《大学》一章以敌之，苦极。此辈至山麓，日已逾午，不及看汉柏，第回仰数十里，壁立万仞，又霭霭云气中也。生中国，或不能见泰山，见泰山或不能游。游矣或不能尽，尽矣或不能。两日之内毫无所蔽，无人而独“领。吾乃知岳游有夙，畴昔之梦非妖也。”王思任曰：“吾登月观，日落如车，有日之观；吾登日观，月挂如船，有月之观。虽不两得，亦未两失也。秦观入鸟，吴观无马，则断断矣。庶几周观之东乎？泰山丑寅交代之地，是帝之所出震也。万物怒生于此，首建元气磅礡，形即壮马，宜其父昆仑而兄四岳也。人身”七尺，眼仅寸馀，所见者百里而域。泰山有丈，目即可以通万里，乃其躯四千丈，当如何视由旬耶？维天东柱，障大海，镇中原，锺贤圣，兴云物，润兆民，府神鬼，变化无方奇，不在一泉一石间也。此不可以游赏，而可以观善观者，观其气而已矣。孔氏观之曰 “浑然”，孟氏观之曰“浩然”，俯察厥理，各有所会。《登“泰山，孔氏意也；“小天下，则孟氏意也。若予之意，止在泰山一片青也。今而后，予之腹其空洞矣乎？

《泰山记》
冯时可

庚子抵泰安，时州牧他出，无从索《岱史》乃讨胜于铃下，铃下曰：“岱称宗以峻雄耳，犹之人也，博大者无奇巧，公欲决两眦而细齐州乎？愈上则愈远，无所不骇目。必欲寻幽，庶几阴则黄花洞，阳则石经峪耳。”余釂其言，拟以明晨登山，乃先谒遥参宫。宫祀元君进香者，皆于此输税。折而之岳庙，庙制弘敞，四周为城，其 “门有八，南辟者五。庙前古松数十株，蟠紶偃盖，荫庇逾亩。银杏大者围三仞，火空其中，独一面不枯，其上枝叶蔽芾，如新植。”松下，九石离列，玲珑奇巧。视其题刻，皆宋、元人浮海而献者。庙右为延禧殿，唐槐一株，大如银杏，亦中空而半枯。左为炳灵殿，汉柏三四株，皆连理，中一株最巨，轮囷臃肿，状尤诡异，非千年不能有此，历代碑石林立如设市，不能一一目也。辛丑晨兴，出登封门，至更衣亭，易腰笋而上。是日朗霁无尘，游意甚惬。至一天门，而徂徕已不能宾，若逊若降，其他山皆奴趋而隶伏矣。汶水隐烟中如一线，久之渐露，如匹练然。历高老桥而上，为水帘洞，石顽泉涸，不能奇。又折而前为马棚崖，亦平平无奇。历磴久之，有地名“快活三”，再上再下，可三里许，差不磊�御者快之，故名。又前从回马岭抵石关，亦兹山一隘。从关折而西为二天门，即御帐崖。宋真宗驻跸地，今建憩客亭，颇具胜致。下有朝阳洞，偻而入，卑卑如小室，傍立石碑，曰“秦松。”盖嘉靖初有五松，人遂以为秦所封五大夫松也。不知五大夫者，秦第九爵，在一伍中，为《长雍记》称伍言等于大夫，未真也。饭毕更上，见三天门，缥缈云雾间，两峡束之。峡东西松数百株斜出，苍翠相掩。《博物志》云：“松本石气，石裂而受沙，即产松。松三千年更化为石。”泰山多松，亦以多石耳。此地为十八盘，羊肠诘曲，舁夫喘汗。迨登天门，则平壤矣。市而庐者百馀家，尽庐则元君宫焉。已。从孔子崖而下山阴，约数里至乱石沟，又里馀至独足，盘𡾰𡶴崚嶒，路更险而石益奇胜，如人如芝、如鹤如凤者亦时见。展转至最深处，为黄华洞，玉女修真处。洞高可拂冠，广容一几，石隙滴水为来鹤泉，清洌可饮。洞傍建蔚然阁，四围栏楯皆石为之，砌甚精工，其基亦数仞。阁中祀玉女。从阁一望，三面皆万仞，削壁重重相抱。阁所倚为华盖，石色如积铁，矗立于右，而绝顶日观诸峰，森峙于左，夕阳掩映，紫翠相斗。当山缺处，又有树色掩映，泰山幽胜，无过于此。自洞左折，有大小牛心石，至双凤岭。两山回翔若凤岭，东为介丘，可望周明堂趾。北下为石峪寺，亦曰“谷山寺。”路不险仄，而境亦幽绝，与黄华等。自此出峪，则走华不注道矣。惜日追濛汜，不能深讨。反而过绝顶，一望下方，水映日而疑星，云漫石而疑天，恍惚奇变，不可名状。抵暮还，使院宿，期以五更观日。至期，道士报雺雾弥天，不能远瞩。铃下耳语余，天空星缀荧荧然，胡雺雾哉？蹶言耳。第寒甚肤栗，不敢往。使记室往视，反命曰：“已睹日出，大如赤盘，无异使君沂湖中见升月状。即”不观无恨也。然余心终以为歉。下而趋石经峪，州已设具于兹，为一小憩。峪为石场，与虎丘千人座相埒，而石更肤莹。往游时曾见书佛经于上，字可了了，而兹为水蚀，不能辨。其旁石流泉㶁㶁鸣，有就崖题曰“水帘”者，差胜辇道上所称水帘洞。而石亭后有两石壁，削平可爱，万侍郎书记于上，顾不如无书之愈佳也。将至天门，守江湛然来迎，因饮余岳庙傍，取《岱史》急读之，知我江东王大令三至而不得石经峪次公嗣至而恨失黄华洞。余游虽卤莽，能穷二王所未探，亦差快矣。

《登泰山记》
文翔凤

天地之宗伯曰泰山。一索而长男，是以称宗。帝出乎《震》而终乎艮，泰山首之微于闾，终之为旋圜之代，是以称岱。抑亦以代父母而理万物者与？《泰》以道大，岩岩乎瞻之矣，又以道安出云为雨，崇朝而遍天下，是以称泰。五岳视三公者，臣于上帝者也。天地惟父母，日月子之，而五岳臣之，与岳之而仍系之山，如三公之仍系卿也。泰山而东岳之岳东，是以表岱宗，犹四官之宗伯春官，非概司其一揆者。太青子十三龄登太华之绝巅，又二十六年游嵩高之二室，又三年而以南秩宗入贺，陟峄山，如邹谒孟里，如鲁谒阙里，并孔林遂以丁己辜月之旁死魄，阅鲁道，涉汶水，往观于岱，汶上即望见泰山，王太史衡所谓“仿佛见有青于天”者，泰山也。汶以北，即《春秋》所谓汶阳之田，宿东向馆，有《望岳》之诗，以方于杜陵之齐鲁青未了也。曰： “驱车就奉高，黛色垂齐鲁。天地忽峥嵘，日月小祀主。吾将揖羲和，行行吟梁甫。饮马汶水阳，飞眸旷六宇。从此尽中国，抗手名山五。”祀主谓成山主，日之莱主月。天下有名山八，中国得其五。五名山者，谓岱宗、太华、太室、首山之莱也。哉生明抵奉高，礼岱庙有亭曰遥参，登山者先于此遥礼，其旧曰艸参，北地吕芹谷先生始更之曰遥。其《诗》云：“易艸以遥名”者也。庙有城有堞，仿五城十二楼之状，微逊于仙掌之玮丽。其栖岳之宇则特巨壮焉。在炳灵殿前者汉柏，在延禧殿前者唐槐，封之者武皇、明皇。西偏有环宇，以镌历代名人之诗者为觞地，遂为“汉柏唐槐”之诗。“瑶池玉干媚王母”者，槐也；“新甫铜根实閟宫”者，柏也。“怜其殉世而用之，藏用那能甘殉世，不材难道始称翁。”善其材而藏用，不必不材而后可全也。“《乾封禅典》偕梁父，天宝庭阴表海东。嘉树后皇亲护手，作朋，三寿大夫同。” 大夫谓秦松可称“三寿作朋”者也。诘日出登封门，二三里至山麓，是为酆都峪，俗称冥府峪。南有观。又二里至一天门，俗称红门，跨道为飞云阁，又曰梯云。又五里至高老桥，桥前为水帘洞，洞左为岩岩亭，阅涧为石，经峪弗遑诣。盖四里至歇马棚，又曰马棚崖，有回仙墨迹，稍前为回马岭，皆西北行，礧砢中涧出其左，砌石为级以陟。即从者至红门，亦篮与行，郭索为蟹状，无可马者。以往，渐劖削。又五里，媻姗上黄岘岭。于是东西递折，上下互引者三，计三里，曰“快活三善”，足力之屡休也。久之，始壁立成削，悬流飞堕，而泰岳之精神刻露。得危蹬跻之，为御帐坪，宋真宗驻跸处也。盖逾黄岘至此，凡五里，有五大夫松一株，亭亭其间，于是为《五大夫》之诗曰：“一家天下车书同，我快秦皇虎视雄。用事介丘临绿海，特官虬叟号苍公。雨师汎洒原清道，木长丝纶本寿翁。虚壑槁槐何足赋，龙门琴挚斫苍桐。”此诗盖翻。案五大夫，秦官名，第九爵，非五株也，而唐之目为五株者，诬。盖或后人有举五以实之者。向来二，今存其一。入二天门三里，为朝阳洞，洞片石之窍者，其上有亭，名半山，此其得山之七，而曰半云。上愈峻，可当下之半，犹行百里半九十之说也。此地则傲来在其右趾矣。羽人之欲乞钱者，往往为一间屋于绝崖之畔，如鸟巢然。若习静者，垂引长绳百尺于道左之石，而系铃于筐。惠之者鸣铃，则其中有人循环引绳而上之，大可为嬉具。调之者空引手于筐而鸣之，则亦辄引上，其中实一童子以诳客。又五里为小龙峪。又五里为大龙峪，其状盘挐如龙，而水泻其中，故亦曰大小龙口。予舍舆步蹑两儿则踊跃前百武。又上，则为环道十八盘。应劭氏《汉官仪》曰：“石壁窅窱，如无道径，遥望其人端，如行，圬兀，或为白石，或如雪。久之，白者移过树，乃知是人也。后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人。”又曰：“盘道屈曲上五十馀盘，经小天门、大天门。仰视天门，如从穴中视天窗，殆酷肖其削立矣。”于相国慎行所谓“树四人以为竿，而中贯一舆人趾，在予眦上。望天门，类” 一只矢栝在其端者，亦善状。久之，登南天门，一曰“三天门”，是为岳际则平壤。又东北二里，至碧霞之宫，相传为黄帝时遣七女，云冠羽衣于岱岳之上，以迓西崑真人，而玉女其一之有道术者。又汉明帝时石守道妻金名玉叶，十四岁而入黄花洞，修者亦曰玉女，是以岳有玉女石像。而宋真宗东封，浚故玉女池水涌出，遂为昭真宫，祀之而易玉像。予以为皆诬不经，可黜也。太白所谓“玉女四五人”，盖托于仙，非实之以所祀者。无已，则七十二家之以祀后土者乎？岱岳为长男，就长男而祀媪神，礼也。不然，何以胫走四远？遂诗以辨之曰：“坤灵一索为生府，宜祀媪神向长男。王母望柴追介受，至元资物本同覃。黄琮特冠青圭礼，宗岳偏留后帝骖。七十二家金册远有熊，玉女谬谐谈。”然予不敢遂其说，恐益口实人之尚诬者。于是北上为岳祠，祠后为开元磨崖碑，字五寸许，八分书，《泰山铭》也。右为苏颋《东封朝觐颂》。又上为玉皇观，一曰登封台，即古封禅坛，所谓“白云起封中”者也。岳巅在宫垣中，其所结撮处，向冠之以字，而万尚书恭始毁而出之，于是山始得露其头骨。巅石博十一尺，厚十四尺，耸三尺，而戴活石，万氏所谓上界之绝颅，青帝之元冠者也。为之诗曰：“古帝碧卢可陟临，丈人冠玉未横簪。泥丸袋外凭箕坐，脑语青童亮有音。”碧卢者，天皇首北顾，见黄花洞在其阴，幽险而冰不可造。洞盖一石罅无奇，即蓬元太空洞，天所自入者。一曰三宫空洞之天，所谓鬼神之府。又曰神房阿阁台前为《秦皇无字碑》，或曰观之石表，或曰其内有金书玉简，是为石函。予谓石不逾二丈，若果函也，可仆而考其本，何必为千古不决之疑乎？为之诗曰：“邈篆斯籀不敢铭，天功地德待文星。彩”毫玉女濡烟献，月胁留题仰太清。西南而迩为孔子崖。一曰孔登岩，是小天下处，为之诗曰：“共到绝峰看日轮，都称五十二由旬，能知天下如何小今古登山但一人。”两儿进曰：“是游也，可谓登山又一人矣。”予曰：“孺子狂且。”又东南而遥为秦观、吴观、周观诸峰，然无特立之冈峦可据，于是各系之诗。《吴观峰》曰：“陶令篮舆个个还，谢公屐齿不曾闲。峰头自见吴门马，更有何人上泰山。”秦观、周观二峰曰：“秦观虚无周观明，西州望望片云生。悬流天上黄河水，计日潘舆此地行。”予秦人也，而太夫人西迈，计程当至周南，盖以托陟岵屺之感。是夕，宿使署五夜，东北陟日观峰，是为太平顶，有亭曰观海。羽人具火，从峰东北有望海石，倘即所谓介丘在东岩者乎？观北斗，感昔人泰山北斗之叹，于是为《登泰山仰北斗之诗》：“平旦建魁第一星，杓槜龙角应惟青。知春贞孟先回指，化玉流虹故效灵。齐主鲁瞻当震出，府生车运叶中经。酒浆可挹将援手目陆延。”予注：渤溟目陆者，岳神名。久之，明星上初见，下界有重星，盖星之映海波者。久之失下星，则明星入中华地界矣。自来观日者所未拈，特表之以诗。“西飞太白如抟鸟，先过扶桑若木林。曲上弓箕谙月道，斜南车柄指天心。重瞳印海龙衔烛，巨曜垂空镜映金。有间孤悬只一点，中华地岸想初临。”久之，红光渐驶，霞旗横拖于天际，则亭壁并衣俱生光，而山后尚黑雾漫漫也，安所得奉高城乎？又良久，日乃自暗处生，方如丘然，其陟若艰难者，久之乃上，峰头已白，晓俯视始得地。盖奉高初辨色乎？而西望则尚漫漫也。盖日出有东西，则关西之晓，当微后于大东矣。邵伯温氏曰：“天际已明，其下尚暗，初意日当自明处出，又久之自大暗中涌出”，半至明处却半有光，全至明处却全有光，其下亦尚暗。兹可谓模其景得骨者。于是为《观日出》六绝句，其一曰：“止向飞光注目精，知他暗处一涯生。横霞界外天相扑，地畔推轮别现明。”说者见日从暗中出，以为出海。予谓海外尚有大地以埏之，其霞则光之先射天者，地不能受光，是以暗从暗处生者，从地外生，非海也。其二曰：“乍作丹丘不善圆，徘徊似待彩绳牵。半轮欲上如中却，想见初生太古前。”其三曰：“至人内观太虚灵，苦海翔阳抉地扃。夜夜天公真景现，将从教父悟《黄庭》。”其四曰：“云脚平明不可关，心花隔夜乍收还可知。太白飞扬甚自出精神天地间。”其五曰：“一生昼夜共人间，独见天开不等闲。信得绝峰偏夜短，莲花合有纪长年。”其六曰：“一月此间有四旬，夜游须烛反酸人。故知上界年华远，不受斗南日北巡。”山盖高四十里，是为四千丈，周百六十里，方各四十里，所谓七十二峰，盖山之支拖而横出者，其为山际者，数里而周耳。于是緃观神州，为律体四。其一曰：“二月东巡五瑞尊，明堂三十六灵阍。春官号令天宗伯，木正封疆帝太孙。元圣垂晴杯巨海，泰皇报始母贞坤。地游不待鸿濛指，直掬飞光破浪翻。”其二曰：“太华为旒天外削，嵩高作镇地中盘。并招诸弟遥拱手，直缩齐州数弹丸。玉女如浮周鼎水，天门正拂进贤冠。人间昏晓长年割，欲了清光界未宽。周鼎天门进贤”者，皆应岱星也。其三曰：“帝出东暾九气天，东皇太乙苍龙躔。欲朝太皞青阳个，须曳勾芒赤羽旃。天上广桑为岳长，海中岱峤是都仙。日车按辔回标处，灵府方征罕比肩。”其四曰：“练垂汶泗城盘带，屐掷徂徕磴拂缨。前踵后肩相蹈藉，低云峻水互纵横。杖将龙吻蜿蜒陟，兜作蟹筐郭索行。马系阊门。姑抚止下山，白发想全生。”于是观玉女池，山顶之有活水者，惟泰岳为然，此亦太华之玉井乎？邹峄之莱之水，止得之山半小山，则求之其足矣。为之诗曰：“倘无青汉浴星辰，安得种榆白似银。北斗垂垂频挹注，摇光昏建本东巡。”又曰： “天柱辘轳直上来，涌泉飞泻华池开。提壶倒灌仙人顶，姹女乘龙日几回。”遂观北斗台而去。丈人峰者在最西。《诗》曰：“尔曹其奈学山何，谁爱出头戴大罗？帝伯皇王推孔父，祖宗偏少子孙多。”仙人石闾亦云在山顶西。岩西又有月观峰，可观月于已入者，未克造。于是下自南天门，士女之以香火至者，日数千人。见两儿，无弗称佛号者。归至半山亭少坐，《望徂徕山》，怀太白竹溪六逸之远况其龟阴田即太白之所旧栖也。为一绝句曰：“龟阴桃树酒楼风，结客竹溪并跨虹。爱子门人托武谔，分明长句在山东。”又下则阅涧入别峪，观经石，磐石广博数亩，可觞数百人，横铺地而水行其上，若无地者。特异有上下石，上石之唇壁数尺，枕下石下石刻《金刚经》，字阔尺许，或以《大学》覆之人行字迹上，而水自上石之唇壁堕者，万氏刻“水帘”二字以承水，可玩。侧有高山流水之亭，亭畔片石之横者，曰“听泉枕。”此实为泰山第一胜，而士女之赍香火者弗知至是以独洁幽两儿则争弄水，予坐卧磐石，亦起而为儿嬉。又登上，石窈深，入则更幽，有石可坐十人，而有白纹为蟾形者，自予始创见。奇之，为表“玉蟾”二字，因题之曰醉白台。又有石作绿纹如龙唇形者，立水上，因题曰龙唇石。又有一石，有纹如欹叟曳杖者，酷肖，因题曰《欹仙方》。题一欹字，而笔头忽飞堕，跃入水，水浅清，迹之百方无有也。盖予特露此石之神骨，自混沌以来始有名字，故宜有此应，特更取笔 “作仙字，而各题一诗。”《石经峪》曰：“瑟珠飞挂洗丹文，缥玉半铺收翠滑。经枕凭将梦圣人，水帘正好浮明月。” 龙唇曰：“嘘作谷中云，噀为天下雨。经题便有灵想，可译人语。欹？”仙曰：“此老颠而醉，援欹以命之：玉溪生杖底，动静乃相宜。”玉蟾曰：“应不如期为捣霜，文申推堕练溪傍。终怜白兔无清伴，玉杵相将付桂堂。”《醉白台》曰：“葛山高卧玉蟾翁，琴即长松入。快风不借紫元频，问道海琼谁与醉秋空留连憺忘归。”薄暮乃去，抵奉高以贺。期迫旋发。出城西，望蒿里山。蒿里者，世所谓泰山录魂魄者也。其下鬼仙洞幽，而莫之敢探，曰入冥之窦。其北曰社首弗皇。观舆中为《蒿里》之诗，以唁田横氏曰：“自从伏剑海东漘，五百风雷作帝臣。”薤露之章，殊可惋果然。田横有门人夜行四十里，被雨者二十里，至大陆馆。凡诗三十一首。

文宗伯曰：“泰山之阴为齐，所谓海岱惟青，太公于斯表东海者，其阳为鲁，所谓济河惟兖。又鲁野称徐，海岱及淮惟徐，鲁盖兼兖、徐之半矣。鲁直泰山南百里而遥，故《诗》曰：‘泰山岩岩，鲁邦所瞻’。”则泰山鲁主之，故汶阳之田为齐所侵者，夫子皆责而反之。愚既观鲁、邹之概，太息曰：非泰山奚以夫子？非东山亦奚以孟 “子峄之？抱邹而环鲁，实泰山之右臂，兹所谓圣人之居与？”又曰：“邹峄瑰琦，实冠大东，如巨家园中叠山状岱岳，则崇高而博大，欲以瑰且琦者求之，不得，如帝王之一大堂陛，兹之谓岳也。即以文章论，名家之笔胜语巧，构世之所趋，而大家则雄挺而古峻，其气骨之兼，人有不得以巧求者焉。兹大家”之所敻，出不可匹，又宜俗客之不知好之也。今六朝之习，争绣鞶帨力，欲夺前进中原之帜。予登岳，益悟天地之大文章，发思古之幽情矣。又曰：“予登岱华，得地势焉。五行者，天地之经纬与络以岳著。盖太华北向，岱宗南向，予兹焉，悟地络自西北来，毕萃之太华。华北向，则金育水也。是以支驰为太”行，而直亘于东北。太恒据太行之间，水育而为木。故辽天之微于闾，实结而为北海诸岛。长山、沙门、鼍矶、大竹诸岛，海之过脉也。《周职方》盖以辽与登莱间并为幽州，实一片地。成山之罘之莱、大劳者，诸岛之结而赴泰岳者与？木育而火。故泰山之右臂直下者，为徂徕、梁父、龟蒙、凫峄无崛起其左者，遂转而之彭城之云龙；九里之淮，而为滁阳诸山之江，而为金、焦、北固、华、摄诸山，以达于锺陵。锺陵者，首西南向也，是赴衡者也。火育土，故衡云之山实反顾而内向，以达于岘首、太和之间、襄郧之背，则洛之上游，伏牛、天息、鸣皋之诸峰，又丛立矣。自汝海达于嵩土，又还育而为金。是以嵩高又结而“为少室，少室又结而为伊阙诸山，以达于华，是五行一周也。先王首岱而称岱，就五岳既生之后，而命之以北海为断，以道后天也。予特本五岳初生之前，俯以察地理，以昆仑为宗，以道先天也。”两说盖不病五岳，盖地之五蕴，其气脉有潜通者焉。又曰：“凡都会之地络皆有阴阳焉，阳其门庭，阴其室奥，阳其七窍之发于面，阴其五蕴之结于腹。”关中则以太华终南之北为阳，以渭为津，而长安当之丰镐邠岐之间，其门庭乎？以太华终南之南为阴，以汉为津，而汉南当之，其幽奥处也。是以开函谷而通八镇者以图王遁，而之蜀者必于汉，之楚者必于商也，险夷之辨也。中州则以嵩高之北为阳，以河、洛为津。自洛而达于汴，右跨河北者，皆其门庭也。嵩高之南为阴，以汝、颍为津，自箕山以达于汝海、伊川之间，其幽奥处也。是以战争者于敖仓，隐逸者于箕、颍，都会在洛阳，而别墅往往在陆浑也。山东则以泰山之南为阳，以汶、泗为津，邹、鲁其门庭也。以泰山之北为阴，以济、漯为津，自齐达于大东，而称齐东。登、莱之间，三面阻海，其幽奥处也。是以鲁尚礼乐，泰山之所抱，中和气也；齐尚功利，泰山之所背，懻忮气也，向背之辨也。是以邹、鲁为圣贤之乡，登、莱为神仙之窟，幽显之别也。山东之南，阳而北阴者，岱南面也；关中之北，阳而南阴，若相反者，华北面也。中州则以向太室为阳，向少室为阴。是为中土之义。予既登三岳。遂统叙其地势。盖朔五日记于《灵岩》。

《岱记》
锺惺

登岱者，必十八盘以上而后为岱也。然世所谓岱者聚焉。予以万历丙辰九月二十九日丁酉，自临清释舟，四日至岱，登之凡二日为十月之壬寅、癸卯。其自盘以下落落散处者，今漫然以为岱之路，然而莫非岱也。予升降其间者，亦二日为辛丑、甲辰。所与偕来者，歙吴康虞惟明暨其孙勖念、闽林茂之古度与惺而四也。先一日庚子，去泰安州二十里者而望诸山之蔽岱右者以为岱度横至不十里，行二十里而后为州。出登封门，为岱之足。以四人腰舆，背徂徕，汶水并涧上，涧周于左壁，不周于涧者，尽五里至一天门，意为岱，岱犹未也。又三十里而后为世所登之岱焉。惘然悟所望之山十里可至者，傲来也，非岱也。由石经峪至水帘洞，予亦漫然过焉，以为岱之路而已，俟其反而覆之。然傲来自此以往，时与岱一，时与岱二人，各以其所至所见一之，二之而又一之，实俊物也。过此则歇马崖，然未至崖，亦谁能马者？稍上饰其磴磴，穷而阁者，以祠玉皇，登之面徂徕焉。降自阁，以岭名。傍见傲来而能曲且邃者，曰“黄岘。”降而至此，始知之，升者未之详也。从岭上未至小天门，然计其端，与岭略相亚，乃更数上下，复凹其中而平者，快活三也。又上乃得小天门，秦五大夫松在焉，具官而已。至朝阳洞，岱过半矣。亭于洞上登焉，望其上亭者为观，石而栏者为崖，梁者为桥，而不敢以为何观、何崖、何桥也。至此反能松。松加于泉，石承之，雁次相得，坐而临听，如不欲上。计水所以帘而石经峪之石，不能尽有其经者，皆此物也。大要自一天门至此，直以为岱之路，而不必留，即不敢直以为岱之路，待其反而留焉者，皆过而去之馀则留，留不必久，留而久又若欲待其反者，独此耳。不知十八盘以上之松、之“泉，视此何若也。”又上出大小龙峪，为盘之始，斗上度可三四里，念舆差逸而听于人，且神惧焉，与形劳正等，勿宁步而听于己，乃以其身与童与杖并而步前其杖则步追之，步前杖亦追之。身所不能得于步，则视童与杖；步所不能得于童与杖。仍视舆，舆始四人去其半，横行如蟹。已谢而代，则旋如螺，自成思理。如是者更端，乃为《盘》之终。曰“三天门”，则世所谓岱之始也。数上为碧霞宫，礼元君焉。憩于署，俯五花崖，花不必五而能花。徂徕北面，益庄傲，来侍焉。向能于数十里外蔽岱使不见，今反𫖯，力不能自蔽。然其鳞爪面面，岱亦无以禁之。依夕观日落，反景万光，光中陵谷一气，焕烂之极，乃见“混沌，异哉！”语具《登岱诗》。《玉女池》《李斯碑》皆并署左右，暮不及观，明日由署东上出，其后为东岳庙，摩崖铭在焉。唐天宝十四年御制并书。书作隶字，专数寸，暗然而光，留不欲去。其傍有苏颋书颂，俗子以四大字夺之，恚不欲观去，循玉皇顶岱所止也。念日观峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖，西折，并壁下，则西天门。岱之为天门者三。西天门者，石自门焉，真天门也。呼茂之题石，有“风定烟归，目恬心霁”二语。门可出壑，其下万笋怒生，叠起最外。予自题云：“立石如扉，下视楂桠。忽忆白帝城，望江中淫头浪时也。”计其处，当在十八盘下，可直龙峪，越观峰隔之耳。释其峰不登，反而登玉皇顶，有石焉，高广不数尺，然终以此字冠岱。稍下则无字碑，“碑无”字作“无字碑。”诗从其后，俯黄花洞，所谓“后石屋”者也。《松戎戎》岩上欲往，计其邃广，可专一日，遂不往宿焉。风甚而月作，宿顶候日出。时夜分，童报气兴于东，非夜气也。以为日急，往登峰，万光而碧，其下星不能光，光不能尽，如夜而犹不失“为星，光趋盛以为日，此而日焉，是日于夜也。久之，有赤而圆，其端从碧中起者，日也。脱于碧者，半天海所交，水风窘之，反不能圆。赤尽而白，白斯定，定斯圆，圆斯日矣。则下界日出时也。大要光下属碧，落日亦然。而落者畅，出者艰。落之前万象混，出之后万象分，此其候也。”反于署作《观日歌》，乃观李斯碑，得二十九字，世恨其残，而予犹疑其整。玉女池，石甃之肃焉。冲照稍憩，定黄华洞计。则循所由至顶者，得仙人桥，壁不属者丈许，三石丸钩连而桥焉。桥傍石如砥，坐而望汶泮。居徂徕间者，厥势殆交茂之榜， “双流翼注”四字于石。过舍身崖，视桥加危焉。栏之其上，礨石有类，人为读宋政和间题名。再经日观，欲题 “海日生残夜”五字于石，不果。至玉皇顶不入，北折其后，磴栈者数里，黄华路也，皆从上下矣。石壁百仞，松腋之左。左而半上为八仙洞。不及登对而壁者有若庙、若寝、若垣、若林者焉。数折视之，皆石也。茂之寄题曰：“玉笋城中阙，为壑，石万其峰错以松，松聚则涛不以风也。其中烟霏所”荡，层峦听之，偃仰牵拂，不能自止。飞流自日观下者，望齐冰雪。大要泉被于崖，日被于泉，松被于日，风被于松，仰日观诸峰，如向坐朝阳洞时也。度其处，又当为岱之半，降观如壑，可直岱足如水帘《石经》何？然亦无所得，径壑穷亭之声光相乱，水木莫敢任。自亭入，弘整可屋屋之。屋后为壁，洞在壁下，泉出焉，渊而不流，竟日乃出。择石题之曰：“岱不无松，松至此始涛焉。”泉壑映蔚，奇为幽豁。题讫，反仍作《黄华洞》诗。沿径而半，仰八仙洞，欲登日入矣。予与康虞中反以茂之往，得所谓峰如脊者，蜿蜒属之傲来，而傲来从此以之岱。所顶皆谼中，其声趾趾，至孔子崖而径合，为予诵之。宿于署。明日登越观峰，见西天门而下，至十八盘，得一意面徂徕矣。悚然内省，不敢尽以为岱之路也。循二龙峪至朝阳洞，覆所谓松与泉者。童指其上亭者曰“日观石”，而栏者曰“舍身崖” 梁者曰“仙人桥。”予听之始不惑。计其处半岱，宜与黄华洞诸处直若胸背。然向所念十八盘以上之松之泉，视此何若者，当以黄华洞松泉实之，然不可谓十八盘以上物也。过此无不壁者。壁阙为涧，折而壁复焉，则涧在壁外。至黄岘岭，径益折，往往以下所视之径为涧所，为曲且邃，降而至此，始知之者也。而所见傲来，视登岭时，一之二之，又自为一傲来矣。稍下覆所谓水帘者，泉扼于石。冬啬之劣，得不绝为联句，题石曰：“晴雨所覆，白云之上。冬爱其原，厥流斯养。石穹其中，俟时而响。”岱实为之，劝登弘奖。题毕而下复其径，得石经峪焉。石经者，镌汉隶《金刚经》于石，字如斗，随石所之，经尽而止。石仰负天，顶踵于泉，泉枕履之，便其腹以受经，坐立无所，书成而其人不著。念作者血诚，礼之月矣，归而为颂，计四日而卒岱事焉。在十八盘以上者，专壬寅、癸卯二日。盘以下升降者，首尾于辛丑。甲辰而升，则分辛丑之夕，以礼碧霞觌五花，益登岱始事。降则分甲辰之朝，以登越观，益登岱终事。《锺子》曰：“予舍舟而岱，登日观峰，岱止矣”，能使人意若未至岱者，归循泮汶所注济水受之，意已无岱，察其原皆出岱，厚其力以达于漕，漕告缓急焉。负舟之水，皆岱所畀，是身已入舟而岱犹未已也。呜呼岱哉。

钦定古今图书集成/方舆汇编/山川典/第018卷 中华文库

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