钦定古今图书集成方舆汇编山川典

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山川典第三百二十卷

海部杂录

《书经禹贡》：“江汉朝宗于海。”〈蔡传〉春见曰“朝”，夏见曰宗。朝 宗，诸侯见天子之名也。江汉合流于荆，去海尚远，然 水道已安而无有壅塞横决之患，虽未至海而其势 已奔趋于海，犹诸侯之朝宗于王也。

《诗经小雅》：“沔彼流水，朝宗于海。”〈大全〉蔡氏曰：“水势横趋 于海，犹诸侯朝宗于王也。”

《礼记学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或 委也，此之谓务本。”

《乡饮酒义》：“洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。” 〈注〉海，水之委也。天地之间，海居于东，东则左也。故洗 之在阼，其水在洗东，有左海之义焉。

《公羊传》四。《卜郊传》：“河海润于千里。”〈注〉亦能通气致雨。 润泽。及于千里。《韩诗外传》曰：“汤时大旱。使人祷于山 川”是也。

《吕氏春秋》：“比目之鱼死于海。”

焦氏《易林》干之《豫》。禹凿龙门，通利水源，东注沧海，民 得安从。

《干》之《随》，乘龙上天。两蛇为辅，踊跃云中，游观沧海，民 乐安处。

“《蒙》之干”，海为水王。聪圣且明，百流归德。无有畔逆，常 饶优足。

“《同人》之《益》”，捕鱼河海，笱网多得。

《同》人之《既济》漏泉滑滑，流行不绝。污为江海，败毁邑 里。

《随》之《未济》“江海变服”，淫缅无测。

《临》之《萃》凫游江海。役行千里，以为死亡，复见空桑，长 生乐乡。

《临》之《中孚》，千人举龙。困危得海，终安何畏。

《无妄》之震，“凫池水溢，高陆为海，江河横流，鱼鳖成市。 千里无墙，鸳凤游行。”

《遁》之《否》。海老水干，鱼鳖萧索。高落无涧，独有沙石。 晋之垢。乘桴浮海。免脱𢀴中，虽困无凶。 益之《无妄》，水流趋下，遂成东海。求我所有，买鳣与鲤。 《益》之《震》。龟厌江海，陆行不止，自今枯槁。失其都市，忧 悔咎生。

旅之《归妹》，水坏我里，东流为海。龟鼍讙嚣，不得安居。 涣之《需》，江有宝珠，海多大鱼。亟行疾去，可以得财。 礼斗威仪，君乘土而王则海夷。

《春秋感神符》，“后妃恣则泽为海。”

《春秋考异邮》：“黄星骋，海水跃。”宋均曰：“黄星，土精也。土 安静，跃则失常。”

《国语》：赵简子叹曰：“雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃，鼋 鼍鱼鳖莫不能化，唯人不能。哀夫！”

《家语》：“不观巨海，何以知风波之患。”

立冬，则燕雀入海化为蛤。

海“重润。”《太平之庆》。

《山海经》：“箕尾之山，其尾踆于东海。”

《道德经后己》篇：“江海所以能为百谷王者，以善下之， 故能为百谷王。”

《管子》：“海不辞水，故能成其大。”

《晏子》：东海有蛊，巢于蚊睫，再乳再飞，而蚊不为惊。臣 婴不知其名，而东海渔者命曰“焦冥。”

《文子》：“河不满溢，海不波涌。”

“积石成山，积水成海”，不积而能成者，未之有也。 江海无为以成其大，窊下以成其广。

《乘舟楫》者不游而济江海。

《列子》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底 之谷，名曰归塘。”

《庄子》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也， 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而 飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南 冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于 南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六 月息者也。

穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未 有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山， 翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气， 负青天，然后图南，且适南冥也。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏

有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨 牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己， 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉 河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“《野语》有之曰：‘闻 道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼 之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷 也。吾非至于子之门，则殆矣。”吾长见笑于大方之家。 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不 可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束 于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可 与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何 时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已”而不虚，《春秋》不 变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。而吾未 尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾 在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见 少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礧空 之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓 乎？号物之数，谓之万“人处一焉；人卒九州，谷食之所 生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末 之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所 忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之 以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯 曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。夫物 量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远 近，故小而不寡，大而不多。知量无穷，证曏今故，故遥 而不闷，掇而不跂，知时无止，察乎盈虚，故得而不喜， 失而不忧，知分之无常也。明乎坦途，故生而不说，死 而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所 不知；其生之时，不若未生之时。以其至小求穷其至 大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以 知毫末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以 穷至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰至精无形，至大 不可围，是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自 大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也，故异便 势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所 不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者， 物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意 之所不能察致者，不期精粗焉。”是故大人之行，不出 乎害人，不多仁恩，动不为利，不贱门隶，货财弗争，不 多辞让，事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污，行殊乎 俗，不多辟异为在从，众不贱佞，謟世之爵禄不足以 为劝，戮耻不足以为辱，知是非之不可为分，细大之 不可为倪。闻曰：“道人不闻，至德不得，大人无已，约分 之至也。”《河伯》曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？ 恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物 观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差”观之， 因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之， 则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘 山也，则差数睹矣。《以功》观之，因其所有而有之，则万 物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西 之相反而不可以相无，则功分定矣。《以趣》观之，因其 所然而然之，则万物莫不然；因“其所非而非之，则万 物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者 尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。 由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为 常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥 骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺 夜撮蚤，察毫末”，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故 曰：“盖师是而无非，师治而无乱乎？”是未明天地之理， 万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不 可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三 代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡。夫当其时，顺其俗 者，谓之义。之徒默默乎河伯，“女恶知贵贱之门，小大 之家。”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍， 吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。 无拘而志，与道大蹇，何少何多，是谓谢施。无一而行， 与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭 之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所 畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短 孰长，道无终始，物有死生，不恃其成，一虚一满，不位 乎其形。年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。是 所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若 驰，无动而不变，无时而不移，何为乎？何不为乎？夫固 将自化。”《河伯》曰：“然则何贵于道耶？”北海若曰：“知道者 必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害 己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗 能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去 就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天 人之行本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”曰“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首， 穿牛”鼻，是谓人。故曰：“无以人灭天，无以故灭命，无以 得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”

周顾视车辙，有鲋鱼焉，曰：“我，东海之波臣也，君岂有 升斗之水活我哉？”

《淮南子》：“以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投 之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有。”

身处江海之上，而神游魏阙之下。

《贲》星坠而渤海决。

庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出， 水出于山，入于海。

“舟在江海”，不为莫乘而不浮；“君子行义”，不为莫知而 止休。

海水虽大，不受胔芥。

田中之潦，流入于海。附耳之言，闻于千里。

“流潦注海”，虽不能益，犹愈于已。

《神异经》：“大荒之东极至鬼府山臂，沃椒山脚，巨洋海 中升载海日盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金 鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之 矣。”〈注〉按《元中记》云：“天下之强者，东海之恶燋焉，水灌 而不已。”恶燋，山名，在东海南方三万里，海水灌之即 消，即沃椒也。

《十洲记》：“扶桑在碧海中，树长数千丈，一千馀围，两干 同根，更相依倚，是以名扶桑。”

《关令内传》，天有五亿五万五千五百五十里，地亦如 之，各以四海为脉。

《盐铁论》大夫曰：“五行南方火，而交趾有大海之川。” 大夫曰：“《传》曰：‘河海润千里，盛德及四海，况之妻子乎’？” 文学曰：“行远者假于车，济江海者因于舟。”

《贤良》曰：“土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君 子。”

《文学》曰：“齐有泰山巨海，而负于田常，非地利不固，无 术以守之也。”

《说苑》：“游江海者托于船。”

《甯戚对齐桓公》曰：“明王圣主之治，若夫江海无不受， 故能长为百川之主；明王圣君无不容，故能安乐而 长久。”

《法言》：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山。” 《后汉书。东夷传》：“东沃沮在高句骊盖马大山之东，东 滨大海，北与挹娄、夫馀，南与濊貊接。”

濊东穷大海，西至《乐浪》，海出斑鱼，使来皆献之。 倭在《韩》东南大海中，依山岛为居，凡百馀国。

《西域传》：“安息西界极矣，自此南乘海，乃通大秦。其土 多海西珍奇异物焉。”

《说文》：“海，天池也。”

《博物志》：“南越负海之邦，交趾之土，谓之南裔。”

汉北广远，中国人鲜有至北海者。汉使骠骑将军霍 去病北伐单于，至瀚海而还，有北海明矣。

汉使张骞渡西海，至大秦。西海之滨有小昆仑，高万 仞，方八百里。东海广漫，未闻有渡者。

南海有鳄鱼，状似鼍，斩其头而干之，去齿而更生，如 此者三乃止。

东海中有“牛体鱼，其形状如牛，剥其皮悬之，潮水至 则毛起，潮水去则毛伏。”

《东海蛟错》鱼生子，子惊还入母肠，寻复出。

东海有物，状如凝血，纵广数尺，方员，名曰“鲊鱼。”无头 目处所，内无藏，众虾附之，随其东西，人煮食之。 海上有草焉，名蒒，其实食之如大麦，七月稔熟，名曰 “自然谷”，或曰“禹馀粮。”

沧海之中，有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，金银为宫阙，仙 人所集。

《抱朴子》：“并乎沧海者，必仰辰极以得返。”

运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣。

“《大厦既燔》，而运水于沧海”，此无及也。

焦喉之渴切身，而遥指沧海于万里之外。

见沧海如盘盂。

俗士多云：“今海不及古海之广。”

汎沧海者，岂暇逍遥于潢洿。

灭荧烛者，不烦沧海。

《浮溟海》者，识池沼之褊。

“《修步武》之池”，而引沉鳞于江海。

《沧海》扬万里之涛，不能敛山峰之尘。

《沧海滉瀁》，不以含垢累其无涯之广。

虞喜《志林》：“东海之鱼坠一鳞，昆仑之木落一叶”，圣人 皆能知之也。

《广州记》：“海中有文魮，鸟头尾鸣，似磬而生。玉 海中多朱鳖，状如肺，有四眼六脚而吐珠。”

平定县巨海有水犀，似牛，其出入有光，水为之开。 海中有大珠，“明月珠、水精珠。”

《三齐略记》：海上蜃气时结楼台，名“海市。”

郭氏《中元记》：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌而不已。”沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海水灌之而 不消。

东方之大者，东海鱼焉。行海者一日逢鱼头，七日逢 鱼尾。鱼产三日则波为之变红。

天下之大物，有北海之蟹焉，举一螯能加于山上，身 故在水中。

平定县巨海有水犀，似牛。其出入有光，水为之开。 《述异记》：“南海中盘古国”，今人皆以盘古为姓。

南海出鲛绡纱，泉先潜织，一名“龙纱”，其价百馀金，以 为服，入水不濡。

南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者。 郁林郡有珊瑚市，海先市珊瑚树，碧色，生海底，一株 十枝，枝间无叶。大者高五六尺，至小者尺馀。蛟人云， “海上有珊瑚宫。”汉元封二年，郁林郡献瑞珊瑚。 东海畔有孤竹焉，斩而复生，中有管。周武王时孤竹 之国，献瑞笋一株。

东北岩海畔有大石龟，俗云鲁班所作，夏则入海，冬 复止于山上。陆机诗云：“石龟尚怀海，我宁亡故乡。” 炎州在南海中，上有风生兽，似豹，青色，大如狸网。取 之积薪数车，烧之不燃，铁锤锻头数十下乃死，以口 向风，须臾便活。以石上菖蒲塞鼻，即真死。取其脑和 菊花服之，可寿五百岁。

火山在广南大海中，四月生火，十二月火灭。火灭之 后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒候也。 取此木以为薪，燃之不烬，以其皮绩之为火浣布。 南海有明珠，即鲸鱼目瞳。鲸死而目精，可以鉴物，谓 之“夜光。”

《唐书天文志》：“古人所以恃句股术，谓其有证于近事。 顾未知目视不能及远，远则微差，其差不已，遂与术 错。譬游于太湖，广袤不盈百里，见日月朝夕出入湖 中，及其浮于巨海，不知几千万里，犹见日月朝夕出 入其中矣。”

《唐阙史》：鸡林僧云：“本国濒海岛上，其水多卤，或有如 锉糵投其中者。惟淮波截海而渡，味甘色澈，愈病析 酲。其国或一岁怠于朝贡，则淮水为之不至，且多疾 疫，水旱作。”

《酉阳杂俎》：“仍建国，无井及河涧，所有种植，待雨而生， 以紫矿泥地承雨水用之。穿井即若海水。”又咸土俗， 潮落之后，平地为池，取鱼以作食。

石栏干，生大海底，高尺馀，有根，茎上有孔如物点，渔 人网𦊰取之。初出水，正红色，见风渐渐青色。 东海大鱼，瞳子大如三斗盎。

井鱼脑有穴，每翕水，辄于脑穴蹙出，如飞泉散落海 中，舟人竟以空器贮之。海水咸苦，经鱼脑穴出，反淡 如泉水焉。

乌贼旧说名河伯度事小吏，遇大鱼辄放墨方数尺， 以混其身。江东人或取墨书契，以脱人财物。书迹如 淡墨，逾年字消，唯空纸耳。海人言，昔秦皇东游，弃算 袋于海，化为此鱼，形如算袋，两带极长。一说：乌贼有 碇，遇风则蚪前一须，下碇䱤鱼。凡诸鱼欲产，䱤鱼辄 舐其腹，世谓之“众鱼之生母。”

朱崖境内有一岛，居民甚众，地无井泉，海水特咸，取 草木汁饮之，故号《木饮州》。

《续酉阳杂俎》：蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。 俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：“前史说，蜀少 城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾 得小珠，时有孔者，得非是乎？”

北海有木兔，类鹪鹠。

南海有水族，前左脚长，前右脚短，口在胁傍、背上，常 以左脚捉物，寘于右脚，右脚中有齿，嚼之方内于口， 大三尺馀，其声术术，南人呼为“海术。”

《吴地记》：“炭渚桥，吴时海渚通源，后沙涨为陆，基址见 存。”

《录异记》：“火星之精，坠于南海中为大珠，径尺馀，时出 海上，光照数百里，红气亘天。今名其地为珠池”，亦名 珠崖，后有时出焉。

《梦溪笔谈》：按：“文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯 也。海蛤今不识，其生时但海岸涯泥沙中得之，大者 如棋子，细者如油麻粒，黄白或赤相杂，盖非一类。乃 诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属其类 至多，房之坚久莹洁者，皆可用，不适指一物，故通谓 之海蛤耳。”

《桂海金石志》：“石梅生海中，一丛数枝，横斜瘦硬，形色 真枯梅也，虽巧工造作所不能及。根所附着如覆菌。 或云本质为海水所化，如石蟹、石虾之类。”

《西溪丛语》：尝闻习海者云：“航海自二浙可至平州。闻 登州竹山、驰基诸岛之外，天晴无云，可远望平州城 壁。”今自二浙至登州与密州，皆由北洋，水极险恶。然 有自胶水镇三日而抵明州、定海者。杜甫《后出塞》云： “渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。 越罗与楚练，照耀舆台躯。”及《昔游篇》云：“幽燕盛用武供给亦劳哉。吴门转粟帛，泛海凌蓬莱。”其事可见 《同话录》。近闻广人云：有一种芦渟，人在海岸石窟中 居止，初亦无定处，三四口共一小舟，能没入水数丈， 过半日乃浮出。形骸饮食衣着，非人也。能食生鱼，兼 取蚬蛤海物，从舶人易少米及旧衣以蔽体，风浪作 即扛挽船置岸上，而身居水中，无风浪则居船中。 《蠡海录》：“或问海错生咸卤，而其味每淡。及获之，腌浸 以盐，其味即咸矣。其理何在？答曰：‘生气临之者常，死 气临之者变。生，生气也；死，死气也。故海错在海皆淡， 及其离海盐腌之即咸。生则气血行，故味不入；死则 血气凝，故味能入’。”

《澄怀录》：李赞皇云：“花木以海为名者，悉从海外来。” 《异闻录》：宋永亨“海一而已。地之势，西北高而东南下”， 所谓东南北三海，其实一也。北至于青沧，则云北海， 南至于交广，则云南海；东渐吴越，则云东海，无由有 所谓西海者。《诗》《书》《礼》《经》所载四海，盖引类而言之。《汉 西域传》所云蒲昌海，疑亦渟居一泽尔。班超遣甘英 往“条支，临大海”，盖即南海之西云。

《蠡海集》：水味咸，水性然也。而海水独苦咸，盖亢极而 反之义也。水极则反火，乃为咸苦，然遇土而煎熬为 盐，则纯咸矣。是藉土以制其太过，遂能复其本性云。 《日知录书正义》言：天地之势，四边有水。邹衍书言：“九 州之外，有大瀛海环之。”是九州居水内，故以州为名。 然《五经》无西海、北海之文，而所谓四海者，亦概万国 而言之尔。《尔雅》：九夷八蛮、六戎五狄，谓之四海。《周礼 校人》：“凡将有事于四海山川。”注：“四海犹四方也。”则海 非真水之名。《易卦》“兑为泽”，而不言海。《礼记乡饮酒义》 曰：“祖天地之左海也。”则又以见右之无海矣。《虞书》禹 言：“予决九川，距四海。”据《禹贡》但有一海，而南海之名， 犹之西河，即此河尔。

《禹贡》之言海有二：“东渐于海”，实言之海也；“声教讫于 四海”，概言之海也。

宋洪迈谓：海一而已，地势西北高，东南下，所谓东北 南三海，其实一也，第无所谓西海者，《诗》《书》《礼经》之称 四海，盖引类而言之。至如《庄子》所谓“穷发之北有冥 海”，及屈原所谓“指西海以为期”，皆寓言尔。程大昌谓 条支之西有海，先汉使固尝见之，而载诸史。后汉班 超又遣甘英辈皆亲至其地，而西海之西又有大秦 夷人，与海商皆常往来。霍去病封狼居胥山，其山实 临瀚海，苏武、郭吉皆为匈奴所幽，寘诸北海之上。而 《唐史》又言突厥部北海之北有骨利干国，在海北岸。 然则《诗》《书》所称四海，实环华夷而四之，非寓言也。然 今甘州有居延海，西宁有青海，云南有滇海，安知汉、 唐人所见之海，非此类耶？

《春明梦馀录》：“赣榆外有神山，海州青峰山，有一所，十 八村。登莱外浮岛，其比如栉。沙门岛，渡辽者必泊舟。 长山岛四十馀里，多产鹿。田横岛，可居千馀人。唐岛， 唐太宗征辽，驻跸于此。石臼岛，金主宋高营寨。古镇 岛，有巡司。薛岛，武阳侯故居，不能悉记。故自海渡山 东者，只岛内行，不放大洋。”

舟山七十四嶴，山绕围不能进。芦花嶴在口旁，故被 盗。

《台州府志》：“天女峰，望之如髽女状，又名丫髻。上有小 庵，海中人望，馀山皆伏，惟天台华顶与此峰屹立。 华顶峰中有黄金洞，绝顶东望沧海，弥漫无际。 五百罗汉石，相传五百罗汉自西天泛海至此，船与 众物皆化为石。”

《吉安府志》：“蓬莱岭上有石岩、石笋、仙鹅池，人谓如海 上蓬莱。”

《福州府志》：“凤凰冈乌石岭应潮泉在山巅，水才数尺， 浅深盈涸，与潮相应，相传为海眼。”

《青州府志》：“诸城县信阳乡西南八里海东岸巨石平 正如床，上有巨人仰卧迹，身长丈馀，首干趾巽脑胁 膝骨痕俱入石数寸。”

《广东通志》：海月岩，古传海上风帆影落井中，《宝安八 景》所谓“海月风帆”即此。

独峰岭平地突起，孤峰耸峻。欲观海者陟其绝顶，则 “媚川”珠池，宛然在目。

金牛山，其峰插空。登之，则东南诸山皆为培𪣻。海中 望之，以定方隅。

龙龛岩昔云，“龙入海，蜕骨于岩中，樵者于此拾有龙 骨。”

海马色赤黄，高者八、九尺，逸如飞龙，山食而宅海，盖 龙种也。东南岛夷老于泛海者间一见云。

《高州府志》：“海中有文魮，乌头尾鸣，似磬而生玉。又有 朱鳖，状如肺，有四目六脚而吐珠。海在鉴江之南。 平定县东，海中有𩣡马似马，牛尾一角。又有水犀，似 牛，其出入有光，水为之开。”平定县即今吴川也。 《宁海县志》：“县东南海中，孤山特立，往往海气结为楼 台亭塔之状，或长如城，或小如轿，五采相宣，极为怪 丽《山东通志》：“齐郡历山上旧有古铁锁，大如人臂，其峰 再匝。相传本海中山，山神好移，故海神锁之，挽锁断， 飞来于此。”

莘县有甘泉邑，父老相传，昔有领命取东海水引药 以疗疾者，限期甚急。道经本县，夜宿城东邸店，愁惧 不已。梦寐间，有人告以“此处有甘泉，其源通于海，可 取之以复命。”明旦果寻至井，尝其水味，甘美殊常，遂 取之以归，后疾果愈。

《广东通志》：“冠头岭，相传交趾黎王葬于此，其国人每 岁望海一祭。”

落笔峒石峰独耸，高数十丈，中有石硐，俗传有僧于 此坐化。又有井，深不可测，昔人刻木为志，沈井中，后 于大海中得之云。

《庐山通志》金像文殊一事。按《志盘东林传》有云：“后商 人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然。”此非陶侃 获像事，乃高悝获像事也。考释道宣《列塔像神瑞迹》 云：“扬州长干寺育王像者，东晋咸和中，丹阳尹高悝 见张侯浦有光，使人寻之，得一金像，无光，遂载像至 长干巷口。牛不复行，因纵之，乃径趣长干寺。后数年， 东海人于海获铜趺像浮水上，因送像所，果同。后四 十年，南海获铜光于海下，送像所又宛然符合。自晋、 宋、齐、梁、陈七代，无不入内供养。”今在京师大兴善寺 摹写，殷矣。真身在庐山峰顶寺。据此，则东海获圆光， 非远公所迎之像矣。宣又曰：“江州文殊师利瑞像者， 晋名臣陶侃，见于南海，送于寒溪，迁”荆州，船即没。远 法师迎入庐山，一无所碍。今在东林重阁上。及考《法 苑珠林》《金汤编》所载陶侃瑞像，亦无获镜光事，惟高 悝长干瑞像有之。则志盘误以两事为一事耳。

海部外编

《山海经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首白喙，赤足， 名曰精卫。其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃 游于东海，溺而不返，故为精卫。常御西山之木石，以 堙于东海。

《述异记》：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼， 每衔西山木石填东海，偶海燕而生子，生雌状如精 卫，生雄如海燕。”今东海精卫誓水处曾溺于此川，誓 不饮其水。一名鸟誓，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女 雀。

《拾遗记》：“少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或 乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦，时有神童，容貌 绝俗，称为白帝之子，即太白之精降乎水际，与皇娥 宴戏，奏㛹娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨有孤 桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而 老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌”， 刻玉为鸠，置于表端。言鸠知四时之候，故《春秋传》曰 “司至”是也。

尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼 灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮 绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰“贯月查”，亦谓 “挂星查。”羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光，则 如暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人传其神 伟也。西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其 色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡， 其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹 辉炳映，百川恬澈。游海者铭曰“沉燃”，以应火德之运 也。

虞舜在位，有大频之国，其民来朝，乃问其灾祥之数。 对曰：“昔北极之外，有潼海之水，渤潏高隐于日，中有 巨鱼大蛟，莫测其形也。吐气则八极皆暗，振鬐则五 岳簸荡。当唐尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河 俱溢，海渎同流。三河者，天河、地河、中河是也。”

《三齐略记》：秦始皇于海中作石桥，海神为之竖柱。始 皇求为相见，神云：“我形丑，莫图我形，当与帝相见。”乃 入海四十里，见海神左右莫动手，工人潜以脚画其 状，神怒曰：“帝负约，速去！”始皇转马还，前脚犹立，后脚 随崩，仅得登岸。画者溺死于海。

始皇祭青城山，筑石城，入海三十里，射鱼，水变色如 血者数里，于今犹尔。

《酉阳杂俎》：王子年《拾遗记》：“汉武时，因墀国使南方，有 解形之民，能先使头飞南海，左手飞东海，右手飞西 海。至暮，头还肩上，两手遇疾风，飘于海水外。”

《搜神记》：汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书 求寄载，行十馀里，谓式曰：“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”去后，式盗发视书，皆诸死人录，下条有 式名。须臾还，式犹视书，吏怒曰：“故以相告而忽视之。 式叩头流血，良久，吏曰：‘感卿远相载，此书不可除卿 名，今日已去，还家三年勿出门，可得度也。勿道见吾 书’。”式还，不出已二年，馀家皆怪之。邻人卒亡，父怒使 往吊之，式不得已，适出门，便见此吏。吏曰：“吾令汝三 年勿出，而今出门，知复奈何！吾求不见，连累为鞭杖。 今已见汝，无可奈何。后三日日中，当相取也。”式还，涕 泣具道如此。父故不信，母昼夜与相守，至三日日中， 果见来取，便死。

《博物志》：灵帝光和元年，辽西太守黄翻上言，海边有 流尸，露冠绛衣，体貌完全。使翻感梦云：“我伯夷之弟， 孤竹君也，海水坏我棺椁，求见掩藏”，民有襁褓视，皆 无疾而卒。

《伽蓝记》。“永熙三年二月。浮图为火所烧。五月中有人 从象郡来。云见浮图于海中。光明照耀俨然如新。海 上之民咸皆见之。俄然雾起。浮图遂隐。”

《博物志》旧说云：“天河与海通，近世有人居海滨者，年 年八月有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎 上，多赍粮，乘槎而去，十馀日中犹观星月日辰，自后 芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭 状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次 饮之，牵牛人乃惊问曰：‘何由至此’？”此人具说来意，并 问此是何处，答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。竟 不上岸，因还。如期后至蜀，问君平，君平曰：‘某年月日， 有客星犯牵牛宿，计年月正是此人到天河时也’。” 《吴地记》：通元寺，吴大帝孙权吴夫人宅舍置。晋建兴 二年，郡东南二百六十里有沪渎，渔人夜见海上光 明照水彻天，明日睹二石神像浮水上，众言曰：“水神 也。”以三特日祝迎之。像背身泛流而去。时郡有信士 朱应及东陵寺尼，率众以香花钟磬入海迎之，载入 郡城。像至通元寺前，诸寺竞争，数百人牵拽不动。众 议神像应居此寺。言毕，数人舁试，像乃轻举，即登宝 殿。神验屡彰，光明七日七夜不绝。

《神异经》：西海水上有人乘白马，朱鬣白衣元冠，从十 二童子，驰马西海水上，如飞如风，名曰“河伯使者。”或 时上岸，马迹所及，水至其处，所之之国，雨水滂沱，暮 则还河。

《临海记》：五龙山脊有石耸立，大可百围，上有丛木，如 妇人危坐，俗号萧夫人。父老云：“昔有人渔于海滨不 返，其妻携七子登此山望焉，感而成石。下有石人七 躯，盖其子也。”

《惠州府志》：“鲍靓，字太元，东海人也。五岁自言本曲阳 李家儿，九岁堕井死。父母得李氏，推问皆符。靓学兼 内外，明天文、河、洛书。为南海太守，常行部入海，遇风 饥甚，取白石煮食之以自济。”

《异苑》：“海陵如皋县东城村边，海岸崩坏，见一古墓，有 方头漆棺，以朱题上云‘七百年堕水，元嘉二十载三 月，堕于悬𪩘和，盖从潮漂沉，辄溯流还依本处。村人 朱护等异而启之，见一老姥，年可七十许，皤头著褂， 鬓发皓白，俨如生人，钗髻衣服，粲然若新，送葬器物 枕履悉存。护乃赍酒脯施于柩侧。尔夜护妇梦见姥’” 云。“向获名贶感至无已。但我墙屋毁废形骸飘露。今 以值一千乞为治护也。置钱便去。”明觉果得。即用改 殓移于高阜。

《韶州府志》：“梁智药禅师，天监元年，自西竺来，开月华 寺。往罗浮，创宝积寺。复来韶，开檀特寺、灵鹫寺，神异 莫测，朝游罗浮，暮归檀特。普通六年，于罗浮受龙王 请，入海不返。”

《杜阳杂编》：“永贞元年，南海贡奇女卢眉娘，年十四，称 本北祖帝师之裔，自大足中流落于岭表。幼而慧悟， 工巧无比。元和中，宪宗皇帝嘉其聪慧而奇巧，遂赐 金凤环，以束其腕。知眉娘不愿住禁中，遂度以黄冠， 放归南海，仍赐号曰‘逍遥。及后神迁，香气满室，弟子 将葬，举棺觉轻，即彻其盖，惟有二履而已。后入海，人’” 往往见乘紫云游于海上。

《四川总志》：“韦昉，蜀人。夜渡涪陵江，忽遇龙女，遣骑迎 入宫。后昉登第，十年知简州，龙女复遣书相迎，敕命 昉充北海水仙。”

《山东通志》：朱梁时，青州有客泛海，遇风飘至一处，有 宫室城郭。海师云：“吾闻鬼域在是。”因登岸入城，其田 舍不殊中国。至宫值宴，侍宴者数十，衣冠器用多类 中国。升殿窥之，俄而王疾，召巫视之，谓有阳地人至 此，故病，当谢遣之。遂宴客。宴毕，客乘马至岸，登舟得 归。

《兴化府志》：“天妃林姓，世居莆田县之湄州屿，五代唐 晋时都巡检林愿之第六女也。母王氏。”《前编》槁城倪 中记云：“神生于宋太平兴国四年三月二十三日始 生而地变紫，有祥光异香，通悟秘法，预知休咎事。乡 民以疾告辄愈。长能乘席渡海，乘云游岛屿间，人呼 曰神女《松江府志》：“妙普号性空，自号桃花庵主，汉州”人。绍兴 庚申，修书寄雪窦持禅师曰：“吾将水葬矣。”壬戌岁持 至，见其尚存，作偈嘲之。普笑曰：“待兄来作证明耳。”遂 集众说偈，乘木盆，张布帆，于青龙江，顺流入海，唱曰： “船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风偏寄知音 者，铁笛横吹作散场。”其笛声呜咽，顷于苍茫间，见以 笛掷空而没。后三日于沙上趺坐如生，道俗迎归阇 维，舍利大如菽者莫计，二鹤徘徊空中，火尽始去。 净真，华亭人。嘉熙三年，浙江钱塘江坍。净真以偈呈 安抚赵端明曰：“海沸江河水接连，民居冲荡益忧煎。 投身直入龙宫去，要止惊涛浪拍天。”遂投于海，三日 而返。谓众曰：“我在龙宫说法，龙神听受，此塘不复崩 矣。”语讫，复入于海。安抚上其事，敕赠护国法师。 《酉阳杂俎》：大定初，有士人随新罗使，风吹至一处，人 皆长须，语与唐言通，号长须国。人物茂盛，栋宇衣冠， 稍异中国地，曰扶桑洲，其署官品，有王长戢波目、役 岛逻等号。士人历谒数处，其国皆敬之。忽一日有车 马数十，言大王召客，行两日方至一大城，甲士守门 焉。使者导土人入伏谒，殿宇高敞，仪卫如王者。见士 人拜伏小起，乃拜士人为司风，长兼驸马。其主甚美， 有须数十根。士人威势烜赫，富有珠玉，然每归，见其 妻则不悦。其王多月满，夜则大会。后遇会士人见姬 嫔悉有须，因赋诗曰：“花无蕊不妍，女无须亦丑。丈人 试遣㹅无，未必不如㹅有。”王大笑曰：“驸马竟不能忘 情于小女颐颔间乎？”经十馀年，士人有一男二女。忽 一日，其君臣忧戚，士人怪问之。王泣曰：“吾国有难，祸 在旦夕，非驸马不能救。”士人惊曰：“苟难可弭，性命不 敢辞也。”王乃令具舟，命两使随士人谓曰：“烦驸马一 谒海龙王，但言东海第三汊第七岛《长须国》有难求 救。吾国绝微，须再三言之。”因涕泣执手而别。士人登 舟，瞬息至岸，岸沙悉七宝，人皆衣冠长大。士人乃前 求谒龙王。龙宫状如佛寺所图天宫，光明迭激，目不 能视。龙王降阶迎士人，齐级升殿，访其来意。士人具 说，龙王即令速勘。良久，一人自外白曰：“境内并无此 国。”其人复哀祈言：“长须国在东海第三汊第七岛。”龙 王复叱使者细寻勘速报。经食顷，使者返曰：“此岛虾 合供大王此月食料，前日已追到。”龙王笑曰：“客固为 虾所魅耳，我虽为王所食，皆禀天符，不得妄食。今为 客减食。”乃令引客视之，见铁镬数十如屋，满中是虾， 有五六头，色赤，大如臂。见客跳跃，似求救状。引者曰： “此虾王也。”士人不觉悲泣。龙王命放虾王一镬，令二 使送客归中国。一夕至登州，回顾二使，乃巨龙也