钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第三卷目录

　人事总部总论一

　　淮南子〈缪称训　诠言训　说山训　说林训　人间训〉

人事典第三卷

人事总部总论一

淮南子

《缪称训》

“骄溢之君，无忠臣；口慧之人，无必信。交拱之木，无把 之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝 枯。福生于无为，患生于多欲，害生于勿备，秽生于《弗 耨》。”圣人为善若恐不及，辟祸若恐不免，蒙尘而欲毋 眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知 命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟 诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众， 是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。道 之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无 形，不可传于人。大戟去水，亭历愈胀，用之不节，乃反 为病。物多类之而非，唯圣人知其微。

《诠言训》

洞同天地，浑沌为朴。未造而成物，谓之“太一。”同出于 一，所为各异。有鸟有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物 以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通。分而为万物， 莫能及宗。故动而谓之生，死而谓之穷，皆为物矣。非 不物而物物者也。物物者，亡乎万物之中，稽古《太初》。 人生于无，形于有。有形而制于物，能反其所生，若未 有形，谓之真人。真人者，未始分于《太一》者也。圣人不 以名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无 迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得 已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列 于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之 所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行 有迹则议。故圣人揜明于不形，藏迹于无为。王子庆 忌死于剑，羿死于桃棓，子路葅于卫，苏秦死于口。人 莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极 其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来 射，猿貁之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言 至论矣。自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势 利诱也。故通性之情者，不务性之所无以为；通命之 情者，不忧命之所无。柰何通于道者，物莫不足滑其 调。詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而 国治者也。”矩不正不可以为方，规不正不可以为员。 身者“事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。”原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑 祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情 性则欲不过节，不惑祸福则动静循理；不妄喜怒则 赏罚不阿；不贪无用则不以欲害性；欲不过节，则养 性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反“己而得矣。” 天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也， 不可以仁附也，不可以强胜也，五者皆人才也，德不 盛不能成一焉，德立则五无殆，五见则德无位矣。故 得道则愚者有馀，失道则智者不足。渡水而无游数， 虽强必沉，有游数，虽羸必遂，又况托于舟航之上乎？ 为治之本，务在于安民，安“民之本，在于足用；足用之 本，在于勿夺时；《勿夺时之本，在于省事；省事之本，在 于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载；去 载则虚》，虚则平。”平者，道之素也；虚者，道之舍也。《能有 天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治 其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原 其心者，必》不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广 成子曰：“慎守而内周闭而外多知为败。毋视毋听，抱 神以静，形将自正。”不得之己，而能知彼者，未之有也。 故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能 胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力 者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自“得者， 必柔弱也。强胜不若己者，至于与同则格。柔胜出于 己者，其力不可度，故能以众不胜成大胜者，惟圣人 能之。善游者，不学刺舟而便用之，劲筋者，不学骑马 而便居之，轻天下者，身不累于物，故能处之。”太王亶 父处邠，狄人攻之，事之皮币珠玉而不听，乃谢耆老 而徙岐周，百姓携幼扶老而从“之，遂成国焉。”推此意， 四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能治天 下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌 文搔法，治官理民者，有司也；君无事焉，犹尊君也。辟 地垦草者，后稷也。决河浚江者，禹也。听狱制中者，皋陶也。有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使 能者为己用，不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济 乎江，有虚舟从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨 色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不 应，必以丑声随其后，向不怒而今怒，向虚而今实也。 人能虚己以游于世，孰能訾之？释道而任智者必危， 弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲 “而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。 故智不足免患，愚不足以至于失，宁守其分，循其理， 失之不忧，得之不喜。”故成者非所为也，得者非所求 也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因 秋而杀，所生者弗德，所杀者弗怨，则几于道也。圣人 不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求 人之誉己也，不能使祸不至。信己之不迎也，不能使 福必来。信己之不攘也。祸之至也，非其求所至，故穷 而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福 之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其 所已有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修 其所有，则所欲者至矣。故用兵者先为不可胜，以待 敌之可胜也；治国者先为不可夺，以待敌之可夺也。 舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移 风。使舜趋天下之利而忘修己之道，身犹弗能保，何 尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者必危；行未 固于无非，而急求名者必锉也。福莫大无祸，利莫美 不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险 也，道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽，楚胜乎诸夏，而 败乎柏、莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害 者。故常无祸，不常有福，常无罪，不常有功。圣人无思 虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立 中央，故处众枉之中，不失其直。天下皆流，独不离其 坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循 天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从 天之则；不求所无，不失所得。内无旁祸，外无旁福，祸 福不生，安有人贼？为善则观，为不善则议，观则生贵， 议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修 身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不 以智见誉法，修自然，已无所与。虑不胜数，行不胜德， 事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无 不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智 而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。 其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至，然后觉 其为也。有“智若无智，有能若无能”，道理为正也。故功 盖天下，不施其美，泽及后世，不有其名。道理通而人 伪灭也。名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则 名息矣。道与人竞长章，人者息道者也，人章道息则 危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必 为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而 任己，欲见誉于为善，而立名。于为质。则治不修故而 事不须时，治不修故则多责，事不须时则无功，责多 功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中，功之成 也，不足以更责，事之败也不足以弊身，故重为善，若 重为非，而几于道矣。天下非无信士也，临货分财，必 探筹而定分，以为有心者之于“平，不若无心者也。天 下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为 有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴 见其丑则善鉴人能接物而不与己焉，则免于累矣。” 公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说 而亡国，由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧 斗力者，始于阳，常卒于阴。以慧治国者，始于治，常卒 于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文 胜则质揜，邪巧则正塞之也。德可以自修而不可以 使人暴；道可以自治而不可以使人乱。虽有圣贤之 宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤武 之王也，遇桀纣之暴也。桀纣非以汤武之贤而暴也， “汤武遭桀、纣之暴而王也，故虽贤王必待遇。”遇者，能 遭于时而得之也，非智能所求而成也。“君子修行而 使善无名，布施而使仁无章。故士行善而不知善之 所由来，民赡利而不知利之所由出，故无为而自治。” 善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有 贤者弗能治。故圣人揜迹于为善，而“息名于为仁也。” 外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人 者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不厌； 卑体婉辞，则谕说而交不结。约束誓盟，则约定而反 无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以 为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事，尽其地 力以多其积，厉其民“死，以牢其城，上下一心，君臣同 志，与之守社稷，效死而民弗离，则为名者不伐无罪， 而为利者不攻难胜，此必全之道也。”民有道所同道， 有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也。故 立君以一民，君执一则治，无常则乱。君道者，非所以 为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣。夫无为 则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人 之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。一身之身，既数 变矣，又况君数易法，国数易君，人以其位，通其好憎， 下之径衢，不可胜理。故君失一则乱，甚于无君之时。 故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍 时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅赡 博，未有能者也。独任其智，失必多矣，故好智，穷术也。 好勇则轻敌而简备，自偩而辞助，一人之力以御强 敌，不仗众多而专用身才，必不堪也，故好勇，危术也。 好与则无定分，上之分不定，则下之望无止，若多赋 敛，实府库，则与民为仇，少取多与数，未之有也。故好 与来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治 天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明 矣。圣人胜心，众人胜欲；君子行正气，小人行邪气。内 便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；重 于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪 与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废。故圣人 损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之， 不知利害嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视 之不便于性，三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非 不痛也；饮毒药，非不苦也，然而为之者，便于身也。渴 而饮水，非不快也；饥而大飧，非不赡也，然而弗“为者， 害于性也。”此四者，耳目口鼻，不知所取去，心为之制， 各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣。凡治身养性， 节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得而邪气 因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！ 夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入，昆山之玉瑱，而尘垢 弗能污也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美 不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求 者能有之。处尊位者以有公道而无私说，故称尊焉 不称贤也。有大地者以有常术而无钤谋，故称平焉 不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见 忌于诸侯，上下之礼袭而不离，而为论者莫然不见 所观焉。此所谓“藏无形”者。非藏无形，孰能形？三代之 所道者因也。故禹决江河，因水也。后稷播种树榖，因 地也。汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也， 霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人 与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己 者也。未有使人无力者，有使人不能施其力于己者 也。此两者常在久见，故君贤不见，诸侯不僃，不肖不 见，则百姓不怨，百姓不怨则民用可得，诸侯弗备则 天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人 无焉，故《老子》曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角”，盖谓 此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。 金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹“无声。圣人内藏， 不为物先倡。事来而制，物至而应。饰其外者伤其内， 扶其情者害其神，见其文者蔽其质，无须臾忘为质 者，必困于性，百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽 翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎。能两美者，天下无 之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照 焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。” 至德道者，若丘山嵬然不动，行者以为期也，直己而 足物，不为人赣用之者亦不受其德，故宁而能久。天 地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者 必多怨，喜予者必善夺，唯灭迹于无为，而随天地自 然者，惟能胜理而为受名，名兴则道行，道行则人无 位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始， 福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无 祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故 国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。 能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托 天下也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦 心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖。神劳于谋，智 遽于事。祸福萌生，终身不悔。己之所生，乃反愁人，不 喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之“狂生。”人主好仁，则 无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及 无好者，诛而无怨，施而不德。放准循绳，身无与事。若 天若地，何不覆载？故合而舍之者君也，制而诛之者 法也。民已受诛，怨无所灭，谓之“道。”道胜则人无事矣。 圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不 议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不 见怪，容而与众同，无以名之，此之谓“大通。”升降揖让， 趋翔周游，不得已而为也。非性所有于身，情无符检， 行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉？故不得 已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞 而不事为悲丽者，皆无有根心者。“善博者不欲牟，不 恐不胜。平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得 筹必多。”何则？胜在于数，不在于欲𩧨。〈音咒竞驱也〉者不贪 最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能，必

先载马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技

则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其 深。有智而无术，虽钻之而不通；有百技而无一道，虽 得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。”其仪一也， 心如结也。君子其结于一乎？舜弹五弦之琴，而歌《南 风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于 县，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，不遑启处，无 所移之也。以一人兼听天下，日有馀而治，不足使人 为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗 烧彘，弗为也，弗能无亏俎豆之列次，黍稷之先后，虽 知弗教也，弗能害也。不能祝者不可以为祝，无害于 为尸；不能御者不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊 而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大 弦必缓。无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制， 有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则 宁。今与人卞氏之璧，未受者先也；求而致之，虽怨不 逆者后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不 能相听。一人虽愚，必从旁而决之，非以智也，以不争 也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免。斗 者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后 之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求，苟遇变常，易 故以知要遮，过则自非，中则以为候，暗行缪改，终身 不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则赢，有过则悔，有功 则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成 兽，止成文，可以将少而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯 有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家而不可以治国。 涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可“以养家老而不可 以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。大乐 必易，大礼必简，易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼 不责，四海之内莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床 衽席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能 乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之， 生有以乐也，死有以哀也。”今务益性之所不能乐，而 以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免 为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常 无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形 于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不 足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽 贫“如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大 勇不矜。”五者无弃，而几乡方矣。军多令则乱，酒多约 则辩，乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始 于乐者，常大于悲。其作始简者，其终本必调。今有美 酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵 之间，反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之 败也。《诗》之失僻，《乐》之失刺，《礼》之失责。征音非无羽声 也，羽音非无征声也，五音莫不有声，而以徵羽定名 者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆 立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南；阴 气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似。日长 其类，以侵相远，或热焦“沙，或寒凝冰，故圣人谨慎其 所积。水出于山而入于海，稼生于野而藏于廪，见所 始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上元樽，俎之先生鱼， 豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王 贵之。”先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化 而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼冰凝，火弗为 衰，其暑大热，铄石流金，火弗为益，其烈。寒暑之变，无 损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱， 不进而求，不退而让。随时三年，时去我先，去时三年， 时在我后。无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。 有道者不失时与人，无道者失于时而取人，直己而 待命。时之至，不可迎而反也，要遮而求合。时之去不 可追而援也。故不曰“我无以为而天下远”，不曰“我不 欲而天下不至。”古之存己者，乐德而忘贱，故名不动 志；乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概 志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。 自身以上至于荒芒，亦远矣；自死而天地无穷，亦滔 矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益 之也。龟三千岁浮游不过三日，以浮游而为龟，忧养 生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之 治者，可与言道矣。君子为善，不能使福必来，不为非 而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功； 祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至 者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德。狗吠而 不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之 主，葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵 于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反 诸神，谓之《太冲》。

《说山训》

清之为明，杯水见眸子。浊之为暗，《河水不见太山》。视 日者眩，听雷者聋。

又

“四方”皆道之门户《牖向》也，在所从窥之。故钓可以教

骑，骑可以教御，御可以教刺舟。

又

天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰 炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其 反宗。

又

拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短 有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。

又

故沮舍之下不可以坐；倚墙之傍不可以立。执狱牢 者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。

又

夫“至巧不用剑”，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火 者此其类。

又

君子之于善也，犹采薪者，见一芥掇之，见青葱则拔 之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴 阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。

又

钟之与磬也。近之则钟音克。远之则磬音章。物固有 近不若远。远不如近者。

又

圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故“无累。”

又

“《剥牛皮鞹》以为鼓，正三军之众”，然为牛计者不若服 于轭也；狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者 不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免 头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉， 于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢 夜揭炬，保者不敢畜噬狗，鸡知将旦，鹤知夜半，而不 免于鼎俎。

又

“为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽。欲灭迹而走雪中，拯 溺者而欲无濡是。”非所行而行所非，

又

人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹《不脂》之户。

又

百人抗浮，不若一人；挈而趋物，固有众而不若少者。 引车者二六而后之事，固有相待而成者。两人俱溺， 不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异 而后成。千年之松，“下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下 有伏龟。”圣人从外知内，以见知隐也。

又

上求材，臣残木。上求鱼，臣干谷。上求楫而下致船。上 言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉。上有三衰，下 有九杀。

又

畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸， 距公利也。

又

“先针而后缕，可以成帷。先缕而后针，不可以成衣。针 成幕，蔂成城。事之成败，必由小生”，言有渐也。

又

行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。

又

以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走。以火 烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。

又

被羊裘而赁，固其事也。“貂裘而负笼”，甚可怪也。以洁 白为污辱，譬犹“沐浴而抒溷，薰燧而负彘。”

又

“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。 桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失 灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀。”用智如此， 岂足高乎！

又

宁百剌以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一 月饥，无一旬饿。

又

见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而 知著书。以类取之，以非义为义，以非礼为礼。譬犹裸 足而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而 诵《诗》《书》。割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马牦截玉。

又

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待《礛诸》而成 器，有千金之璧而无锱锤之《礛诸》。受光于隙，照一隅； 受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光 于宇宙乎？

又

寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也。

又

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越，而大困穷。以其 所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中，操 钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴 而入胡，欲无穷不可也。

又

画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏。 君形者亡焉。

又

“登高使人欲望，临深使人欲窥”，处使然也。“射者使人 端，钧者使人恭”，事使然也。

又

“众曲不容直，众枉不容正。”故人众则食狼，狼众则食 人。

又

众议“成林，无翼而飞。三人成《市虎》，一里挠椎。”夫游没 者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮； 水居之虫，不疾易水。

又

有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一 目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使 人必知所集，则悬一札而已矣。

又

�《屯》犁《牛既》。�以。�决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒 以沉诸河，河伯岂羞其所从出辞而不享哉？

�“《屯》，丑”牛貌，犁牛，不纯色。�无角。�无尾决鼻，羁头而牵。�音坤。�音科。�音修。牺者牲也。尸祭神之主。祝祈福祥之辞。祀河曰沉。

又

“撰《良马》”者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。砥《利剑》者，非以 斩缟衣，将以断兕犀。

又

《象》解“其牙”，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人 取之。

又

《明月之珠》，出于《蠪蜃》。周之《简圭》，生于垢石。《大蔡神龟》， 出于沟壑。

又

欲学歌讴者，必先《徵羽》乐风；欲美和者，必先始于《阳 阿》《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉 者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以 耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者 先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。 好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罘。未有无其 具而得其利，遗人马而解其羁，遗人车而税其轙，所 爱者少而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所 为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。 故亡国之法有可随者，治国之俗，有可非者。琬琰之 玉，在洿泥之中，虽廉者弗释。弊箄甑瓾在。�《茵之上》， “虽贪者不搏。美之所在虽污辱，世不能贱。恶之所在 虽高隆，世不能贵。”

又

为《鱼德》者，非挈而入渊；为《猿赐》者，非负而缘木。纵之 其所而已。

又

“厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木。”毂强必以 弱辐。两坚不能相和，两强不能相服。故“梧桐断角，马 牦截玉。”

又

“走不以手缚”，手走不能疾；“飞不以尾屈”，尾飞不能远。 物之用者，必待不用者。

又

尝一脔肉知一镬之味，悬羽与炭而知燥湿之气，以 小明大。见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知 天下之寒，以近论远。

又

《鼎错》日用而不足贵，“周鼎”不爨而不可贱，物固有以 不用而为有用者。

又

祭之日而言“狗生”，“娶妇”，夕而言“衰麻。”置酒之日而言 “上冢”，“渡江河”而言“阳侯之波。”

又

寇难至，躄者告盲者。盲者负而走，两人皆活，得其所 能也。

又

今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。 砥石不利而可以利，金擏不正而可以正弓，物固有 不正而可以正，不利而可以利。

又

为孔子之穷于陈蔡而废《六艺》，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则悖矣。

《说林训》

毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人《章甫》，非其用也。

又

“《狗彘》不择《甂瓯》而食”，偷肥其体而顾近其死。凤凰高 翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蚀于《詹诸》；螣蛇 游雾，而殆于蝍《蛆乌》力胜日而服于鵻，礼能有修短 也，莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器 小不可以盛大，非其任也。

又

至味不慊，至言不文；至乐不笑，至音不叫；大匠不斲， 大豆不具，大勇不斗。

又

人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲 学治人。急所用也。

又

水火相憎。�在其间，五味以和。

又

“璧瑗成器”，礛诸之功；“镆邪断割”，砥砺之力。

又

钧之缟也，一端以为冠，一端以为袜。冠则戴致之，袜 则蹍履之。知己者不可诱以物；明于死生者不可却 以危。故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉节族之 属连也。心失其制，乃反自害，况疏远乎？

又

金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞 江也。

又

“《乳狗之噬虎》也”，伏鸡之搏狸也。恩之所加，不量其力。

又

《佳人不同体》，“美人不同面”，而皆说于目；“梨橘枣栗不 同味”，而皆调于口。

又

《明月之光》，可以远望而不可以细书；《甚雾之朝》，可以 细书而不可以远望。

又

使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射， 猿狖之捷来乍。行一棋不足以见智，弹一弦不足以 见悲。三寸之管而无当，天下弗能满十石而有塞，百 斗而足矣。

又

战“兵死之鬼憎神巫盗贼之辈，丑吠狗。无乡之社，易 为黍肉；无国之稷，易为求福。”

又

“《遗腹子》不思其父”，无貌于心也；“不梦见像”，无形于目 也。

又

饥马在厩，寂然无声。“投刍其傍”，争心乃生。

又

环可以喻员，不可以轮；绦可以为𫄷，不可以𬘓。日月 不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，循 绳而斲则不过，悬衡而量则不差，植表而望则不惑， 损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理。

又

“汤沐具而《虮虱》相吊，大厦成而燕雀相贺”，忧乐别也。

又

人食《礜石》而死，蚕食之而不饥；鱼食《巴菽》而死，鼠食 之而肥。类不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水 生，不可以得水。

又

《蠪》《象》之病，人之宝也。人之病，将有谁宝之者乎？

又

邻之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也。

又

今有六尺之席，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材 弗易，势施异也。

又

《钓》者静之，�者扣舟，罩者抑之，挂者举之，为之异，得 鱼一也。

又

佐祭者得尝救。斗者得伤。荫不祥之木，为雷电所扑。

又

《予拯溺者》金玉不若寻常之缠索。

又

屠者羹藿为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐。为 者不得用，用者弗肯为。

又

“海不受流胔，太山不上，小人旁光不升俎，骝驳不入 牲。”中夏用箑快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而 不知下。未可以应变。

又

“善用人”者，若蚈之足众而不相害，若唇之与齿坚柔

相摩而不相败清。�之美，始于耒耜，黼黻之美，在于 《杍柚》。布之新不如纻，纻之弊不如布。或善为新，或恶 为故。��“在颊则好，在颡则丑。”绣以为裳则宜，以为 冠则讥。

又

“扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与巳也，相去千 里，污准而粉其颡。腐鼠在坛，烧薰于宫，入水而憎濡， 怀臭而求芳”，虽善者弗能为工。

《人间训》

清静恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。“知人之性， 其自养不勃；知事之制，其举错不惑。”发一端，散无竟， 周八极，总一筦，谓之“心。”“见本而知末，观指而睹归，执 一而应万，握要而治详”，谓之术。“居知所为，行知所之， 事知所秉，动知所由”，谓之道。道者，置之前而不�“错 之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是 故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己 者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩 者，不可禁于远。事者难成而易败也，名者难立而易 废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之 烟焚。”《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫踬于山而踬 于垤。”是故人皆轻小害，易微事以多悔，患至而后忧 之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊俞跗之巧， 犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自 成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。 凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定 谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智， 知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者， 不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不 达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害 之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故 不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德 而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有 厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知 其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙 叔敖，辞而不受，病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣。王必 封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间有寝丘者，其 地确石而名丑，荆人鬼，越人机人莫之利也。”孙叔敖 死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝 之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄惟孙叔敖独存，此 所谓损之而益也。何谓“益之而损？”昔晋厉公南伐楚， 东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服 四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无 度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大 臣，亲近导谀，明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽 之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取， 地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡， 此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘，沙 石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵， 所以身死于匠骊氏也。“众人皆知利，利而病病也；唯 圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必 伤，掘藏之家必有殃。”以言大利而反为害也。张武教 智伯，夺韩魏之地而擒于晋阳；申叔时教庄王，封陈 氏之后而霸天下。孔子读《易》至损益，未尝不愤然而 叹曰：“益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以 害之；或”欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户， 不可不察也。阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕 之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑 而伯颐。门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎 因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出 之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与 子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣。其有此难 也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以 为伤者受大赏，而不伤者被重责。此所谓害之而反 利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于 鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳糓 奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于 口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞 以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒 曰：“今日之战，不榖亲伤所恃者司马也，而司马又若 此，是亡楚国之社稷而不率吾众也，不榖无与复战 矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳榖之 进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以 杀之，此所谓“欲利之而反害之”者也。夫病湿而强之 食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之 所以为病也。快于目，悦于心，愚者之所利也，然而有 道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后 忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或 有功而见疑，或有罪而益信。何也？则有功者离恩义， 有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在 城中，县其子以示乐羊，乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急，中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。 乐羊循而泣之曰：“是吾子已”为使者跪而啜三杯。使 者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。 为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓 有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑， 使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵 而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼， 臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取 以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何 也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪 而益信者也，故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以 抵罪于秦而不得入魏也。功非不大也，然而累足无 所践者，不义之故也。事或夺之而反予之，或与之而 反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲，与之。任登曰： “智伯之强，威行天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸 也，不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与 之使喜，必将复求地于诸侯。诸侯必植耳，与天下同 心而图之。一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地 而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆 恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩魏， 围襄子于晋阳。三国通谋，擒智伯而三分其国。此所 谓夺人而反为人所夺也。何谓与之而反取之？晋献 公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧，与屈产之乘。 虞公惑于璧与马，而欲与之道宫之奇谏曰：“不可。夫 虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与 虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞 公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔 之。此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠，非求其 报于百姓也，郊望禘尝，非求福于鬼神也，山致其高 而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福 禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。 古者沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水 土，使民得陆处，百姓不亲，五品不慎。《契》教以君臣之 义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不 足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人 足。故三后之后无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废， 孔子以三代之道教导于世，其后继嗣至今不绝者， 有隐行也。秦王吕政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭， 商鞅支解，李斯车裂，三代种德而王，齐桓继绝而霸。 故树黍者不获稷，树怨者无报德。昔者宋人好善者 三世不解。家无故而黑牛生白犊，以问先生，先生曰： “此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲，牛又复生 白犊。其父又复使其子以问先生，其子曰：“前听先生 言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤 而后合。其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生， 先生曰：“此吉祥也。”复以飨鬼神。归致命其父，其父曰： “行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻 宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。丁壮者死， 老病童儿，皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸 守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城，军罢围 解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。近 塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其 父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归， 人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其 子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何不遽为 福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之 人死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸， 祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而害于 事者，或亏于耳以忤于心而合于实者。高阳魋将为 室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将 挠。以生材，任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫 木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后 必善。匠人穷于辞，无以对，受令而为室，其始成竘然 善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓 亏于耳，忤于心，而合于实。”靖郭君将城薛，宾客多止 之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见 者曰：“臣请道三言而已，过三言请烹。”靖郭君闻而见 之。宾趋而进，再拜而兴，因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭 君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君 曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网 弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。 今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰： “善。”乃止，不城薛。此所谓亏于耳，忤于心，而得事实者 也。夫以无城薛，止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。 故物或远之而近，或近之而远，或说听计当而身疏， 或言不用，计不行而益亲。何以明之？三国伐齐，围平 陆，括子以报于牛子曰：“三国之地，不接于我，逾邻国 而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也，请以齐侯 往。”牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告 无害子。无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰：“国危而不 安，患结而不解，何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其 君以为封疆者。”牛子不听无害子之言，而用括子之 计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以 疏，无害子日以进，故谋患而患解，图国而国存，括子 之智得矣。无害子之虑，无中于策，谋无益于国，然而 心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地， 冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也，然 而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮， 而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者， 其言有贵者也。故义者，天下之所赏也，百言百当，不 如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏者， 何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为 奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不 厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞。咎犯问雍季，雍季对曰： “焚林而猎，愈多得兽后必无兽；以诈伪遇人，虽愈利， 后亦无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而 用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归，赏有功者，先雍 季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏 先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之 言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之 利也哉？”智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌 之城下，缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：“城中 力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰：“亡不 能存，危不能安，无为贵智士。”臣请试潜行见韩、魏之 君而约之，乃见韩之君，说之曰：“‘臣闻之，唇亡则齿寒’。 今智伯率二国而伐赵，赵将亡矣，赵亡则君为之次 矣，不及今而图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人 也，粗中而少亲，我谋而泄，事必败矣。为之奈何？”张孟 谈曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情 相成，同利相死，君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋，与 之期，张孟谈乃报襄子至。其日之夜，赵氏杀其守堤 之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之。 襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。 襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：“晋阳之 存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之 围也，寡人国家危，社稷殆。群臣无”不有骄侮之心者， 唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。由是观之，义者人 之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君 子曰：美言可以市尊，美行可以加人，或有罪而可赏 也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储 钱，库无甲兵，官无计会。人数言其过于文侯。文侯身 行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜、任子，治邺而大乱。子 能道则可，不能将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富 民，霸主富武，亡国富库。今王欲为霸王者也，臣故稸 积干民。君以为不然，臣请升城鼓之，一鼓，甲兵粟米 可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操 兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰： “‘与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用 也。燕尝侵魏八城，臣请北击之，以复侵地’。遂举兵击 燕，复地而后反，此有罪而可赏者也。”解扁为东封，上 计而入三倍，有司请赏之，文侯曰：“吾土地非益广也， 人民非益众也，入何以三倍？”对曰：“以冬伐木而积之， 于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，暑以强耘， 秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河， 是用民不得休息也。民以敝矣，虽有三倍之入，将焉 用之？此有功而可罪也。贤主不苟得，忠臣不苟利，何 以明之？”中行穆伯攻鼓，弗能下馈。闻伦曰：“鼓之啬夫！ 闻伦知之，请无罢武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗应。左 右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？” 穆伯曰：“闻伦为人佞而不仁，若使闻伦下之，吾可以 勿赏乎？若赏之，是赏佞人；佞人得志，是使晋国之武， 舍仁而为佞，虽得鼓，将何所用之？攻城者欲以广地 也；得地不取者，见其本而知其末也。”秦穆公使孟盟 举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰： “师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者， 以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之 命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，以为弗 知，今已知之矣。守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋 先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦 高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则邻国之信废矣。为国而 无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也；以不 信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷，终身不反。 故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修， 愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之 地。何以明之？陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听 令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈。大夫毕贺。申叔时使于 齐，反，还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨 之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？”申叔 时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有 之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛 罪人，遣人戍陈，诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善。”乃罢陈之戍， 立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。 张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行、文子最弱，而上下 离心，可伐以广地。”于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯 求地于韩、魏、赵，韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、 魏而伐赵，围晋阳。三年。三国阴谋同计，以击智氏，遂 灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广 地者灭。故千乘之国行文德者王，汤武是也；万乘之 国好广地者亡，智伯是也。非其事者，勿仞也；非其名 者，勿就也。无故有显名者，勿处也；无功而富贵者，勿 居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利 者，后将为害。譬犹缘高木而望四“方也，虽愉乐哉，然 而疾风至，未尝不恐也。患及身然后忧之，六骥追之， 弗能及也。”是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得； 积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所 不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞 所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任 矣。昔者智伯骄，伐“范、中行而克之，又劫韩、魏之君而 割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵，韩魏反之，军败晋 阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下 笑，此不知足之祸也。《老子》曰：‘知足不辱，知止不殆，可 以攸久’。此之谓也。或誉人而适足以败之，或毁人而 乃反以成之。何以知其然也？”费无忌复于荆平王曰： “晋之所以霸者，近诸夏也；而荆之所以不能与之争 者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而 令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。” 楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一 年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。 王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之，太子内抚百姓，外 约诸侯，齐晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。”王曰：“为 我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王，王因杀太子 建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人 而反利之？”唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈 骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之， 至而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽， 夏日服𫄨纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫 子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐 子者。”孟尝君曰：“唐子非短子者耶？”曰：“是也。”孟尝君曰： “子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之 羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身 归君，食刍豢，饭黍粢，服轻暖，乘牢良。臣故思之。”此谓 毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。或 贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知 其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹，见其心，坐 而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不 变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报仇以出死，非 为生也。今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之 人，不可杀也。解围而去之，使被衣不暇带，冠不及正， 蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今 坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色 不变，此众人所以为死也，而乃反以得活，此所谓徐 而驰，迟于步也。夫走者，人之”所以为疾也；步者，人之 所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于 分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄 帝亡其元珠，使离朱捷剟索之，而弗能得之也，于是 使忽恍而后能得之。圣人敬小慎微，动不失时，《百射》 重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被霜，蔽者 不伤，愚者有“备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也， 一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及 至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起 三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽 之必溃也，所浼者多矣。”诸御鞅复于简公曰：“陈成常、 宰予二子者，甚相憎也，臣恐其构难而危国也，君不 如去一人。”简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于 庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏 与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡而季氏为之金距。季氏之 鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒， 谮之。鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其馀 尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛必危社稷。” 公以告子家驹。子家驹曰：“季氏之得众，三家为一。其 德厚，其威强，君胡得之？”昭公弗听，使郈昭伯将卒以 攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣！” 遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死。鲁昭公出奔齐。故 祸之所从生者，始于鸡足，及其大也，至于亡社稷。故 蔡女荡舟，齐师大侵楚，两人构怨，廷杀宰予。简公遇 杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕，两家斗鸡，季氏金 距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚。祸 生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大，痈疽 发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊䖟走牛羊，此 之谓也。人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫 使患无生，易于救患，而莫能知务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁，使之袒而捕 鱼。釐负羁止之曰：“公子非常也，从者三人，皆霸王之 佐也，遇之无礼，必为国忧。”君弗听，重耳反国，起师而 伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼。 齐、楚欲救曹，不能存也。听釐负羁之言，则无亡患矣。 今不务使患无生，患生而救之，虽有圣智，弗能为谋。 且患祸之所由来者，万端无方，是故圣人深居以避 辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗 网，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被 裘而用箑也。且塘有万穴，塞其一鱼，遽无由出；室有 百户，闭其一盗，遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折 必有啮，圣人见之蚤，故万物莫能伤也。太宰子朱侍 饭于令尹子国，令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之。 明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也， 辞官去之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不 难。”明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，见终始， 微矣。夫鸿鹄之未孚于卵也，一指篾之，则靡而无形 矣。及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥 �凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上， 徜徉乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧， 亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓裳而越也； 及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛舟航一日不 能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思 尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。人或问孔子 曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人 也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘 弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？”孔子 曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一 道，丘弗为也。”孔子知所施之也。秦牛缺径于山中而 遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还，反顾之，无 惧色忧，志驩然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财 货，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载 身也，衣被所以揜形也，圣人不以所养害其养。”盗相 视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人 也。”以此而见王者，必且以我为事也。还反杀之。此能 以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇 于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天 下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其 所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。 《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。事或为之，适足 以败之；或僃之，适足以致之。何以知其然也？秦皇《挟 录图》，见其传曰：“亡秦者胡也。”因发卒五十万，使蒙公、 杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中 国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑， 乃使尉屠睢发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭， 一军守九嶷之塞，一军处番禺之都，一军守南野之 界，一军结馀干之水，三年不解甲弛弩，使监“禄无以 转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君 《译吁宋》。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏 相。置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏 尸流血数十万，乃发适戍以备之。当此之时，男子不 得修农亩，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫 箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。”于是陈胜起于 大泽，奋臂大呼，天下席卷而至。於戏！刘项兴义，兵随 而定，若折槁振落，遂失天下，祸在备胡而利越也。欲 知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也；发适戍 以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风 也，去高木而巢扶枝，大人过之则探𪃟，婴儿过之则 挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之 智也，或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其 然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀 公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折雎曰： “吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？”宰折雎曰：“天 下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大喜而悦，顷复问 曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止， 二不祥也。不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，愤然 自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不 争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。 夫儿说之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解之也， 不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。 或明礼义，推道理而不行，或解构妄言而反当。何以 明之？孔子行游，马失食农夫之稼，野人怒，取马而系 之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之 所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也， 予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至见野 人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子 之苗？”野人大喜，解马而与之说，若此其无方也，而反 行事有所至，而巧不若拙，故圣人量凿而正。枘夫歌 《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此延路阳局。非歌者拙 也，听者异也，故交画不畅，连环不解。物之不通者，圣 人不争也。仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也为人之所慕，行人之所高。此严父之所以教子，而忠 臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同 于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。 王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝。”徐王曰：“偃王 有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之，大 之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑 焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱 莫大焉。”楚王曰：“善。”乃举兵伐徐，遂灭之。此知仁义而 不知世变者也。申菽杜茝，美人之所怀服也，及渐之 于滫，则不能保其芳矣。古者五帝贵德，三王用义，五 霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是犹乘骥 逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而 求获，欲其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不 可以行也。“故君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“终日干 干”，以阳动也；“夕惕若厉”，以阴息也。因日以动，因夜以 息，唯有道者能行之。夫徐偃王为仁义而灭，燕子哙 行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残灭亡、削、残， 暴乱之所致也，而四君独以仁、义、儒、墨而亡者，遭时 之务异也。非仁义、儒、墨不行，非其世而用之，则为之 擒矣。夫戟者所以攻城也；镜者所以照形也。宫人得 戟，则以刈葵；盲者得镜则以盖卮，不知所施之也。故 善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲不受 禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时 使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何 功名之可致也？知天之所为，知人之所行，则有以任 于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知 天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝 麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥 虎，杀而食之。张毅好恭，过宫“室廊庙必趋，见门闾聚 众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。 豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直 意适情则坚强贼之，以身役物则阴阳食之，此皆载 务而戏乎其调者也。”得道之士，外化而内不化，外化 所以入人也，内不化所以全身也。故内有一定之操， 而外能屈伸赢缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所 以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一 行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好而塞于 大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉； 荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故 见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然 有志焉。以问其御，曰：“此何马也。”其御曰：“此故公家畜 也。老罢而不为用。”出而鬻之。《田子方》曰：“少而贪其力， 老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知 所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其 御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知 进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为 天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故 田子方隐一老马，而魏国载之。齐庄公避一螳螂，而 勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝文王，葬死人之 骸，而九夷归之。武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之， 而天下怀其德。越王句践，一决狱不辜，援龙渊而切 其股，血流至足以自罚也，而战武士必其死。故圣人 行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。 孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知其可以 为令尹也；子发辨击剧而劳佚齐楚国，知其可以为 兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举 事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比 之律，诚得知者一人而足矣。说者之论亦犹此也。诚 得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以 其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能 止也，其所由者非理也。昔者卫君朝于吴，吴王囚之， 欲流之于海。说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之，撤 钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见曰：“君胡为有忧色？”鲁 君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。 今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君 之仁义而遭此难也？吾欲免之而不能为，奈何？”仲尼 曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之 印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行， 至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡 曰：“子不能行说于王，奈何？吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉 知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰不 若朝于晋；其半曰不若朝于吴。然卫君以为吴可以 归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲 流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫 君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则 皆移心于晋矣。子欲成霸王之业，不亦难乎？”太宰嚭 入复于王，王报出，令于百官曰：“比十日而卫君之礼 不具者死。”子贡可谓知所以说矣。鲁哀公为室而大， 公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿 公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰： “国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而 右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃 令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室诚矣，公宣子之 止必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河 而钓，日入而不能得一鯈鱼者，非江河鱼不食也。所 以饵之者，非其欲也。及至良工执竿投而擐唇吻者， 能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈 何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故 繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。物类之相摩， 近而异门户者众而难识也。故或类之而非，或不类 之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：“鸢 堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也？曰：“虞氏，梁之大富人也。 家充盈殷富，金钱无量，财货无赀，升高楼，临大路，设 乐陈酒，积博其上，游侠相随而行。楼下搏上者，射朋 张中，反两而笑。飞鸢适堕其腐鼠而中游侠，游侠相 与言曰：‘虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾 不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠，如此不报，无以立务于 天下。请与公僇力一志，悉率徒属而必以灭其家，此 所谓类之而非者也。何谓非类而是’？”屈建告石乞曰： “白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢 骄贤，其家无筦龠之信，关楗之固，大斗斛以出，轻斤 两以内，而乃论之以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。” 居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所 谓弗类而是者也。何谓若然而不然？子发为上蔡令， 民有罪当刑狱，断论定，决于令尹前，子发喟然有凄 怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后子发盘罪威 王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，追 者至，踹足而怒曰：“子发视决吾罪，而被吾刑，怨之憯 于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎？”追者以为然 而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者也。 何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请 身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入《春秋》之贡职，委 社稷，效民力，隐居为蔽而战为锋，行礼甚卑，辞甚服， 其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑 胥，此四策者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其 窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者 也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节， 则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥 耳，以待其来也，雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋 目植睹见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。 夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似，若 然而不可从外论者众而难识矣。是故不可不察也。