钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第四卷目录

　人事总部总论二

　　说苑〈说丛〉

　　梁刘勰新论〈激通　惜时　言菀〉

　　周子通书〈势〉

　人事总部艺文一

　　演连珠　　　　　　　　　　晋陆机

　　范连珠　　　　　　　　　宋颜延之

　　连珠〈四首〉　　　　　　　谢惠连

　　吊古文　　　　　　　　　　　袁淑

　　枕中篇　　　　　　　　　北齐魏收

　　拟连珠　　　　　　　　　北周庾信

　人事总部艺文二〈诗〉

　　齐风甫田三章

　　魏风葛屦二章

　　汾沮洳三章

　　秋胡行〈七首〉　　　　　　魏嵇康

　　陇西行　　　　　　　　　　晋陆机

　　君子行　　　　　　　　　　　前人

　　晋清商曲辞来罗

　　代白头吟　　　　　　　　　宋鲍照

人事典第四卷

人事总部总论二

说苑

《说丛》

“意不并锐，事不两隆”，盛于彼者，必衰于此，长于左者， 必短于右；喜夜卧者，不能蚤起也。

“鸾设于镳，和设于轼。”马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之 节也。

“不富无以为大，不予无以合亲。亲疏则害，失众则败。” “不教而诛，谓之虐；不戒责成”，谓之暴也。

“夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪。”圣人见 所生则知所归矣。

天道布顺，人事取予，多藏不用，是谓“怨府”，故“物不可 聚”也。

“一围之木，持千钧之屋，五寸之键，而制开阖，岂材足 任哉？”盖所居要也。

夫小快害义，小慧害道，小辨害治。苟心伤德，大政不 险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以 阴雨扬其尘。

邑名胜母，曾子不入；水名“盗泉”，孔子不饮。丑其声也！ 妇人之口，可以出走；妇人之喙，可以死败。不修其身， 求之于人，是谓失伦；不治其内而修其外，是谓太废。 重载而危之，操策而随之，非所以为全也。

士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。“邦君 将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗之士；庶人将昌，必有 良子。”

贤师良友在其侧，《诗》《书》《礼》《乐》陈于前，弃而为不善者 鲜矣。义士不欺心，仁人不害生，谋泄则无功，计不设 则事不成。贤士不事所非，不非所事。愚者行间而益 固，鄙人饰诈而益野。声无细而不闻，行无隐而不明。 至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下 不和，虽安必危。求以其道，则无不得，为以其时则无 “不成。”

时不至，不可强生也；事不究，不可强成也。贞良而亡， 先人馀殃；猖蹶而活，先人馀烈。权取重，泽取长；才贤 任轻则有名；不肖任大，身死名废。

士不以利移，不为患改。孝敬忠信之事立，虽死而不 悔。智而用私，不如愚而用公。故曰：“巧伪不如拙诚。”学 问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵 虚，无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽 新必关于足。上下有分，不可相倍。一心可以事百君， 百心不可以事一君。故曰：“正而心，又少而言。”

“万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下 归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之 所在，天下畏之。屋漏者，民去之，水浅者，鱼逃之，树高 者，鸟宿之。德厚者，士趋之，有礼者，民畏之，忠信者士 死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。”时在应之，为在 因之。所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸十之 必贵。“以贱为本；必高以下为基。天将与之，必先苦之； 天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友。十步之泽， 必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在； 水浮万物，玉石留止。”饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急， 何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不 劳致千里，乘船楫不游绝江海。智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍，忽 忽之谋，不可为也；惕惕之心，不可长也。

“天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲， 常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家， 必有馀庆；积恶之家，必有馀殃。一噎之故，绝谷不食； 一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章； 位高道大者从，事大道小者凶。言疑者无犯，行疑者 无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。 谒问析辞勿应，怪言”虚说勿称，谋先事则昌，事先谋 则亡。〈谒音爱阴晦也〉

“无以淫佚弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以 嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。”喜怒不当， 是谓不明。暴虐不得，反受其贼。怨生不报，祸生于福。 一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风 而飞，以助气力。衔葭而翔，以僃矰弋。 镜以精明，美恶自服。衡平无私，轻重自得。蓬生枲中， 不扶自直。白沙“入泥”，与之皆黑。

“《时乎》时乎，间不及谋。”至时之极，间不容息。劳而不休， 亦将自息；有而不施，亦将自得。

无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正 之积福，无不及也；众邪之积祸，无不见也。力胜贫，谨 胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者，天报以德；为不善者，天 报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心 之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也； 心之失，独心不能守也。“子不孝，非吾子也；交不信，非 吾友也。”食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂。本伤者 枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不 出口，苟言不留耳。务伪不长，喜虚不久，义士不欺心， 廉士不妄取。以财为草，以身为宝，慈仁少小，恭敬耆 老，犬吠不惊，命曰《金城》；常避危殆，命曰不悔。富必念 贫，壮必念老，年虽幼少，虑之不早。夫有礼者相为死， 无礼者亦相为死。贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期， 亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟， 终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止。力 虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒，战战栗栗，日 慎其事。圣人之正，莫如安静。贤者之治，故与众异。 好称人恶人，亦道其恶。好。憎人者，亦为人所憎。衣食 足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风 暴雨，须臾而毕。

福生于微，祸生于忽。日夜恐惧，唯恐不卒。

“已雕已琢，还反于朴。物之相反，复归于本。循流而下， 易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不 先虑，无以应卒。中不方，名不章；外不圜，祸之门。直而 不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之 于身，无曰云云。”狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安？能 忍辱者存。唇亡则齿寒，河水崩，其坏在山毒。智者莫 甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者 反己于弱。富在知足，贵在求退。先忧事者后乐，先傲 事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无 谤，慈仁爱人，必受其赏。谏之不听，后无与争。举事不 当，为百姓谤。悔在于妄进，患在于先唱。

蒲且修缴，凫雁悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇 故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化，德以纯 厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。

一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。一贵一贱， 交情乃见；一浮一没，交情乃出。“德义在前，用兵在后。 《初沐者必拭冠，新浴者必振衣》。”败军之将，不可言勇； 亡国之臣，不可言智。

《坎》：“井无鼋鼍”者，隘也。“园中无修林”者，小也。“小忠”，大忠 之贼也。“小利”，“大利”之残也。自请绝易，请人绝难。水激 则悍，矢激则远，人激于名，不毁为声。下士得官以死， 上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自 生之。

《穷乡多曲学》，小辩害大知；巧言使信废，小惠妨大义。 不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为； 欲人勿闻，莫若勿言。

非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所 取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于 冥冥，谋于末形；聪者听于无声，虑者戒于未成。“世之 溷浊，而我独清，众人皆醉，而我独醒。”

《乖离》之咎，无不生也。毁败之端，从此兴也。江河大溃 从蚁穴，山以小陁而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火 金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩。直如矢 者死，直如绳者称。

祸生于欲得，福生于自禁。圣人以心导耳目，小人以 耳目导心。

“为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田， 莫知粪心。端身正行，全以至今。见亡知存，见霜知冰。 广大在好利，恭敬在事亲。因时《易》以为仁，因道《易》以 达人。营于利者多患，轻诺者寡信欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身。财不如义高，势 不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民。 君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者 莫如马，问善治者莫如民。”以卑为尊，以屈为伸，圣人 所因，上法于天。

君子行德，以全其身，小人行贪以亡其身。相劝以礼， 相强以仁。得道于身，得誉于人。

知命者不怨天，知己者不怨人。人而不爱则不能仁； 佞而不巧则不能信。言善毋及身，言恶毋及人，上清 而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无 思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。

“善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野， 善不逆旅”，非仁义刚武，无以定天下。

水倍源则川竭，人倍信则名不达。义胜患则吉，患胜 义则灭。五圣之谋不如逢时，辩智明慧不如遇世；有 鄙心者，不可授便势，有愚质者，不可予利器。多易多 败，多言多失。

冠履不同藏，贤不肖不同位，官尊者忧深，禄多者责 大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。

又

圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食， 不听口目。

《曾子》曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊 为浅，而穿穴其中。卒其所以得者饵也。君子苟不求 利禄，则不害其身。”

《曾子》曰：“狎甚则相简也。庄甚则不亲。是故君子之狎。 足以交欢。庄足以成礼而已。”

又

蠋欲类蚕，鳝欲类蛇，人见蛇蠋，莫不身洒然。女工修 蚕，渔者持鳝不恶，何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者 趋，非乐之也，事之权也。

“《登高》使人欲望，临渊使人欲窥”，何也？处地然也。“御者 使人恭，射者使人端”，何也？其形便也。

民有五死，圣人能去其三，不能除其二。饥渴死者可 去也，冻寒死者可去也，罹五兵死者可去也；寿命死 者不可去也，痈疽死者不可去也；饥渴死者，中不充 也；冻寒死者，外胜中也；罹五兵死者，德不忠也；寿命 死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰：中不正，外 淫作，外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清净无 为，血气乃平。

百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可 以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其 类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也。然申 屠狄为之，君子不贵之也。盗跖凶，贪名如日月，与舜、 禹并传而不息，而君子不贵。

君子有五耻：“朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其 言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失 之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之。”

君子虽穷，不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄。尊乎 乱世，同乎暴君，君子之耻也。“众人以毁形为耻，君子 以毁义为辱。众人重利，廉士重名。”

明君之制，赏从重，罚从轻，食人以壮为量，事人以老 为程。

君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之学也，入 于耳，藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足见，终 于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之；君子择人而 取，不择人而与；君子实如虚，有如无。

君子有其僃则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子 乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其 所爱也。

“君子有终身之忧，而无一朝之患。”“顺道而行，循理而 言，喜不加易，怒不加难。”

君子之过，犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗 之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不 妄杀。

“君子比义，农夫比谷。”事君不得进其言，则辞其爵；不 得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之 为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至。天下未有 猛兽，狐疑，不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若 卑论之有功也。

又

“高山之巅无美木”，伤于多阳也。“大树之下无美草”，伤 于多阴也。

锺子期死，而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也。惠施 卒，而《庄子》深瞑不言，见世莫可与语也。

《修身》者，智之府也。《爱施》者，仁之端也。《取予》者，义之符 也。《耻辱》者，勇之决也。“立名”者，行之极也。

“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”，古之通义也。“爵人于朝，诛 人于市”，古之通法也。

道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。 得而失之，定而复倾福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无 终始，而患不及者，未之闻也。

枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留 精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。

“两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。” 夫重、容、同、双，必争其功。故君子节嗜欲，各守其足，乃 能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱。为 人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。 默无过言，悫无过事。木马不能行，亦不费食；骐骥日 驰千里，鞭棰不去其背。

“寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。”石称丈量， 径而寡失；简丝数米，烦而不察。故“大较”易为智，曲辩 难为慧。

吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失 木，禽于狐貉者，非其处也。“螣蛇游雾而升，腾龙乘云 而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。”

“君子博学”，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行 之，患其不能以让也。

“君子不羞学，不羞问。”问讯者知之本，念虑者知之道 也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知 之。

“天地之道，极则反，满则损。五采曜眼”，有时而渝。茂木 丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。

民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满 则损，故君子弗满弗极也。

梁刘勰新论

《激通》

“登峭岭者则欲望远，临峻谷者必欲窥墟。墟墓之间 使情哀，清庙之中使心敬。”此处无心，而情为之发者， 地势使之然也。故驶雪多积荒城之隈，急风好起沙 河之上。克己类出瓮牖之氓，决命必在吞气之士。何 者？寒荒之地，风雪之所积；慷慨之怀，忠义之所聚。是 以楩柟郁蹙，以成缛锦之瘤；蚌蛤结痾，而衔明月之 “珠，鸟激则能翔青云之际，矢惊则能逾白雪之岭，斯 皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势。”冲飙之 激则折木，湍波之涌必漂石。风之体虚，水之性弱，而 能披坚木，转重石者，激势之所成也。故居不隐者，思 不远也；身不危者，其志不广也。苏秦若有负郭之田， 必不佩六国之印；主父不为亲友所“蔑，必不窥五鼎 之食；张仪不有堂下之耻，必无入秦之志；范睢若无 厕中之辱，不怀复魏之心”；甯越激而修文，卒为周威 之师；班超愤而习武，终建西域之绩。观其数贤，皆因 窘而发志，缘厄而显名。故平原五达，易行之衢也；孤 峰九折，难陟之迳也。从高趋下，驽马之步也；腾峭登 危，飞鼯之足也。以险而陟，然后为贵；以难而升，所以 为贤。古之烈士，“厄而能通，屈而能伸。”彼皆有才智，又 遇其时，得为世用也。

《惜时》

夫停灯于缸，先焰非后焰，而明者不能见；藏山于泽， 今形非昨形，而智者不能知。何者？火则时时灭，山亦 时时移。夫天回日转，其谢如矢，騕袅迅足，神马弗能 追也。人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱为 不朽也。昔之君子，欲行仁义于天下，则与时竞驰，不 𠫤盈尺之璧，而珍分寸之阴。故大禹之趋时，挂冠而 不顾；南荣之访道，踵趼而不休。“仲尼恓恓，突不暇黔， 墨翟遑遑，席不及暖”，皆行其德义，拯世危溺，立功垂 楷，延芳百世。今人进不知退，臰腐荣华，划绝嗜欲，被 丽弦歌，取媚泉石；进不能披策树勋，毗赞明时，空蝗 粱黍，枉没岁华，生为无闻之人，殁成一棺之土，亦何 殊草木自生自死者哉！岁之秋也，凉风鸣条，清露变 叶，则寒蝉抱树而长叫，吟烈悲酸，瑟于落日之际。何 也？哀其时命，迫于严霜，而寄悲于菀柳。今日向西峰， 道业未就，郁声于穷岫之阴，无闻于休明之世已矣。 夫亦奚能不霑衿于将来，染意于松烟者哉？

《言菀》

忠孝者，百行之宝欤？忠孝不修，虽有他善，则犹玉屑 盈匣，不可琢为圭璋；锉丝满箧，不可织为绮绶。虽多 亦奚以为也？信让者，百行之顺也；诞伐者，百行之悖 也。信让乖礼，回而成悖；诞伐合义，翻而成顺。直躬证 父，苍梧让兄，信、让悖也。弦高矫命，大禹昌言，诞伐顺 也。谓牧圉似桀纣，艴然而怒；比王侯于夷、齐，怡然而 喜。仁义所在，匹夫为重；仁义所去，则尊贵为轻。事可 以必诚，理可以情通。睇秋月明而知孀妇思，闻林风 响而见舟人惊。阳气主生，物所乐也；阴气主杀，物所 憾也。故春葩含日似笑，秋叶泫露如泣。夫善交者不 以出入易意，不以生死移情，在终如始，在始如终，犹 日月也。故日之出入惧明，月之生死“同形。”天无情于 生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春，荣华者不谢； 凄然而秋，凋零者不憾。荣凋有命，困遇有期，故春蕊 虽茂，假朝露而抽翠；秋叶诚危，因微风而飘零。万物 居温则柔，入寒则刚，故春角可卷，夏条可结，秋露可凝，冬木可折。人皆爱少而恶老，重荣而轻悴，故簪珥 英华而焚灰。枯朽莫识。枯朽生于英华，英华归于枯 朽。山抱玉故凿之，江怀珠则竭之，豹佩文则剥之，人 含智则嫉之。智能知人，不能自知；神能卫人，不能自 卫。故神龟以智见灼，灵蛇以神见爆。孰知不智为智， 不神为神乎？妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器 非成巧。是以羿无弧矢，不能中微。其中微者，非弧矢 也。倕无斧𬬱，不能善斲，其善斲者，非斧𬬱也。画以摹 形，故先质后文；言以写情，故先实后辩。无质而文，则 画非形也；不实而辩，则言非情也。红黛饰容，欲以为 艳，而动目者稀；挥弦繁弄，欲以为悲，而惊耳者寡，由 于质不美也。质不美者，虽崇饰而不华；曲不和者，虽 响疾而不哀。理动于心而见于色，情发于“衷而形于 声。故强欢者虽笑不乐，强哭者虽哀不悲。耳闻所恶， 不若无闻；目见所恶，不如无见。故雷震必塞耳，掣电 必掩目。为仁则不利，为利则不仁。”故贩粟者欲岁之 饥，售药者欲人之疾。物各重其所主，而桀纣之狗可 以吠尧。故盗跖之徒，贤于盗跖而鄙仲尼。运屈而恚 天，辱至而怨人。是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。 宿不树惠，临难而施恩；本不防萌，害成而修慎。是以 临渴而穿井，方饥而植禾，虽疾无所及也。公仪嗜鱼， 屈到嗜芰，虽非至味，人皆甘之，与众同也。文王嗜胆， 曾晰嗜枣，胆苦枣酸，圣贤甘之，与众异也。鹿形似马 而迅于马，豺形似犬而健于犬。国有千金之马，而无 千金之鹿，“家有千金之犬，而无千金之豺。”以犬马有 用，而豺鹿无用也。

周子通书

《势》

“《天下势》而已矣。”势，轻重也。

一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。

《极重不可反》，识其重而亟反之可也。

“重未极而识之” ，则犹可反也。

“反”之力也。“识不早”，力不易也。

“反之在于人力” ，而力之难易，又在识之早晚。

《力而不竞》，天也；“不识不力”，人也；

不识则不知用力，不力则虽识无补。

天乎，人也何尤。

问：“势之不可反者，果天之所为乎？若非天而出于人之所为，则亦无所归罪矣。”

人事总部艺文一

《演连珠》

晋·陆机

臣闻钻燧吐火，以续旸谷之晷；挥翮生风，而继《飞廉》 之功。是以“物有微而毗著，事有琐而助洪。”

臣闻巧尽于器，习数则贯；道系于神，人亡则灭。是以 轮匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽史清耳，而无伶伦之察。 臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难照。是以 望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。

臣闻“弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。” 是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊 之妙。

臣闻触非其类，虽疾不应；感以其方，虽微则顺。是以 商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。 故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。 臣闻适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以 鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沉。《贲鼓》密而含响，《朗笛》 疏而吐音。

《范连珠》

宋·颜延之

盖闻匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。 事有微而愈著，理有暗而必昭。是以鲁阳倾首，《离光》 为之反舍；有鸟拂波，《河伯》为之不潮。

《连珠四首》

谢惠连

盖闻“献技者易忽，养德者难致。”是以子张重趼，不获 哀公之禄；干木偃息，不受文侯之位。

盖闻机心难湛，不接异类；淳德易孚，可狎殊方。是以 高罗举而云鸟降，海人萃而水禽翔。

盖闻春兰早芳，实忌鸣鴂；秋菊晚秀，无惮繁霜。何则？ 荣乎始者易悴，贞乎末者难伤。是以傅长沙而志沮， 登金马而名扬。

盖闻修己知足，虑得其逸；竞荣昧进，志忘其审。是以 饮河满腹，而求安愈泰；缘木务高，而畏下滋甚。

《吊古文》

袁淑

贾谊发愤于湘江，长卿愁悉于园邑，彦真因文以悲 出，伯喈炫史而求入，文举疏诞以殃速，德祖精密而 祸及。夫然，不患思之贫，无若识之浅。士以伐能见斥， 女以骄色贻遣。以往古为镜鉴，以未来为针艾。书予言于子绅，亦何劳乎蓍蔡。

《枕中篇》

魏·收

收以“子弟少年” ，申以“戒厉” ，著《枕中篇》。

吾曾览《管子》之书，其言曰：“任之重者莫如身，途之畏 者莫如口，期之远者莫如年。”以重任行畏途至远期， 惟君子为能及矣。追而味之，喟然长息。若夫岳立为 重，有潜戴而不倾；山藏深固，亦趋负而弗停。吕梁独 浚，能行歌而匪惕；焦原作险，或跻踵而不惊。九陔方 集，故眇然而迅举；五纪当定，想窅乎而上征。苟任重 “也有度，则任之而愈固；乘危也有术，盖乘之而靡恤。” 彼其远而能通，果应之而可必。岂神理之独尔，亦人 事其如一。呜呼！处天壤之间，劳死生之地，攻之以嗜 欲，牵之以名利，粱肉不期而共臻，珠玉无足而俱致。 于是乎骄奢仍作，危亡旋至。然则上智大贤，唯几唯 哲，或出或处，不常其节。其舒也济世成务，其卷也声 销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄谀无所先。称肉度骨 膏，唇挑舌恶，怨莫之前。勋名共山河同久，志业与金 石比坚。斯盖厚栋不挠，游刃砉然。逮于厥德不常，丧 其金璞，驰骛人世，鼓动流俗，挟汤日而谓寒，包谿壑 而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。嗟乎！胶漆谓 坚，寒暑甚促。反利而成害，化荣而就辱。欣戚更来，得 丧仍续。至有身御，魑魅魂沉。�“狱讵，非足力不强，迷 在当局。”孰可谓车戒前倾，人师先觉。闻诸君子，雅道 之士，游遨经术，厌饫文史，笔有奇锋，谈有胜理。孝悌 之至，神明通矣。审道而行，量路而止，自我及物，先人 后己。情无系于荣悴，心靡滞于愠喜，不养望于丘壑， 不待价于城市。言行相顾，慎终犹始。有一于斯，郁为 羽仪。恪居展事，知无不为。或左或右，则髦士攸宜。无 悔无吝，故高而不危。异乎勇进忘退，苟得患失。射千 金之产，邀万锺之秩。投烈风之门，趋炎火之室。载蹶 而坠其贻宴，或蹲乃丧其贞吉可不畏，欤，可不戒欤。 门有倚祸，事不可不密。墙有伏寇，言不可而失。宜谛 其言，宜端其行。言之不善，行之不正。鬼执强梁，人囚 径廷。幽夺其魄，明夭其命，不服非法，不行非道，公鼎 为已信，私玉非身宝。过缁为绀，逾蓝作青，持绳视直， 置水观平。时然后取，未若无欲，知止知足，庶免于辱。 是以为必察其几，举必慎于微。知几虑微，斯亡则稀， 既察且慎，福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非，颜子几三 月不违。跬步无已，至于千里；覆一篑进，及于万仞。故 云“行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。”月满如 规，后夜则亏；槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损，孰 有损而不害？益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚， 体真者惧其大。道尊则群谤集，任重而众怨会。其达 也则尼父栖遑，其忠也而周公狼狈。无曰人之我狭， 在我不可而覆；无曰人之我厚，在我不可而咎。如山 之大，无不有也；如谷之虚，无不受也。能刚能柔，重可 负也；能信能顺，险可走也；能知能愚，期可久也。周庙 之人，三缄其口。漏卮在前，攲器留后。俾诸来裔，传之 座右。

《拟连珠》

北周·庾信

盖闻“居兰处鲍”，在其所习；白羽素丝，随其所染。是以 金性虽质，处剑即凶；水德虽平，经风即险。

人事总部艺文二〈诗〉

《齐风甫田三章》

以戒时人。厌小而务大。忽近而图远。将徒劳而无功也。

《无田》甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。〈比也〉 《无田》甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。〈比也〉 婉兮娈兮，《总角》丱兮。未几见兮，突而弁兮。〈比也〉

《魏风葛屦二章》

魏地狭隘，其俗俭啬而褊急，故以“葛屦履霜” 起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。

“纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之”， 好人服之。〈兴也〉

“好人提提，宛然左辟，佩其象揥”，维是褊心，是以为刺。 〈赋也〉

《汾沮洳三章》

此亦“刺俭不中礼” 之诗。

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异 乎《公路》。〈兴也〉

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异 乎公行。〈兴也〉

《彼汾》一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异 乎公族。〈兴也〉

《秋胡行七首》

魏·嵇康

富贵尊荣，忧患谅独多。富贵尊荣，忧患谅独多。古人 所惧，丰屋蔀家。人害其上，兽恶网罗。惟有贱贫，可以 无他。歌以言之，富贵忧患多

其二

贫贱易居，贵盛难为工。贫贱易居，贵盛难为工。耻佞 直言，与祸相逢。变故万端，俾吉作凶。思牵黄犬，其计 莫从。歌以言之，贵盛难为工。

其三

劳谦寡悔，忠信可久安。劳谦寡悔，忠信可久安。天道 害盈，好胜者残。强梁致灾，多事招祸患。欲得安乐，独 有无愆。歌以言之，忠信可久安。

其四

役神者弊，极欲疾枯。役神者弊极欲疾枯。颜回短折， 不及童乌。纵体淫恣，莫不早沮。酒色何物，今自不辜。 歌以言之，酒色令人枯。

其五

绝智弃学，游《心于元默》。绝智弃学，游心于元默。遇过 而悔，当不自得。垂钓一壑，所乐一国。被发行歌，和者 四塞。歌以言之，《游心于元默》。

其六

思与王乔，乘云游八极。“思与王乔，乘云游八极。凌厉 五岳，忽行万亿。授我神药，自生羽翼。呼吸太和，链形 易色。歌以言之，思行游八极。”

其七

《徘徊锺山，息驾于层城》。徘徊锺山，息驾于层城。上荫 华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载 长生。歌以言之，徘徊于层城。

《陇西行》

晋·陆机

我静如镜，民动如烟。事以形兆，应以象悬。岂曰“无才”， 世鲜兴贤。

《君子行》

前人

天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜。 去疾苦不远，疑似实生患。近火固宜热，履冰岂恶寒。 掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，弃友焉足叹。 福锺𢘆有兆，祸集非无端。天损未易辞，人益犹可欢。 朗鉴岂远假，取之在倾冠。近情苦自信，君子防未然。

《晋清商曲辞来罗》

《古今乐录》曰：“倚歌也。”

《郁金》黄花标，“下有同心草。草生日已长，人生日就老。 君子防未然，莫近嫌疑边。瓜田不蹑履，李下不正冠。 故人何怨新，切少必求多。此事何足道，听我歌来罗。 白头不忍死，心愁皆敖然。游戏泰始世，一日当千年。”

《代白头吟》

宋·鲍照

“直如朱丝绳，清如玉壶冰。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。 人情贱恩旧，世议逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。 食苗实硕鼠，点白信苍蝇。凫鹄远成美，薪刍前见陵。 申黜褒女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉主益嗟称。 心赏犹难恃，貌恭岂易凭。古来共如此，非君独抚膺。