钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第024卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第二十四卷 |
钦定《古今图书集成》，《明伦汇编人事典》。
第二十四卷《目录》。
“形貌”部汇考，
《书经》。〈洪范〉
《礼记》：〈玉藻〉
《周礼》：〈地官〉
《灵枢经》。〈阴阳二十五人篇〉
《淮南子》。〈墬形训〉
《方言》：〈形貌杂释〉
释名：〈释姿容〉
《博物志》。〈五方人民〉
《酉阳杂俎》。〈身中诸神〉
《空同子》。〈南北异形〉
形貌部总论
《荀子》〈非相篇〉
《贾谊新书》。〈容经〉
《后汉书》。〈郎𫖮传〉
《论衡》：〈骨相篇〉
《新论》。〈命相篇〉
《鹿门隐书》：〈论牛首鸟身〉
《册府元龟》。〈姿表 仪貌 形貌 状貌〉
形貌《部，艺文一》
《短人赋》 汉·蔡邕
《相论》 魏·曹植
卞和《画像赋》 晋·傅咸
《相经序》 梁·刘峻
《三胡赋》 北魏·繁钦
有宋右谏议大夫，赠开府仪同三司、太师、中书。
《令兼尚书令魏国韩公国华真赞》。
宋·欧阳修
“王元之《画像赞叙》” 苏轼
《杨襄毅公像赞》 明·李维桢
形貌《部，艺文二》〈诗〉
《嘲崔左丞 唐省吏》。
《与赵神德互嘲 梁宝》。
《与欧阳询互嘲 长孙无忌》。
《嘲长孙无忌· 欧阳询》
《嘲李叔慎·贺兰僧伽》·《杜善贤· 刘行敏》。
歇后 《封抱一》。
《嘲武懿宗· 张元一》
又《嘲 前人》：
《嘲赵璘· 薛能》
《咏王给事》。 蒋贻恭
《咏伛背子》 前人。
《与释惠江互谑》。 程紫霄
《与李荣互谑》 僧法轨。
《广州三樵歌》。 无名氏：
《嘲伛偻人 无名氏》。
《京洛语》。 “无名氏。”
《临川野老自赞》 元·吴澂
《题杨竹西高士小像》， 僧净慧
《赠相士 明》·张宣
张君为余貌小像二，“一野服，一冠裳”，皆肖。戏赋
一律《效长庆体》· 沈瓒
《人事典》第二十四卷。
形貌部汇考
《书经》
《洪范》
二、五事：一曰“貌”，貌曰“恭”，“恭”作“肃。”
〈注〉貌《泽》，水也。〈大全〉问：“貌如何属水？”朱子曰：“容貌光泽，故属水。”问：“视听言动，比《洪范》五事，动是貌否？如动容貌之谓？”曰：“思也在里了。动容貌是外面底。心之动便是思。”
《礼记》
《玉藻》
凡行容惕惕。
〈注〉《惕惕》，直而且疾也。谓行于道路则然。盖回枉则失容，舒缓则近惰也。
《庙中》齐齐朝廷济济翔翔。
〈注〉齐齐，收持严正之貌。济济，威仪详整也。翔翔，张拱安舒也。
“君子之容舒迟”，见所尊者《齐遫》。
〈注〉舒迟闲雅之貌。齐，如夔夔齐栗之齐。遫者，谨而不放之谓。见所尊者故加敬。
足容重，手容恭。
〈注〉“重不轻举”，移也。恭，无慢，弛也。
目容端，口容止。
〈注〉“无睇视”，不妄动。
声容静，头容直。
〈注〉“无或哕咳”，欲其静也。“无或倾顾”，欲其直也。
《气容肃
〈注〉“似不息”者。
《立容德》，
〈注〉应氏谓：“中立不倚，俨然有德之气象。”
色容庄，坐如尸。
〈注〉庄，矜持之貌也。“坐如尸”，见《曲礼》。
燕居告温温。
〈注〉《诗》言“温温恭人”，燕居之时与告语于人之际，则皆欲其温和，所谓“居不容，宽柔以教”也。
凡祭，容貌颜色，如见所祭者。
〈大全〉严陵方氏曰：“孝子之祭也，退而立如将受命，盖容貌如见所祭者也；已彻而退，敬齐之色不绝于面，盖颜色如见所祭者也。”
丧容累累，《色容》颠颠，视容瞿瞿梅梅，《言容》茧茧。
〈注〉此皆居丧之容。累累，羸惫失意之貌。颠颠，忧思不舒之貌。“瞿瞿”，惊遽之貌。“梅梅”，犹昧昧，瞻视不审，故瞿瞿梅梅然也。茧茧，犹绵绵，声气低微之貌也。
“戎容暨暨”，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
〈注〉此皆军旅之容。“暨暨”，果毅之貌。“詻詻”，教令严饬之貌。颜色欲其严厉而庄肃，视瞻欲其莹澈而明审。
《立容》辨卑毋谄。
〈注〉《立之容》，贬卑者，不为矜高之态也。虽贵贬损卑降，而必贵于正。若倾侧其容，柔媚其色，则流于谄矣。故戒以“毋谄”焉。
头颈必中山立。
〈注〉《头容》欲立，如山之嶷然，不摇动也。
《时行》。
〈注〉当行则行，
盛气颠实扬休。
〈注〉颠，读为填塞之填，实满也。“扬”，读为阳。休，与煦同，气体之充也。言人当养气，使充盛填实于内，故息之出也，若阳气之煦物，其来无穷也。
玉色。
〈注〉“玉无变色”，故以为颜色无变动之喻。〈大全〉严陵方氏曰：“‘既曰‘《立容》’，又曰‘《山立》’，既曰《色容》’，又曰‘玉色’者，盖山立玉色，则言其形状之如山玉，非止于容而已。”
《周礼》
《地官》
《保氏》养国子以道，乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰 宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅 之容，六曰车马之容。
〈订义〉郑锷曰：“祭祀有祼献、荐彻之仪，其容欲穆穆皇皇；宾客有拜迎、揖逊之仪，其容欲严恪矜庄。朝廷则踧踖如也、鞠躬如也，其容欲其济济跄跄。丧纪则有临丧之容，军旅则有介胄不拜之容，车马则有不内顾、不亲指之容，国子异时从事于宗庙朝廷之上，讵可不素教之哉？”
《灵枢经》
《阴阳二十五人篇》
木形之人，比于上角，似乎苍帝。其为人苍色，小头，长 面，大肩背直，身小，手足好，有才，劳心少力，多忧，劳于 事，能春夏，不能秋冬，感而病生。
木主东方，其音角，其色苍。故木形之人，当比之上角，似于上天之苍帝。“色苍” 者，木之色苍也。“头小” 者，木之颠小也。“面长” 者，木之体长也。“肩背大” 者，木之枝叶繁生，其近肩之所阔大也。“身直” 者，木之体直也。“小手足” 者，木之枝细而根之分生者小也。此自其体而言耳。“好有才” 者，木随用而可成材也。“力小” 者，木易动摇也。“内多忧而外劳于事” 者，木不能静也。“耐春夏” 者，木春生而夏长也。“不耐秋冬” 者，木至秋冬而雕落也，故感而病生焉。此自其性而言耳。
火形之人，比于上征，似于赤帝，其为人赤色广。�锐， 面小头好，肩背髀，腹小，手足行，安地，疾，心行摇，肩背 肉满，有气，轻财，少信多虑，见事明，好颜，急心，不寿，暴 死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。
火主南方，其音征，其色赤。故火形之人，似于上天之赤帝。色赤者，火之色赤。�脊，肉也。《广》�者，火之中势炽而大也。“面锐头小”者，火之炎上者，锐且小也。“好肩背髀腹”者，火之自下而上，光明美好也。“手足小”者，火之旁及者，其势小也。“行安地”者，火从地而起也。“疾心”者，火势猛也。“行摇”者，火之动象也。“肩背肉满”者，即�“广”也有气者，火有气势也。此自其体而言耳。轻财者，火性易发而不聚也。少信者，火性不常也。多虑而见事明者，火性通明而旁烛也。好颜者，火色光明也。急心者，火性急也。不寿暴死者，火性不久也。此自其性而言耳。耐春夏者，木火相生之时。不耐秋冬者，火畏凉寒也。故秋冬感而病生焉。
土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人黄色，圆 面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称行安重，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能 秋冬，不能春夏，春夏感而病生。
中央主土，其音宫，其色黄。故土形之人，比于上宫，似于上古之黄帝。曰上古者，以别于本帝也。色黄者，土之色黄也。面圆者，土之体圆也。头大者，土之高阜也。肩背美者，土之体厚也。腹大者，土之阔充也。股胫美者，充于四体也。小手足者，土溉四旁至四末而土气渐微也。多肉者，土主肉也。上下相称者，土丰满也。行“安重” 者，土体安重也。“举足浮” 者，土扬之则浮也。此自其体而言耳。“安心” 者，土性静也。“好利人” 者，土以生物为德也。“不喜权势、善附人” 者，土能藏垢纳污，不弃贱趋贵也。“耐秋冬” 者，土得令也。“不耐春夏” 者，受木克而土燥也，故春夏感而病生焉，此自其性而言耳。
金形之人，比于《上商》，似于白帝。其为人方面白色，小 头，小肩背，小腹，小手足，如《骨发》《踵外》，骨轻，身清廉急， 心静悍，善为吏，能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
西方主金，其音商，其色白，故金形之人，比于上商，似于上天之白帝。“面方” 者，金之体方也。“色白” 者，金之色白也。“头腹肩背俱小” 者，金质收敛而不浮大也。“小手足如骨发踵外骨轻” 者，金体坚刚而骨胜也。“身清廉” 者，金之体冷而廉洁，不受污也，此自其体而言耳。“急心静悍” 者，金质静而性锐利也。善为吏者，有斧断之才也。秋冬者，金水相生之时。不能春夏者，受木火之制也。故春夏感而病生焉。此自其性而言耳。
水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人黑色，面不平， 大头廉颐小肩大腹，动手足，发行摇身下尻长，背延 延然。不敬畏，善欺绐人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏 感而病生。
北方主水，其音羽，其色黑。故水形之人，比于上羽，似于上天之黑帝。“色黑” 者，水之色黑也。“面不平” 者，水面有波也。“头大” 者，水面平阔也。颐乃肾之部，廉颐者，如水之清濂也。“小肩大腹” 者，水体之在下也。“动手足” 者，水流于四旁也。“发身摇” 者，水动而不静也。“下尻长” 者，足太阳之部，如水之长也。背主督脉，背延延然，太阳之水，上通于天也。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故人不敬畏，而善欺绐人也。戮死者，多因戮力劳伤而死，盖水质柔弱，而不宜过劳也。秋冬者，金水相生之时，春时木泄水汽，夏时火熯水涸也，故春夏感而病生焉。
《淮南子》
《墬形训》
“土地各以其类生。是故山气多男，泽气多女，障气多 喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气 多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘 气多狂，衍气多仁，陵气多贪，轻土多利，重土多迟，清 水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。 皆象其气，皆应其类。故南方有不死之草，北方有不 释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直 梦，人死为鬼；磁石上飞，云母来水。土龙致雨，燕雁代 飞，蛤蟹珠龟，与月盛衰。”是故坚土人刚，弱土人肥，垆 土人大，沙土人细，息土人美，耗土人丑。食水者善游 能寒，食土者无心而慧，食木者多力而慧，食草者善 走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇“敢而悍，食气者 神明而寿，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。”凡人 民禽兽，万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫 知其情，唯知通道者能原本之。
东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻 大口，鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉。苍色主肝，长大 早知而不寿。其地宜麦，多虎豹。
南方阳气之所积，暑湿居之。其人修形兑上，大口决 胔，窍通于耳，血脉属焉。赤色主心，早壮而夭。其地宜 稻，多兕象。
“西方高土，川谷出焉，日月入焉。其人面末偻，修颈卭 行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁。”其地宜 黍，多旄犀。
北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之 所伏也。其人翕形，短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属 焉。黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿。其地宜菽，多犬马。 中央四达，风气之所通，雨露之所会也。其人大面短 颐，美须恶肥，窍通于口，肤肉属焉。黄色主胃，慧圣而 好治。其地宜禾，多牛羊及六畜。
《方言》
《形貌杂释》
釥，嫽，好也。青徐海岱之间曰釥，或谓之嫽好，凡通语 也。
嫽今通呼小姣洁喜好者为《嫽釥》。
朦，厖，丰也。自关而西秦晋之间，凡大貌谓之朦，或谓 之厖丰，其通语也。赵魏之郊，燕之北鄙，凡大人谓之
丰人。《燕记》曰：“丰人杼首。”杼首，长首也。楚谓之伃，燕谓娃，媠窕，艳美也。吴楚衡淮之间曰娃，南楚之外曰媠， 宋卫晋郑之间曰艳，陈楚周南之间曰窕。自关而西 秦晋之间，凡美色或谓之好，或谓之窕。故吴有馆娃 之宫，桼娥之台。秦晋之间美貌谓之娥，美状为窕，美 色为艳，美心为窈。
《媠》言娞媠也，娥言娥娥也。《窕》言闲都也。《艳》言光艳也，《窈》言幽静也。
奕，僷容也。自关而西凡美容谓之奕，或谓之僷。宋卫 曰僷，陈楚汝颍之间谓之奕。
《奕、僷》皆轻丽之貌。僷，音叶。
《㒟，浑》。�《䑋》。�“泡”，盛也。自关而西，秦晋之间语也。陈宋 之间曰�江淮之间曰“泡”，秦晋，或曰“䑋。”梁益之间。凡 人言盛，及其所爱，曰“讳其肥。”�谓之“䑋。”
㒟，言瑰玮也。《浑们》浑，肥满也。�呬，充，壮也。��粗，大貌。泡，肥，洪，张貌。肥䑋，多肉。
啙矲，短也。江湘之会谓之啙。凡物生而不长大亦谓 之𫚖，叉曰疮。桂林之中谓短矲。矲，通语也。东阳之间 谓之。�
�今俗呼“小”为。��言。�视之。因名云。
《释名》
《释姿容》
姿，资也。资，取也。形貌之禀取为资本也。
“容”，用也，合事宜之用也。
妍，研也。研精于事宜，则无《蚩缪》也。蚩，痴也。
两脚进曰“行。”行，抗也，抗足而前也。
《徐行》曰：步，步，捕也。如有所伺捕，务安详也。
“《疾行》曰趋。”趋，赴也，赴所至也。
“疾趋曰走。”走，奏也，促有所奏至也。
奔，变也。有急变奔赴之也。
仆，踣也。顿踣而前也。
超卓也。举脚有所卓越也。
跳，条也。如草木枝条务上行也。
立林也。如林木森然，各驻其所也。
骑，支也。两脚枝别也。
乘，升也。登，亦如之也。
载，载也，在其上也。
担。任也。任力所胜也。
负，背也。置项背也。
驻，株也。如株木不动也。
坐挫也。骨节挫屈也。
伏，覆也。偃，安也。
僵，正直，畺然也。 侧，逼也。
据居也。
企，启，开也。目延疏之时，诸机枢皆开张也。
竦，从也。体皮皆从引也。
视是也。察是非也。
“听，静也。”静然后所闻审也。
“观”，翰也。“望之延颈”，翰翰也。
望茫也。远望茫茫也。
跪，危也。两膝隐地，体危倪也。
跽，忌也。见所敬忌，不敢自安也。
拜：于丈夫为“跌”，跌然屈折下就地也；于妇人为“扶”，自 抽扶而上下也。
扳。翻也。《连翻上》《及言》也。
掣，制也。制顿之，使顺己也。
牵，弦也。使弦急也。
引。演也。使演广也。
掬，局也。使相局近也。
撮，捽也。《暂捽》取之也。
楂，叉也。五指俱往也。 捉，促也。使相促及也。
执，摄也。使畏摄己也。
拈，黏也。两指翕之，黏着不放也。
柣，铁也。其处皮薰，黑色如铁也。
蹋，榻也。榻著地也。
《批》，裨也，两相裨助，共击之也。
搏，博也。四指广博，亦似击之也。
挟，夹也。在旁也。
捧，逢也。两手相逢以执之也。
怀，回也。本有去意，回来就己也，亦言归也，来归己也。 抱，保也，相亲保也。
戴，载也。载之于头也。
提，地也。臂垂所持，近地也。
挈，结也。结，朿也。朿，持之也。
持跱也。跱之于手中也。
操，抄也。手出其下之言也。
揽，敛也。敛置手中也。《拥》，翁也。翁抚之也。
抚，敷也。敷手以拍之也。
拍，搏也，手搏其上也摩娑犹末杀也，手上下之言也。
蹙，遵也。遵，迫之也。
《践》，残也。使残坏也。
踖，藉也，以足藉也。
《履》以足履之，因以名之也。
“蹈，道也。”以足践之，如道路也。
�弭也，足践之使弭服也。 蹑，摄也，登其上使摄服也。
匍匐，小儿时也。匍犹捕也，藉索可执取之言也。匐，伏 也，伏地行也。人虽长大，及其求事尽力之勤，犹亦称 之。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之”是也。
“偃”，蹇也。偃息而卧，不执事也。
《蹇》，跛蹇也。病不能作事，今托病似此，而不宜执事役 也。
望佯，佯阳也。言阳气在上，举头高，似若望之然也。 沐，秃也。沐者发下垂，秃者无发，皆无上貌之称也。 《卦卖》，卦挂也。自挂于市而自卖边，自可无惭色，言此 似之也。
《倚簁》，倚伎也。“簁”作，清簁也。言人多技巧，尚轻细如簁 也。
《窭数》，犹“局缩”，皆小意也。
《啮掣》掣，卷掣也；啮，噬啮也。语说卷掣，与人相持啮也。 脉摘犹谲摘也，如医别人脉，知疾之意，见事者之称 也。
《贷𫘤》者，贷，言以物贷予。𫘤者，言必弃之，不复得也，不 相量事者之称也，此皆见于形貌者也。
卧，化也。精气变化，不与觉时同也。
寐，谧也。静谧无声也。
《寝权》假卧之名也。寝，侵也，侵损事功也。
眠。泯也。无知。泯泯也。
觉，告也。寤，忤也，能与物相接忤也。
欠，嵚也。阁张其口声《唇嵚》嵚也。
喋，踕也。声作“踕”而出也。
笑，钞也。颊皮上钞者也。
《博物志》
《五方人民》
东方少阳，日月所出，山谷清，其人佼好。
西方少阴，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目，多毛； 南方太阳，土下水浅，其人大口多傲。
北方太阴土平广深，其人广面缩颈。
《中央四析》风雨交，山谷峻，其人端正。
有山者采，有水者渔。山气多男，泽气多女。平衍气仁， 高陵气犯，丛林气躄。故择其所居，居在高中之平，下 中之高，则产好人。
山居之民，多瘿肿疾，由于饮泉之不流者，今荆南诸 山郡东多此疾肿，由践土之无卤者，今江外诸山县 偏多此病也。
卢氏曰：“不然也。在山南人有之，北人及吴楚无此病。盖南出黑水，水土然也。如是不流泉井界者，尤无此病也。”
《酉阳杂俎》
《身中诸神》
身神及诸神名异者：脑神曰觉元，发神曰“元华，目神 曰虚监，鼻神曰冲龙，舌神曰《始梁》。”
《空同子》
《南北异形》
北之土厚，故其人信；南之水广，故其人智。土厚故其 鼻隆，水广故其口閜，鼻隆故北人不相鼻，口閜故南 人不相口。信而偏故其性戆，智而流故其性巧。
形貌部总论
《荀子》
《非相篇》
“相形不如论心，论心不如择术。”形不胜心，心不胜术， 术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子 也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉， 小人之谓凶，故长短、小大、善恶形相非吉凶也，古之 人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短，文王长，周 公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身 “长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻耳目具，而名动天下。 楚之孙叔敖期，思之鄙人也，突秃长左轩，较之下而 以楚霸。叶公子高微小短瘠，行若将不胜其衣然。白 公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉。叶公子高入 据楚，诛白公，定楚国如反手耳。仁义功名，善于后世， 故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎心耳。长短 小大，美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉； 仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状， 色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如檀鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳汤偏，尧舜参。”牟子从者，将 论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲 邪？古者桀纣长巨姣“美，天下之杰也；筋力越劲，百人 之敌也。然而身死国亡，为天下大僇。”后世言恶，则必 稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。今 世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰， 血气态度，拟于女子。妇人莫不愿得以为夫，处女莫 不愿得以为士。弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然 而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中 人羞以为友。俄则束乎有司，戮乎大市，莫不呼天啼 哭，苦伤其今，而后悔其始，是非容貌之患也。闻见之 不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
贾谊新书
《容经》
志有四：兴朝廷之志渊然，清以严，祭祀之志谕然，思 以和，军旅之志怫然，愠然，精以厉，丧纪之志漻然。� 然，忧以湫。四志形中，四色，发外维如志色之经也。容 有四：起。朝廷之容，师师然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。军旅之容，湢然肃然，固以猛。 丧纪之容，怮然慑然，若不还容，经也。视有四，则朝廷 之视，端㳅平衡。祭祀之视，视如有将。军旅之视，固植 虎张。丧纪之视，不㳅垂纲。视经也。言有四术，言敬以 固，朝廷之言也；“文言有序”，祭祀之言也；“屏风折声”，军 旅之言也；言若不足，丧纪之言也；言，经也；固颐，正视， 平肩，正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面，摄缨，端股，整足， 体不摇肘，曰经；立因以微磬，曰共；立因以磬折，曰肃； 立因以垂佩，曰卑；立，立容也。〈共音恭下同〉坐以经立之容。 肘不差而足不跌，视平衡曰“经”；坐微俯，视尊者之膝， 曰“共坐”；仰首，视不出寻常之内，曰“肃坐废首。”�《肘》曰： “卑坐”，坐容也。〈跌徒结反�与“低”同。〉行以微磬之容，臂不摇掉，肩 不下上，身似不则从，然而任行容也。〈掉徒吊反〉趋以《微磬 之容》，飘然翼然，肩状若㳅，足如射箭，趋容也。旋以《微 磬》之容，其始动也。穆如惊倏，其固复也。旄如濯丝，跘 旋之容也。〈倏式六反跘步般反〉跪以微磬之《容》，“揄石而下，进左 而起。手有抑扬，各尊其纪”，跪容也。拜以磬折之容，“吉 事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背 项之状，如屋之元”，拜容也。〈元未详〉拜而未起，伏容也。坐， 乘以经坐之容。手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小 礼动，中礼式，大礼下，坐车之容也。〈乘绳谥反下同〉立乘以经 立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过 毂。小礼据，中礼式，大礼下，立车之容也。《礼》：“介者不拜， 兵车不式”，不顾，不言反，抑式以应武容也，兵车之容 也。若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，䟃视数顾，容 色不比，动静不以度妄，咳唾，疾言嗟，气不顺，皆禁也。 〈跛彼寄反又作跂去智反蒲咳坚反足不正也䟃仓含反数音朔比毗志反咳音慨唾吐卧反〉古者 年九岁，入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束发就大学， 蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非辟，无因入之焉。谚 曰：“君子重袭，小人无由入；正人十倍，邪辟无由来。”古 之人其谨于所近乎？《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之”�之。济济 辟王，左右趋之。此言左右日以善趋也。古者圣王居 有法则，动有文章。位执戒辅，鸣玉以行，佩玉也。上有 葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以约其间，琚瑀以杂之。行 以采齐，趋以《肆夏》，步中规，折中矩。登车则马行而鸾 鸣，鸾鸣而和。应声曰和，和则敬，故《诗》曰：“和鸾雍雍，万 福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故曰明君在 位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作 事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以 承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者 敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而 乐之。是以上下和协而士民顺一，故能综摄其国，以 藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪 而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。故《诗》曰：“威 仪棣棣，不可选也。”棣棣，富也，不可选，众也。言接君臣 上下，父子兄弟，内外大小品，事之各有容志也。子赣 由其家，来谒于孔子。孔子正颜举杖，磬折而立，曰：“子 之大亲，毋乃不宁乎？”放杖而立曰：“子之兄弟亦得无 恙乎？”曳杖倍而行，曰：“妻子家中，得无病乎？”故身之倨 佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑，别疏 戚也。子路见孔子之背，磬折，举哀曰：“唯由也见。”孔子 闻之，曰：“由也何以遗亡也？”故过犹不及，有馀犹不足 也。《语》曰：况乎明王，执中履衡，言秉中，适而据乎宜。故 威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若纠𬙊，且畏 且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。
后汉书郎𫖮传
《𫖮条便宜七事》
《易传》曰：“有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。寒温为 实，清浊为貌。”
论衡
《骨相篇》
人曰：“命难知，命甚易知。”知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表候于体，察表候以知命，犹察斗斛以知 容矣。表候者，骨法之谓也。传言黄帝龙颜，颛顼戴午， 帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘， 文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。 斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻， 儒所共说，在经传者，较著可信。若夫短书俗记，竹帛 引文，非儒者所见，众多非一。苍颉四目，为黄帝史；晋 公子重耳仳胁，为诸侯霸；苏秦骨鼻，为六国相；张仪 仳胁，亦相秦魏；项羽重瞳，云虞舜之后，与高祖分王 天下。陈平贫而饮食不足，貌体佼好，而众人怪之，曰： “平何食而肥？”及韩信为滕公所鉴，免于𫓧质，亦以面 状有异，面状肥佼，亦一相也。高祖隆准龙颜，美须，左 股有七十二黑子。单父吕公善相，见高祖状貌，奇之， 因以其女妻高祖，吕后是也。卒生孝惠帝、鲁元公主。 高祖为泗上亭长，尝告归之田，与吕后及两子居。田 有一老公过请饮，因相吕后曰：“夫人天下贵人也。”令 相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元 曰：“皆贵。”老公去，高祖从外来，吕后言于高祖，高祖追 及老公，止使自相。老公曰：“乡者夫人婴儿相，皆似君， 君相贵不可言也。”后高祖得天下，如老公言。推此以 况，一室之人，皆有富贵之相矣。类同气钧，性体法相， 固自相似；异气殊类，亦两相遇。富贵之男，娶得富贵 之妻，女亦得富贵之男。夫二相不钧而相遇，则有立 死。若未相适，有豫亡之祸也。王莽姑正君许嫁，至期 当行时，夫辄死，如此者再，乃献之赵王，赵王未取，又 薨。清河南宫大有与正君父稚君善者，遇相君曰：“贵 为天下母。”是时宣帝世，元帝为太子，稚君乃因魏郡 都尉纳之太子，太子幸之，生子君上。宣帝崩，太子立 正君为皇后，君上为太子。元帝崩，太子立，是为成帝。 正君为皇太后，竟为天下母。夫正君之相，当为天下 母，而前所许二家及赵王为无天下父之相，故未行 而二夫死，赵王薨。是则二夫赵王无帝王大命，而正 君不当与三家相遇之验也。丞相黄次公，故为阳夏 游徼，与善相者同车俱行，见一妇人，年十七八，相者 指之曰：“此妇人当大富贵，为封侯者夫人。”次公止车 审视之。相者曰：“今此妇人不富贵，卜书不用也。”次公 问之，乃其旁里人巫家子也。即娶以为妻。其后次公 果大富贵，位至丞相，封为列侯。夫次公富贵，妇人当 配之，故果相遇，遂俱富贵。使次公命贱，不得妇人为 偶，不宜为“夫妇之时，则有二夫赵王之祸。”夫举家皆 富贵之命，然后乃任富贵之事。骨法形体有不应者， 则必别离死亡，不得久享介福。故富贵之家，役使奴 僮，育养牛马，必有与众不同者矣。僮奴则有不死亡 之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟之谷， 商则有居善疾售之货。是故知命之人，见富贵“于贫 贱，睹贫贱于富贵”，案骨节之法，察皮肤之理，以审人 之性命，无不应者。赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉， 至翟婢之子无恤而以为贵。无恤最贤，又有贵相。简 子后废太子而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。相工相 黥布，当先刑而乃王，后竟被刑，乃封王。卫青父郑季， 与阳信公主家僮卫媪通，生青。在建章宫时，钳徒相 之曰：“贵至封侯。”青曰：“人奴之道，得不笞骂足矣，安敢 望封侯？”其后青为军吏，战数有功，超封增官，遂为大 将军，封为万户侯。周亚夫未封侯之时，许负相之曰： “君后三岁而入将相持。”〈一有重字〉“国，秉贵重矣，于人臣无 两。其后九岁而君饿死。”亚夫笑曰：“臣之兄已代侯矣， 有如父卒子当代亚夫，何说侯乎？然既已贵，如负言， 又何说饿死指示我？”许负指其口，有纵理，入口曰：“此 饿死法也。”居三岁，其兄绛侯胜有罪，文帝择绛侯子 贤者推亚夫，迺封条侯，续绛侯后。文帝之后六年，匈 奴入边，乃以亚夫为将军。至景帝之时，亚夫为丞相， 后以疾免。其子为亚夫买工官尚方甲楯五百被可 以为葬者，取庸苦之，不与钱。庸知其盗买官器，怨而 上告其子，景帝下吏责问，因不食呕血而死。当邓通 之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体，相 工相之曰：“当贫贱饿死。”文帝崩，景帝立，通有盗铸钱 之罪。景帝考验通亡寄死人家，不名一钱。韩太傅为 诸生时，借相工五十钱与之俱入辟雍之中，相辟雍 弟子谁当贵者，相工指兒宽曰：“彼生当贵，秩至三公。” 韩生谢。遣相工通刺兒宽，结胶漆之交，尽筋力之敬， 徙舍从宽，深自附纳之。宽尝甚病，韩生养视如仆状， 恩深逾于骨肉。后名闻于天下。兒宽位至御史大“夫， 州郡承旨，召请擢用，举在本朝，遂至太傅。”夫钳徒、许 负，及相邓通、兒宽之工，可谓知命之工矣。故知命之 工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所 设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪 厕之侧，匏瓜不在堂殿之上，明矣。夫《尺书》所载，世所 共见，皆有其实。禀气于天，立形于地。察在地之形，以 知在天之命，莫不得其实也。有传孔子相澹台子羽， 唐举占蔡泽不验之文，此失之不审，何隐匿微妙之 表也？相或在内，或在外，或在形体，或在声气。察外者遗其内，在形体者亡其声气。孔子适郑，与弟子相失， 孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰：“东门有人，其头 似尧，其项若皋陶”，肩类子产，然自腰以下不及禹。三 寸傫傫若丧家之狗。子贡以告孔子，孔子欣然笑曰： “形状末也，如丧家狗然哉！然哉！”夫孔子之相郑人，失 其实，郑人不明法术浅也。孔子之失子羽，唐举惑于 蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。以貌取 人，失于子羽；以言取人，失于宰予也。
新论
《命相篇》
“命者，生之本也；相者，助命而成者也。命则有命，不形 于形；相则有相，而形于形。有命必有相，有相必有命， 同禀于天，相须而成也。”人之命相，贤愚、贵贱、修短、吉 凶，制气结胎，受生之时，其真妙者，或感五帝三光，或 应龙迹气梦，降及凡庶，亦禀天命，皆属星辰。其值吉 宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定，即鬼神不 “能移改，而圣智不能回也。华胥履大人之迹而生伏 羲，女娲感瑶光贯日而生颛顼，庆都与赤龙合而生 唐尧，握登见大虹而生虞舜，修纪见洞流星而生夏 禹，夫都见白气贯月而生殷汤，太任梦见长人而生 文王，颜征感黑帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖， 薄姬感苍龙而生文帝，微子感牵牛星，颜渊感中台 星，张良感狐星，樊哙感狼星，老子感火星，若此之类， 皆圣贤受天瑞相而生者也。相者，或见肌骨，或见声 色，贤愚贵贱，修短吉凶，皆有表诊。故五岳崔嵬，有峻 极之势，四渎皎洁，有川流之形；五色郁然有云霞之 观，五声铿然有钟磬之音。善观察者，犹风胡之别刃， 孙阳之相马，览其机”妙，不亦难乎？伏羲日角，黄帝龙 颜，帝喾戴肩，颛顼骿骭，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三 漏，汤肩二肘，文王四乳，武王�齿，孔子返宇，颜回重 瞳，皋繇乌喙，若此之类，皆圣贤受天殊相而生者也。 舜目重瞳，是至明之相，而项羽王莽，亦目重瞳子；越 王勾践长颈乌喙，非善终之象，而夏禹亦长颈乌喙。 王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛，而不可谓之骥也； 勾践长颈乌喙，犹蛇有龙之一鳞，而不可谓之龙也。 爰及众庶，皆有诊相，故《谷子》丰下，叔兴知其有后；卫 青方颡，黥徒明其富贵；亚夫纵理，许负见其饿死；羊 鲋声豺，叔姬鉴其灭族。命相吉凶，悬之于天。命当贫 贱，虽富贵犹有祸患；命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。 夏孔甲畋于箕山，大风晦暝，入于人家，主人方乳。或 占之曰：“后来而产，是子不胜，终必有殃。”孔甲取之，曰： “苟以为余子，谁敢殃之？”子长折薪，斧斩其左足，遂为 大阍。孔甲曰：“呜呼，有疾命矣夫！”汉文以梦而宠邓通， 相者占通当贫饿死，帝曰：“能富在我，何谓贫乎？”与之 铜山，专得冶铸，后假衣食，寄死人家。子文之生，妘子， 弃之，虎乃乳之，遂收养焉，卒为楚相。褒离国王侍婢 有娠，王欲杀之，婢曰：“气从天来，故我有娠。”及子之产， 捐猪圈中，猪以气嘘之；弃马枥中，马复嘘之，故得不 死，卒为夫馀之王。故善恶之命，若从天堕，若从地出， 不得以理数推，非可以智力要。今人不知命之有限， 而妄觊于多贪；命在于贫贱，而穿凿求富贵；命在于 短折，而临危求长寿：皆惑之甚者也。
鹿门隐书
《论牛首鸟身》
或曰：“神农牛首，《蜚仲》鸟身，信乎哉？”曰：“非形也，象也。夫 枭羊䝟貐，尚犹类人，况圣贤也哉？”
册府元龟
《姿表》
《洪范》五事：一曰貌，貌曰恭。是以八彩重瞳，表唐尧、虞 舜之异；龙颜日角，彰汉高、光武之奇。大勋既协于天 人，纯粹必形于体貌。自继统之外，代有其君。至若姿 表端庄，神明爽迈，方颐大口，龙颡钟声。或贵兆已形， 致异人之默识；或天光峻发，使外国以仰观。亦有瞻 顾非常，眉目如画，挺神仙之骨格，仪鸾凤之仪容。若 加之以才智辩明器度雄远。皆可亚“《真人》之奇表”绍 有国之基局也。
《仪貌》
夫肖天地之形体云日之表受最灵之气有继明之 象故天姿岐嶷出乎！自然龙章粹和发于异禀是以 居主鬯之重为天下之本有以见容止可度矣。 《洪范》五事其二曰：貌盖所谓发乎！容止著乎！仪表者 也。矧乃托体霄极毓质扃禁粹灵攸蕴光华允集乃 有奇姿隽彩孤标杰出耸群庶之瞻仰增藩戚之焜 耀至或风度闲旷，举措详缓，威棱峻发，眄睐雄毅，斯 固有仪可象，望之俨然者已。其于“禀肖”魁怪，《方牍》所 记者亦备载云。
《形貌》
夫人之生也，禀形五行，肖类天地。故形为神之舍，貌 为精之华。发于至灵，彰乎遗体。乃有英姿伟量，奇骨 异表。魁岸磊落，端厚笃雅；颀长峻茂，雄毅挺特。盖繇 夫气干中立，容止外著。出乎其类，敻然不群。为殊俗之耸畏，蒙时君之清赏。有仪可象，于斯为贵。亦有器 资眇小，而识度宏达；同时异派，而形象克肖。至千苛 “刻异状，兆自襁褓。”指物象而伦拟，推善恶以斯验，布 在方策，咸足征焉。
夫人之生也。锺五行之秀肖二仪之形所禀虽同厥 貌则异乃有偶晋室之衰圮幸中原之俶扰保聚群 党僭窃位号虽邪谋凶德有乱于天常而奇姿伟状 或同于人杰斯所以资彼奸雄之气成其悖戾之咎 耳故仲尼有言曰：“以貌取人失之子羽”是知取人之 道不在乎！形貌也。明矣。
《状貌》
夫四裔之人，各处其极，东西南北，咸有所禀。岂惟嗜 欲不同，抑亦形貌有异。盖天意所以别族类也。或自 传译，状彼主帅；或因朝贡，验彼使人。《良史》存之，亦图 式之盛也。
形貌部艺文一
《短人赋》汉·蔡邕
《侏儒》短人，僬侥之后，出自外域。去俗归义，慕化企踵。遂在中国，形貌有部，名之“侏儒。”生则象父。唯有晏子，在齐辨勇，匡景拒崔，加刃不恐。其馀尪幺，劣厥偻窭。�“啧怒语，与人相拒。蒙昧嗜酒，喜索罚举。醉则扬声，骂詈咨口。众人患忌，难与并侣。是以陈赋，引譬比偶，皆得形象，诚如所语。”其词曰：
雄荆鸡兮鹜䴙鹈，鹘鸠鶵兮鹑鷃䳄。冠戴胜兮啄木 儿，观短人兮形若斯。蛰地蝗兮芦螂且。“茧中蛹兮蚕 蠕蠕，视短人兮形若斯。木门阃兮梁上柱，敝凿头兮 断柯斧鞞。”�鼓兮补屦朴，脱椎枘兮捣薤杵。视短人 兮形如许，
《相论》魏·曹植
世固有人身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。是 以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。然则世 亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。宋臣有公孙吕 者，长七尺，面长三尺，广三寸。若此之状，盖远代而求， 非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不 亦宜乎？《语》云：“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必随” 之。此心有先动而神有先知，则色有先见也。故扁鹊 见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。
《卞和画像赋》〈有序〉晋·傅咸
先画卞和之像者，虽其事在素定，见其涕血残刖之形，情以凄然。至臧文仲知柳下惠之贤而不与立卞和《自刖》以相证，相去远矣。戏画其像于卞子之旁，特赤其面以示，犹有惭色。辞曰：
惟年命之遒短，速流光之有经。疾没世而不称，贵立 身而扬名。既铭勒于钟鼎，又图像于丹青。览光烈之 攸画，睹卞子之容形。泣泉流以雨下，洒血面而瀸缨。 痛两趾之双刖，心恻凄以伤情。虽发肤之不毁，觉害 仁以偷生。向厥趾之不刖，孰夜光之见明？人之不同， 爰自在昔。臧知柳而不进，和残躯以证璧。
《相经序》梁·刘峻
“夫命之与相，犹声之与响，声动乎几，响穷乎应，虽寿 夭参差，贤愚不一，其间《大较》，可得闻矣。若乃生而神 睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳丽目，斯实天姿之特达， 圣人之符表。洎乎日角月偃之奇，龙栖虎踞之美，地 镇静于城缠，天关运于掌策，金槌玉枕，磊落相望；伏 犀起盖，隐辚交映。井宅既兼，食匮已实”，抑亦帝王卿 相之明效也。及其深目长颈，颓颜蹙齃，蛇行鸷立，猳 喙鸟咮，筋不束体，血不华色，手无春荑之柔，发有寒 蓬之悴，或先吉而后凶，或少长乎穷乏，不其悲欤！至 如姬公凝负图之容，孔父眇栖皇之迹，《丰本》知其有 后，《黄中》明其可贵，其间或跃马膳珍，或飞而食肉，或 皂隶晚候，初形未正。铜岩无以饱生，“玉馔终乎饿死。 因斯以观，何事非命。”
《三胡赋》北魏·繁钦
莎车之胡，黄目深睛，员耳狭颐。康居之胡，焦头折頞， 高辅陷面，眼无黑眸，颊无馀肉。《罽宾》之胡，面象炙猬， 顶如持囊，隅目赤眦，洞頞仰鼻。
有宋石谏议大夫赠开府仪同三司太师中书
《令兼尚书令魏国韩公国华真赞》。
宋欧阳修
气刚而毅，望之可畏。色粹而仁，近之可亲。有韫于中， 必见于外。庶几仿佛，写之图绘。惟其盛德，不可形容。 公德之丰，后世之隆。谁为公子？丞相卫公。
《王元之画像赞叙》苏轼
《传》曰：“不有君子，其能国乎？”予尝三复斯言，未尝不流 涕太息也。如汉汲黯、萧望之、李固，吴张昭，唐魏郑公、 狄仁杰，皆以身徇义，招之不来，麾之不去，正色而立 于朝，则豺狼狐狸自相吞噬，故能消祸于未形，救危
于将亡。使皆如公孙丞相、张禹、胡广，虽累千百缓急“足以追配此六君子者。”方是时，朝廷清明，无大奸慝， 然公犹不容于中，耿耿然如秋霜夏日，不可狎玩。至 于三黜以死，有如不幸而处于众邪之间，安危之际， 则公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流，心破 胆裂，岂特如此而已乎？余始过苏州虎丘寺，见公之 画像，想其遗风馀烈，愿为执鞭而不“可得。”其后为徐 州，而公之曾孙汾为兖州，以公《墓碑》示余，乃追为之 《赞》，附其《家传》云。
《杨襄毅公像赞》明·李维桢
皇矣世宗，格于上帝。帝赉良弼，蒲坂天京。阴阳所和， 人龙是出。魁梧奇伟，望之俨然。天神太一，徐而即之。 有威有仪，既僩既瑟。弱冠蚤贵，垂五十年。以帝师卒， 冢宰司马。至再至三，亢宠寡匹。渊角山庭，河自海口。 法相则吉，黄钺所向。批捣桀裂，前无衡卢。夫何以故？ 虎头燕颔，桓桓孔武。三后圣神，畴克代终。而独誉处 了焉眸子。视瞻不回，黑白即序。龙章凤姿，天质自然。 德机用杜，精诚之极。九庙居歆，受天纯嘏。頯颡丰下， 宜尔子孙。如糓在鲁，条首摩空。亦有龙门，砥柱狂澜。 公实象之。屹焉岳立，则莫我干。洪河九曲，以受百川。 其流漫漫，肖公腹笥，藏疾纳污。空洞无端，阳气，见眉 上满大宅，庇寒士欢。盼睐成饰，吹嘘成恩，不遑沐餐， 群策群力。于以四方，之屏之翰，猗与七尺，为鹏负天， 为龟负地，国有戚休，觇公嚬笑，乃定众志，种种之发， 类此素丝，鞠躬尽瘁，三灵告沴，九原不作，吾将安事？ 麟阁云台，为公写照。四裔敬忌，勉勉朴忠，沈沈石画， 于今未坠。竖儒不敏，识其小者，敢副金匮。
形貌部艺文二〈诗〉
===崔子曲如钩，随例得封侯。髆上全无项，胸前别有头。
===赵神德》“天上既无云，闪电何以无准则。”〈宝〉向者入门 来，案后惟见一挺墨。〈神德〉官里料朱砂，半眼供一国。 〈宝〉磨公小拇指，涂得太社黑。〈神德〉
===耸膊成山字。埋肩不出头。谁家麟阁上。画此一狝猴。
《嘲长孙无忌》欧阳询
索头连背暖漫。〈一作�〉“裆畏肚寒。”只因心浑浑，所以面 团团。
《嘲李叔慎贺兰僧伽杜善贤》〈善贤长安令三人皆黑〉
刘行敏
叔慎骑乌马，僧伽把漆弓。唤取长安令，共猎北山熊。
《歇后》〈抱一任栎阳尉有客过之既短又患眼及鼻塞用千字文语嘲之〉
封抱一
面作天地元，鼻有“《雁门》紫。”既无“《左达》承”，何劳罔谈彼。
===“长弓短度箭，蜀马临阶骗去贼，七百里，隈墙独自战， 忽然逢著贼，骑猪向南。”�
《又嘲》前人
“裹头极草草，掠鬓不菶菶。”未见桃花面皮，漫作杏子 眼孔。
《嘲赵璘》〈璘仪质琐陋成名后为婿能为傧相为诗嘲谑〉薛能
巡关每傍摴蒲局，望月还登《乞巧楼》。第一莫教娇太 过，缘人衣带上人头。
不知原在鞍轿里，将谓空驮席帽归。
火炉床上平身立，便与夫人作镜台。
===厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。可中与个皮裈 著，擎得天王左脚无。
《咏伛背子》前人
出得门来背拄天，同行难可与差肩。若教倚向闲窗 下，恰似箜篌不著弦。
《与释惠江互谑》〈左街僧录惠江威仪程紫霄俱辩捷每相嘲笑〉
程紫霄
《僧录》：“琵琶腿。”〈程 江充肥故云〉先生、�篥头。〈江〉
===“姓李应须礼，言荣又不荣。”〈法轨〉身长三尺半，头毛犹未 生。〈李荣〉
===奉敕追三樵，随侯傍道走。回头语李郎，“唤取尔朱九。”
《嘲伛偻人》〈有人患腰曲伛偻常低头而行旁人咏之〉无名氏
《拄杖》欲似乃，播笏还似及。逆风荡雨行，面干顶额湿着衣床上坐，肚缓脊皮急。城门尔许高，故自匍匐入。
===《衣裳》好，仪貌恶。不姓“许”即姓郝。
《临川野老自赞》元·吴澂
身形瘦削。春林独鹤。眼睛闪烁秋霄一鹗。远绝尘滓。 大同寥廓。自鸣自和。自歌自乐。
《题杨竹西高士小像》僧净慧
鹤立长身大布襦，绿光瞳子雪眉须。才名耻列三生 后，文物看来两晋无。牛度玉关回紫气，龙眠沧海抱 遗珠。凭君更著东维辈，画作《云林五老图》。
《赠相士》明·张宣
桂丛始华香满院，烝龙有客来相见。自言幼读《许负 书》，烂烂双瞳炯若电。瞪予丰采夸再三，昔何蠖屈今 豹变。穷官得之谈笑顷，不用文场苦鏖战。人生所贵 能自知，我尝镜中见吾面。两颧赪色耳无轮，龌龊低 头共鄙贱。纵如眉目差疏秀，已分半生食破研。长吟 抱膝倚青天，看尽投林飞鸟倦。封侯骨相岂不殊飞 虎头颅加颔燕。拨灰煨芋且勿言，门外秋江净如练。
《张君为余貌小像二一野服一冠裳皆肖戏赋一律效长庆体》沈瓒
“荷衣芰制旧丰神，束带簪冠自主宾。剩有丹青称独 步，顿令形影共三人。若为浓笔兼枯笔，莫问前身与 后身。欲识生平丘壑意，请从阿堵辨吾真。
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