钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第028卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第二十八卷 |
第二十八卷目录
形貌部杂录
形貌部外编
形影部艺文一
影赋 唐谢偃
罔两赋 李澥
前题 石镇
前题 蒋至
前题 包佶
前题 孙蓥
罔两问影赋〈有序〉 牛应贞
影问 陈斌
形影部艺文二〈诗〉
形影神〈三首〉 晋陶潜
和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水
镜影 明唐时升
形影部纪事
形影部杂录
形影部外编
形声部汇考
礼记〈玉藻〉
形声部艺文一
声赋 宋张咏
形声部艺文二〈诗〉
声 唐崔涂
形声部纪事
形声部杂录
人事典第二十八卷
形貌部杂录
《易经履》六三：“眇能视，跛能履。”〈又〉《象》曰：“眇能视”，不足以 有明也。“跛能履”，不足以有行也。
《睽》：六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。按：程 传，天，髡首也；劓，截鼻也。天而又劓，言重伤也。
《夬》：九三，壮干頄有凶。按《本义》：頄，颧也。九三当决之时， 以刚而过乎中，是欲决小人，而刚壮见于面目也。 《诗经郑风》：“子之丰兮。”按：注：“丰，丰满也。”〈又〉子之昌兮按 《注》：“昌，盛壮貌。”
有美一人，清扬婉兮。〈又〉有美一人，婉如清扬。按《注》眉 目之间，婉然美也。
《齐风卢令令》，其人美且仁。〈又〉卢重环，其人美且鬈，按 《注》“鬈，须鬓好貌。”〈又〉卢重镅，其人美且偲。按《注》，偲，多须 之貌。
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。按《传》：“昌，盛 也。”颀，长貌。抑，美色。扬广。扬，美目。扬，好目扬眉也。〈正义〉扬 是颡之别名，抑为扬之貌，颡贵阔，故言广。扬美目，扬 目扬俱美也，欲辨扬是眉，故省其文，言好目扬眉，眉 毛扬起，故名眉为扬。按《朱注》：“抑而若扬，美之盛也。扬， 目之动也。”〈又〉猗嗟名兮，美目清兮。按传“目上为名，目 下为清。”《正义》曰：“《释训》云：‘猗嗟名兮，目上为名’。”孙炎云： “‘目上平博’。郭璞曰：‘眉眼之间。《尔雅》既释如此，‘清’又与 目共文。名既目上，则清为目下’。”按：朱注“名，言其威仪 技艺之可名也。清，目清明也。”〈又〉猗嗟娈兮，清扬婉兮。 按《传》，“娈，壮好貌。婉，好眉目也。”按朱注：“娈，好貌。清目之 美也。扬，眉之美也。”婉，亦好貌。
《秦风》：“颜如渥丹，其君也哉。”按《笺》：渥，厚渍也。颜色如厚 渍之丹，言赤而泽。其君也哉，仪貌尊严也。
《陈风·东门》篇：“视尔如荍。”按注：言视尔颜色之美，如芘 芣之华也。
《月出》篇：“月出皎兮，佼人僚兮。”按注：“佼人，美人也；僚，好 貌。”〈又〉月出皓兮，佼人懰兮。按《注》：“懰，好貌。”〈又〉月出照兮， 佼人燎兮。按《注》“燎，明也。”
《泽陂》篇：“有美一人，硕大且卷。”按注：“卷，鬓发之美也。”〈又〉 有美一人田，硕大且俨。按《注》俨，矜庄貌。
《桧风·素冠》篇：“棘人栾栾兮。”按：注：“栾栾，瘠貌。”
《曹风·候人》篇：“婉兮娈兮，季女斯饥。”按注：“婉，少貌；娈，好 貌。”
《大雅抑七章》：“辑柔尔颜。”按注：“辑，和也。”
《烝民章》仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色。按注：“仪，威 仪也。色，颜色也。”
《周颂振鹭》篇：“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯 容。”按《注》：此二王之后来助祭之诗。言鹭飞于西雍之 水，而我客来助祭者，其容貌脩整，亦如鹭之洁白也《礼记曲礼》：“将即席，容毋怍。”〈又〉执尔颜，正尔容。〈又〉毋侧 听，毋淫视毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。〈又〉 父母有疾，《饮酒不至变貌》。〈又〉居丧之礼，毁瘠不形。按 《疏》：居丧许羸瘦，不许骨露，见骨为形之主，故谓骨为 形。〈又〉临丧则必有哀色，介胄则有不可犯之色。故君 子戒慎，不失色于人。
《表记》：君子不失足于人，不失色于人，是故君子貌足 畏也，色足惮也。按：注不失足于人，故貌足畏；不失色 于人，故色足惮。〈又〉圣人之制行也，容貌以文之，衣服 以移之。是故君子服其服，则文以君子之容；“有其容”， 则文以君子之辞。是故君子耻服其服而无其容，耻 有其容而无其辞。〈又〉“君子不以色亲人”，情疏而貌亲， 在小人则穿窬之盗也。
问：“《丧》悲哀在中，故形变于外。”
《古谚》：“妍皮不裹痴骨。”
白璧不可为，冶容多后福。
《庄子骈拇》篇：“骈拇枝指，出乎性哉？而侈于德；附赘县 疣，出乎形哉？而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于 五藏哉？而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之 肉也；枝于手者，树无用之指也。多方骈枝于五藏之 情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故 骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌，非乎而” 离、朱是已。“多于聪”者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟 大吕之声非乎？而师旷是已。“枝于仁”者，擢德塞性以 收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是 已。“骈于辩”者，累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间， 而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆《多骈》 旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者不失其性命 之情，故合者不为骈，而枝者不为跂，长者不为有馀， 短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长， 断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 意仁义，其非人情乎？彼仁义何其多忧也。且夫骈于 拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有馀于 数，或不足于数，其于忧一也。
《尸子》：禹长颈乌喙，面目颜色亦恶矣，天下独贤之。 《史记留侯世家》：太史公曰：高祖谓运筹策帷帐之中， 决胜千里外，吾不如子房。余以为其人计魁梧奇伟。 至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失 之子羽。”留侯亦云。
《淮南子修务训》：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一 言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成 章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四 乳，是谓大仁。天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至 信，决狱明白，察于人情。”
“曼颊皓齿，形夸骨佳”，不待脂粉芳泽，而性可悦者，西 施、《阳文》也。��“《哆𠯠》《籧蒢》《戚施》”，虽粉白黛黑，勿能为 美者。嫫母，仳倠也。
《论衡齐世篇》：“语称，上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百 岁左右；下世之人，短小陋丑，夭折早死。何则？上世和 气纯渥，婚姻以时，人民禀善气而生，生又不伤，骨节 坚定，故长大老寿，状貌美好。下世反此，故短小夭折， 形面丑恶。”
《说文》：“晰，人色白也。”皤，老人色也。
《抱朴子清鉴》篇：“貌望丰伟者不必贤，形器尪瘁者不 必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。”
《发蒙记》：“丑男鬷蔑，丑女离春。”
梁元帝《与鲍泉书》云：“面如冠玉，还疑木偶；须似猬毛， 徒劳绕喙。”
《续博物志》：“禹长九尺九寸，汤长九尺，孔子长十尺，文 王长十尺，伍子胥长一丈，眉间一尺，韩王信八尺九 寸，金日䃅八尺二寸，东方朔九尺三寸。王莽时，奇士 巨无霸，长一丈，大十围，本出于蓬莱。魏咸熙大人见 襄武长二丈，脚迹三尺二寸。”苻健皇始四年，有长人 身长五丈，是月霖雨河渭，汎滥中流，得大屐一只，长 七尺三寸，屐指长尺馀。
《汉武故事》：东郡送一短人，长七寸，曰巨灵。光武时，颍 川张仲师长二寸。东方朔曰：“西北荒中有小人，长七 寸，朱衣元冠。鹤国男女皆长七寸，海鹄吞之，腹中不 死。”
“尧若腊，舜若腒”，桀纣之君，垂腴尺馀。
《酉阳杂俎》：饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤也。 脉勇怒而面青，骨勇怒而面白，血勇怒而面赤。 今人谓丑为貌寝，误矣。《魏志》曰：“刘表以王粲貌侵体 通侻，不甚重之。”一云：貌侵体通侻，甚重之。注云：“侵貌 不足也。”
《北梦琐言》：“唐十军军容使开府严遵美门客杨寅，善 袁许之术，于京城西畿逢一李生，亦唐之疏属，隆准 龙颜，垂手过膝。杨生异之，说于中尉，由是暗以资遗 之意，其必至非常。黄寇犯阙，僖宗幸蜀，李生为士民 挟持入京，升含元殿，不逾浃旬，寻亦遇害。岂大人之
相，只为一升殿乎？莫可知之，杨生叹嗟不复言，知人徐州，而游于三蜀，词辩敏捷，粗有文章。因栖阳平，化 为妖人扶持，上有紫气，乃聚众将举而败。妖辈星散， 而皓罹其祸焉。其适长裕者，临邛之大儒也，与皓相 善，不信皓之造妖，良由躯干国姓，为群凶所凭，所以 多事之秋，灭迹匿端，无为绿林之嚆矢也。
《归田录》：世言闽人多短小而长大者必为贵人。章郇 公身既长大而语声如钟，岂出其类者是为异人乎？ 其为相务以厚重，镇止浮竞，时人称其德量。
《希通录》：《荀子》：“仲尼之状如蒙倛。”韩退之注：“四目为方 相，两目为倛。”杨倞注：“倛，蒙茸。”按《子虚赋》：“蒙公先驱。”《慎 子》云：“毛嫱西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见之 者皆走也。”若是则蒙、倛为二物。倛音欺，《韵略》无此字， 有“魌”字类，杨倞说非。
《缃素杂记》：《史记·武安侯列传》云：“武安者貌侵。”韦昭注 云：“侵音寝，短小也。”又云：“丑恶也。”又《汉本传》云：“鼢为人 貌侵。”服虔注云：“侵，短小也。”韦昭则以“侵”为寝，服虔止 读如本字，皆有短小之义，而颜师古并无注释。余谓 当以“侵”为正。案《酉阳杂俎》云：“今人谓丑为貌侵”，误也。 《魏志》曰：“刘表以王粲貌侵而体弱”，通侻不甚重也。一 云：貌侵而体弱。注云：貌侵，不足也。又云：貌寝，谓貌负 其实也。通侻者，简易也。侻，他活切。《玉篇》云：轻也。《晋书》 载左思貌寝，口讷而词藻庄丽。《唐书》载欧阳询貌寝 侻，敬羽貌寝甚。又《南史》云：“王筠状貌寝小。”《北史邢逊 传》云：“祖效貌寝，有风尚。”《倦游录》载终慎思“风貌寝陋”， 皆以侵为寝，盖循袭之误也。或云侵当作“寝。”
《懒真子》：仆为夏县令，寄居司马文季朴家，出藏先圣 画像示仆，传云王摩诘笔也。仆因令善工摹之，眼中 神彩，殊不相类，使人意不满。画像上长下短，其背微 偻，以传考之，想当然耳。《庄子》载老莱弟子出薪，遇仲 尼，反以告曰：“有人于此，修上而趋下，末偻而后耳，视 若营四海。”注云：“长上而促下，耳却近后而上偻。”末偻， 谓背微曲也，然此皆可画。若夫“视若营四海”，乃圣人 忧天下之容，非摩诘不能作。
《孔氏杂说》：相之不可凭也。《南史》：庾敻家富于财，食必 列鼎，其状貌丰美，颐颊开张，人皆谓必为方伯。及魏 克江陵，敻以饿死。时又有水军都督褚蕴，面甚尖危， 从理入口，竟保衣食而终。唐柳浑十馀岁，有巫告曰： “儿相夭且贱，出家可免死。”浑不从，仕至宰相。魏朱建 平善相锺繇，以为唐举、许负，何以复加。然相王肃，年 逾七十，位至三公。肃六十二终于中领军耳。史氏以 为蹉跌。吾以为相不可凭也。
《西溪丛语》：《墨子》云：“楚灵王好细腰，故其臣皆三饭为 节，胁息然后带，缘墙然后起。”《韩非子》云：“楚庄王好细 腰，一国皆有饥色。”刘禹锡《踏歌行》云：“为是襄王故宫 地，至今犹自细腰多。”未知孰是？
杜甫《赠韦十六评事》：“子虽躯干小”，《晋书载记》：“刘曜时， 壮士陈安战死垄上，歌曰：‘垄上健儿有陈安，躯干虽 小腹常宽’。”
《挥麈前录》：本朝及五代以来，吏部给初出身官付身， 不惟著岁数，兼说形貌。如云“长身品，紫棠色，有髭须， 大眼目有若干痕记”，或云“短小无髭，眼小，面瘢痕”之 类，以防伪冒。至元丰改官制，始除之。靖康之乱，衣冠 南渡，承袭伪冒，盗名字者多矣，不可稽考，乃知旧制 不为无意也。
《梦溪笔谈》：“世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽，此乃 江南韩熙载耳。尚有当时所画”，题志甚明。熙载谥文 靖，江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之。退之肥 而寡髯，元丰中，以退之从享文宣王庙，郡县所画者 是熙载，后世不复可辨，退之遂为熙载矣。
《闻见后录》：予旧于滍城孔宁极家见孔戣《私纪》一编， 有云：“退之丰肥喜睡，每来吴家，必命枕簟。”近潮阳刘 方明摹唐本退之像来，信如戣之记。益知世所传好 须髯，果韩熙载也。
《石林燕语》：“王右丞正仲口吃，遇奏对则如流。欧阳文 忠近视常时读书甚艰，惟使人读而听之。在政府数 年，每进文字，亦如常人，不以异贵人，真自有相也。”余 为郎官时，尝遇视朔过殿，有御史为巡使者，法当独 立于殿庭之南，北向，以察百官失仪。其人久在学校， 素矜眘，无疾，始引就位，辄无故仆地，既掖而起又仆， 如是者三。上遥望，以为疾作，亟命卫士数人扶出。逮 至殿门，步行如常。问之，曰：“自不能晓，但觉足弱耳。”其 人官后亦不显，亦其相然也。
“《鉴戒录》：《前史》称腰带十围者甚众。近者《北史》又云：‘庾 信身长八尺，腰带十围。围者，环绕之义。古制以围三 径一，即一围者三尺也，岂长八尺之人而系三十尺 之腰带乎？甚非其理。此围盖取两手大指、头指相合 为一围，即今谓之一搦是也。大凡中形之人，腰不过 六尺七尺，今一小围是一尺，则身八尺，腰带一丈，得 其宜矣’。”又沈存中《笔谈》云：“杜甫《武侯庙柏》诗：‘霜姿溜 雨四十围，黛色参天二千尺’。”四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？余谓存中善《九章》算法，独于此为误，何 也？四十围，若以古制论之，当有百二十尺。围有百二 十尺，即径四十尺矣，安得云七尺也？若以人两手大 指、头指相合为一围，则一围是一小尺，即径一丈三 尺三寸，又安得云七尺也？武侯庙柏，当从古制为定， 则径四十尺，其长二千尺又宜矣，岂得以太细长讥 之乎？老杜号为诗史，何肯妄为云云也！存中又云：“防 风氏身广九亩，长三丈。”又云：“姮室亩广六尺”，九亩乃 五丈四尺，如此，防风之身，乃一饼啖耳。此又误也。按 《禹戮防风氏赋》云：“可一亩广及长三丈。”盖古者亩广 六尺，长六百尺，防风氏身广九亩六尺，长三十尺，乃 为得理。乃云九亩，不知得之于何书？然当以赋为正， 而《存中》之说误也。
《侯鲭录》：东坡云：“‘久在江湖，不见伟人，在金川见滕元 发乘小舟破巨浪来相见，出船巍然使人神耸，好一 个没兴底张镐，滕公且为我致意。别后酒狂甚，长进 也’。杜甫诗云：‘张公一生江海客，身长九尺须眉苍’。正 谓张镐也。”
话腴。写照非写物比。盖写形不难，写心为难也。夫帝 尧秀眉，鲁僖公亦秀眉；舜目重瞳，项羽朱友敬亦重 瞳；沛公龙颜，嵇叔夜亦龙颜；世祖日角，唐高祖亦日 角；文皇凤姿，李相国亦凤姿；尼父如蒙魌，阳虎亦如 蒙魌；窦将军鸢肩，骆宾王亦鸢肩；扬食我熊虎之状， 班定远乃虎头；司马懿狼顾，周嵩乃狼肮。若此者写 之似足矣。故曰：“写形不难。”夫写屈原之形而肖矣，傥 笔无行吟泽畔，怀忠不平之意，亦非灵均写少陵之 貌而是矣，傥不能笔其风骚冲澹之趣，忠义杰特之 气，峻洁葆丽之姿，奇僻赡博之学，离寓放旷之怀，亦 非《浣花翁》。盖写其形，必传其神；传其神，必写其心。否 则君子小人，貌同心异，贵贱忠恶，奚自而别？形虽似 何益？故曰“写心为难。”
释，常谈身小，谓之幺么。《春秋后语》曰：齐相孟尝君入 秦，秦王留之，不放归本国，君乃逃去，至函谷关，关犹 未开。秦法，候鸡鸣，关方开。孟尝君有门客，诈作鸡鸣 乃开，遂得出关，径往赵。赵之人闻孟尝君至，观者如 堵，及见，乃曰：“向来闻孟尝君之名，将谓是魁梧之士， 此乃幺么丈夫耳。” 人有失意瘦恶，谓之憔悴。《春秋》云：“屈原事楚襄王为 三闾大夫。为佞臣靳尚所谗。王乃流放之。原遂游于 江潭。行吟泽畔。形容憔悴。”
《癸辛杂识》有传邓光荐赞文山像云：“目煌煌兮疏星 晓寒。气英英兮晴雷殷山。头碎柱而璧完，血化碧而 心丹。呜呼！谁为斯人，不在世间。”
《偃曝谈馀》历查古人异相见于书史者，如吕望芝眉， 唐叔生而有手文曰虞，遂以为名；吴夫差肉食而有 墨色；仲子鲁惠公夫人生，有手文曰“为鲁夫人”，干将 子，眉广三寸；公孙吕面长三尺，广三尺；张良手纹如 琴，陈平手纹有兵符；其妻萧氏手有帝金花印；诸葛 亮手长八尺，形细面粗，犹如松柏，皮肤枯槁，文理润 泽。石崇声似鼓，顾思远头有肉角，长寸许，寿一百三 十岁，七子迨死，少子六十矣。杜皇后长犹无齿，晋成 纳采之日，一夕尽生。刘曜须髯百根，长五尺，身长九 尺三寸。苻坚背有文隐起，曰“草付。”慕容皝版齿。吕光 左肘有肉印。刘渊须三尺，当心有赤毫三根，长三尺。 萧道成鳞文遍体；梁武舌文八字，两骻骈骨，项上隆 起，有文在右手曰武。梁简文眉翠色。梁武妃丁贵嫔 左臂有赤痣，上有五采，而体多疣，纳之，其疣并失。沈 约左目重瞳，腰有紫痣。王敬则两腋下生乳，各长数 寸。侯景左足上有赤瘤，状如龟，战应克捷瘤，则隐起 分明。如不胜，瘤低及王僧辨至石头，瘤隐陷肉中。又 左足偏短，不便弓马。章昭达少遇相者，曰：“卿貌甚善， 须小亏则贵。”后醉堕马，鬓角小伤。侯景之乱，中流矢， 眇一目。相者曰：“卿相善矣。”仕陈，位至司空。释昙如足 白于面，虽跣涉泥水，未尝污浊。陈武章皇后手爪长 五寸，面并红白，每遇期功之服，则先折一爪。张丽华 发长七尺，后魏拓跋浚立发委地，每卧则须垂至脐。 高澄、贾子儒相之曰：“人有七尺之躯，不如一尺之面； 一尺之面，不如一寸之目。”崔浩纤妍洁白，如美妇人。 杨大眼，眼如车轮。《芦曹》身长九尺，臂毛逆如猪鬣，力 能拔树。尝卧疾，犹伸足举二人黄巢，足有黄巢二字。 唐高祖体生三乳。马周妻，卖饼媪也。袁天纲见之，言 法当贵。周纳之，封夫人。高力士，胸有七黑子，安禄山 双足黑痣有毫，李光弼之母有须数十，长五寸，诰封 韩国夫人，杨都女生而连眉，果得仙。王钦若项有附 疣，朱仲晦面有七星，秦桧眼有夜光，吕文德足长尺 馀有咫，赵子昂尖头小书生。
《珍珠船》：《汉书》：张敞言：“昌邑王清狂不慧。”苏林注云：“凡 狂者，阴阳脉尽浊，不狂似狂，故云清狂。”或曰：“色理清 徐而心不慧曰清狂，犹云白痴也。”
刘尹道：“桓温鬓如灰猬反，眉如紫石棱”，自是孙仲谋、
司马宣王一流人路，则夫子所谓失之子羽者，谓其貌武行儒耳。又按 渡河投璧斩蛟，则勇又不下子路也。
《妮古录》：李伯时未识山谷画王右丞像正与山谷同， 但多髯耳。秦少游藏一右丞像，亦甚类之。晏公一日 见韩愈画像，语坐客曰：“此貌大类欧阳修。夫永叔为 退之后身，鲁直为摩诘后身。”二公根器清，故出世皆 自不俗。
《见闻录》：“詹东图云：‘相术言人发际，高者聪明，低者愚 钝。如汪司马伯玉、李督学于鳞，则低极去眉曾不二 寸馀，而发又重极，皆以大聪明闻天下。豫南习公论 及琅琊兄弟曰：‘大美，神仙相也；小美，王子相也’’。”余则 谓《相书》云：“形貌秀丽，举动严肃，性明心灵，能涉造化， 常有虹霓之志。”此自星辰中来，则极类元美先生，形 貌奇异，举动急速，性慧气刚，言涉威福，常有祭祀之 心。此自神祇中来，则极类敬美先生。
《群碎录》：“王蒙长三尺，张仲师长二尺二寸。”
孔子无须，《孔丛子》：子思告齐君：“先君生，无发眉，天下 王侯不以此损其敬。”今像多须，误。
《名公像记》：倪文僖公与子文毅公像，俱方面大耳，丰 颐颏，微髭须，文毅尤为肥硕。闻其曾孙翰儒言，腰带 围，可容中人四躯也。公无子，里中传文僖祷北岳，其 夫人姚梦岳神指捧香合童子曰：“以为尔子。”孕而生 公，故名岳。言公隐宫，公曾生子。《祝枝山野记》亦言文 毅颀躬广颐，美如冠玉，腹大十围，体有四乳云。而陈 中丞《人物志》言：文僖双目如电，体有四乳，祝或误也。 《阙里图像志》：按汉灵帝光和二年，始置鸿都门学，画 先圣及七十二弟子像。观此则知画像始于汉也。至 梁元帝初在荆州时，自画先圣像，为之赞而书之，时 人称为三绝，犹未闻设像也。至唐开元八年，司业李 元瓘上言：“孔宣父庙颜渊配，其像立”侍，准礼宜坐侍。 乃诏颜子十哲俱为坐像。观此，则知设像自唐已有 之，然不知起于何时也。及考魏兴和元年《兖州刺史 李仲挺修庙碑》云：“乃命工人修建容像，雕塑十子奉 进儒冠，于诸徒亦青衿青领，圣容肃穆，丹素陆离。”观 此则知设像始于魏也。宋建隆元年，诏修祠宇，塑绘 圣贤像。明天顺元年，置先圣像一龛于文渊阁，像乃 铜范饰金，自是阁臣每晨入必先行四拜礼云。 按四十七代孙孔传云：家庙所藏，衣燕居服，颜子从 行，谓之小影，于像最真。唐刘禹锡《新州庙碑》谓尧头 禹耳，华冠象佩，取之自邹鲁者，即小影也。四十六代 孙宗寿云，家藏唐吴道子画先君夫子，按几而坐，从 以十弟子者，亦谓之“小影”；其立而颜渊侍者，谓之“行 教。”《行教》已有石本小影，但摹传之，虑久而讹，今亦刻 之坚珉，庶愈久不失其真也。一广陵马大年为夏县 令，寄居司马朴家，见所藏先圣画像，乃唐王维笔，眼 中神采殊不类常像，上长下短，背微偻。〈以传考之当然庄子载老 莱子出薪遇先圣反以告曰有人于此修上而趋下末偻而后耳视若营四海一注长上而促下末偻微 曲也后耳耳近后也视若营四海则忧世之心可掬也〉抑形状末也。《论语》曰：“子 温而厉，威而不猛，恭而安。”则虽摩诘亦安能作也？一 元邹县尹司居敬曰：蜀有文翁石室，设孔子坐像，其 坐敛跖向后，屈膝当前，盖古人席地而坐，此像之最 古者。《阙里行教像》，颜子从后者，顾恺之笔；《杏坛小影 像》，吴道子笔。及近年司寇像，皆汉晋衣冠耳。若夫文 宣王像，自唐以来加冕服之制者。今并列《图》于前云。
形貌部外编
《山海经》：“结胸国，其为人结胸。”按注臆前胅出，如人结 喉也。
《羽民》国，其为人长，头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其 为人长颊。
讙头国其为人人面有翼鸟喙。
《贯胸》国，其为人胸有窍。
交胫国，其为人交胫。按《注》言脚胫曲戾相交，所谓雕 题交趾者也。或作颈，其为人交颈而行也。
《不死民》，其为人黑色，寿不死。
《岐舌国》，其为人舌皆岐，或曰“支舌”也。
《昆仑墟》，羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑 墟东，羿持弓矢，凿齿持盾。按《注》，凿齿亦人也，齿如凿， 长五六尺，因以名云。
《三首》国，其为人，一身三首。
周饶国其为人短小冠带按注“其人长三尺穴居能 为机巧有五谷也。”
焦侥国在三首东。按注《外传》曰：“焦侥民长三尺。”短之至也。《诗含神雾》曰：“从中州以东四十万里，得焦侥国 人，长尺五寸也。”
长臂国，捕鱼水中，两手各操一鱼。按《注》旧说云，其人 手下垂至地。魏黄初中，元菟太守王颀讨高句丽王 宫，穷追之，过沃沮国。其东界临大海，近日之所出。问 其耆老：海东复有人否？云：“常在海中得一布褶，身如 中人衣，两袖长三尺。”即此长臂人衣也。
《三身》国，在夏后启北，其为人一首而三身。
一臂国，一臂一目、一鼻孔，有黄马虎文，一目而一手。 《按注》：“一臂一目而一鼻”，其数奇也。黄马虎文，一目一 手。是故人而匪人，兽而匪兽，气数错也。
《奇胘》之国，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。
轩辕之国，在北穷山之际，其不寿者八百岁，在女子 国北，人面蛇身，尾交首上。
白民之国在龙鱼北，白身被发。按《注》言其人体洞白。 长股之国在雄常北，被发。一曰长脚。按《注》：长臂人身 如中人，臂长二丈。以类推之，则此人脚过三丈矣。黄 帝时至。或曰长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。或 曰有乔国，今伎家乔人，盖象此身。
一目国，一目中其面而居，一曰有手足。按：注：凡物之 反戾异常，乃其感于气而成，此所谓一目国是也。然 圣人知有中和而已，故中和致则位育，《易》所谓范围 而曲成也。
柔利国在一目东为人一手一足反膝曲足居上一 云“留利之国人足反折。”
《深目国》，为人举一手一目，无肠之国，在深目东。〈一作南〉 其人长而无肠，
聂耳之国，在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。 按《注》言“耳长行则以手摄持之”也。
《博父》国在聂耳东其为人大。
跂踵国，其为人大，两足亦大，一曰大踵。按注“人大则 其足有，不俟论矣。”
大人国，其为人大，坐而削船。按《注》“坐而削船，言其大 也。”
黑齿国，为人黑。按注《异物志》云：“西屠染齿，亦以放此 人。”
元股之国，其为人衣鱼。按《注》，髀以下尽黑，故云 毛民之国，其为人身生毛。按注，今去临海郡东南二 千里，有毛人，在大海洲岛上，为人短小，而体尽有毛 如猪，能穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴 逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此，言语不 通，送诣丞相府，未至道死。唯有一人在。上赐之妇生 子，出入市井，渐晓人语，自说其所在，是毛民也。《大荒 经》云“毛民食黍者”是矣。
劳民国，其为人黑，或曰“教民”，一曰在《毛民》北，为人面 目手足尽黑。
离耳国、雕题国，皆在郁水南。按《注》，离耳，锼离，其耳分 令下垂以为饰，即儋耳也。雕题点涅其面，画体为鳞 采，即鲛人也。
《枭阳国》其为人“人面长唇黑身有毛，反踵见人笑亦 笑左手操管。”
《氐人国》，其为人人面而鱼身，无足。
《犬封国》曰犬。戎国，状如犬。
《大人之国》，有大人之市，名曰“大人之堂。”有一大人踆 其上，张其两耳。
有小人国，名靖人。按注《诗含神雾》曰：“东北极有人，长 九寸。”殆谓此小人也。
有黑齿之国，帝俊生黑齿。按《注》“齿如漆也。”圣人神化 无方，故其后世所降育，多有殊类异状之人。
大荒之中，有不庭之山，《荥水》穷焉。有人三身，帝俊妻 娥皇，生此三身之国。
西北海之外，赤水之东，有长胫之国。按注，脚长三丈， 有一臂民。按注北极下亦有一脚人。见《河图玉版》。 大荒之山，日月所入，有人焉，三面是颛顼之子，三面 一臂，三面之人不死。
有人方食鱼，名曰“深目民之国”，盼姓，食鱼。按《注》亦胡 类，但眼绝深，黄帝时姓也。
大幽之国，有赤胫之民。按《注》膝已下正赤色。
《钉灵之国》，从膝已下有毛，马蹄善走。
贾氏《说林》：汤既伐桀，让于务光。务光笑曰：“以九尺之 夫而让天下于我，是形吾短也。”羞而沉于水，有只尺 之鱼，负之而去。
《神异经》：“西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，为人自 然有礼，好经编跪拜。其人皆寿三百岁，行如飞，日行 千里，百物不敢犯之，唯畏海鹄。陈章与齐桓公言，鹄 过而吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄亦 一举千里。陈章与齐桓公言，小人也。”
西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胁下有翼，不能 飞，名曰“苗民。”
西北荒中有小人，长一分，其君朱衣元冠，乘辂车马， 引为威仪。居人遇其乘车，抵而食之。其味辛，终年不为犬所咋。并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便 可食仙药也。按注“一分”字恐有误。
西南大荒中有人焉，长一丈，其腹围九尺，践龟蛇，戴 朱鸟，右手凭青龙，左手凭白虎，知河海斗斛，识山石 多少，知天下鸟兽言语，知百谷草木咸苦，名曰“圣”，一 名哲，一名先，一名无不达。凡人见拜者，令人神智。又 西北海外有人焉，长二千里，两脚中间相去千里，腹 围一千六百里，俱日饮天酒五斗。张华《注》曰：天酒，甘 露也，不食五谷鱼肉，唯饮酒好游山海间，不犯百姓， 不干万物，与天地同生，名无路之人，一名仁，一名信， 一名神。
《洞冥记》：“太初四年，东方朔从支提国来。国人长三丈 二尺，三手三足，各三指，多力善走，国内小山能移之， 有涧泉饮能尽。结海苔为衣，其戏笑，取犀象相投掷 为乐。”
《博物志》：“大人国，其人孕三十六年生白头。”
《厌光》国民，光出口中，形尽似猿猴，黑色。
《孟舒国民》，人首鸟身。
《河图玉版》云：“龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死。 大秦国人长十丈，中秦国人长一丈，临洮人长二丈 五尺。”
东海之外，大荒之中，有大人国，僬侥氏，长三丈，时含 神雾。
“《日东》《北极人》”，长九丈。
东方有螗螂沃焦、防风氏，长三丈，短人处九寸。远夷 之民，雕题黑齿，穿胸儋耳，大足，岐首。
《蒙双民》，昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之北野，相 抱而死。神鸟以不死草覆之，七年男女皆活，同颈，二 头、四手，是为“《蒙双》民。”
“有一国亦在海中，海岸边有一人，项中复有面。” 《幽明录》：“河东贾弼为琅琊参军，夜梦一人㾴。”�大鼻 瞷目，请曰：“爱君之貌，换君之头，可乎？”梦中不获已，遂 被换去。觉而人见者悉惊。走还家，家人悉藏。自此后， 能半面笑啼，两手足及口中各题一笔书之，词翰俱 美。
《记事珠》，李子昂长七寸。
形影部艺文一
《影赋》唐·谢偃
“何物类之实繁，各异形而辨色。惟兹影之灵化，独元 妍而莫测。若乃体无定质，应变随方，因物成象，不拘 厥常。苟圭表之有度，信天地之可量，同寒暑之延促， 故夏短而冬长，在清明而必朗，若晦浊而斯亡。同至 人之隐显，类君子之行藏。”若夫长短侔形，曲直应质， 细则一毫必具，大则万象无失。并片鱼而为比，偶孤 “鸟而成匹，带秋林而暂疏，含春树而还密，将度云而 俱远，与奔驷而同疾。至如景霁氛收，波清风止，平湖 数百，澄江千里，有象必图，无物不拟。群木悬植，丛山 倒峙，岸底天回，浪中霞起，咸巨细其若一，各委曲而 相似。窥之者莫测其浅深，寻之者罔知其终始，苟烟 霞之可乘，何神丹之足炼，流金液以命酌，指玉京而 高宴。含虚无以成体，故日中而不见，同希夷以寂寞， 何罔两之能眩？”若夫来往绝迹，出入无间，走不可避， 速不可捐，非可以智察，难可以理诠。向夜月而处后， 背朝日而居前，何变化之无定，同瞻之而忽焉？安仁 览以生悲，士龙观而兴笑，孙惠顾以致悚，田巴临而 独照。想古人之遗烈，“哀吾生之不劭，守愚直以固穷， 无明略以求效。”岁月忽其代序，斑鬓倏而改貌，诚既 往而莫追，徒鉴流以自吊。若夫色动秋水，光澄炼金， 翠羽朝映，珠星夜临，近看若浅，远瞩如深，信不入而 疑入，实非沉而似沉。既寄形于流艳，又匿迹于凝阴， 类圣人之无己，以万物而为心。福应善而斯臻，祸缘 愆而必至。念全德以守一，思改过而无二。宁受屈以 怀道，不求伸以邀利，庶履危以自勖，终馀年而不坠。 苟刑网之所加，虽在亲而无肆，诚言行之可录，纵居 嫌而勿弃，必取舍而无私。故扪心而不愧，独水镜之 鉴物，穷妍媸而莫秘，诚斯道之可宝，请贻戒乎在位。
《罔两赋》李澥
夫“物有形而必累，影随形以相保。穷希微而归真，信 罔两之合道。”岂其取舍，焉得丑好？谅不由其运行，实 禀之于元造。原夫不皦不昧，无失无得，宁在阳而必 迁，曷处阴而自默？罔言成象，合庄叟之深衷；责影辨 疑，异田巴之见惑。岂徒饰词比事？所以尊道贵德。增 于物或有知其长短，察于人孰可分其白黑。搏之则 “微，听之则希。将去彼而取此，由虚往而实归。明引喻， 混是非。用之于身，岂疾走可息；行之于国，则至道之 肥。方来莫逆，故往无思。吾有影而何患，吾有色而可 遗。同焉皆得，没而不衰。寻边鄙契之于罔象，铸扃𫔎 合之于希夷。”夫然则，岂止持操自保，纳虚为邻。复归 无物，夫何有“云匪劳逸之足眩，曷行”藏之是亲。任皇 人之化迹，通天地之不仁。况我国家道周寥廓，德及 纯粹，㧑伪归真，绝圣弃智。汉阴抱瓮而匿影，《赤水》遗珠而有愧，罔两难明，恍惚无累。徒以知人藏化，见得 思义。傥微阴之所及，幸馀光兮不我秘。
《罔两赋》石镇
粤若穷理尽性，在宗载考，观穷元元，讦谟天造。悯鹪 鹩之为得，处一枝而属厌；词罔两而格言，详万籁于 至道。道之为体也，无思无虑，惟静惟默。黄帝得之而 升于云天，维斗得之而运于辰极。下空峒之路，理必 谐于襄野；登隐坌之丘，义无亏于建德。尔其问影责 实，稽谋惟微，审行止之常分，固怨菑而用希。阴与夜 兮吾所隐，火与日兮吾所依。若有待而持操，诚不协 于天机。且夫步日者足怜蚿者夔。虽凫鹄而异禀，将 断续而则悲。苟安时以处顺，惟我心之则夷。如莫邪 之或跃，必欧冶之见遗。客有感之而叹曰：“大块劳我， 圣人不仁。天地无私于覆载，阴阳吻合于陶钧。动之 则矫，冥之则亲。汎然无迹，瞠然绝尘。”时既来而不再， 物亦煦而知春。夫如是，则何患无位不作，守道安贫 而已哉。于是罔两卑陬改容，逡巡徐避，养澹泊，怀简 易，鄙白龙之遇制，嗤文豹之有累，寓百骸于神理，休 四海之光被，在《埏埴》于洪𬬻，得修身之明义。
《罔两赋》蒋至
揖傲吏以逍遥，启真经于探讨。则知办雕万物，富有 三宝，假影外之微阴，喻域中之大道。惟彼罔两，同夫 纠𬙊，邈矣难名，混兮不测。离娄目眩而方见，桑弘心 计而宁识，其出也与影俱游，其入也与阴相息。乃谓 影曰：“子于我兮何力，我于子兮何德？将诘之于心，请 对之于臆。殊途兮同归，孰是兮孰非？进岂得苟，退殊” 所希。系我有待，俾尔相依。在波澜而比目，升云汉而 联飞。胡乃折责其持操，而欲论乎等威者哉？且夫出 入随日，行藏任时，仪刑长短，取象毫厘。虽曩华而今 槁，岂变态而殊姿。语默无滞，类达人之舒卷；视听无 及，符至道之希夷。原夫以阴托影，以影辅人。行则无 迹，居必同尘。不乐葆太，宁悲贱贫。茹“藜被褐非所耻， 腰金鸣玉非所珍。谁泣杨朱之路，谁迷宣父之津？”诚 滑疑于至理，不夭阏于天真。则知于物有凭，处身如 寄。和光远害是其道；“先人后己”是其义。鉴之者虽临 水而罕窥，畏之者将奔走而奚避。欲明有象之无象， 有愧知音之意。
《罔两赋》包佶
罔两谓形，岂伊天造？试一商榷，此焉探讨。谓之小入 乎无间；谓之大达于苍昊。虽则名参于异物，抑亦理 齐于至道。今将议其旨，穷其色，为涅而不淄，为系而 不食。或托之于鳞介，或生之于羽翼。谓子有回日之 役，谓子有戴山之力。向若执盈似虚，太白若黑，黾黾 有难名之称，乘乘有可尚之德。苟不然者，人将奚则？ 彼逐者影，动每相依。既不可逼，又不可违。凌青冥而 对举，投汗漫而双飞。鉴秋叶而逾静，临夕阳而暂微。 彼何事而相托？此何心而所希？《罔两》曰：“我形子影，我 应子追。我凭子之状，子假我之威。宁论立兮与坐，夫 何操而不持？似都捐于视听，宛冥合于希夷。未识形 为影之主，影亦形之宾。讵可贵之于”动息，又何怒之 于因循。使恶迹者止其足，厌影者荫其身。子之意兮 焉适，唯此求而得仁。更忆班固丽藻，漆园清真，述幽 通于前烈，继逍遥于后尘。沉吟染翰，顾慕书绅。于是 稽乎古，陈乎义，常未得其一端，固多惭于明试。
《罔两赋》孙蓥
南华真人，立《元古》，恣探讨，折罔两之喻，明希夷之道， 将欲侔三光之悬，为百代之宝。其始也，若乃天清气 明，长云如扫，呈纤微之虚质，扬太阳之杲杲。莫不以 影为典，以形为则，动静委任，浓纤合德，欣御寇之轻 盈，耻寿陵之匍匐。遇夫明也，有似夫亨通；遇夫阴也， 何异于否塞。罔两责于影曰：“子实伤躁，吾之甚微，谓 为无也，虽微而必有；谓为有也，虽可名曰希。吾将舍 子而去，子复何所归？”影乃假词而谕曰：“夫鸿钧造物， 其道大夷，至精者不思而元得，懵昏者役虑而不知。 则吾之与尔，皆形之阴也，焉得以自颐？亦可以含天 地之大德，承日月之无私，幸文明之宣照，故纤毫而 不遗。”罔两于是欣然而应曰：“此乃迩其身，居其神，静 躁匪肃，吉凶由人，虽谗构不能以相间，安绳墨之竟 尔相因翳。”夫行高道洁，煦然慈仁，规行矩步，和光同 尘，志存礼义，上奉君亲，是以吾以与尔，俱得其真，无 终食之见舍，同不孤之有邻。岂比夫共体嚚顽，本枝 险诐，随夸竞以驰骋，靡道德之浸渍，务呫嗫之委曲， 疲趑趄之巧伪，腾浮薄而为名，竟颠蹶以俱累。“岂与 盛明之光烛，希荐能而比义。”
《魍魉问影赋》〈有序〉牛应贞
其序曰：“庚辰岁，予婴沈痛之疾，不起者十旬，毁顿精神，羸悴形体，药物救疗，有加无瘳。感《庄子》有魍魉责影之义，故假之为赋，庶解疾焉。”
魍魉，问于予影，曰：“君英达之人，聪明之子，学包六艺， 文兼百氏。颐道家之秘言，探释部之幽旨。既虔恭于 中馈，又希慕于前史。不矫枉以干名，不毁物而成己伊淑德之如此，即精神之足恃。何故羸厥姿貌，沮其 精神？烦冤枕席，憔悴衣巾。子惟形兮是寄，形与子兮 相亲。何不诲之以崇德，而教之以敦伦。异莱妻之乐 道，殊鸿妇之安贫。岂痼疾而无生赖，将微贱而欲忘 身。今节变岁移，腊终春首，照晴光于郊甸，动暄气于 梅柳。水解冻而绕轩，风扇和而入牖。固可解忧释疾， 怡神养寿。何默尔无营，自贻伊咎？”仆于是勃然而应 曰：“子居于无人之域，游于魑魅之乡，形既图于夏鼎， 名又著于《蒙庄》。何所见之不博，何所谈之不长？”夫影 依日而生，像因人而见，岂言谈之足晓？何节物之能 辨？随晦明以兴灭，逐形骸以迁变。以愚夫畏影，而蒙 鄙之性以彰；智者视阴，而迟暮之心可见。伊美恶兮 由己，影何辜而遇谴？且予闻至道之精窈兮冥，至道 之极昏兮默。达人委性命之修短，君子任时运之通 塞。悔吝不能缠，荣耀“不能惑。丧之不以为丧，得之不 以为得。君子何乃怒予之不赏芳春，责予之不贵华 饰？且吾之秉操，奚子智之能测？”言未卒，魍魉惕然而 惊，叹而起曰：“仆生于绝域之外，长于荒遐之境。未晓 智者之处身，是以造君而问影。既谈元之至妙，请终 身以藏屏。”
《影问》陈斌
余素性爱山水竹木，以此成癖。凡闻有古寺旧址，稍 可观眺处，便携茶铛酒具，独履其地，唤童子摘野草 铺茵，采山花砌笠，或冷啸四顾，或默坐无言，兴起则 饮，饮酣则缘岩寻鹊巢，探兽穴，遇危泉峭涧，则窥影 自呼云：“尔谁氏子，来向水中游。”影不答，相瞩久之，风 骤响，林木飞，水波兴，影随动。其短竹拳松，拂阴翠错。 异之曰：“霜绫卷碧，醉墨堆烟，尔影欲索我诗乎？”于是 倒杖蘸渌，毋论峭石枯苔，尽意纵写，随即干去，全不 见字痕。归来时，胸中绝弗能复记半句。如是之游，如 是之乐，浑浑沦沦，竟不识物之忘我耶？我之忘物耶？ 蒙阳锦溪，东有小山，林亦不深，石亦不古，晴岚阴雨， 变幻最奇；萧寺层楼，若在沧浪萍末之际，服芦老农 范子常读书其间。偶一日，范子拉余游，荆樱沾屐，萝 蔓褰裳。青苍撩目，禽鸟依人。行其台，棠阴香淡，松磴 云迷。登其堂，铜𬬻灰冷，石钵空寒。蛛丝织榻，几日之 尘不扫；鼠窟穿檐，多年之漏不修。余竖麈尾，拂其几 曰：“浅莎浮白，老桧翻青。鹦鹉不来，芭蕉常寂。草蓊残 阁。”清霄黯然若夜。花堕空阶，凋林索然如秋，其游趣 无边，奈彼山寺寥落何？遂枕苔放怀大睡。睡中梦蓝 发赤脚叟，身衣荷叶，一手偏襟，一手击空，口唱辞曰： “恒沙漏窦兮虚空湿，意欲葺补兮无相识。”辞竟，挺然 立于前，需余书为荐，乃取左臂荷叶，滴露和烟，横草 数十言，掷与叟曰：“前途将此荷叶投上风伯雨师，应 有霹雳手开缄，作空中无尽之霖雨也。”叟别余觉睁 目一视，但见万壑之青苍。
形影部艺文二〈诗〉
《形影神三首》〈并序〉 晋陶潜
“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。” 故极陈形影之苦，言神辨自然以释之，好事君子共取其心焉。
《形赠影》
天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。 谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。 奚觉无一人，亲识岂相思。但馀平生物，举目情凄洏。 我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。
《影答形》
存生不可言，卫生莫苦拙。诚愿游崑华，邈然兹道绝。 与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。 此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。 立善有遗爱，胡为不自竭。酒云能消忧，方此讵不劣。
《神释》
大钧无私力，万物自森著。人为三才中，岂不以我故。 与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。 三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。 老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。 立善常所欣，谁当为汝誉。甚念伤吾生，正宜委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
《和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水镜影》唐·时升
匆匆百年内，美好能几时。容华日消歇，我与尔共之。 今既异畴昔，后当异今兹。百川东赴海，宁有西归期。 《烈士》云徇名，千载令人思。死者已冥漠，生者空涟洏身名孰亲疏，此语不复疑。举酒相对尽，奚待劝酬辞。 〈形赠影〉
遭遇有穷通，希世有巧拙。念子实劳生，我于玆事绝。 蹙额宁有忧，开颜亦非悦。万变纷在前，何尝起分别。 诸佛说无心，我已久寂灭。试置水火间，了不知濡热。 岂若形与神，大用有敝竭。子饮我颓然，唯此意劣劣。 〈影答形〉
我居四大中，正如衣中著。我岂好往来，衣当有新故。 道家贵久生，谓当长相附。竺干大导师，广说无生语。 亦知海有岸，不识津梁处。遂与二子偕，万劫每同住。 如在百戏场，好丑安可数。贤愚贵贱间，头面无不具。 工拙我为之，令子蒙毁誉。毁誉亦非真，会当随子去。 苟悟万缘空，夫何忧何惧。一醉能几时，何以消百虑。 〈神释〉
形影部纪事
《山海经》：“寿麻之国，正立无影，疾呼无响。”
长流山人，“白帝少昊居，主司反影。”
《拾遗记》：“昭王时，东瓯献二女，一名延娟，二名延娱，辨 口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。”
周有韩房者，自渠胥国来献《火齐镜》，广三尺，暗中视 物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。
《太元经》：老子：“行则灭迹，立则隐影。”
《庄子·天道篇》：士成绮见老子，雁行避影，履行遂进而 问“修身若何？”
《孔子家语弟子行篇》：“自见孔子出入于户，未尝越礼， 往来过之，足不履影，高柴之行也。”
《荀子·解蔽篇》：“夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也 愚，以善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视 其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。” 《西京杂记》：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝，不 可胜言。其尤惊异者有方镜，广四尺，高五尺九寸，表 里有明。人直来照之，影则倒见。”
《列仙传》：“河间王家老舍人，自言父世见元俗，元俗无 影，王呼著日中，实无影。”
《风俗通》：陈留有富室公，年九十无子，取田家为妇，一 交接而死。后生男，其女诬其淫佚，有儿争财数年不 能决，丞相邴吉曰：“闻老公子不奈寒，又无影。”时岁八 月，取同岁小儿解衣裸之，此儿言独寒，日中独无影， 大小叹息，因与其财。
《东观汉记》：“西羌祖爱剑，为秦所奴，而亡隶藏岩穴中， 见焚，有影象如虎，为蔽火，得不死。诸羌以为神，推以 为豪。”
《魏略》：“何晏性自喜行步顾影。”
《晋书陆云传》：“云尝著缞绖上船，于水中顾见其影，大 笑落水，人救获免。”
《博物志》：“妇人妊娠未满三月，著婿衣冠，平旦左绕井 三匝，映详影而去，勿反顾，勿令人知见，必生男。” 《抱朴子》：“韩终久服丹，立日中无影。”
《拾遗记》：“溟海之北，有勃鞮之国。人皆衣羽毛，无翼而 飞，日中无影。”
《世说》：任育长，年少时甚有令名。武帝崩，选百二十挽 郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女婿从挽 郎，摉其胜者，且择取四人，任犹在其中，童少时神明 可爱，时人谓“育长影亦好。”
《南史梁高祖本纪》：“帝身映日无景。”
《酉阳杂俎》：道士郭采真言：人影数至九成式，常试之， 至六七而已，外乱莫能辨。郭言“渐益炬，则可别。”又说 九影各有名，影神一名右皇，二名魍魉，三名泄节枢， 四名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶。�〈一日�〉《旧抄》 “九影”，名在麻面纸中，向下两字，鱼食不记。八名《亥灵 胎》，九鱼，全食不辨。
宝历中，有王山人，取人本命日，五更张灯相人影，知 休咎。言“人影欲深，深则贵而寿。影不欲照水、照井及 浴盆中。”古人避影，亦为此古《蠼螋》《短狐》、“踏影”《蛊》，皆中 人影为害。近有人善灸人影治病者。
《耳目记》：“柳州，古桂阳郡也。有曹泰年八十五，偶少妻 生子，名曰曾，日中无影焉，年七十方卒，亲见其孙子 具说。道士曹体一即其从孙侄。”云“的不虚”，故知邴吉， 验影不虚也。
《珍珠船》丁晋公重影。
《青溪寇轨》初，方腊生而数有妖异。一日临溪顾影自 见其冠服如王者，由此自负。
《琅嬛记》：方乔既与紫竹遇，一睹其状，更不可见，昼夜 思之，面貌恍惚，中心拂郁。一日遇一道士，出一锦囊， 内有古镜，谓乔曰：“子之用心，诚通神明，吾有此纯阳 古镜，藏之久矣，今以奉赠。此镜一触至阴之气，留影 不散，子之所遇少女，至阴独钟，试使人照之，即得其貌矣。然后令画工图之，何有也？所留之影，伺此女一” 得阳精，影即散去。乔试之，果然。
《珍珠船》欲使心正，常以日山三丈，错手置两肩上，以 日当心，心中开暖，则心正矣。有姜伯真行道采药，值 仙人，仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：“子笃志学仙， 不知心不正之为失。”因教以此得道。
形影部杂录
《尚书大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”按注吉凶之应 于善恶，犹影响之出于形声也。
《关尹子二柱》篇：“水中之影，有去有来，水无去来。” 《晏子外篇》：“君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。” 《列子说符》篇：“子列子学于壶丘子林，壶丘子林曰：‘子 知持后，则可言持身矣。列子曰：‘愿闻持后’’。”曰：“顾若影 则知之。列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正，然 则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我，此之谓 持后而处”先。关尹谓《子列子》曰：“言美则响美，言恶则 响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者， 影也。故曰：‘慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之’。是故 圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理 也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶 之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。此所稽”也。稽 度皆明而不道也。譬之出不由门，行不从径也。以是 求利，不亦难乎？尝观之神农有炎之德，稽之虞、夏、商、 周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴，而非由 此道者，未之有也。
《庄子齐物论》：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今 子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待， 又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶 识所以不然！”
《寓言篇》：众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰；向也 括而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止。 何也？”景曰：“叟叟也，奚稍问也？予有而不知其所以。予， 蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜， 吾代也。彼，吾所以有待耶？而况乎以有待者乎？彼来 则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强” 阳。“强阳”者又何以有问乎。
《渔父》篇：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹 愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝 力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！” 《荀子强国》篇：“夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像 形也。”
《韩子功名》篇：“名实相待而成，形影相应而立。”
《淮南子道应训》：罔两问于景曰：“昭昭者，神明也。”景曰： “非也。”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙， 昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明 四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物 而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，昭昭何足以 明之？”
《地镜图》“人行日月中无影”者，神仙人也，与虚合体，故 居日月中无影，履霜无迹，火中无影也。
《颜氏家训名实》篇：“名之与实，犹形之与影也。德艺周 厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必差焉。今不修身而 求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”
《元真子𬸚𬸦篇》：入道之境，声者让响，形者让影。 《涛之灵篇》：“影之问乎光曰：‘吾昧乎体之阴，君昭乎质 之阳，君之初，吾之馀，君之中，吾之穷，君之没，吾之灭， 君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之令无常欤？光 之答乎’？”影曰：“子在空而无，在实而有，在翼而飞，在足 而走，在钩而曲，在弦而直。子之近乎？烛出子体之外， 子之远乎？镜入吾质之内，子之自无恒，岂吾之独无 常欤？虽然，子之同抑吾之可通。吾怪吾之尤者，虽吾 亦不知之何哉？吾遇阳燧之抱，倒乎子之面；吾遭罗 㬋之蚀，曲乎子之叶。吾将问诸造化，穷理尽性而不 知者，命也夫！”影笑之曰：“君第收光，吾将灭影。有之与 无，由君之与吾何背？何正妄推乎造化之”命哉！ 谭子《化书》，“以一镜照形，以馀镜照影，镜镜相照，影影 相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色，是形也与影无 殊，是影也与形无异。”乃知形以非实，影以非虚，无实 无虚，可与道俱。
《齐东野语》：靖节作《形影相赠神释》之诗谓贵贱贤愚， 莫不营营惜生，故极陈形影之苦，而以神辨自然，以 释其惑。形赠影曰：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”影答形 曰：“立善有遗爱，胡可不自竭。”形累养而欲饮，影役名 而求善，皆惜生之惑也。神乃释之曰：“大钧无私力，万 理自森著。人为三才中，岂不以我故。”此神自谓也。又 曰：“日醉或能忘，将非趣龄具。”所以辨养之累。又曰：“立 善常所忻，谁当与汝誉。”所以解名之役，然亦仅在趣 龄与无誉而已。设使为善见知，饮酒得寿，则亦将从之耶？于是又极其释曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应 尽便须尽，无事勿多虑。”此乃不以死生祸福动其心， 泰然委顺，乃得神之自然，释氏所谓“断常见”者也。坡 翁从而反之曰：“予知神非形，何复异人天。岂惟三才 中，所在靡不然。”又云：“委顺忧伤生，忧死生亦迁。纵浪 大化中，正为化所缠。应尽便须尽，宁复俟此言。”白乐 天因之作《心问身》诗云：“心问身云何泰然，严冬暖被 日高眠。放君快活知恩否，不早朝来十一年。”身答心 曰：“心是身王身是宫，君今居在我宫中，是君家舍君 须爱，何事论恩自说功。”心复答身曰：“因我疏慵休罢 早，遣君安乐岁时多。世间老苦人何限，不放君闲奈 我何。”此则以心为吾身之君，而身乃心之役也。坡翁 又从而赋六言曰：“渊明形神自我，乐天身心于物，而 今月下三人，他日当成几佛。”然二公之说虽不同，而 皆祖之。《列子力命之论》，力谓命曰：“若之功奚若我哉？” 命曰：“汝奚功于物，而欲比朕？”力曰：“寿夭穷达，贵贱贫 富，我力之所能也。”命遂历陈彭祖之寿，颜渊之夭，仲 尼之困，殷纣之君，季札无爵于君，田恒专有齐国，夷 齐之饿，季氏之富。“若是汝力之所能，奈何寿彼而夭 此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶耶？”力曰：“若 如是言，我固无功于物，而物若此耶？此则若之所制 耶？”《命》曰：“既谓之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而 任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂 能识之哉？”此盖言寿夭穷通，贫贱富贵，虽曰莫非天 命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。此则渊 明《神释》所谓大钧无私力之论也。其后杨龟山有读 东坡《和陶影答形诗》云：“君如烟上火，火尽君乃别。我 如镜中像，镜坏我不灭。”盖言影因形而有，无是生灭 相。故佛云：“一切有为法，如梦幻泡影。”正言其非实有 也，何谓不灭？此则又堕虚无之论矣。
《丹铅总录》：镜以镜影，镜亦有影，两镜相镜，影以重影， 故曰“与影竞走。”悲夫！
形影部外编
《洞冥记》：帝升望月台时，暝望南端有三青鸭群飞，俄 而止于台上，帝悦之，青鸭化为三小童，皆著青练文 𦈡，各握鲸文大钱五枚，置帝几前，身止影动，因名“轻 影钱。”
《独异志》：唐中宗为天后，废于房陵。有人渡水拾薪，得 一古镜进之。中宗照面，其影中有人语曰：“即作天子， 即作天子。”未浃旬，践居帝位。
形声部汇考
《礼记》：
《玉藻》
声容静。
〈注〉“无或哕咳”，欲其静也。
形声部艺文一
《声赋》宋·张咏
声赋之作，岂拘模限韵，春雷秋虫之为事也？盖取诸声成之文，王化之本，苟一所补，不愧空言尔。赋曰：
罔象迷冥，大人忽生。混沌初窍，呀然震惊。二仪吐形， 万灵吐英。天机动制，轧而为声。故形有美恶焉，声有 小大焉。伊物类之动作，俟人事而克全。至于大雷隐 空，万窍吼风，不为之隆；品物磨臬，羽足动发，不为之 末。未若人声与天通，功与物长。雄口吻之启，出于厥 躬；道机之张，腾凌鸿濛。其所闻者，羲黄唐虞，继踵而 至，宇宙隘其神，造化侔其智，在声之伟也，得不回天 而动地？观其得一之发，清清泠泠，凉寰洗瀛，万类听 之，如懵而醒。仁信之发，溶溶奕奕，呼道振德，万类听 之，如日破黑。曰礼曰义，相迭而起，鸣孝响悌，骇心清 耳，万类听之，如愁得喜。广成五老闻而启齿曰：“是何 帝皇之声也如此九道交讹，华夷和歌，蠢动鼻息，欢 咍实多。”其在物也，昭昭融融，万缘和同，万籁响空，答 天之功；其在人也，万心气平，万口宣腾，《云门六英》，答 君之声。故知五音八声，声之枝欤；金石丝竹，声之器 欤。若本不正而声不清，何尝动天地，泣鬼神而有诸？ 三五迭生，异业同声，唱古寡应，呼今得精，仪事以之 繁会，时风为之劲清，作礼者有周旋之矩，制乐者有 《大武》之名。故圣人之音，铿如锵金；圣人之治，潺如流 水。加以商辛夏癸，行无辙轨，情欲沸空，淫哇盈耳，民 不知告，政声遂毁，幽厉纵作，心胡可度。唱僻者轻脱， 和伪者交错，鼓钲之响日驰，礼义之风日薄，王道民政，溃然投壑。攻乎亡国之音，聚为终身之乐。秦怪一 声，天摇地坑，烘赫，火烈荒茫，海倾阿房，辇材枿臬，山 回紫塞，筑垒訇轰震雷，钳圣愚儒，四海暌孤，刮剥亡 命，痛脑连胫。于是民失其业，怨口喋喋，野薄其农，荆 榛飏风，刑失其矩，民哀无所，兵革填委，死为怨鬼。故 怨之为气也，散为嚣尘，积为屯云，闭郁六合，阳灵不 曛。怨之为声也，烈风相倚，怒涛兼起，鬼哭“于郊，神号 于市，川谷为之斗击，《山峦》以之崩圮，陈吴一呼，而宗 社瓦毁，天穷地终，丑声不已。”洎于汉唐。惟高与光，太 宗缵尧，开元嗣皇，智冠绝古，气凌昊苍。“倚天凭怒，即 动荡于八荒；按剑大呼，即交映于中方。借力者黎献， 助声者贤良，亦不能广仁义于递奏。使道德之激扬， 掩商秦之馀韵，系唐虞之芳声者也。未若我后，凝神 定思，诚求理致，与圣作则，为难于《易》。惟礼是崇，惟仁 是嗜，叩乎杳冥，清静以听。闻古谬惑，皇心不平。于以 忠良是旌，息嗟吁之声，不肖是黜，息滥谬之声。均物 恻隐，息哀怨之声，厚施薄敛，息流亡之声，四人是别， 息浇竞之声，狴犴是理，息冤枉之声，道德是守，息兵 革之声，人劳是恤；息雕斲之声，小人是远；息邪佞之 声，正音是奏”；息《惉懘》之声，奇哉壮矣！尧嗟舜惊。致章 濩之调，下觉唐尧之颂轻。浩浩荡荡，无得而名异。声 之袭也，扬溢昭灼，上贤下愚，既欢且谑。鸟兽跄跄，虫 虺跃跃。信千载之一时，与有生而同乐。余欲引声而 作，未知何若？
形声部艺文二〈诗〉
《声》唐·崔涂
欢戚由来恨不平，此中高下本无情。《韩娥》绝唱《唐衢》 哭，尽是人间第一声。
形声部纪事
《晏子谏上篇》：汤倨身而扬声，伊尹偻身而下声。 《左传》闵公二年“秋，共仲使卜𬺈贼公于武闱，成季以 僖公适邾，共仲奔莒，乃入立之，以赂求共仲于莒，莒 人归之。及密，使公子鱼请，不许，哭而往。共仲曰：‘奚斯 之声也’？乃缢。”
文公元年初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。 子上曰：“君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举 恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。” 弗听。
宣公四年初，楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。 是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。 谚曰：‘狼子野心’。是乃狼也。其可畜乎？”
十二年春，楚子围郑。夏六月，晋师救郑。楚乘晋军。晋 师右移上军未动。及昏，楚师军于邲。晋之馀师不能 军，宵济，亦终夜有声。
《汲冢周书》：师旷见太子晋，太子曰：“吾问汝之人年长 短告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。”王 子曰：“吾后三年上宾于帝所，汝慎无言。”〈阙〉“将及汝”，师 旷归未及三年，而告死者至。
《韩子难三篇》：郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭 也，抚其御之手而听之。有间，遣使执而问之，则手绞 其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其 声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而 哀。今哭夫已死，不哀而惧，是以知其有奸也。”
《左传昭公二十八年》：初，叔向娶于申公巫臣氏，生伯 石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒生男。”姑 视之，及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也。狼子野心， 非是莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。
《战国策》：“豫让报智氏之仇，漆身为厉，灭须去眉，自刑 以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：‘状貌不似吾 夫，其音何类吾夫之甚也’？”又：“吞炭为哑，变其音。” 《越绝书》：“越栖会稽，行成于吴，吴引兵而去。勾践将降 吴，吴王许之。子胥大怒，声若哮虎，曰：‘此越未战而服， 天以赐吴，其逆天乎？臣惟君王急制之’。吴王不听。” 《家语颜回篇》：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者 之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭 声，非但为死者而已，又有生离别者也。”子曰：“何以知 之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于 四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不 返也。”回窃以音类知之，孔子使人问哭者，果曰：“父死 家贫，卖子以葬，与之长决。子曰：‘回也善于识音矣’。” 《庄子盗跖》篇：孔子往见盗跖，趋而进，避席反走，再拜 盗跖。盗跖大怒，案剑瞋目，声如乳虎，音中黄钟。 《让王》篇：曾子居卫，缊袍无表，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳縰而歌 《商颂》，声满天地，若出金石。
《新序》：“原宪见子贡曳杖行歌，声若金石。”
《吴越春秋》：吴王昼梦召公孙圣占其吉凶。圣直言之， 吴王怒，顾力士以铁锤击杀之。圣乃向天而言曰：“吁 嗟，天知吾之冤乎？忠而获罪，身死无辜以葬我以为 直者，不如相随为柱，提我至深山，后世相属为声响。” 于是吴王乃使门人提之蒸丘，豺狼食汝肉，野火烧 汝骨，东风数至，飞扬汝骸。骨肉糜烂，何能为声响哉？ 二十三年，越伐吴，吴王遁去，达于秦馀杭山，谓太宰 嚭曰：“吾戮公孙圣子，试前呼之。”圣在，当即有应。呼曰： “公孙圣”，三反呼，圣从山中应曰：“公孙圣”，三呼三应。 《史记秦始皇本纪》：“秦王见尉缭亢礼，衣服食饮与缭 同。缭曰：‘秦王为人，蜂准长目，鸷鸟膺豺声，少恩而虎 狼心，居约易出人下，得志亦轻食人’。”
《汉书项籍传》：“羽救巨鹿，击秦，诸侯皆从壁上观，楚战 士无不一当十，呼声动天地，诸侯军人人惴恐，于是 楚破秦军。”
《王莽传》：莽大声而嘶。是时有用方技待诏黄门者，或 问以莽形貌，待诏曰：“莽所谓鸱目虎吻，豺狼之声者 也。故能食人，亦当为人所食。”
《后汉书刘元传》：“更始纳赵萌女为后，有宠，遂委政于 萌，日夜与妇人饮宴后庭，群臣欲言事，辄醉不能见 时不得已，乃令侍中坐帷内与语。诸将识非更始声， 出皆怨曰：‘成败未可知’。”遽自纵放若此。
《张酺传》：“酺为东郡太守。郡吏王青者，父隆，建武初为 都尉功曹。青为小史，与父俱从都尉行县，道遇贼，隆 以身卫全都尉，遂死于难。青亦被矢贯咽，音声流喝。 按注，流或作嘶，喝，一介反。广苍曰：‘声之幽也’。”
《何熙传》：“熙永元中为谒者。身长八尺五寸，善为威容， 赞拜殿中，音动左右，和帝伟之。”
《夏馥传》：“馥以声名为中官所惮，遂与范滂、张俭等俱 被诬陷，捕为党魁。馥乃剪须变形，入林虑山中，隐匿 姓名，为冶家佣。形貌毁瘁，积二三年，人无知者。后馥 弟静于涅阳市中遇馥，不识，闻其言声，乃觉而拜之。” 项氏《始学篇》注：“有龙渊者，桓灵时善相人也，于听音 声尤妙。二千石相者龙渊下床赞之，令长起时赞之。” 自六百石以下，皆坐而言之。先相张济当以财得三 公，济常依渊以观视，有相者辄往求之。会解渎侯往 相，至门，问：“当有至相，何忧贫乎？”侯去，渊谓济曰：“可厚 事之。”济遂往，尽为偿债，别数百万，修居业。桓帝崩，无 嗣。解渎侯入为太子，而济遂至司空。
《郭林宗别传》：“林宗仪貌魁岸，身长八尺，音声如雷，当 时以为准的。”
《后汉书范冉传》：“冉与河内王奂亲善，奂迁汉阳太守， 将行，冉乃与弟协步赍麦酒，于道侧设坛以待之。冉 见奂车徒骆驿，遂不自闻，惟与弟共辨论于路。奂识 其声，即下车与相揖对。”
《卢植传》：“植字子干，身长八尺二寸，音声如钟。”
《公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌，大音声。拜降虏校尉，封都 亭侯，复兼领属国长史，职统戎马，连接边寇。每闻有 警，瓒辄厉色奋怒，望尘奔逐，或继之以夜战。虏识瓒 声，惮其勇，莫敢抗犯。”
《南蛮西南夷传》：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节 大竹，流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男子， 归而养之，及长，有武才，自立为夜郎侯。”
《会稽先贤传》：阚泽字德润，在母胞八月，叱声震外。 《英雄记抄》：赤壁之役，黄盖为流矢所中，时寒堕水，为 吴军人所得，不知其盖也，置厕床中，盖自强，以一声 呼韩当，当闻之曰：“此公覆声也。”向之垂涕，解易其衣， 遂以得生。
《江表传》：“关羽欲袭鲁肃，甘宁与羽俱会益阳，濑浅，将 渡，宁有所约，令羽遥闻之，曰：‘此甘声也’。遂不敢渡。” 《异苑》：“陈思王曹植尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有 诵经声，清通深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿 祇敬，便有终焉之志，即效而则之。”今之梵唱，皆植依 拟所造。一云陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒 亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声 也。
《魏志张既传》注：《魏略》曰：“游楚为人短小而大声。自为 吏，初不朝觐，被诏登阶，不知仪式。帝令侍中赞引，呼 陇西太守前，楚当言唯，而大应称诺，帝顾之而笑。” 《下黄私记》：“锺繇嬖庶子会之母黜其夫人，文帝命繇 复之，繇恚忿，餐椒致噤，帝乃止。”
《集异志》：“吴孙休时，乌程人有得困疾，及差，能以响言 者，言于此而闻于彼。自其所听之，不觉其声之大也。 自远听之，如人对言，不觉其声之自远来也。声之所 往，随其所向，远者所过向十数里。其邻人有责息于 外，历年不还，乃假之使为责让，惧以祸福。负物者以 为鬼神，即颠倒畀之，其人亦不自知其所以然也。”此 亦妖异也王隐《晋书》：“王褒少立操尚，非理不动，音声清高，辞气 雅正。”
《裴楷别传》：“贾充等治法律，楷亦参典其事。事毕，诏专 读奏平章当否。楷善能讽诵，音声鲜明，执刑书穆若 清咏焉。”
《世说》：“蔡司徒谟在洛阳，见陆机兄弟住参佐廨中，三 间瓦房，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可 爱，士衡长七尺馀，音如钟声，言多慷慨。”
潘阳仲见王敦小时，谓曰：“君蜂目已露，但豺声未振 耳。必能食人，亦当为人所食。”
孙子荆以有才少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时， 名士无不至者。子荆哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴 鸣，今我为卿作体似声真。”宾客皆笑。
《晋书桓温传》：温，宣城太守彝之子也。生未期而太原 温峤见之曰：“此儿有奇骨，可试使啼。”及闻其声，曰：“真 英物也！”
《蔡裔传》：“裔有勇气，声若雷震。尝有二偷入室，裔拊床 一呼而盗俱陨。故殷浩委以军锋焉。”
《宋书庐陵王义真传》，“义真领东秦州刺史佛佛虏寇 逼，高祖遣将军朱龄石替义真镇关中，使义真轻兵 疾归。诸将竞敛财货，方轨徐行，虏追骑且至，义真日 暮与左右相失，独逃草中。中兵参军段宏单骑追寻， 缘道呼唤，义真识其声，出就之曰：‘君非段中兵邪？身 在此’。宏大喜，负之而归。”
《南齐书吕文度传》：“上性尊严。吕文显尝在殿侧，咳声 高，上使茹法亮训诘之，以为不敬。”
《梁书吕僧珍传》：僧珍字元瑜。始童儿时从师学，有相 工，历观诸生，指僧珍谓博士曰：“此有奇声，封侯相也。” 《北史崔光韶传》：光韶性严，声韵抗烈，与人平谈，常若 震厉。至于兄弟议论，外闻谓为忿怒。然孔怀雍睦，人 少逮之。
《北齐书皇甫玉传》：世宗时有吴士，双盲而妙于声相， 世宗历试之。闻刘桃枝之声曰：“有所系属，然当大富 贵。王侯将相多死其手，譬如鹰犬为人所使。”闻赵道 德之声曰：“亦系属人，富贵翕赫，不及前人。”闻太原公 之声曰：“当为人主。”闻世宗之声不动。崔暹私掏之，乃 谬言：“亦国主也。世宗以为我群奴，犹当极贵，况吾身” 也。
《册府元龟》毛法仁为散骑常侍言声壮大至于军旅 田狩唱呼处分振于山谷。
《隋书柳机传》：“机从子謇之为童儿时，周齐王宪尝遇 謇之于途，异而与语，大奇之，因奏入国子，以明经擢 第，拜宗师古士，寻转守庙下士。武帝尝有事太庙，謇 之读祝文，音韵清雅，观者属目。帝善之，擢为宣纳上 士。”
《隋唐嘉话》：裴知古，自中宗、武后朝以知音直太常。路 逢乘马者，闻其声，窃曰：“此人即当堕马。”好事者随而 观之，行未半坊，马惊堕殆死。
《独异志》：“张巡守宁陵，事急心孤，每战，喊一声，即雁数 行飞逆。”
《五代史李周传》：周为内丘捕贼将，以勇闻。是时梁、晋 兵争山东，群盗充斥道路，行者必以兵卫。内丘人卢 岳将徙家太原，舍逆旅，傍徨不敢进。周意怜之，为送 至西山。有盗从林中射岳，中其马，周大呼曰：“吾在此， 孰敢尔邪？”盗闻其声曰：“此李周也！”因各溃去。
《江表志》：“仲时光者，乐部中之宫妓也。有宠于永宁生 卫王逖。烈祖务严峻整，有难犯之色，常怒作数声，金 铺振动，仲夫人左手擎饭，右手捧匙，安详而进之，雷 电为之少霁。后封越国太妃。”
《容斋三笔》：五代李守正为河东节度使。有术者善听 人声，闻其子妇符氏声，惊曰：“此天下之母也。”守正曰： “吾妇犹为天下母，吾取天下复何疑哉！”于是决反，已 而覆亡，而符氏乃为周世宗后。
《湘山野录》：王冀公钦若乡荐，赴阙谒钱希白公易适 延一术士以考休咎，不容通谒，冀公局促门下，因厉 声诟阍人。术者遥闻之，谓钱曰：“不知何人耶？若声形 相称，世无此贵者，但恐形貌不副耳。愿邀之，使某获 见。”希白召之，术者侧目瞻视，叹曰：“人中之贵有此十 全者，宰相可待。”
《清波杂志》：“萧注字岩夫。裕陵问文彦博跛履，韩琦嘶 声，何为皆贵？”注曰：“若不跛履与嘶声，陛下不得而臣。” 《东轩笔录》：欧阳文忠公尝言：昔日夷陵从乾德泊舟 于汉江野岸，中夕后闻语言歌笑，男女老幼甚众，亦 有交易评议及叫卖果饵之声，若市井然，始晓方止。 翊日，舟人问之，云：“闻声但不见人，而四瞻皆旷野，无” 复踪路。文忠乃步于岸。远望有一城基。近村而询之。 曰：“即古隋地也。”
《贵耳集：德寿》丁亥降圣，遇丙午庆八十寿皇，讲行庆 礼，上尊号。周益公当国，与杨诚斋乡人奏为读册官。 寿皇云：“杨江西人，声音不清，不若移作奉册。”
《癸辛杂识》：“永嘉术者陈独步瞽而善记，每有客自外来，闻其声即知其为何人也。又有张五星亦瞽而慧， 能别妇人妍丑，闻其馨欬，扣问数语，即知其人美恶 情性。”
《琅嬛记》：“绛树一声，能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一 字不乱。”人疑其一声在鼻，竟不测其何术。
《明外史陈谔传》：谔授刑科给事中，遇事刚果，弹劾权 贵无所避。每奏事，大声如钟。帝令饿之数日，奏对如 故，曰：“是天生也。”每见呼为大声秀才。
《章溢传》：“溢，龙泉人，始生声如钟，其家怪之，几不举。”
形声部杂录
《礼记曲礼》：“将上堂，声必扬。”
《内则》“适父母舅姑之所，下气怡声。”〈又〉父母有过，柔声 以谏。
《祭义》：“祭之日，周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户 而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
《缁衣》“苟或言之，必闻其声。”
《杂记》：曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路，婴 儿失其母焉，何常声之有？”
《荀子劝学》篇：“于越夷貊之子，生而同声，长而异俗，教 使之然也。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”
《韩子有庆篇》：“上用耳则下饰声。”按注：“饰声则耳听不 知其惑也。
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