钦定古今图书集成明伦汇编宫闱典

　第六十九卷目录

　东宫部汇考十三

　　礼记〈文王世子　内则〉

　　紫微垣太子星图考

　　太微垣太子星图考

　东宫部总论一

　　易经〈离卦　震卦　说卦传　序卦传〉

　　孔丛子〈杂训篇〉

　　贾谊新书〈保傅篇　胎教杂事立后义〉

　　册府元龟〈储宫部总序　建立　诞庆　仪貌　令德　孝友　才智　文学　监

　　国　将兵　尊师傅　礼士　齿胄　讲学　忠谏　褒宠〉

　　朱子大全集〈戊申对事　己酉拟上封事〉

宫闱典第六十九卷

东宫部汇考十三

《礼记》

《文王世子》

〈大全〉新安王氏曰：“此篇首言文王为世子之事，故以武王、成王为世子之事继之。成王幼，周公辅导有道，故以教世子之法继之。为世子者当贵亲，当尊老，故以待宗族养老之事继之。而终以《世子之记》，则言文王之所以事王季者，皆当以为法也。

文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于 寝门外，问内竖之御”者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。” 文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。

〈陈注〉内竖，内庭之小臣。御是直日者，世子朝父母，惟朝夕二礼。今文王日三，圣人，过人之行也。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正 履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节。食 下，问所膳，命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。

〈陈注〉《不安节》，谓有疾不能循其起居饮食之常时也。食上，进膳于亲也。在，察也。《食下》，食毕而彻也。《问所膳》，问所食之多寡也。末犹勿也。原，再也，谓所食之馀不可再进也。

“武王帅而行之，不敢有加焉。”“文王有疾，武王不说，冠 带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二 日乃间。”

〈大全〉庄氏曰：“天下之理，惟极其至，则不可以复加。文王之事亲，岂一毫之不至哉？武王而复求加焉，则非可传也，非可继也。”

文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦，帝与我九龄。” 文王曰：“汝以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其 终抚诸？”文王曰：“非也，古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔 九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而 终。

〈陈注〉“龄”字从“齿”，齿之异名也。故言“年龄”，又言“年齿”，其义一也。男八月生齿，八岁而龀齿，是人寿之数也。

成王幼，不能莅阼，周公相践阼而治，抗世子法于伯 禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过， 则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子 也。

〈大全〉《石梁》王氏曰：“‘文王之为世子也’一句，衍文。”刘氏曰：“伯禽所行，即文王所行世子之道。文王所行，乃诸侯世子之礼，故曰文王之为世子也。”

凡学世子及学士，必时。春夏学《干戈》，秋冬学《羽龠》，皆 于东序。

〈陈注〉学，教也。士即《王制》所谓司徒论俊选而升于学之士也。干戈为武舞。故于阳气发动之时教之。示有事也。羽龠为文舞。故于阴气凝寂之时教之。示安静也。

小乐正学干，大胥赞之，龠师学戈，龠师丞赞之，胥鼓 南。

〈陈注〉四人，皆乐官之属。胥即大胥也，南南夷之乐也。《周礼旄人》教国子南夷乐之时，大胥击鼓以节其音曲，故云“胥鼓南”也。先王作乐，至矣盛矣，而犹以远方蛮夷之乐教人者，所以示舆图之无外，异域之咸宾，奏之宗庙之中，侈其盛也。

春诵夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之；冬读 书，典书者诏之。礼在《瞽宗》，《书》在上庠。凡祭与养老、乞 言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

〈陈注〉祭是一事，养老、乞言是一事，合语是一事，其间各有威仪容节，皆须小乐正诏教之于东序之中。

大乐正学舞干戚，语说命、乞言，皆大乐正授数。《大司 成论》说在东序。

〈陈注〉《大乐正》教世子及士以舞干戚之容节及合语之说，与乞言之礼，此三者皆大乐正授之以篇章

之数。于是大司成之官于东序而论说“此受教者义理之浅深，才能之优劣也。”

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙 列事，未尽不问。

〈陈注〉席广三尺三寸三分寸之一，三席所谓“函丈”也，相对远近如此，取其便于咨问。问终则却就后席，背负墙壁而坐，以避后来问事之人。其问事之时，尊者有教，而己犹未达，则必待其言尽，然后更问。若陈列未竟，则不敢先问，以参错尊者之言也。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者， 必释奠于先圣先师及行事，必以币。

〈陈注〉“先师”，谓前代明习此事之师也。立学事重，故释奠于先圣。先师，四时之教常事耳，故惟释奠于先师，而不及先圣也。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养 老。

〈陈注〉凡行释奠之礼，必有合乐之事。若国有凶丧之故，则虽释奠不合乐也。常事合乐，不行养老之礼。惟《大合乐》之时，人君视学必养老也。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或 以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其 等，以其序，谓之《郊人》。远之于成均，以及取爵于上尊 也。

〈陈注〉《语于郊》者，论辨学士才能于郊学之中也。誓，戒谨也。学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺之人，欲投试考课者，皆却之，使退而谨习所能，以待后次再语之时乃考评之也。“三而一有”者，谓此曲艺之人举说三事，而一事有可善者，乃进其等，即于其同等之中拔而升进之也。然犹必使之于同辈中以所能高下为次序，使不混其优劣也。如此之人，但止目之曰“郊人”，非俊选之比也，以非士类，故疏远之。“上尊”，堂上之酒尊也。若天子饮酒于成均之学宫，此郊人虽贱，亦得取爵于堂上之尊，以相旅劝焉，所以荣之也。

“始立”学者，既兴，〈音衅〉器用币，然后释菜，不舞，不授器， 乃退，傧于东序，一献，无介语可也。“教世子。”

〈陈注〉“立学之初，未有礼乐之器。及其制作之成，涂衅既毕，即用币于先圣先师，以告此器之成。继又释菜，以告此器之将用也。凡祭祀用乐舞者，则授舞者以所执之器，如干戈羽龠之类。今此释菜礼轻，既不用舞，故不授舞器也。诸侯有功德者，亦得立异代之学。东序，夏制也，与虞庠相对。东序在东，虞庠在西，乃退傧于东序”者，谓释菜在虞庠之中，礼毕乃从虞庠而退，傧礼其宾于东序之中，其礼既杀，惟行一献，无介无语，于礼亦可也。此以上虽不专是教世子之事，然以教世子为主。石梁王氏曰：“三字亦衍文。”

凡三王教世子必以礼乐，乐所以脩内也，礼所以脩 外也，礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬 而温文。

〈大全〉西山真氏曰：“三王之教世子必以礼乐者，礼所以起人之敬心，敬心生则慢心窒矣；乐所以感人之和心，和心生则戾心消矣。其熏陶德性，变化气质，莫妙于此者。然乐虽脩内，由内以达外；礼虽脩外，由外以入中。二者醺𬪩涵畅，相与无间，故其成也，但见其悦怿而已，恭敬温文而已，此皆教以礼乐之功也。”

立太傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅 审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之 德行而审喻之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则 有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸 德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》 曰：“虞夏商周有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备”， 唯其人语使能也。

〈陈注〉师、保、疑丞，四辅也。一说前疑、后丞、左辅、右弼，为四辅。〈大全〉《朱子》曰：“师保疑丞，想止是有疑即问他之意。”

君子曰：“《德》，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治”，君 之谓也。

〈陈注〉“君子曰德”，此德是指世子之德。世子之德有成，则教道尊严而无敢慢易者，故凡居官守者，皆以正自处，官正而国治，世子为君之谓也。〈大全〉方氏曰：“言君子有君国子民之德也。”

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽， 所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君 则为之，况于其身以善其君乎’？”周公优为之。

〈陈注〉以世子之法教世子，直道也。今举世子法于伯禽而教成王，是迂曲其事也。

是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可 以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以 为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于 世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然 后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。

〈陈注〉武王既崩，则成王无父，虽年幼未知君道，若以之为世子，则无为子之处矣，故云“以为世子则无为也。”君于世子，以亲言则是父，以尊言则是君，能尽君父之道以教其子，然后可以保有天下之大，不然，则他日为子者不克负荷矣，可不慎乎！

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓 也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我，而与我齿让， 何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二 曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而 众著于君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何 也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子， 君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也，故 学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子 君臣长幼之道得而国治。《语》曰：“乐正司业，父师司成， 一有元良，万国以贞。”世子之谓也。

〈陈注〉“一物”，一事也。与国人齿，让之，一事也。三善，谓众人知父子君臣长幼之道也。语，古语也。乐正主世子《诗》《书》之业，父师主于成就其德行，一有书作。一人谓世子也。世子有大善，则万邦皆正矣。

又

《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今 日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不 安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容，内竖言“复 初”，然后亦复初。

〈陈注〉《世子》之记，古者教世子之礼篇也。“不满容”，不能充其仪观之美也。此节约言之，以见文王、武王为世子之异于常人也。文王朝王季，日三，此朝夕而已；文王行不能正履此色忧而已。〈大全〉石梁王氏曰：“古世子之礼亡此，馀其记之。”一节，《小戴》以附篇末。

“朝夕之食上，世子必在视寒暖之节；食下，问所膳羞， 必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲 齐元而养。”

〈陈注〉羞，品味也。必知所进，必知亲所食也。“命膳宰”，即篇首“所命”之言也。“养疾者衣齐元之服”，即齐时所著元冠，缁布衣裳，则贵贱异制，谓之“元端服”也。〈大全〉方氏曰：“文、《武》之所为，圣人之行也。《世子》之记，则中人之行而已。圣人之制行不以己，岂一以文、《武》之道责于人哉？故录《世子》之记于篇末，使后人可跂而及也。所谓色忧不满容”者，盖喜之类为阳，忧之类为阴，阳饶而阴乏，故忧则容不满也。“齐元而养”，谓心致齐而身服元也。

膳宰之馔，必敬视之。疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世 子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后 亦复初。

〈陈注〉善，犹多也。不能饱，以视武王之亦一亦再，又异矣。此篇首言文王、武王为世子之事，故篇终举记之言以终之云。

《内则》

“妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自 问之”，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人 日再问之，夫齐，则不入侧室之门。

〈陈注〉“正寝在前，燕寝在后。”“侧室”者，燕寝之旁室也。作，动作之时也。

子生男子设弧于门左，女设帨于门右。三日始负子， 男射女“否。”

〈陈注〉以此二物为“男女之表。”

国君、世子生，告于君，接以太牢。宰掌具三日，卜士负 之。吉者宿齐，朝服寝门外，《诗》负之。射人以桑弧蓬矢 六射天地，四方保受，乃负之。宰醴负子，赐之束帛。卜 士之妻，大夫之妾，使食子。

〈陈注〉“接以太牢”者，以太牢之礼接见其子也。宰，宰夫也。掌具，掌其设礼之具也。“卜，士负之”者，卜其吉者而使之抱子也，《诗》，承也，《仪礼》言尸酢主人，诗怀之亦承义。射天地四方者，期其有事于远大也。保，保母也。受乃负之，受子于士而抱之也。盖士之负子，特为斯须之礼而已。宰既掌具，故以醴礼负子之士，仍赐束帛以酬之。食子，谓乳养之也。今按：此言“世子生，接以太牢”，特言其常礼如此耳。下文又言“接子择日”，则亦或在始生三日之后也。郑氏谓“食其母，使补虚强气”，读“接”为捷而训为胜，其义迂。方氏读如本字，今从之。

凡接子择日，“冢子则太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少 牢，国君世子太牢。”其非世子，则皆降一等。

〈陈注〉“冢子太牢”，谓天子之元子也。

《异》为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕 慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师。其次为慈母， 其次为保母，皆居子室，他人无事不往。

〈陈注〉“诸母，众妾也可”者，谓虽非众妾之列，或傅御之

属可为子师者也。此人君养子之礼。师教以善道者，慈母审其欲恶者，保母安其寝处者。他人无事不往，恐儿惊动也。

“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。” 是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服。由命士以下 皆漱浣，男女夙兴沐浴，衣服具，视朔食。夫入门，升自 阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立东面。

〈陈注〉鬌，所存留不剪者也。夹囱，两旁当角之处留发不翦者，谓之角留。顶上纵横各一，相交通达者，谓之羁。严氏云：“夹囱曰角，两髻也。午达曰羁，三髻也。”贵人，大夫以上也。由，自也。具视朔食者，所具之礼，如朔食也。朔食，天子太牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。入门，入侧室之门也。侧室亦南向，故有阼阶。西阶，出自房，自东房而出也。

姆先相曰：“母某敢用时日，祇见孺子。”夫对曰：“钦有帅。” 父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还，授 师子。师辩告诸妇，诸母名，妻遂适寝。

〈陈注〉某妻，姓某氏也。钦，敬。帅，循也。言当敬教之，使循善道也。“咳而名之”者，《说文》：“咳，小儿笑声。”谓父作咳声笑容，以示慈爱而名之也。记有成，谓当记识夫言，教之成德也。诸妇，同族卑者之妻也。诸母，同族尊者之妻也。后告诸母，欲名成于尊也。妻遂适寝，适夫之燕寝也。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生 而藏之。”宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一 献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食 如养礼。

〈陈注〉宰，属吏也。诸男，同宗，子姓也。“藏之”者，以简策书子名，而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州。州伯则州长也。闾史、州史，皆其属吏也。闾府、州府，皆其府藏也。“夫入食如养礼”，谓与其妻礼食，如妇始馈舅姑之礼也。疏曰：“此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男。诸男卑者尚告，则告诸父可知。若”诸侯绝宗，则不告也。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西 乡。“世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。”

〈陈注〉“诸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之”者，亦朝服也。当是“展衣。”注云“褖衣者，以见子毕，即侍御于君，故服进御之褖衣也。”人君见世子于路寝，此升自西阶，是自外而入也。凡生子，无问妻妾，皆在侧室。

适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初无辞。

〈陈注〉此适子，盖世子之弟，庶子则妾子也。外寝，君燕寝也。燕寝在内，以侧室在旁处内，故谓此为外也。《疏》曰：“庶子见于侧室”，此以抚首咳名无辞之事同，故与适子连文，云“见于外寝”耳。

紫微垣太子星图

图考

按《晋书天文志》。“北极五星、钩陈六星，皆在紫微宫中。 北极北辰最尊者也。其钮星天之枢也。天运无穷，三 光迭耀。而极星不移。故曰。居其所而众星拱之。第一 星主月太子也。”按《隋书天文志》同。

按《宋史天文志》：“北极五星在紫微宫中，北辰最尊者 也。其钮星为天枢。天运无穷，三光迭耀，而极星不移， 故曰居其所而众星拱之。”枢星在天星四方，去极各 九十一度。贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩皆以北极钮星 之枢，是亦动处。极在钮星之末，犹一度有馀。今清台 则去极四度半，第一星主月太子也。

〈注〉《干永新书》曰：“第三星主五行，第四星主诸王，第五星为后宫。”《闳》云：“北极五星，初一曰帝，次二曰后，次三曰妃，次四曰太子，次五曰庶子，四曰太子者，最赤明者也。”

按《丹元子步天歌》：“中垣北极紫微宫，北极五星在其 中，大帝之座第二珠，第三之星，庶子居第一，号曰为 太子，四为后宫五天枢。”

按《观象玩占》：北极五，紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰， 天之最尊星也。其钮星，天之枢也。天运无穷，三光迭 耀，而极星不移，故曰：“居其所而众星拱之。”其第一星 主月太子也

太微垣太子星图

图考

按《晋书天文志》：“五帝座北一星曰太子，帝储也。” 按《观象玩占》，太子一星在幸臣西，帝座北，天子之储 贰也。

东宫部总论一

《易经》。

《离卦》

《象》曰：明两作，“离。”大人以继明照于四方。

〈程传〉若云两明，则是二明不见继明之义，故云明两明而重两，谓相继也。作离明，两而为离，继明之义也。《震》《巽》之类，亦取《洊》《随》之义，然离之义尤重也。大人以德言则圣人，以位言则王者。大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方，大凡以明相继，皆继明也。举其大者，故以世袭继照言之。

六二，黄离，元吉。《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

〈程传〉二居中得正，丽于中正也。“黄中之色”，文之美也。文明中正，美之盛也，故云“黄。离。”以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是。〈本义〉黄中色，柔丽乎中而得其正，故其象占如此。《太平御览》离，南方之卦，离为火，土记位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于其父之道，文王太子发是也。慎成其业，故“吉”矣。

《震卦》

震惊百里，不丧匕鬯。

〈本义〉“震”，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道。“震来”，当震之来时也。“震惊百里”，以雷言。匕所以举鼎实。鬯以秬，黍酒和郁金，所以灌地而降神者也。“不丧匕鬯”，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。

《彖》曰：“震惊百里”，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷， 以为祭主也。

〈程传〉卦辞云“不丧匕鬯”，本谓诚敬之至，威惧不能使之自失。彖以长子宜如是，因承上文用“长子”之义通解之，谓其诚敬能“不丧匕鬯”，则君出而可以守宗庙社稷，为祭主也。长子如是，而后可以守世祀、承国家也。

《说卦传》

《震》一索而得男，故谓之长男。

《序卦传》

主器者莫若长子，故“受之以《震》。”

〈大全〉汉上朱氏曰：“鼎者宗庙之器，主之者莫如震。震，长子也。”

孔丛子

《杂训篇》

穆公问于子思曰：“立太子有常乎？”答曰：“有之，在《周公 之典》。”公曰：“昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其 弟，是何法也？”子思曰：“殷人质而尊其尊，故立弟；周人 文而亲其亲，故立子，亦各其礼也，文质不同，其礼则 异，文王舍适立次，权也。”公曰：“苟得行权，岂唯圣人，唯 贤与爱立也。”子思曰：“圣人不以权教，故立制垂法，顺” 之为贵，若必欲犯，何有于异？公曰：“舍贤立圣，舍愚立 贤，何如？”子思曰：“唯圣立圣，其文王乎？”不及文王者，则 各贤其所爱，不殊于适，何以限之？必不能审贤愚之 分，请父兄群臣卜于祖庙，亦权之可也。

贾谊新书

《保傅》

“殷为天子，二十馀世而周受之；周为天子，三十馀世 而秦受之。秦为天子，二世而亡。”人性不甚相远也，何 三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。 古之王者，太子迺生，固举以礼，使士负之，有司齐肃， 端冕，见之南郊，见于天也。“过阙则下，过庙则趋”，孝子 之道也。故自为赤子时，而教固已行矣。昔者周成王 幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太 师，保保其身体，傅傅之德义，师导之教训，此三公之 职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师， 是与太子宴者也，故迺孩提有识。三公、三少固明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选 天下之端士、孝悌、博闻有道术者以辅翼之，使与太 子居处出入。故太子迺生而见正事，闻正言，行正道， 左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹 生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋 不正，犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先 受业，迺得尝之；择其所乐，必先有习，迺得为之。孔子 曰：“少成若天性，习贯”如自然。及太子少长，知妃色，则 入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而 贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵 信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德， 则圣智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则 贵贱有等而下不隃矣。帝入太学，承师问道，退习而 考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而 治道得矣。”此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于 下矣。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之 史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽史诵 诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而 不愧，化与心成，故中道若性。三代之礼，春“朝朝日，秋 暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲 馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中采齐，趣中《肆夏》， 所以明有度也。于禽兽，见其生不忍其死，闻其声不 食其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。”夫三代之 所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然， 其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也， 所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非 斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日 射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人 若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以导之者 非其理故也。《鄙谚》曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车 覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也，然 而不能从者，是不法圣智也；秦世之所以亟绝者，其 辙迹可见也，然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之 变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子，太子 之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则 化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服 习积贯，则左右而已。夫胡粤之人，生而同声，耆欲不 易，及其长而成俗，累数译而不能相通行者。有虽死 而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左右早，谕教最 急。”夫教得而左右正，则太子正矣；太子正而天下定 矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

《胎教杂事》

《青史氏之记》曰：古者胎教之道，王后有身之七月，而 就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太 卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。此三 月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。 所求滋味非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰不 敢以侍王太子，太子生而泣，太师吹铜曰声中某律， 太宰曰“滋味上某。”太卜曰“命云某，然后为王。”太子悬 弧之礼义：东方之弧以梧，梧者，东方之草，春木也，其 牲以鸡，鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方 之草，夏木也，其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧 以桑，桑者，中央之木也，其牲以牛，牛者，中央之牲也。 西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也。“其牲以羊”， 羊者，西方之牲也。“北方之弧以枣”，枣者，北方之草，冬 木也。“其牲以彘”，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方 射东方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方 射北方，皆三射。其四弧具，其馀各二分矢，悬诸国四 通门之左。中央之弧亦具，馀二分矢，悬诸社稷门之 左。然后卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋 取于名山通谷，毋悖于乡俗，是故君子名难知而易 讳也，此所以养息之道也。《正之礼》者，王太子无羞臣， 领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝后之 子，是谓臣之子也。此《正礼》胎教也。周后妃妊成王于 身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处而不倨，虽怒 而不詈，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四 贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公众傅，前有与 计而后有与虑也。是以封于泰山，而禅于梁父，朝诸 侯，一天下。由此观之，立左右不可不练也。

《立后义》

古之圣帝将立世子，则帝自朝服，自阼阶上，西乡于 妃，妃抱世子自房出，东乡。太史奉书而上堂，当两阶 之间，北面立曰：世子名曰某者三。帝执礼称辞，命世 子曰：“授太祖太宗与社稷于子者三，其命也。”妃曰：“不 敢者再。”于《三命》曰：“谨受命。”拜而退。太史以告太祝，太 祝以告太祖、太宗与社稷。太史出以告太宰，太宰以 “告州伯，《州伯》命藏之州府。”凡诸贵已下，至于百姓男 女，无敢与世子同者，以此防民，百姓犹有争为君者。 夫势明则民定而出于一道，故人皆争为宰相，而不 甘为世子，非宰相尊而世子卑也。不可以智求，不可 以力争也

册府元龟

《储宫部总序》

昔三王家天下以传于子，司马迁作《本纪》，载夏商之 世系详矣。而姒氏多父子继立，商人率兄弟相及，储 嫡之制无闻焉。《礼》有《文王世子》之篇。《春秋传》载“王世 子会于首止”，而诸侯之嫡子亦称世子。盖成周之制， 天王之子称王世子，诸侯之子称世子，又皆有太子 之称。秦并六国，兼皇帝而建号。汉承秦法，崇建储贰， 以嫡嗣为皇太子，诸侯王之嫡子称世子焉。历世以 还，遵其位号。盖《大易》述主器之义，实长于震宫；《书》纪 元良之重，以正于万国。前星少海之象，著乎穹厚；抚 军监国之任，备乎出处。继明承序，于以显守祧之贵； 庙趋郊见，于以彰率礼之教。授经齿学，所以敦道义 之则；安车金玺，所以异车服之等。至“于宫朝之设，则 承华、博望越藩邸之范；官属之次，则保傅、三少”峻天 秩之品。其后加四率之卫，益坊寺之职，命爵之叙，侔 于上台；奉养之给，亚于尊极。良以其承万代之业，居 群后之上，帝宸之贰，体，率土之系心，当副君之任，为 天下之本。故其礼秩之尤重，而安危之斯属焉。今之 所纪者，自文、武而降，包举鼎国，并叙南北，以迄于前 唐。凡膺明两之重，司匕鬯之祀，类其行事，辨其淑慝。 若夫少阳毓德，终正南面，而有“发诞弥之祥庆，挺渊 穆之仪表，因心形于孝友，作事彰乎令德，智量越于 群品，辞学照乎世誉。”系乎一人之善者，比不复征。其 于建树明嫡之始，尊异师傅之礼，出统兵旅，居掌国 政，宾“待贤隽，讽谏违失，及夫胄延之尚齿，宫臣之讲 学，公朝之崇奖，优制”之旌饰，咸用论次，以著于编。凡 《储宫部》一十七门。

《建立》

王者建立储贰，所以重宗庙社稷而安天下也。自内 禅已还，或弟或子，尊尊亲亲，各以其道。故周文三朝 之事，著于礼经；汉明四重之德，形于诗什。《书》曰：“一人 元良，万邦以贞。”《易》曰：“明两作离，大人以继明，照于四 方。”此之谓也。若乃东海辞让，刘氏隆于永平；晋王矫 饰，杨宗覆于大业。以爱则临淄、京兆，几移魏嗣之贤； 以功，则贞观、开元，卒致唐祚之盛。繇斯而言，主匕鬯 承大统者，非徒人事，盖亦有天意焉。然自周以前，不 载建储之事，故以汉氏为首。

《诞庆》

夫王者当宇宙之大，承基构之重期本枝之克茂故 主器而斯尚。载诞之始，庆赐遂行，或立禖祝之祠或 赦囚系之罪，或以之赐爵级，或因之锡宴喜所以上 祗宗祏，下隆基绪者也。垂诸竹帛，不为过矣。

《仪貌》

夫肖天地之形，体云日之表，受最灵之气，有继明之 象。故天姿岐嶷，出乎自然，龙章粹和，发于异禀。是以 “居主鬯之重，为天下之本”，有以见容止可度矣。

《令德》

夫嘉言善行，必垂于后。盖以为人景慕，与世作程。矧 未登储贰之尊，应明两之象。而孝谨天至，温恭日新。 问安侍膳，具瞻三善之姿；监国抚军，允副万邦之望。 所以妙选羽仪，率尊师傅者，显于此矣。

《孝友》

古者并建师傅，奉乎蒙嫡，所以琢磨懿范，辅翼令猷。 夫父子之亲，存乎天性；兄弟之爱，谓之天伦。人道之 先，何尚于此？蒸蒸之志，克奉于慈颜；怡怡之欢，溥敦 于同气。则正家而定天下，推己而形四海。粢盛有寄， 匕鬯无失。岂止《问安》之训，道映于龙楼；致美之风，事 光于甲观而已哉！

《才智》

《书》云：“一人元良万邦以贞”盖世子之谓也。若乃才繇 天纵志本夙成解经。若生知临事必先觉无假师保 之训自成聪哲之谋而明两有晖承华作则故可得 而称也。

《文学》

夫储贰之建，所以重宗祧而承天序也。故有师保之 训，《书》《礼》之教然后温文著于内英华发于外所谓“行 一物而三善皆得”者，其“世子齿于学”之谓也。繇汉而 下，或通经肄业成于讲习；或立言著论焕乎义趣；或 雕章丽藻骏发于豪翰或遗文往行，克就于编缉斯 固彰郁郁之美播洋洋之誉玉振而金相星晖而海 润者已。

《监国》

春秋《传》曰：“君行则守守曰：监国古之制也。”所谓君之 冢子居离明之位当主鬯之重继体作贰为国之本 或乘舆巡幸灵旗亲征总督留务以隆民望或付之 政事委之狱讼临听关决以裁国典盖所以茂元良 之德以贞万邦昭储副之义以熙百志然后一宇内 之视听定天下之大本保世延祚垂鸿永命莫不繇 斯者已。

======夫储嗣之位以贞邦本监抚之制着乎！前训自汉而

下或总督戎政躬行讨伐或出镇远方以遏仇侮至 有乘艰虞之运当否厄之会纠合义勇克清大憝裒 萃禁旅奉卫乘舆允集大勋绍隆景命斯固天启人 与故能功偕时并者也。若乃命令有专禀之非师律 有臧否之异元良所以毓德嗣适不以临戎盖里克 之论，全琮之谏，信美而可征矣。

《尊师傅》

《学记》曰：“师严然后道尊”自周公抗世子之法德教斯 著前后出入罔不降礼故能慎成其业克保元吉汉 魏而下史氏所记，或有致恭北面亲授经义明备法 服屈体申诚进见周旋崇尚爵齿以致延宿宫闱舆 升殿陛访对请益欢待隆笃省视疾疢丰洁珍御伤 吊沦逝曲申恩礼赐予丰渥备罄宠数自非老成硕 望，勤宣令范者，畴克当之哉。

《礼士》

夫贵而能降见贤而思齐德之盛者也。若夫居元良 之重为天下之本而能杜骄盈之志守卑损之诚优 礼髦士乐闻善道或推以师友之分或申以谈宴之 乐博约以文义咨诹以致理厚其赠贶形于咏叹加 旌贲之宠举延辟之命乃至饰终异数怀贤述美形 于笔牍垂之话言用能增明两之辉成温文之德万 方以之风偃，群士以之响臻。盖夫贞邦之宏业，日跻 之懿望，蔑以加于此矣。

《齿胄》

《礼》太子入学以齿盖受学之道明长幼辨尊卑也。是 知居副君之位当主器之重遵三善之教崇四术之 功亲临于国庠释奠于先圣讲论经义稽合古训然 后钧其好赐锡以宴喜弦诵之业斯著元良之德增 茂风教之本其在兹乎。

《讲学》

夫王之教世子必以礼乐春诵夏弦太师诏之繇古 道也。是知处储副之位当主器之重自非博约于道 义浸润于经术服圣人之丕训闻先王之法言资之 以讲耨加之以服习其何以贞天下之本耸民神之 望哉！历代已还践明两者或讨论方策通其大义临 习讲问精理焕察横经师授令仪允穆皆所以勤时 习之业，茂日新之德，崇《四术》以隆道，敦三善而成美。 盖元良之懿烈，曾何以加于此乎。

《忠谏》

《传》曰：“父有诤子。”又曰：“从命不忿微谏不倦可谓孝乎！” 若乃奉冢祀之重居储副之位义均休戚情兼隐犯 其或政令之非便举动之过差而能内发至诚远征 古义周旋规切纳君于善上以成恺悌之化下以慰 人神之望茂毓明德诞彰令闻此盖守器之盛美信 史之耿光也。

《褒宠》

《传》曰：太子奉冢祀社稷之粢盛以朝夕视君膳者圣 人所以重宗庙社稷不忘天下也。其有膺监抚之重 茂温文之德佩服前训率繇善道日新之美既洽天 性之爱益隆乃至冠服加其异数朝会申其殊制优 锡无算用财不会玺书褒其才智天章誉其仁孝斯 皆尊元良而贞邦本流简素而扬懿烈者也。

朱子大全集

《戊申封事》

至于辅翼太子之说，则臣前日所谓“数世之仁”者，盖 以微发其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之大本， 其辅翼之不可不谨，见于《保傅传》者详矣。陛下圣学 高明，洞贯今古，宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下 所以调护东宫者，何其疏略之甚也。由前所论而观 之，岂非所以自治者，犹未免于疏略，因是亦以为当 “然，而不之虑耶？”夫自王十朋、陈良翰之后，宫寮之选， 号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞、 儇薄、阘冗庸妄之辈，或得参错于其间。所谓讲读者， 亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容 朝夕，陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。皇太 子睿性夙成，阅理久熟，虽若无待于“辅导，然人心难 保，气习易污，习于正则正，习于邪则邪，此古之圣王 教世子者，所以必选端方正直、道术博闻之士，与之 居处，而又使之逐去邪人，不使见恶行。盖常谨之于 微，不待其有过而后规也。”今三代之制，虽不可考，且 以唐之《六典》论之，东宫之官，师傅宾客既职辅导，而 詹事府、两春坊实拟“天子之三省，故以詹事、庶子领 之，其选甚重。今则师傅、宾客既不复置，而詹事、庶子 有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且 亵之甚耶？夫立太子而不置师傅、宾客，则无以发其 隆师亲友、尊德乐义之心；独使春坊使臣得侍左右， 则无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害，此已非细事 矣。至于皇孙德性未定，闻见未广，又非皇太子之比， 则其保养之具，尤不可以不严。而今日之官属尤不 备，责任尤不专，岂任事者亦有所未之思耶！谓宜深诏大臣，讨论前代典故，东宫除今已置官外，别置师 傅、宾客之官，使与朝夕游处，罢去春坊使臣，而使詹 事、庶子各复其职。宫中之事，一言之入，一”令之出，必 由于此而后通焉。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙失。 王府则宜稍放《六典》亲王之制，置宾、友、咨议以司训 导；置长史、司马以总众职。妙选耆德，不杂他材，皆置 正员，不为兼职。明其职掌，以责功效，则其官属已略 备矣。陛下又当以时召之，使侍燕游，从容启迪。凡古 先圣王正心修身，平治天“下之要，陛下之所服行而 已。有与其勉慕而未能及、愧悔而未能免者，倾倒罗 列，悉以告之，则圣子神孙皆将有以得乎陛下心传 之妙，而宗社之安，统业之固，可以垂于永久而无穷 矣。”此今日急务之一也。臣伏见比者圣诏，令皇太子 参决庶务，此见圣虑之深，将使皇太子以时习知国 家政事之得失也。然臣之愚见，则以为使之习事，不 若勉其修德。况今皇太子育德春宫几二十年，其于 天下之事，盖不待习而无不熟矣。独恐正心修德之 学未至，而于物欲之私未免有所系累，则虽于其事， 而或不能自决于取舍之间。故臣窃论辅养之未至 者非有他，但欲陛下更留圣意于此而已。伏乞“圣照。”

《己酉拟上封事》

具位臣朱熹，敢拜手稽首言曰：“臣窃惟皇帝陛下有 聪明睿智之资，有孝友温恭之德，有宽仁博爱之度， 有神武不杀之威。养德春宫，垂二十年。一旦受命慈 皇，亲传大宝，龙飞虎变，御极当天。凡在覆载之间，稍 有血气之属，莫不延颈举踵，观德听风。而臣适逢斯 时，首蒙趋召，且辱赐对，得近日月之光。感幸之深，其” 敢无说以效愚忠之一二。盖臣闻古之圣贤，穷理尽 性，备道全德，其所施为，虽无不中于义理，然犹未尝 少有自足之心，是其平居所以操存省察而致其惩 忿窒欲、迁善改过之功者，固无一念之间断。及其身 之所履有大变革，则又必因是而有以大警动于其 心焉，所以谨初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：“今 王嗣厥德，罔不在初。”又曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥 德。”召公之戒成王曰：“若生子罔不在厥初生，自贻哲 命，今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服，肆惟王 其疾。”敬德盖深，以是而望于其君，亦已切矣。今者陛 下自储贰而履至尊，由监抚而专听断，其为身之变 革，孰有大于此者？则“凡所以警动其心而谨始自新 者，计已无所不用其极矣。而臣之愚，犹窃有惧焉者， 诚恐万分有一，所以警动自新之目或未悉举，则衅 孽之萌，将有作于眇绵之间，出于防虑之外者。是以 辄忘疏贱，而妄以平日私忧过计之所及者，深为陛 下筹之。则若讲学以正心，若修身以齐家，若远便嬖 以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明义理以绝神奸， 若择师傅以辅皇储，若精选任以明体统，若振纲纪 以厉风俗，若节财用以固邦本，若修政事以捍外患。 凡是十者，皆陛下所当警动自新，而不可一有阙焉 者也。”臣不胜犬马爱君忧国之诚，辄敢事为之说而 昧死以献。所谓择师傅以辅皇储者。臣闻贾谊作《保 傅传》，其言有曰：“天下之命，系于太子，太子之善，在于 早谕教与选。左右教得而左右正则太子正，太子正 而天下定矣。”此天下之至言，万世不可易之定论也。 至论所以教谕之方，则必以孝仁礼义为本。而其条 目之详，则至于容貌词气之微，衣服器用之细，纤悉 曲折，皆有法度。一有过失，则史书之策，宰撤其膳，而 又必有进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽《诗》史书，工 诵箴谏，士传民语，必使至于化与心成，中道若性，而 犹不敢怠焉。其选左右之法，则有三公之尊，有三少 之亲，有道，有充，有弼，有丞。上之必得周公、太公、召公、 史佚之流，乃胜其任；下之犹必取于孝弟博闻有道 术者。不幸“一有邪人厕乎其间，则必逐而去之。是以 太子朝夕所与居处出入，左右前后，无非正人，而未 尝见一恶行。”此三代之君所以有道之长，至于累数 百年而不失其天下也。当谊之时，固已病于此法之 不备，然考孝昭之诏，则犹知诵习谊之所言，而有以 不忘乎先王之意。降而及于近世，则帝王所以教子 之法益疏略矣。盖其所以教者，不过记诵书札之工， 而未尝开以仁孝礼义之习；至于容貌词气，衣服器 用，则虽未极于邪侈而未尝有以裁之也。寮属具员， 而无保傅之严，讲读备礼，而无箴规之益。至于朝夕 所与出入居处而亲密无间者，则不过宦官近习，埽 除趋走之流而已。夫以帝王之世，当传付之统，上有 宗庙社稷之重，下有四海蒸民之生，前有祖宗垂创 之艰，后有子孙长久之计，而所以辅养之具疏略如 此，是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧， 盗贼之冲也，岂不危哉！《诗》曰：“丰水有𦬊，武王岂不仕， 贻厥孙谋，以燕翼子。”惟圣明之留意焉，则天下幸甚。