钦定古今图书集成/明伦汇编/闺媛典/第001卷 中华文库
钦定古今图书集成 明伦汇编 第一卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典
第一卷目录
闺媛总部汇考
易经〈系辞上 说卦传〉
诗经〈小雅斯干〉
礼记〈曲礼 檀弓 郊特牲 内则 玉藻 大传 少仪 杂记 昏义〉
仪礼〈昏礼〉
尔雅〈释训 释亲〉
素问〈上古天真论篇〉
小尔雅〈广义〉
大戴礼记〈本命〉
方言〈闺媛称谓七则〉
白虎通〈爵 谥 文质 三纲六纪 姓名 嫁娶〉
释名〈释姿容 释长幼 释亲属〉
博雅〈释亲〉
蠡海集〈人身类〉
闺媛典第一卷
闺媛总部汇考
《易经》
《系辞上》
“乾道成男”,“《坤》道成女。”
〈本义〉此变化之成形者。〈大全〉朱子曰:“天地父母,分明是一理。乾道成男,坤道成女,则凡天下之男皆《干》之气,天下之女皆《坤》之气,便彻上彻下,即是一个气都透了。通人物言之,在动物如牝马之类,在植物亦有男女,如麻有牡麻,及竹有雌雄之类,皆离阴阳刚柔不得。”又曰:“岂得男便都无阴,女便都无阳?这般须要错看。”
《说卦传》
《干》天也,故称乎父。《坤》地也,故称乎母。《震》一索而得男, 故谓之长男。《巽》一索而得女,故谓之长女。《坎》再索而 得男,故谓之中男;《离》再索而得女,故谓之中女。《艮》三 索而得男,故谓之少男。《兑》三索而得女,故谓之少女。
〈本义〉索,求也,《揲蓍》以求爻也。“男女”,指卦中一阴一阳之爻而言。〈大全〉节斋蔡氏曰:干《坤》交而生震巽坎离艮兑,故以能生者为父母,而生者为子。一索再索三索者,以初中终三画,而取长中少之序也。震坎艮皆阳,故曰男。巽离兑皆阴,故曰女。
《诗经》
《小雅斯干》
乃生女子。载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦。无非无仪, 惟酒食是议。无父母贻罹。
〈朱注〉裼褓也。瓦,纺砖也。仪善,罹忧也。寝之于地,卑之也。衣之以褓,即其用而无加也。弄之以瓦,习其所有事也。有非,非妇人也;有善,非妇人也。盖女子以顺为正,无非足矣,有善,则亦非其吉祥可愿之事也。惟酒食是议,而无遗父母之忧,则可矣。《易》曰:“无攸遂,在中馈,贞吉。”而孟子之母亦曰:“妇人之礼,精五饭,羃酒浆,养舅”姑,缝衣裳而已矣。故有闺门之修,而无境外之志,此之谓也。
《礼记》
《曲礼》
男女不杂坐,不同椸枷,不同巾栉,不亲授,嫂叔不通 问,诸母不漱裳,外言不入于梱,内言不出于梱。女子 许嫁缨,非有大故不入其门。姑姊妹女子子已嫁而 反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。
〈集说〉郑氏曰:“不杂坐,谓男子在堂,女子在房也。椸可以枷衣”者,通问,谓相称谢也。诸母,庶母也。漱,浣也。庶母贱,可使漱衣,不可使漱裳。裳贱,尊之者,亦所以远别。外言内言,男女之职也。不出入者,不以相问也。梱,门限也。女子许嫁系缨,有从人之端也。大故,宫中有灾变,若疾病,乃后入也。女子有宫者,亦谓由命士以上也。孔氏曰:“不亲授”者,男女有物,不相亲授也。诸母,谓父之诸妾有子者。外言、内言,谓男职在官政,女职在织纴,各有限域,不得滥豫。女子,妇人通称也。妇人质弱,不能自固,必有系属,故恒系缨。缨有二时,一是少时常佩香缨,《内则》云“男女未冠笄,紟缨”是也。二是许嫁时系缨。《昏礼》:“主人入亲说妇缨。”郑注:妇人十五许嫁,笄而礼之,因着缨是也。盖以五采为之,其制未闻。大故,谓丧病之属也。女子已许嫁,则有宫门,列为成人,惟有丧病等,乃可入其门。女子子者,谓已嫁女子。男子则单称子,女子则重言子者,郑注《丧服》云:“是别于男子,故云女子子。”女虽已嫁及成人,犹宜别席,兄弟弗与同席同器,未嫁“亦然。”长乐刘氏曰:“《家人》内政,不严以防之于细微之初,不刚以正之于未然之始,则其悔咎不可逭矣。故夫妇未七十,虽同藏,未有可嫌也。圣人制礼必尔者,以无嫌,正有嫌也。用有情之难,正无情之易也,而况于男女未有室
“家者哉?女子许嫁缨,所以系属其心,以著诚于夫氏,起其孝义也。既许嫁,则有姆教之,处于阃内之别室,男子非有疾忧之故,不入其门也。” 严陵方氏曰:“嫂叔不通问,若问安、问疾之类,盖生不相通问,死不相为服,皆所以推而远之而已。《坊记》言:‘妇人疾,问之不问其疾,谓之姑,非为侄行称之,亦为姑之兄弟言之而’” 已。若侄行,则卑而无嫌矣。谓之女子子,非为父行称之,亦为女子子兄弟言之而已。若父行,则尊而无嫌矣。故下文正言兄弟者,为是故也。若是,则第曰“姊妹” 足矣,而又言姑与女子子,何哉?盖姑则尊行也,女子子则卑行也,姊妹则同行也。制《礼》者以为出嫁而反者,其类虽多,要为之不过是三等而已,故必举是以为言焉。永嘉戴氏曰:“嫂叔不通问,比于不授受,则尤严矣。死丧之威,嫂叔不相为服,如路人然,曾同室之不如,其推而远之,若此其严哉!男不言内,女不言外,礼也;外言入梱,则谋及妇人,死之招也;内言出梱则妇言是用,乱之阶也。” 庐陵胡氏曰:“系缨有固束之义。此及《丧服》皆云‘女子子’” ,重云“子” 者,衍文也。郑云:“重言子者,别于男子也。” 只云女子,已别于男子矣,安用更言子乎?
女子许嫁,《笄而》字。
郑氏曰:“女子以许嫁为成人。” 马氏曰:“女子许嫁则十五而笄,未嫁则二十而笄。笄而字之,犹男子之冠也。”
夫人之讳,虽质君之前,臣不讳也。妇讳不出门。
孔氏曰:“夫人,君之妻。夫人本家所讳,臣虽对君前言语,不为讳也。妇讳,谓妇家之讳,但于妇宫中不言耳。门,谓妇宫门,若于宫外则不讳,故臣对君前则不讳也。” 田氏曰:“‘《杂记》母之讳宫中讳,妻之讳不举诸其侧’。此妇讳与母讳同者,《杂记》分尊卑,此据不出门大略言之耳。”
妇人不立乘。
郑氏曰:“妇人不立乘,异于男子。” 孔氏曰:“妇人质弱,不倚乘。倚,立也;男子倚乘,而妇人坐乘。” 蓝田吕氏曰:“妇人不立乘,从安也。” 严陵方氏曰:“坐乘则安,妇人所乘,谓之安车者以此。”
仆御妇人,则进左手后右手。
郑氏曰:“进左后右,远嫌也。” 孔氏曰:“仆在中央,妇人在左。仆御之时,进左手持辔,使形微相背。若进右手,则近相向,故后右手以远嫌也。”
天子之妃曰“后”,诸侯曰“夫人”,大夫曰“孺人”,士曰“妇人”, 庶人曰“妻。”
郑氏曰:“后之言后也。夫人言扶,孺之言属,妇之言服,妻之言齐也。” 孔氏曰:“后,君也。明配至尊,为海内小君。夫人之名,惟诸侯得称。《论语》云‘邦君之妻,邦人称之曰君夫人’” 是也。孺言其为亲属,妇言服,事其夫妇,号亦上下通称,故《春秋》“逆妇姜于齐” ,是诸侯亦呼妇也。《穀梁传》云:“言妇有姑之辞,服事舅姑,故通名妇;庶人贱,无别称,判合齐体而已。通言之则上下通曰妻。《诗》曰:‘刑于寡妻’。是天子亦曰妻也。” 蓝田吕氏曰:“天子之妃所以称后者,有继后之辞。合二姓之好,以继圣人之后,以为天地社稷宗庙之主,则有继者也。夫者,帅人之称也。男子谓之丈夫,士之贵者,命为大夫,称之曰夫子,则夫人者亦帅其嫔妇以事” 君。故诸侯之妃曰夫人。若邦人称之,则曰君夫人,言君之夫人也。大夫曰孺人,士曰妇人,《丧大记》“卿之妻曰内子” ,《春秋传》“赵盾以叔隗为内子” 是也。大夫妻曰世妇,士则止曰士之妻而已,未闻有孺人妇人之称。况妇人者,已嫁之达称,非特士妻之名,或古有之,考于经传,未之有也。庶人曰妻。妻者贵贱同称,贵者尚文,故其名异;贱者尚质,无所改也。严陵方氏曰:“自天子至于庶人皆有妃,独天子曰后,以有君道故也。诸侯之夫人,一国之小君亦有君道,不得谓之后者,妃之有君道,惟天子足以当之故也。曰夫人者,以其为一国之小君而人所事也,故称夫,然非夫之也,故称人。大夫曰孺人者,需” 人而有所属,谓之孺大夫,能帅人而人之所属也,故其妃曰孺人。凡妃皆有所属而止。大夫曰孺人者,以言乎上,则夫人之尊,不宜以有所属名之;以言乎下,则士之卑,不足以人所属名之故也。妇以事人,士亦以事人为事,故其妃名以“妇人。” 庶人曰“妻。” 妻有二义,与夫齐而莫之胜者,妻之道也;承夫“而在下” 者,妻之位也。前言“天子有妻” ,则以天子之尊而妻之所当承故也。此言“庶人曰妻” ,则以庶人之卑而妻得与之齐故也。位以大为贵,故天子之妻名之以其位,道无乎不在,故庶人之妻名之以其道,亦各有所当而已。长乐刘氏曰:“后者,后也。德配于天子,育其嗣息,以为之后也。”
生曰“母曰妻”,死曰妣曰嫔
郑氏曰:“嫔,妇人有法度者之称也。” 横渠张氏曰:“妣者,比也。所以配先考之德,自非生者之称,故可以无嫌。生日自不言妣,妻死曰嫔,然于古不见有此称,若嫔者,嫔于虞。又九嫔是妇人之美称,然此等之称,亦不特施之于祭祀而已。” 长乐陈氏曰:“《书》曰‘嫔于虞’,《诗》曰‘嫔于京’,则亦生谓之嫔也。生曰母曰妻,亲之也;死曰‘妣’” 曰“嫔” ,敬之也。
妇人之挚椇,榛脯脩枣栗。
郑氏曰:“挚之言至也。妇人无外事,见以羞物也。椇,榛,木名;椇,枳也,有实,今邳郯之东食之。榛实似栗而小。” 孔氏曰:“妇人惟初嫁有挚,以见舅姑。椇,即今之白石李,形如珊瑚,味甜美,脯搏肉无骨而曝之。脩取肉锻治而加姜桂,干之如脯。所以用此六物者,椇训法也,榛训至也;脯,始也;脩,治也。枣,蚤也;栗,肃也。妇人有法” ,始至脩身,蚤起肃,敬也。故后夫人以下,皆以枣栗为挚,取其蚤起战栗自正也。案《昏礼》,妇见舅以枣栗,见姑以腶,脩其榛椇,所用无文。石林叶氏曰:“妇人之道,主于事人,其职专于中馈,故挚以椇、榛、脯脩、枣栗。椇榛取其循法度以至于礼也,脯脩取其治己齐家以治正也,枣栗取其夙夜在公而肃谨” 也。
《檀弓》
妇人不越疆而吊人。
孔氏曰:“妇人无外事,故不越疆而吊人。” 长乐陈氏曰:“妇人见兄弟可以及阈而不可以逾阈;送迎可以及门而不可以出门;吊人可以出门而不可以越疆。许穆夫人欲归唁于卫而不可得,则越疆而吊人,如之何而可?”
《郊特牲》
妇人,从人者也:“幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”
郑氏曰:“从谓顺其教令。” 马氏曰:“夫主于义,故有所帅无所从;妇主于听,故有所从无所帅。妇者恒其德者也,有三从之义,无一违之礼,故幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”
妇人无爵,从夫之爵,坐以夫之齿。
郑氏曰:“爵谓夫命为大夫,则妻为命妇。” 严陵方氏曰:“夫尊则妇亦尊,夫卑则妇亦卑,尊卑同,故爵齿亦从夫而已,以爵齿各有尊卑故也。”
《内则》
妇事舅姑,如事父母。“鸡初鸣,咸盥漱,栉縰,笄总衣绅, 左佩纷帨刀砺,小觿金燧,右㐽箴管线纩施縏袠,大 觿木燧,衿缨綦屦。”
郑氏曰:“笄,今簪也。衣绅,衣而著绅。縏,小囊也。縏、袠言施,明为箴、管、线、纩有之。衿犹结也。妇人有缨,示系属也。” 孔氏曰:“此论女事父母、妇事舅姑,所服之衣、所佩之物,皆异于男子。妇人之笄,异于上男子笄、縰。” 故郑于此注始云:“笄,今簪也。袠,刺也。” 以针刺袠而为縏囊,故云“縏袠。” 馀物皆不言施,独于箴、管、线、纩之下而言“施縏袠,明为四物而施矣。” 新安朱氏曰:“妇人不冠,则所谓髻笄,即为固髻之用,亦名为簪,而非如二弁之簪矣。” 山阴陆氏曰:“白地绣谓之纷。纷,绣也;纯,画也。《周官》:‘五色纷纯,即《书》所谓‘元纷纯,黑地五采缋。凡纯,黼纯为上,画纯次之,纷纯又次之,其最后缋纯。缋纯一名缀纯,以此箴管,管所以管箴刀砺’’” ,砺,所以砺刀。衿缨以衿结缨,綦屦以綦约屦。缨或谓之緌,亦或谓之帨。《昏礼》:“母施衿结帨。妇人谓嫁曰归,以有系属为正。” 严陵方氏曰:“针贮以管,线贮以纩。衿,衣小带也。《士昏礼》所谓‘母施衿’是矣。缨非冠缨之缨,《诗》所谓‘亲结其缡’是矣。缨示有属,缡示有别,别于此则属于彼矣。綦屦,即著綦于屦,与前” 互文耳。
以适父母舅姑之所。及所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛 苛痒,而敬抑搔之。出入,则或先或后,而敬扶持之。进 盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥,盥卒授巾,问所欲而 敬进之,柔色以温之,“𫗴酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、 秫惟所欲,枣栗饴蜜以甘之,菫、荁、枌、榆、兔、甍、滫瀡以 滑之,脂膏以膏之。”父母舅姑必尝之而后退。
郑氏曰:适,之也。怡,悦也。苛,疥也。抑,按搔摩也。先后之,随时便也。盘,承盥水者,巾以涗手,温藉也。承尊者必和颜色。酏,粥也。芼,菜也。蕡,熬枲实。荁,菫类也。冬用菫,夏用荁。榆白曰枌,兔新生者。甍,干也。秦人溲曰滫,齐人滑曰瀡。必尝之而后退者,敬也。
父母舅姑将坐,奉席请何乡;将衽,长者奉席请何趾, 少者执床与坐,御者举几,敛席与簟,县衾箧枕,敛簟 而襡之。
郑氏曰:“将衽,谓更卧处。襡,韬也,须卧乃敷之也。” 山阴陆氏曰:“少者执床与坐,侍者举几,则父母舅姑兴矣。子妇敛襡,以是为节。” 《说文》云:“‘床安身之坐者’。至于恭坐,则席县衾,敛衾而县之;箧枕,敛枕而箧之。”
父母舅姑之衣衾簟席枕几,不传杖屦,祗敬之勿敢近。敦牟卮匜,非馂莫敢用与恒食饮,非馂莫之敢饮 食。
郑氏曰:“传,移也。” 牟,读曰堥。卮匜,酒浆器。敦、牟,黍稷器。馂乃用之。恒,常也。旦夕之常食,馂乃食之。孔氏曰:“杖屦是尊者服御之重,弥须恭敬,故云‘祗敬之,勿敢逼近也。敦则《周礼》有玉敦,今之杯盂也’。” 《隐义》曰:“堥,土釜也,今以木为器,象土釜之形。卮,酒器;匜,盛水浆之器。与,及也。接上敦牟之文。非但不敢用,及父母常食饮” 食。非因馂时。莫敢饮食。
父母在,朝夕恒食,子妇佐馂,既食,恒馂。父没母存,冢 子御食,群子妇佐馂,如初。
郑氏曰:“子妇佐馂妇,皆与夫馂也。既食恒馂,每食馂而尽之,末有原也。御食,侍食也,谓长子侍母食也。侍食者不馂其妇,犹皆馂也。” 孔氏曰:“以父母食不能尽,故子妇佐助馂食之使尽,勿使有馀而再设也。” “群子妇,谓冢子之众弟妇也。如初者,如上父母在,子妇佐馂之礼。” 山阴陆氏曰:“言群子妇佐馂,不言冢妇,冢妇” 不与也。盖舅没则姑老,冢妇代政矣。
“在父母舅姑之所,有命之应唯敬对,进退周旋慎齐, 升降、出入、揖游,不敢哕噫,嚏咳、欠伸、跛倚、睇视不敢 唾洟,寒不敢袭,痒不敢搔,不有敬事,不敢袒裼,不涉 不撅。亵衣衾不见里父母,唾洟不见冠。带垢,和灰请 漱;衣裳垢,和灰请浣;衣裳绽裂,《纫箴》请补。缀五日则 燂汤请浴,三日具沐。其间面垢,燂潘请靧,足垢,燂汤” 请洗。
郑氏曰:“慎齐。” 齐,庄也。睇,倾视也。《易》曰:“明夷睇于左股。” 袭,谓重衣也。不有敬事,不敢袒裼,父党无容也。撅,揭衣也。亵衣衾不见里,为其可秽;父母;唾洟不见,辄刷去之也。手曰漱,足曰浣。和,渍也。绽,犹解也。潘,米汁也。严陵方氏曰:“应以唯,则无诺也。周旋者,周回而旋转也。揖游者,揖让而游息也。哕噫嚏咳,则声为不恭;欠” 伸、跛倚、睇视,则貌为不恭。唾洟,则声貌俱为不恭矣。故每不敢为也。寒不敢袭,痒不敢搔,则不敢适己之便故也。父母唾洟不见,致其洁也;靧面以潘,贵其滑也。
男不言内,女不言外。非祭非丧,不相授器。其相授,则 女受以篚。其无篚,则皆坐奠之,而后取之。外内不共 井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假。男女不通衣裳。内 言不出,外言不入。女子出门,必拥蔽其面。夜行以烛, 无烛则止。道路,“男子由右,女子由左。”
郑氏曰:“男不言内,女不言外,谓事业之次序。祭严,丧遽授器,不嫌也。奠,停地也。湢,浴室也。拥,犹障也。” 长乐刘氏曰:“男者学业于外,志于四方者也,不当与知内政,复何言哉?女者正洁于内,志于四德者也,不当与知外政,亦何言哉?言则乱于先王正家之法矣,非丧祭之严且敬也,无急事,不相授器焉。其相授也,女则用篚,否则奠之于地。外内不共井,嫌同汲也。不共湢浴,嫌相亵也。不通寝席,嫌相亲也。不通乞假,嫌往来也。不通衣裳,恶淆杂也。内言不出,恶交于外也;外言不入,恶交于内也。有烛则行,夜有不可得而已也;无烛则止,行则涉于不明也。” 严陵方氏曰:“女受以篚,则男所受可知。言女受而不及男者,受” 阴事,女以受为正故也。奠谓定之于地也,以于地,故坐奠之。坐亦跪也,与《曲礼》言坐而迁之同义。拥蔽其面者,恶外有所亵也。庆源辅氏曰:“内外异事,男女异职,非祭非丧,不相授器者,祭严则不嫌丧遽有不暇,其相授则女授以篚,其无篚则坐奠而后取,惟当时所授受必如此,故于丧祭有不暇也。” 井湢一定,故言“不共寝席。” 衣衾可移易,故言“不通外内。” 泛也,男女切也,无烛则止,自防者至矣。
子妇孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。若饮食之, 虽不耆,必尝而待加之。衣服虽不欲,必服而待加之。 事人代之。己虽弗欲,姑与之而姑使之,而后复之。
郑氏曰:“尝而待,待后命。而去。服而待,待后命。释藏也。” 庆源辅氏曰:“父母舅姑之命,或有未便而不能委曲,将顺之而遽逆之,而遂怠焉,犹未能尽爱敬之道也,必如后所言然后可。”
舅没则姑老,冢妇所祭祀宾客,每事必请于姑,介妇 请于冢妇。舅姑使冢妇,毋怠不友,无礼于介妇。舅姑 若使介妇,毋敢敌耦于冢妇,不敢并行,不敢并命,不 敢并坐。
郑氏曰:“姑老,谓传家事于长妇也。必请于姑者,妇虽受传,犹不敢专行也。介妇,众妇也。‘请于冢妇,以其代姑之事。毋怠者,虽有勤劳,不敢懈倦也’。” 严陵方氏曰:“妇人以从人为事,故冢子之妻谓之冢妇,犹之宗子之妻谓之宗妇也。‘舅姑使冢妇毋怠者,不以居长而敢自怠。‘毋敢敌耦于冢妇者,两相亢为敌,两相合为耦’’。” 言事之劳逸不敢与冢妇均也,不敢并行并坐,亦毋敢敌耦之事也。《庆源辅》
氏曰:“舅没则姑老,不以年计之也,有妇则可以传家事矣。然至于祭祀宾客,礼之大者,亦必请命于姑,然后从事夫,然后妇姑各得其宜,介妇不敢敌耦于冢妇。必如是,而后冢妇之志行,而家事宜矣。”
新安朱氏曰:“不友无礼于介妇” ,此句之义未详,或疑“友” 当作“敢。” 江陵项氏曰:“不友无礼于介。”
妇当连上下文读之。上文云:“舅姑使冢妇,毋怠不友,无礼于介妇” ,言舅姑若任使冢妇,冢妇毋得以尊自怠而凌辱众妇,令其代己也。不友谓烦虐之,无礼谓麾叱之,怠也,不友也,无礼也。三者皆当以“毋” 字统之。下文云:“舅姑若使介妇,毋敢敌耦于冢妇,不敢并行,不敢并命,不敢并坐。” 亦谓不得恃舅姑之使令而傲“冢妇也” 两节皆主使令言之。
凡妇不命适私室,不敢退。妇将有事,大小必请于舅 姑。子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。 妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅 姑。舅姑受之则喜,如新受赐。若反赐之,则辞。不得命, 如更受赐,藏以待乏。妇若有私亲兄弟,将与之,则必 复请其故赐而后与之。
郑氏曰:“妇侍舅姑者也,故不命。适私室,不敢退,不敢专行,故大小必请于舅姑。家事统于尊,故无私货、私畜、私器、私假、私与。或赐之者,谓私亲兄弟,藏以待乏,待舅姑之乏也。不得命者,不见许也。” 严陵方氏曰:“私室,即妇室也。其视舅姑之室,若公所故也。子妇无私货,以至不敢私与,以家事统于尊故也。茝、兰,皆香草” 也,而献诸舅姑者,不敢私受人故也。“请其故赐而后与之” 者,不敢私与人故也。
子生,男子设弧于门左,女子设帨于门右。三日始负 子,男射女“否。”
郑氏曰:“弧者,示有事于武;帨者,事人之佩巾,表男女始有事也。” 山阴陆氏曰:“设帨,知有酒食之事而已。” 严陵方氏曰:“设弧于门左左者,天道所尊;设帨于门右右者,地道所尊。”
三月之末,择日翦发为鬌,男角女羁,否则男左女右。
郑氏曰:鬌所遗发也。夹囟曰角,午达曰羁。孔氏曰:三月翦发,所留不翦者谓之鬌。囟者,是首脑之上缝,故《说文》云:“十其字,象小儿脑不合也。” 夹囟两旁,当角之处,留发不翦曰角。午达者,案《仪礼》云:“度尺而午。” 注云:“一纵一横曰午。” 今女翦发留其顶上,纵横各一,相交通达,故云午达。不如两角相对,但纵横各一在顶上,故曰羁。羁者,只也。严陵方氏曰:“角则相对,以其耦也;羁则相午,以其奇也。扬雄所谓羁角之哺果而啖之是矣。或男耦而女奇,取阴阳之相须也;或男左而女右,取阴阳之相类也。”
子能食,食教以右手。能言。男唯女俞,男鞶革,女鞶丝。
郑氏曰:“俞,然也。鞶,小囊盛帨巾者。男用韦,女用缯。”
女子十年不出,姆教“婉娩听从。”执麻枲,治丝茧,织纴 组𬘓,学女事,以共衣服。观于祭祀,纳酒浆、笾豆菹醢, 礼相助奠。
郑氏曰:“不出恒居内也。婉谓言语也。娩之言媚也。媚谓容貌也。𬘓,绦也。” 观于祭祀以下,当及女时而知。孔氏曰:“自此至右手一节,论女子自幼及嫁为女事之礼。” 案《九嫔注》云:“妇德贞顺,妇言辞令,妇容婉娩,妇功丝枲。” 则婉娩合为妇容。郑以此上下备其四德,以婉为妇言,娩为妇容,听从为妇顺,执麻枲以为妇功,组“𬘓皆为绦,纴谓缯帛。或云组是绶也。然则薄阔为组,似绳者为𬘓。下云‘十有五年而笄’,此观于祭祀,是未嫁之前观看,须于庙外纳此酒浆、笾豆、菹醢之等,置于神坐,一纳包此六事也。” 严陵方氏曰:“不出,谓常居闺阁之内也。听则有所受,从则无所违,皆女德也。执麻枲,则绩事也;治丝茧,则蚕事也。织以机纴,以箴组绶属,凡此皆学女事,以共衣服之用也。观于祭祀,则欲其习熟是事故也,非特观之而已,又且纳酒浆笾豆菹醢等物,以致其礼,相助长者而奠之于神焉。” 庆源辅氏曰:“婉有委曲之意,娩有迟缓之意,听从所谓以顺为正也。妇人之容德,莫此为盛也。‘执’,与孔子‘执御’之‘执’同,治有慎意,安于执麻枲,而慎于治丝茧。夫教也,始于德容,中于女工之事,终于祭祀之礼。妇人之事尽是矣。” 山阴陆氏曰:“《诗》曰:‘绿兮丝兮,女所治兮’。所谓治有如此者,若麻枲,女工之事烦缛者也,是故谓之‘执’。即言观祭祀,兼纳酒浆,亦观也。礼相、礼相者,助奠,助长者奠礼相以貌,助奠以力。” 新安朱氏曰:“纳,谓奉而入之。”
十有五年而笄,二十而嫁,有故二十三年而嫁。聘则 为妻,奔则为妾。凡女拜尚右手。
郑氏曰:“十五而笄,谓应年许嫁者。女子许嫁,笄而字之。其未许嫁,二十则笄。” 有故,谓父母之丧。聘,问也。妻之言齐也,以礼聘问,则得与夫敌礼。妾之言接也,闻彼有礼,走而往焉,以得接见于君子也。“右手,阴也。” 孔氏曰:“女拜右手,汉时行之也。” 严陵
方氏曰:“三五而圆者月也,故女子之年至是数而笄。笄者,妇人首饰,盖成人之服也。夫男子冠则有成人之礼,女子笄则当许嫁之时矣。然嫁止于二十,娶必止于三十者,阴以少为美,阳以壮为强故也。然《经》亦举其大略耳。故王氏谓‘女子非二十而后可嫁,以为二十而不嫁,则非礼;男子三十而娶,四十强而仕,推此可知聘言由彼而问此,奔言自此而趋彼。拜尚右手,尊阴道也’。” 江陵项氏曰:“郑氏注《周礼》肃拜云:‘若今妇人撎’。盖古之拜,如今之揖,折腰而已。介胄之士不拜,故以肃为礼,以其不可以折腰也。然则其仪特敛手向身,微作曲势耳。郑氏之所谓撎盖如此,此正今时妇人揖礼也。据郑氏说,则汉时妇” 人之拜,不过如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人,不令拜伏,则妄误之甚矣。周天元时,令妇人拜天台,作男子拜,则虽虏俗妇人,亦不作男子拜也。况古者男子之拜,但如今人之揖,则妇人之拜,安得已如今之伏?此理之必无者也。大抵今之男子,以古男子之拜为揖,故其拜也,加之以跪伏为稽颡之容。今之妇人,亦以古妇人之拜为揖,故其拜也,加之以拳,曲作虚坐之势,视古已加,不得为之减矣。此《经》“尚右手” 者,特言“敛手右向” ,如孔子“拱而尚右” 之尚,非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一礼,与“拜” 与“伏” 不相干。
《玉藻》
凡燕食,妇人不彻。
郑氏曰:“妇人不彻,质不备礼。” 严陵方氏曰:“妇人弱不胜事,故不彻。” 庆源辅氏曰:“妇人不彻,妇人故难尽责以男子之礼,且不忧其弱而不彻也。”
《大传》
其夫属乎父道者,妻皆母道也。其夫属乎子道者,妻 皆妇道也。
郑氏曰:“母焉则尊之,妇焉则卑之。” 尊之卑之,明非己伦,以厚别也。孔氏曰:“此言他姓妇人来嫁己族,本无昭穆于己亲,惟系夫尊卑而定。母,妇之号也。道,犹行列也。若其夫随属于己之父行者,其妻皆己之母行也;其夫随属于己之子行者,其妻皆己之妇行也。故妇人来嫁己伯叔之列,即谓之为母也;来嫁于己之子” ,行即谓之为妇也。男女若无尊卑,伦类相聚,则淫乱易生。
《少仪》
妇人吉事,虽有君赐,肃拜。为尸坐,则不手拜。肃拜,为 丧主,则不手拜。
郑氏曰:“肃拜,拜,低头也。手拜,手至地也。妇人以肃拜为正,凶事乃手拜耳。为尸,为祖姑之尸也。” 《士虞礼》曰:“男,男尸;女,女尸。为丧主不手拜者,为夫与长子当稽颡也。其馀亦手拜而已。” 虽或为唯,或曰“丧为主,则不手拜。肃拜也。” 孔氏曰:“此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜,但肃拜。肃拜,如今妇人拜也。吉事及君赐,悉” 然。手拜则《周礼》空首,郑注《周礼》空首。拜头至手,此云手至地,不同者,此手拜之法,先以手至地,而头来至手,两注不同,其实一也。肃拜是妇人之常,而《昏礼》“妇拜扱地” ,以其新来为妇,尽礼于舅姑故也。《左传》“穆嬴顿首于宣子之门” 者,有求于宣子,非礼之正也。下云“为丧主则不手拜” ,明不为丧主。其馀“轻丧凶事,则手拜也。《周礼》坐尸,嫌妇人或异,故记者明之。尸坐谓虞祭,若平常吉祭,共以男子一人为尸。《祭统》云‘设同几’是也。妇人为尸,或答拜时,但肃拜而不手拜也。” 长乐陈氏曰:“肃拜,俯其手而肃之也。妇人与介者之拜也。手拜者,手至地也。《士昏礼》‘妇拜扱地’是也。” 严陵方氏曰:“肃拜者,低头屈膝” ,以致其肃尔。莫重于君赐,吉事虽有之,亦止于肃拜而已。为尸亦拜者,以妇人容或答拜故也。庆源辅氏曰:“言虽有君赐肃拜,以见肃拜非简也,自是妇人礼当然凶事变常,故手拜为尸,坐为丧主,不手拜则又变于丧。”
《杂记》
妇见舅姑、兄弟姑姊妹,皆立于堂下,西面北上,是见 已,见诸父,各就其寝。女虽未许嫁,年二十而笄,《礼》之, “妇人执其礼,燕则鬈首。”
郑氏曰:“其见主于尊者,兄弟以下在位,是为已见,不复特见也。诸父旁尊,各就其寝,亦为见时不来也。” 女虽未许嫁,年二十亦为成人矣。《礼》之“酌以成之” ,言妇人执其礼,明非许嫁之笄。既笄之后,去之鬈首,犹若女有鬌紒也。孔氏曰:“妇来明日而见舅姑之时,兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下,东边西乡,以北为上,近” 堂为尊也。妇自南门而入,入则从于夫之兄弟姑姊妹。前度以因是即为相见,不复更别诣其室见之,故云“是已见” 也。诸父谓夫之叔伯。妇于明日各往其寝见之,不与舅姑同日也。女子十五许嫁而笄,则主妇及女宾为笄礼主妇。
为之著笄,女宾以醴礼之。若未许嫁,至二十而笄,则妇人礼之。无主妇,女宾不备仪也。既笄后,寻常燕居,则去其笄而鬈首,谓分发为鬌纷也。既未许嫁,犹为少者处之。
《昏义》
古者,妇人先嫁三月,“祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁, 教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功、教成。祭之牲用 鱼,芼之以𬞟藻,所以成妇顺也。”
郑氏曰:“嫁女者,必就尊者教成之。教之者,女师也。祖庙,女所出之祖也。公君也。宗室,宗子之家也。妇德,贞顺也。妇言,辞令也。妇容,婉娩也。妇功,丝麻也。祭之,祭其所出之祖也。鱼、𬞟、藻,皆水物,阴类也。鱼为俎实,𬞟、藻为羹菜。祭无牲牢,告事耳,非正祭也。其齐盛用黍云,君使有司告之。宗子之家,若其祖庙已毁,则为坛而告焉。” 孔氏曰:“祖庙未毁,谓与君为骨肉亲。庙有四,高祖庙未毁,除,此欲嫁之女教于公宫也。祖庙既毁,谓与君四从以外同高祖之父以上,其庙既迁,是祖庙既毁,此女则教于大宗子之室,三月教之,其教已成,祭女所出祖庙,告以教成也。未教之前,先教四德,又祭而告,欲使嫁而为妇,奉遵此教” 而成和顺也。天子当言王宫,郑注知兼天子者。公宫谓公之宫,若天子公邑官家之宫耳,非谓诸侯公宫也。云“嫁女必就尊者教成之” 者,案《内则》女子十年不出,使姆教成之,明已前恒教,但嫁前三月特就公宫之教,欲尊之也。云“教之” 者,女师,即《周南》言告师氏,《昏礼》注云:“姆,妇人五十无子者” 也。云“女所出之祖” ,谓女父与君所分出之祖,或与君共高祖而分出。天子虽七庙,止自高祖以下,与诸侯同也。云“公,君也” 者,天子诸侯皆称君。云“宗室宗子之家” ,而不云大宗、小宗,则大宗、小宗之家悉得教之。与大宗近者,于大宗教之;与大宗远者,于小宗教之。此《记》谓君之同姓,若君之异姓,亦有大宗、小宗。其族人嫁女,各于其家也。祭其所出之祖者,此女出于君之高祖,则祭高祖庙;出于君之曾祖,则祭曾祖。以下皆然。女亲行祭,《诗》云“谁其尸之有齐?季女” 是也。祭君之庙,应用牲牢,今俎惟鱼也,不用正牲,则无稻粱,既以𬞟蘩为羹,则当有齐盛,而士祭特牲黍稷,故知此亦用黍也。公族教于宗室者,使有司告之。若卿大夫以下,则女主之宗子掌其礼也。为坛而告者,谓与宗子或同曾祖。假令宗子为士,只有父祖庙,曾祖、高祖无庙,则为坛于宗子之家而告焉。此注或有作“𫮃” 者,误也。盖《祭法》,适士一庙一坛,则曾祖为坛也。大夫三庙二坛,则高祖及高祖之父为坛,惟宗子为中士。下士但有一庙无坛,则为𫮃而告之耳。严陵方氏曰:“鱼之为物,柔巽隐伏,上下随阳。《易》言‘贯鱼以宫人宠,无不利’,亦以之比妇人,其牲用之,固所宜矣。” 马氏曰:“妇人以顺为本,故先教之以德。德,本也,言文也。容者,又其文之动也;功者又其德之馀事也。四者备则祭之以告其成也。”
《仪礼》
《昏礼》
“女子许嫁,笄而醴之”,称字。
〈注〉许嫁,已受纳征礼也。笄女之礼,犹冠男也。使主妇、女宾执其礼。
妇入三月,然后祭行。
〈注〉入夫之室,三月之后,于祭乃行。谓助祭也。
庶妇则使人醮之,妇不馈。
〈注〉庶妇,庶子之妇也。使人醮之,不飨也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢,适妇酌之以醴,尊之,庶妇酌之以酒,卑之,其仪则同。不馈者,共养,统于适也。
父送女,命之曰:“戒之敬之,夙夜毋违命!”
〈注〉夙,早也。早起夜卧。命,舅姑之教命。
母施衿《结帨》,曰:“勉之敬之,夙夜无违宫事。”
〈疏〉释曰:“宫事,谓姑命妇之事。”
庶母及门内施鞶,申之以父母之命,命之曰:“敬恭听, 宗尔父母之言。夙夜无愆,视诸衿鞶。”
〈注〉庶母,父之妾也。鞶,鞶囊也,所以盛帨巾之属。
《尔雅》
《释训》
美女为媛。
〈疏〉《诗鄘风君子偕老》云:“展如之人兮,邦之媛也。”孙炎曰:“君子之援助。然则由有美可以援助君子,故云美女为媛。”
《释亲》
《女子》谓姊妹之夫为私。
〈注〉《诗》曰:“谭公维私。”
“女子同出。”谓先生为姒,后生为娣。
〈注〉同出,谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰:“诸侯娶一国,二国往媵之,以侄娣从。娣者何?弟也。”此即其义也。
女子谓兄之妻为嫂,弟之妻为妇
〈注〉犹今言《新妇》是也。
“长妇”谓稚妇,为娣妇,“娣妇”谓长妇,为姒妇。
〈注〉今相呼先后,或云“妯娌。”〈疏〉母妇之号,随夫尊卑,娣姒之名,从身长幼。以其俱来夫族,其夫,班秩既同,尊卑无以相加,遂从身之少长。“女子同出”,谓先生为姒,后生为娣。郭云:“同出,谓俱嫁,事一夫也。事一夫者,以己生先后为娣姒。”则知娣姒以己之年,非夫之年也。故贾逵、郑元及杜预皆云:“兄弟之妻,相谓为姒,言两人相谓长者为姒。”知娣姒之名,不计夫之长幼也。
妇称夫之父曰“舅”,称夫之母曰“姑姑。”舅在,则曰“君舅、 君姑”;没,则曰“先舅先姑。”
〈注〉《国语》曰:“吾闻之先姑。”
谓夫之庶母为“少姑”,夫之兄为“兄公。”
〈注〉今俗呼“兄锺”,语之转耳。
“夫之弟为叔,夫之姊为‘女公’”,夫之女弟为“女妹。”
〈疏〉《说文》云:“妇服也。从女,持帚洒扫也。”《白虎通》云:“妇者,服也。以礼屈服,谓之舅姑者何?舅者旧也,姑者故也。旧故,老人称也。夫之父母谓舅姑何?尊如父而非父者,舅也;亲如母而非母者,姑也。”
《素问》
《上古天真论篇》
帝曰:“人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?”
〈注〉阴阳者,万物之终始也。此复论男女阴阳气血,有始有终,有盛有衰,各有自然之天数,材力精力也。
岐伯曰:“女子七岁,肾气盛,齿更发长。”
七为少阳之数,女本阴体,而得阳数者,阴中有阳也。人之初生,先从肾始,女子七岁,肾气方盛。肾主骨,齿者骨之馀,故齿更血乃肾之液,发乃血之馀,故发长也。按阴阳之道,孤阳不生,独阴不长,阴中有阳,阳中有阴,是以天乙生水,地二生火,离为女,坎为男,皆阴阳互换之道。故女得阳数,而男得阴数也。
二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有 子。
天癸,天乙所生之癸水也。冲脉、任脉,奇经脉也。二脉并起于少腹之内胞中,循腹上行,为经血之海,女子主育胞胎。夫月为阴,女为阴月,一月而一周天,有盈有亏,故女子亦一月而经水应时下泄也。亏即复生,故于初生之时,男女构精,当为有子,虚则易受故也。
《三七》,肾气平均,故“真牙生而长极。”
肾气者,肾藏所生之气也。气生于精,故“先天癸至,而后肾气平。” 肾气足,故真牙生。真牙者,尽根牙也。
《四七》筋骨坚,发长极,身体盛壮。
肾生骨髓,髓生肝,肝生筋,母子之相生也。女子四七,精血盛极之时,是以筋骨坚,发长极也。血气盛则充肤热肉,是以身体盛壮。
《五七》、阳明脉衰,面始焦,发始堕。
“阳明之脉荣于面,循发际。故其衰也。面焦发堕。” 夫气为阳。血脉为阴。故女子先衰于脉。而男子先衰于气也。再按足阳明之脉并冲任挟脐上行。冲任脉虚而阳明脉亦虚矣。
六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
三阳之脉尽上于头,三阳脉衰,故面皆焦。血脉华于色,血脉衰,故发白也。
七七、任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏 而无子也。
地道,下部之脉道也。《三部九候论》曰:“下部地,足少阴也,癸水藏于肾,天癸竭,是足少阴下部之脉道不通,冲任虚,是以形衰而无子也。”
《小尔雅》
《广义》
寡妇曰嫠妾。妇之贱者,谓之属妇。属,逮也。逮妇之名, 言其微也。
《大戴礼记》
《本命》
“阴以阳化,阳以阴变,故男以八月而生齿,八岁而毁 齿,一阴一阳然后成道,二八十六然后情通,然后其 施行。女七月生齿,七岁而毁,二七十四然后其化成”, 合于三也,《小节》也。中古男三十而娶,女二十而嫁,合 于五也,中节也。太古男五十而室,女三十而嫁,备于 三五,合于八八也,八者,维刚也。
女者,如也。子者,孳也。女子者,言如男子之教而长其 义理者也,故谓之妇人。妇人伏于人也。是故无专制 之义,有三从之道:在家从父,适人从夫,夫死从子,无 所敢自遂也。故令不出闺门,事在馈食之间而已矣。 是故女及日乎闺门之内,不百里而奔丧,事无独为, 行无独成之道。参知而后动,可验而后言,宵夜行烛,
“宫事必量,六畜蕃于宫中,谓之信也,所以正妇德也女有五:不取逆家子,不取乱家子,不取世有刑人,不取世有恶疾,不取丧父长子,不取逆家子者,为其逆 德也;乱家子者,为其弃于天也;丧父长子者,为其无 所受命也。妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去, 有恶疾去,多言去,窃盗去,不顺父母”去,为其逆德也。 无子,为其绝世也。淫,为其乱族也。妒,为其乱家也。有 恶疾,不可与共粢盛也。口多言,为其离亲。盗窃,为其 反义也。妇有三不去:有所取,无所归,不去。与更三年 丧,不去。前贫贱后富贵,不去。
《方言》
《闺媛称谓七则》
自家而出谓之“嫁”,由女而出为“嫁”也。
女谓之嫁子。
宫婢女厮谓之“娠。”
〈注〉女厮,妇人给使者,亦名“娠。”
娋,孟姊也。
〈注〉今江东、江越间呼“姊”,声如市
筑娌匹也。
〈注〉今关西兄弟妇相呼为“筑里。”
娌,耦也。
妪,色也。
《白虎通》
《爵》
妇人无爵何?阴卑无外事,是以有三从之义。未嫁从 父,既嫁从夫,夫死从子,故夫尊于朝,妻荣于室,随夫 之行。故《礼郊特牲》曰:“妇人无爵,坐以夫之齿。”《礼》曰:“生 无爵,死无谥。”
《谥》
夫人无谥者何?无爵故无谥。或曰:夫人有谥。夫人一 国之母,修闺门之内,群下亦化之,故设谥以彰其善 恶。《春秋传》曰:“葬宋恭姬。”《传》曰:“其称谥何?贤也。”《传》曰:“哀 姜者何?庄公夫人也。”卿大夫妻无谥何?贱也。公妾所 以无谥何?卑贱无所能务,犹士卑小,不得有谥也。太 子夫人无谥何?本妇人随夫,太子无谥,其夫人不得 有谥也。
《文质》
妇人之贽以枣栗腶脩者,妇人无专制之义,御众之 任,交接辞让之礼,职在供养馈食之间,其义一也。故 后夫人以枣栗腶脩者,凡内修阴也。又取其朝早起 栗,战栗自正也。腶脩者,脯也。故《春秋传》曰:“宗妇觌用 币”,非礼也。然则枣栗云乎?腶脩云乎?
《三纲六纪》
男称兄弟,女称姊妹何?男女异姓,故别其称也。何以 言之?《礼?亲属记》曰:“男子先生称兄,后生称弟;女子先 生为姊,后生为妹。”父之昆弟不俱谓之世,叔父之女 昆弟俱谓之姑,何也?以为诸父曰内亲也,故别称之 也。姑当外适人,疏,故总言之也。至姊妹亦当外适人, 所以别诸姊妹。何以为事诸姑?礼等,可以外出又同, 故称略也。至姊妹田,虽欲有略之,姊尊妹卑,其礼异也。 《诗》云:“问我诸姑,遂及伯姊。”谓之舅姑何?舅者旧也,姑 者故也。旧故之者,老人之称也。谓之姊妹何?姊者恣 也,妹者末也。称夫之父母谓之舅姑何?尊如父而 非父者,舅也;亲如母而非母者,姑也。故称夫之父母 为舅姑也。〈恣博雅作咨〉
《姓名》
男女异长,各自有伯仲,法阴阳各自有终始也。《春秋 传》曰:“伯姬者何?内女称也。”妇人十五称伯仲何?妇人 值少变,阴阳道促,蚤成十五通乎织纴之事,思虑定, 故许嫁笄而字。
《嫁娶》
礼,男娶女嫁何?阴卑不得自专,就阳而成之。故《传》曰: 阳倡阴和,男行女随。男不自专娶,女不自专,嫁,必由 父母,须媒妁何?远耻防淫泆也。《诗》云:“娶妻如之何?必 告父母。”又曰:“娶妻如之何?匪媒不得。”男三十而娶,女 二十而嫁。阳数奇,阴数偶,男长女幼者,阳舒阴促。男 三十,筋骨坚强,任为人父;女二十,肌肤充盛,任为人 母,合为五十,应大衍之数,生万物也。故《礼·内则》曰:“男 三十壮有室,女二十壮而嫁。”七岁之阳也,八岁之阴 也。七八十五,阴阳之数备,有相偶之志。故《礼记》曰:“女 子十五许嫁。”笄而字,礼之称字,阴系于阳,所以专一 之节也。阳尊无所系,二十五系者,就阴节也。阳舒而 阴促。三十数三终,奇阳节也。二十数再终,偶阴节也。 阳小成于阴,大成于阳,故二十而冠,三十而娶。阴小 成于阳,大成于阴,故十五而笄,二十而嫁也。一说《春 秋穀梁传》曰:“男二十五系,女十五许嫁,感阴阳也。阳 数七,阴数八,男八岁毁齿,女七岁毁齿。”阳数奇三,三 八二十四,加一为五,而系心也。阴数偶,再成十四,四 加一为五,故十五许嫁也。各加一者,明专一系心。所 以系心者何?防其淫泆也。
妇人所以有师何?学事人之道也。《诗》曰:“言告师氏,言 告言归。”《礼?昏经》曰:“告于公宫三月。”妇人学,一时足以成矣。与君无亲者,各教于宗庙妇之室。国君取大夫 之妾,士之妻,老无子者,而明于妇道,又禄之,使教宗 室五属之女。大夫士皆有宗族,自于宗子之室,学事 人也。女必有傅姆何?尊之也。《春秋传》曰:“傅至矣,姆未 至,妇人学事舅姑,不学事己父母者,示妇与夫一体 也。”《礼?内则》曰:“妾事夫人,如事舅姑,尊嫡绝妒嫉之原。” 《礼服传》曰:“妾事女君,与事舅姑同也。妇事夫有四礼 焉:鸡初鸣,咸盥漱栉縰,笄总而朝,君臣之道也。恻隐 之恩,父子之道也。会计有无,兄弟之道也。闺阃之内, 衽席之上,朋友之道也。闻见异辞,故”设此也。有五:不 娶乱家之子,不娶逆家之子。世有刑人恶疾,丧父长 子,此不娶也。出妇之义必送之,接以宾客之礼,君子 绝,愈于小人之交。《诗》云:“薄送我畿。”天子妃谓之后何? 后君也。天下尊之,故谓之后。明海内小人之君也。天 下尊之,故系王言之。《春秋传》曰:“迎王后于纪,国君之 妻称之曰夫人何?”明当扶进。夫人,谓非妾也。国人尊 之,故称君夫人也。自称“小童”者,谦也,言己智能寡少 如童蒙也。妻者何谓妻者,齐也,与夫齐体,自天子 下至庶人,其义一也。妾者,接也,以时接见也。嫁娶者 何谓也?嫁者,家也,妇人外成,以出适人为家。娶者,取 也。男女,谓男者,任也,任功业也。女者,如也,从如人也。 在家从父母,既嫁从夫,夫没从子也。《传》曰:“妇人有三 从之义也。”夫妇者,何谓也?夫者,扶也,扶以人道者也。 妇者,服也,服于家事,事人者也。配匹者何?谓相与偶 也。婚姻者,何谓也?昏时行礼,故谓之婚也。妇人因夫 而成,故曰姻。《诗》云:“不惟旧因。”谓夫也。又曰:“燕尔新婚。” 谓妇也。
《释名》
《释姿容》
“拜于妇人为扶”,自曲扶而上下也。
《释长幼》
“女如也。妇人外成,如人也。故三从之义:少如父教,嫁 如夫命,老如子言。”《青徐州》曰:��忤也。始生时人意 不喜忤忤然也。
十五曰“童女”,子之未笄者,亦称之也;
《释亲属》
父之姊妹曰“姑。”“姑”,故也,于已为久故之人也。
《姊》,积也。犹日始出积时多而明也。
《妹》,昧也,犹日始入历,时少尚昧也。
姑谓兄弟之女为侄。侄,迭也,共行事夫更迭进御也。 夫之父曰舅。舅,久也,久老称也。
夫之母曰“姑”,亦言故也;
“姊妹之子曰‘出’”,出嫁于异姓而生之也。
“妻之姊妹曰娣。”娣,弟也。言与己妻相长弟也。
母之姊妹曰“姨”,亦如之。《礼》谓之从母。为娣而来,则从 母列也。故虽不来,犹以此名之也。
姊妹互相谓夫曰“私。”言于其夫兄弟之中,此人与己 姊妹有恩私也。
妾谓夫之嫡妻曰“女君。”夫为男君,故名其妻曰“女君” 也。
《嫂》,叟也。叟,老者称也。叟,缩也。人及物老,皆缩小于旧 也。
夫之兄曰公。公,君也;君,尊称也。俗间曰《兄。章》章,灼也, 章灼,敬奉之也。又曰:兄忪是己所敬,见之怔忡,自肃 齐也。俗或谓舅曰“章”,又曰忪,亦如之也。
“少妇谓长妇曰姒。”言其先来己所,当法似也。
长妇谓少妇曰娣。娣,弟也。己后来也。或曰“先后。”以来, 先后之第也。青徐人谓长妇曰“稙。”长禾苗先生者曰 稙,取名于此也。荆豫人谓长妇曰“熟。”熟,祝也。祝,始也。 天子之妃曰后。后,后也,言在后不敢以副言也。 诸侯之妃曰夫人,夫,扶也,扶助其君也。
卿之妃曰“内子。”子,女子也。在闺门之内,治家也。 大夫之妃曰“命妇。”妇,服也,服家事也。夫受命于朝,妻 受命于家也。
士庶人曰妻。妻,齐也。夫贱不足以尊称,故齐等言也。 天子妾有嫔,嫔,宾也。诸妾之中见宾,敬也。
妾,接也。以贱见接,幸也。
“侄娣曰媵。”媵,承事嫡也。
“无夫曰寡。”寡,踝也。踝踝,单独之言也。
《博雅》
《释亲》
媓,妣。��《奶媪》姐,母也。《娋孟》,姊也。�妹也。娣,社妯娌, 娣姒,先后也。女,如也。姑谓之威,妪谓之妻,姑故也。姊, 咨也。��也。妹,末也。妻,齐也。妇服也。妾,接也。妻之母, 谓母姼。君妻,谓之“小君。”女子谓之妇人妻,谓之嬬。〈�音 子。�《音必》《奶》《音奶》《娋》《音削》《姊》《音姊》�即“媦”音“胃”“妹”声之转。〉
《蠡海集》
《人身类》
女人产育,哺养以乳,乳之体居经络气血始终之间 也。盖自寅时气始于手太阴肺经,出于云门穴,云门 在乳上,阴阳继续,以行周十二经,至丑时归于足厥阴肝经,入于期门穴,期门在乳下,出于上,入于下,肺 领气,肝藏血,乳正居于其间也。
男得阳气根于子,女得阴气根于午。男子之生也,抱 母向于子,女子之生也,负母向于午也。或曰:“男生必 伏,女生必仰。男气盛于阳,女气盛于阴,背为阳,腹为 阴,观溺水死者可知矣,男伏而女仰。”
“男子气在于阴,女子气在于乳。”《坎》为男位,北在下,《离》 为女位,南在上故也。是以女子之生也,七月而齿,七 岁而龀,二七而天癸至,至七七而天癸绝。
“女子经脉色赤,而乳汁色白,白者金之色也。金为气 化之原,乳为赋气之始,是生养之根也。