历象汇编 岁功典 第六十六卷 钦定古今图书集成
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    钦定古今图书集成历象汇编岁功典

     第六十七卷目录

     七夕部纪事

     七夕部杂录

     七夕部外编

    岁功典第六十七卷

    七夕部纪事

    《物原》“楚怀王初置七夕。”

    《续齐谐记》:桂阳成武丁有仙道,常在人间,忽谓其弟 曰:“七月七日织女当渡河,诸仙悉还宫,吾向已被召, 不得停,与尔别矣。”弟问曰:“织女何事渡河去当何还?” 答曰:“织女暂诣牵牛,吾后三年当还。”明日失武丁。至 今云织女嫁牵牛。

    《西京杂记》:戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒 妻,说在宫内时,至七月七日,临百子池,作于阗乐。乐 毕,以五色缕相羁,谓为“相连爱。”

    汉彩女,常以七月七日穿七孔针于“开襟楼”,人俱习 之。

    《汉武帝故事》:景帝尝梦高祖谓己曰:“王美人生子,可 名为彘。”以乙酉年七月七日旦生武帝于猗兰殿。 宋卜子《杨园苑疏》:太液池西有武帝曝衣阁,常至七 月七日宫女登楼曝衣。

    《初学记》:“世传窦后少小头秃,不为家人所齿。遇七夕 皆看织女,独不许后出,乃有神光照室,为后之瑞。” 王隐《晋书》,魏武帝辟高祖,高祖以汉祚将终,不欲屈 节于曹氏,辞以风痹,不能起居。魏武帝遣亲信令史, 微服于高祖门下树阴下息。时七月七日,高祖方曝 书,令史窃知,还具以告,乃重遣辟之,敕行者曰:“若复 不动,便可收之。”高祖惧而应命。

    陆机《与弟书》:“在平原尝按行曹公器物,书刀五枚,琉 璃笔一枝。景初二年七月七日。”

    《水经注》:“百虫将军姓伊氏,讳益,字𬯎敳,帝高阳之第 二子伯益者也。晋元康五年七月七日,顺人吴义等 建立堂庙。”

    《晋书阮咸传》:“咸任达不拘,与叔父籍为竹林之游,当 世礼法者讥其所为。咸与籍居道南,诸阮居道北,北 阮富而南阮贫。七月七日,北阮盛晒衣服,皆锦绮粲 目,咸以竿挂大布犊鼻于庭。人或怪之,答曰:‘未能免 俗,聊复尔耳’。”

    《博物志》:毋丘俭遣王领追高句丽王宫,尽沃沮东界。 问其耆老,言国人常乘船捕鱼,遭风吹数十日,东得 一岛,上有人,言语不相晓,其俗常七夕取童女沈海。 《世说》:郝隆七月七日出,日中仰卧,人问其故,答曰:“我 晒书。”

    《风土记》:“七月七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯 时果,散香粉于河鼓织女,言此二星神当会。”守夜者 咸怀私愿,或云:见天汉中有奕奕正白气,有耀五色, 以此为征应,见者便拜而愿,乞富乞寿,无子乞子,唯 得乞一,不得兼求,三年乃得言之,颇有受其祚者。 《神境记》:“武陵一孤山,岭有池,鱼鳖无不备有。七月七 日乃出游岭颠,族类各别。”

    《致虚杂俎》:七夕,徐婕妤雕镂菱藕,作奇花异鸟,攒于 水晶盘中以进上,极其精巧,上大称赏,赐以珍宝无 数。上对之竟日喜不可言。至定昏时,上自散置宫中 几上,令宫人暗中摸取,以多寡精粗为胜负,谓之“𩰚 巧”,以为欢笑。

    《舆地志》:齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿 针,世谓之“穿针楼。”

    《魏书序纪》:“昭成帝建国五年秋七月七日,诸部毕集, 设坛埒,讲武驰射,因以为常。”

    《太祖本纪》:“母献明贺皇后寝息,梦日出室内,寤而见 光,自牖属天,欻然有感。以建国三十四年七月七日 生太祖于参合陂北,其夜复有光明。”

    《张普惠传》:“世宗转任城王澄为雍州刺史,启普惠为 录事参军。澄功衰在身,欲于七月七日集会文武,北 园马射,普惠奏记停之。”

    《酉阳杂俎》:魏仆射收临代,七月七日登舜山,徘徊顾 眺,谓主簿崔曰:“吾所经多矣,至于山川沃壤,襟带形 胜,天下名州,不能过此,唯未审东阳何如?”崔对曰:“青 有古名,齐得旧号,二处山川,形胜相似,曾听所论,不 能逾越。”公遂命笔为诗。于时新故之际,司存缺然,求 笔不得,乃以五伯杖画堂北壁,为诗曰:“述职无风政, 复路阻山河。还思麾盖日,留谢此山阿。”

    《唐书百官志》:织染署:“七月七日祭杼。”

    《纪事》:“李行言,中宗时为给事中,能唱《步虚歌》。帝七月 七日御两仪殿会宴,命为之。行言于御前长跪,作三 洞道士音词歌数曲,貌伟声畅,上颇叹美《开元天宝遗事》:“帝与贵妃每至七月七日夜在华清 宫游宴,时宫女辈陈瓜花酒馔,列于庭中,求恩于牵 牛、织女星也。又各捉蜘蛛于小盒中,至晓开视,蛛网 稀密,以为”得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少,民间 亦效之。

    宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人。陈以 瓜果酒炙,设坐具以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针、 五色线,向月穿之,过者为“得巧之候。”动清商之曲,宴 乐达旦。士民之家皆效之。

    《长恨歌》传有道士杨通幽自蜀来,知上皇,念杨贵妃, 自云有李少君之术。上皇大喜,命致其神。方士乃竭 其术以索之,不至。又能游神驭气,出天界,入地府,求 之竟不见。又旁求四虚,上下东极,绝大海,跨蓬壶,见 最高山,上多楼阁。洎至西厢,下有洞户东向,阖其门 额,署曰“玉妃太真院。”方士抽簪扣扉,有双鬟童女出 应,问方士造次,未及言,双鬟复入。俄有碧衣侍女至, 诘其所从来,方士因称天子使者,且致其命。碧衣云: “玉妃方寝,请少待之。”逾时,碧衣延入,且引曰:“玉妃出”, 冠金莲,披紫绡,佩红玉,曳凤舄,左右侍女七八人,揖 方士问皇帝安否,次问天宝十四载已还事。言讫悯 然,指碧衣女取金钗钿合,各拆其半,授使者曰:“为我 谢太上皇,谨献是物,寻旧好也。”方士将行,色有不足。 玉妃因征其意,乃复前跪致词,请当时一事不闻于 他人者,验于太上皇。不然,恐金钗钿合,负新垣平之 诈也。玉妃茫然退立,若有所思。徐而言曰:“昔天宝十 年,侍辇避暑骊山宫。秋七月,牵牛织女,相见之夕,上 凭肩而立,因仰天感”牛女事,密相誓心,愿世世为夫 妇。言毕,执手各呜咽:“此独君王知之耳。”因悲曰:“由此 一念,又不得居此,复坠下界,且结后缘,或为天,或为 人,决再相见,好合如旧也。”

    《云仙杂记》:“洛阳人家乞巧,使蜘蛛结万字,造明星酒, 装同心脍。”

    《妆楼记》:薛瑶英于七月七日令诸婢共剪轻彩作连 理花千馀朵,以阳起石染之,当午散于庭中,随风而 上遍空中,如五色云霞,久之方没。谓之“渡河吉庆花”, 藉以乞巧。

    《秘阁闲话》:蔡州丁氏女精女工,每七夕祷以酒果,忽 见流星坠筵中,明日瓜上有金梭,自是巧思益进。 《国史补》:兴元元年七月七日斩伪官乔琳,将临刑,书 曰:“琳以七月七日生,亦以此日死。岂非命也。”

    《唐诗纪事》:林杰幼而秀异,言则成文,五岁所为盈轴。 明年遂献唐中丞,唐命子弟延入学院。时会七夕,赋 《乞巧诗》。杰援笔曰:“七夕今宵看碧霄,牛郎织女渡河 桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几百条。”唐叹曰:“真神 童耳!”

    《酉阳杂俎》:“焉耆七月七日祀生祖。”

    《杂异书》:时有女子尚幼,七夕见家人出庭望候天门 开,独在室中不出,曰:“若合当见者,虽暗室中亦当见 之。”至夜深,忽见上天门开,云气赫奕,因求富。及长,嫁 而富,家累巨万。

    《五代史?蜀世家》:秋七月,皇太子元膺杀太子太保唐 袭。元膺,建次子也。是月七夕,元膺召诸王大臣置酒 而集,王宗翰、枢密使潘峭、翰林学士毛文锡不至,元 膺怒曰:“集王不来,峭与文锡教之耳。”明日,元膺白建, 峭及文锡离间诸王,建怒,将罪之。元膺出而袭入建 以问之,袭曰:“太子谋作乱,欲召诸将,诸王以兵锢之, 然后举事。”尔建疑之,袭请召屯营军入卫。元膺闻袭 召兵,以为诛己,乃率兵出拒袭,与袭战神武门,袭中 流矢死。

    《五国故事》:南唐后主李煜,每七夕延巧,必命红白罗 百匹,以竖为日宫天河之状,一夕而罢,乃收之。 《避暑漫抄》:李煜归朝后,郁郁不乐,见于词语。在赐第 七夕,命故妓作乐,闻于外,太宗怒,又传“小楼昨夜又 东风”,并坐之,遂被祸。

    《玉海》:“七月七日,宋太宗乾明节。”

    《墨庄漫录》:“元祐六年七夕日,东坡时知扬州,与发运 使晁端彦、吴倅、晁无咎大明寺汲塔院西廊井与下 院蜀井二水,校其高下,以塔院水为胜。”

    《东京梦华录》:七月七夕,潘楼街东宋门外瓦子,州西 梁门外瓦子,北门外、南朱雀门外街及马行街内皆 卖磨喝乐,乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座,或用 红纱碧笼,或饰以金珠牙翠,有一对直数千者。禁中 及贵家与士庶为时物追陪。又以黄䗶铸为凫雁鸳 鸯、鸡𫛶龟鱼之类,彩画金缕,谓之“水上浮。”又以小板 上传土,旋种粟令生苗,置小茅屋花木,作田舍家小 人物,皆村落之态,谓之“谷板。”又以瓜雕刻成花样,谓 之“花瓜。”又以油面、糖蜜造为笑靥儿,谓之“果食。”花样 奇巧百端,如《捺香方胜》之类。若买一斤数,内有一对 被介胄者,如门神之像,盖自来风流,不知其从,谓之 “果食将军。”又以菉豆、小豆、小麦于磁器内以水浸之,

    生芽数寸,以红篮彩缕束之,谓之“种生。”皆于街心彩
    考证
    幕帐设,出络货卖。七夕前三五日,车马盈市,罗绮满

    街,旋折未开荷花,都人善假做双头莲,取玩一时,提 携而归,路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶,执之葢 效颦磨喝乐。儿童辈特地新装,竞夸鲜丽。至初六日 七日晚,贵家多结彩楼于庭,谓之“乞巧楼。”铺陈、磨、喝 乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线,或儿童裁诗,女郎呈巧,焚香 列拜,谓之“乞巧。”妇女望月穿针,或以小蜘蛛安合子 内,次日看之,若网圆正,谓之“得巧。”里巷与妓馆往往 列之门首,争以侈靡相尚。

    《乾淳岁时记》:七夕节物,多尚果食茜鸡及泥孩儿号 “摩㬋罗”,有极精巧,饰以金珠者,其直不赀,并以蜡印 凫雁、水禽之类,浮之水上。妇人女子,夜对月穿针,饾 饤杯盘,饮酒为乐,谓之“乞巧,及以小蜘蛛贮合内,以 候结网之疏密,为得巧之多少。小儿女多衣荷叶半 臂,手持荷叶,效颦摩㬋罗”,大抵皆中原旧俗也。 七夕前修内司例进摩㬋罗十卓,每卓三十枚,大者 至高三尺,或用象牙雕镂,或用龙涎佛手香制造,悉 用镂金珠翠、衣帽、金钱钗。佩环、真珠、头须及手中 所执戏具,皆七宝为之,各护以五色镂金纱厨制阃 贵臣及京府等处,至有铸金为贡者。宫姬、市娃,冠花 衣领,皆以乞巧时物为饰焉。

    《宋史镇王竑传》:竑好鼓琴,丞相史弥远买美人善鼓 琴者,纳诸御,而厚廪其家,使美人瞷竑,动息必以告。 美人知书慧黠,竑嬖之。宫壁有舆地图,竑指琼厓曰: “吾他日得志,置史弥远于此。”又尝呼弥远为“新恩”,以 他日非新州则恩州也。弥远闻之,尝因七月七日进 乞巧奇玩以觇之,竑乘酒碎于地。弥远大惧,日夕思 以处竑,而竑不知也。

    《贾氏说林》:陈丰与葛勃屡通音问,而欢会末由。七月 七日,丰以青莲子十枚寄勃,勃啖未竟,坠一子于盆 水中,有喜鹊过,恶污其上,勃遂弃之。明早有并蒂花 开于水面,如梅花大。勃喜曰:“吾事济矣。”取置几头,数 日始谢,房亦渐长。剖之,各得实五枚,如丰来数,即书 其异以报丰。自此乡人改“双星节”为“双莲节。”

    《齐东野语》:宋庆之寓永嘉时,适逢七夕,学徒醵饮,有 僧法辨善五星,每以八煞为说。酒边一士致仙叩试 事,忽箕动,大书文章伯降。宋怪之,漫云:姑置此,且求 一七夕新词,即以八煞为韵。意欲困之。忽运箕如飞, 大书鹊桥仙一阕云:“鸾舆初驾,牛车齐发,隐隐鹊桥 咿轧。尤云殢雨正欢浓,但只怕、来朝初八。霞垂彩幔, 月明银蜡,馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢,未审是、 甚时结煞。”

    《癸辛杂识》:“杨缵继翁大卿倅湖日,七夕夜,其侍姬田 氏及使令数人露坐至夜半,忽见一鹤西来,继而有 鹤千百从之,皆有仙人坐其背,如画图所绘者,彩霞 绚粲,数刻乃没。时杨卿已寝,姬急报,起而视之,尚见 云气纷郁之状。”

    《中吴纪闻》:昆山县东,地名黄姑,父老相传,尝有织女、 牵牛星降于此地,织女以金篦划河水,河水涌溢,牵 牛因不得渡。今庙西有水名百沸河,乡人异之,为之 立祠,祈祷甚灵。每至七夕,人皆合钱为青苗会,以祈 谷焉。

    《元氏掖庭录》:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台, 以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之‘输 巧,各出资以赠得巧者焉’。”

    至大中,洪妃宠于后宫。七夕,诸嫔妃不得登台。台上 结彩为楼,妃独与宫官数人升焉。剪彩散台下,令宫 嫔拾之,以色艳淡为胜负。次日,设宴大会,谓之“𩰚巧 宴”,负巧者罚一席。

    《岁华纪丽谱》:“七月七日,晚宴大慈寺,设厅,暮登寺门 楼,观锦江夜市,乞巧之物皆备焉。”

    《熙朝乐事》:七夕,人家盛设瓜果酒殽于庭心,或楼台 之上,谈牛女渡河事。妇女对月穿针,谓之“乞巧。”或以 小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密,以为得巧多寡。市 中以土木雕塑孩儿衣以彩服而卖之,号为“摩㬋罗。” 《群碎录》:七夕,俗以蜡作婴儿形,浮水中以为戏,为妇 人宜子之祥,谓之“化生。”

    《帝京景物略》:“七月七日之午,丢巧针,妇女曝盎水日 中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮。”看水底针影,有成 云物花头鸟兽影者,有成鞋及剪刀水茄影者,谓乞 得巧。其影粗如槌,细如丝,直如轴蜡,此拙征矣。 《北京岁华记》:“七夕宫中最重,市上卖巧果,人家设宴, 儿女对银河拜

    七夕部杂录

    《淮南毕万术》:“七月七日采守宫,阴干之,合以井华水 和,涂女身,有文章,即以丹涂之,不去者不淫,去者有 奸。”

    《风俗通义》:“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”

    《四民月令》“卷耳伏后二十日为麹,至七月七日干之, 覆以胡枲。”

    七月七日作麹,合蓝丸及蜀漆丸,暴经书及衣裳,不 蠹。

    《风土记》:魏时人或问董勋云:“七月七日为良日,饮食 不同于古,何也?”勋云:“七月黍熟,七日为阳数,故以糜 为珍,今此日惟设汤饼,无复有糜矣。”

    《抱朴子·杂应篇》:或问:“魏武帝曾收左元放而桎梏之, 而得自然解脱,以何法乎?”《抱朴子》曰:“吾不能正知左 君所施用之事,然历览诸方书,有以七月七日东行, 跳脱虫涂之自解,然左君之变化无方,未必由此也。 自用六甲变化,其真形不可得执也。”

    《食经》“七月七日作酒法”方:“一石麹作糗饼,编竹瓮下, 罗饼竹上,密泥瓮头,二七日出饼,曝令燥,还内瓮中 一石米合得三石酒也。”

    《齐民要术》:“作大酢法:‘七月七日取水作之。大率麦䴷 二斗,勿扬簸,水三斗,粟米熟饭三斗,摊令冷。任瓮大 小,依法加之,以满为限’。”

    《千金方》:“七月七日取菖蒲为末,酒服方寸匕,饮酒不 醉,好事者服而验之。久服聪明。忌铁器。”

    《外台秘要》:“七月七日以大豆拭疣上三过,使本人种 豆于南向屋东头第二溜中,豆生叶,以热汤沃杀,即 愈。”

    蛔虫心痛,吐清水:“七月七日采蒺藜子,阴乾方寸匕, 日三服。”三十年失明补肝散用蒺藜子,七月七日 收,阴干,捣散,食后水服方寸匕,日二服。

    《酉阳杂俎》厌鼠法:七日以鼠九枚置笼中,埋于地,秤 九百斤,土覆坎,深各二尺五寸,筑之令坚固。《杂五行 书》曰:“亭部地上土涂灶水火,盗贼不经,涂屋四角,鼠 不食谷,以塞坎,百鼠种绝。”

    《岁时杂记》:“七月六日有雨,谓之洗车雨。七日雨曰洒 泪雨。”

    《尔雅翼》:“涉秋七日,鹊首无故皆秃。”相传是日河鼓与 织女会于汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。 《容斋三笔》:太平兴国三年诏七夕嘉辰,著于令甲,今 之习俗多用六日,非旧制也,宜复用七日。且名为七 夕而用六,不知始自何时。然唐世无此说,必出于五 代耳。

    《燕翼诒谋录》:北俗遇月三七日不食酒肉,盖重道教 之故,而七夕改用六日。太平兴国三年七月乙酉,诏 曰:“七夕佳辰,近代多用六日,宜以七日为七夕,颁行 天下。”盖方其改用六日之时,始于朝廷,故厘正之,自 朝廷始。

    《纪历撮要》:“七夕天河去,探米价,回快米贱,回迟米贵。” 《彦周诗话》:作诗压韵是一巧。尝记人作七夕诗,押“潘 尼”字,众人竟和,无成诗者。仆时不曾赋,后因读藏经, 呼喜鹊为“刍尼”,乃知读书不厌多。

    宋褧诗:“晓凉门巷柳阴蝉,九陌晴泥著锦韀。到处帘 栊尽相似,巧棚人静五生蔫。”注:“七夕前数日,种麦于 小瓦器,为牵牛星之神,谓五生盆。”

    《委巷丛谈》:宋时行都节序皆有休假,惟七夕百司皆 入局,不准假。有时相古朴问堂吏云:“七夕不作假,有 何典故?”吏应云:“七夕古今无假。”时相但唯唯,不知其 有所侮也。盖用柳词《七夕二郎神》云:“须知此景,古今 无价。”

    《代醉编》:七夕乞巧,其来已久。《续博物志》:“山东风俗,正 月取五姓女,年十馀岁,共卧一榻,覆之以衾,以箕扇 之,良久如梦寐。或欲刺文绣,事笔砚,理管弦,俄顷乃 寤,谓之扇天。卜以乞巧。”是正月亦有乞巧事,然不如 七夕瓜果陈列,穿针弄丝,为有风致。

    《笔峰杂兴》:“咽喉骨鲠,七月七日取丝瓜根阴干,烧存 性,每服二钱,以原鲠物煮汤服之。”

    谰言长语,文人辞胜于理者多。曹植《七夕咏》曰:“目牵 牛兮挑织女,交有际兮会有期。”张文潜《七夕歌》言牵 牛、织女二星云:“帝怜独居无与娱,河西嫁与牵牛夫。” 世人遂实其事。白乐天《长恨歌》叙“明皇思贵妃,天上 人间会相见”云云,人读之不觉可喜。元艾性夫作《临 邛道士招魂歌》云:“安得天上蓬莱宫,却著人间马嵬 鬼。”今《剪灯新话》《馀话》等一切鬼话启蒙故事收之,后 人遂以为实然。

    《常氏日录》:“七夕将午时,酒服菖蒲一二寸,饮酒不醉

    七夕部外编

    《道书》:“七月七日为庆生中会,此日地官三宫九府四 十二曹同会,天水二官,六宫十八府七十八曹,同考 罪福。”

    《列仙传》:王子乔,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣,游 伊洛之间,浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后于山 中谓桓良曰:“告我家,七月七日待我缑氏山头。”是日 果乘白鹤驻山岭,望之不得到,举手谢时人,数日而 去。

    陶安公者,六安铸冶师也。一朝火散,上紫色冲天,安 公伏冶下求哀。须臾,朱雀止冶上,曰:“安公安公,冶与 天通,七月七日,迎汝以赤龙。”至日龙来,安公骑之东 南而去。邑中数万人预共送之,皆与辞诀。

    《神仙传》:“王远字方平,欲东入括苍山,过吴,住胥门蔡 经家。经小民而骨相当仙,远于是告以要言,乃委经 而去。经后入室,以被自覆,忽然失之。去十馀年,忽还 家,语家人曰:‘七月七日,王君当来,可多作饮食,以供 从官’。至其日,王君果来,经举家皆见之,前后麾节幡 旗导从,威仪奕奕,如大将军也。远坐因遣人召麻姑”, 麻姑至蔡,经亦举家见之,是好女子,年可十八九许。 坐定,各进行厨,擘脯而食之,云麟脯。麻姑手爪似鸟, 经心中念曰:“背大痒时,得此爪以爬背,当佳也。”远已 知经心中所言,即使人牵经鞭之,谓曰:“麻姑神人也, 汝何忽谓其爪可爬背耶?”但见鞭著经背,亦莫见有 人持鞭者。远去后,经家所作饮食数百斛皆尽,亦不 见有人饮食也。

    《汉武帝内传》:元封元年正月甲子,登嵩山,起道宫,帝 斋七日,祠讫乃还。至四月戊辰,帝闲居承华殿,东方 朔董仲舒在侧,忽见一女子著青衣,美丽非常。帝愕 然问之,女对曰:“我墉宫玉女王子登也。乃为王母所 使,从昆仑山来,语帝曰:‘闻子轻四海之禄,寻道求生, 降帝王之位,而屡祷山岳,勤哉有似可教者也。从今 日清斋,不闲人事,至七月七日,王母暂来也’。”帝下席 跪诺,言讫,玉女忽然不知所在。帝问东方朔:“此何人?” 朔曰:“是西王母紫兰宫玉女,常传使命,往来扶桑,出 入灵州,交关常阳。传言元都阿母昔出配北烛仙人, 近又召还,使领命禄真灵官也。”帝于是登延灵之台, 盛斋存道,其四方之事,权委于冢宰焉。到七月七日, 乃修除宫掖,设坐大殿,以紫罗荐地,燔百和之香,张 云锦之帏,然九光之灯,列玉门之枣,酌蒲萄之醴,宫 监香果,为天宫之馔。帝乃盛服立于阶下,敕端门之 内,不得有妄窥者。内外寂谧,以候云驾到。夜二更之 后,忽见西南如白云起,郁然直来,迳趋宫庭。须臾转 近,闻云中箫鼓之声,人马之响。半食顷,王母至也。县 投殿前,有似舄集群仙数千,光耀庭宇。既至,从官不 复知所在,唯见王母乘紫云之辇,驾九色斑龙,别有 五十天仙,侧近鸾舆,皆长丈馀,咸住殿下。王母唯扶 二侍女上殿,侍女年可十六七,容眸流盼,神姿清发, 真美人也。王母上殿,东向坐,著金褡䙱,文采鲜明,光 仪淑“穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴 太真晨婴之冠,履元璚凤文之舄,视之可年三十许, 修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世,真灵人也。”下车登床, 帝跪拜问寒暄,毕立因呼帝共坐。帝面南,王母自设 天厨,真妙非常,帝不能名也。又命侍女更索桃果。须 臾,以玉盘盛仙桃七颗,以呈王母,母以四颗与帝,三 颗自食。桃味甘美,口有盈味,帝食辄收其核。王母问 帝,帝曰:“欲种之?”母曰:“此桃三千年一生实。中夏地薄, 种之不生。”帝乃止。王母乃遣侍女郭密香与上元夫 人相问云:“王九光之母,敬谢天事劳我,致以愆面。刘 彻好道,适来视之,若能屈驾,当停相须。”须臾夫人至, 从官文武千馀人。夫人上殿向王母拜,王母坐而止 之。呼同坐,北向帝拜问寒温,还坐。王母巾笈中有一 卷书,盛以紫锦之囊,出以示之曰:“此《五岳真形图》也, 今以相与。”上元夫人语帝曰:“今虽得真形,而无五帝 六甲左右灵飞之符十二事,何以召山灵,朝地神,摄 总万精,驱策百鬼,束虎豹,役蛟龙乎?”即命侍女纪离 容到扶广山,敕青真小童出六甲左右灵飞致神之 方以授。须臾,侍女还捧五色玉笈凤文之蕴,出六甲 之文,夫人一一手指所施用节度示帝焉。凡十二事, 帝拜受。

    《潜居录》:汉武帝七夕幸开襟楼,忽见殿北方彩云缥 缈,有美女骑一物,蹁蹮而下,即以所骑物上帝,曰:“此 棨东之剑,群仙宝之,能辟诸邪。妾乘之而来,顷刻百 里矣。”后人吴宫大帝号曰辟邪,亦曰百里。

    《神仙感遇传》:“李筌号达观子,好神仙之道。至嵩山虎 口岩,得黄帝阴符经本,绢素书,朱漆轴,缄以玉匣,题 曰:‘大魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸 名山,用传同好。其本糜烂,筌抄读数千遍,竟不晓其 义理。因入秦至骊山下,逢一老母,与筌说阴符之义 曰:‘此符凡三百言,一百言演道,一百言演术,一百言’’” 演法:“上有神仙抱一之道,中有富国安民之法,下有强兵战胜之术。本命日诵七遍,益心机,加年寿。每年 七月七日写一本,藏名山石岩中,得加算。”久之,母出 一瓠,令筌谷中取水,及还,已失老母。筌有将略,作《太 白阴符》十卷,有相业,著《中台志》十卷。竟入名山访道, 不知所终。

    《感遇集》:郭子仪至银州,夜见左右皆赤光,仰视空中, 骈车绣幄中,有一美女自天而下,子仪拜祝:“今七月 七夕必是织女降临,愿赐长寿富贵。”女笑谓曰:“大富 贵亦寿考。”言讫,冉冉升天。子仪后立功贵盛,年九十 馀薨。

    说:渊,开元中有李氏者,嫁于贺若氏,卒,乃舍俗为尼, 号曰真如。家于巩县孝义桥,其行高洁,远近宗推之。 天宝元年七月七日,真如于精舍户外盥濯之间,忽 有五色云起,自东而来,云中引手,不见其形。徐以囊 授真如曰:“宝之,慎勿言也。”真如谨守,不敢失坠。 《博异志》:天宝中,有陈仲躬假居一宅,其宅有井甚大, 好溺人。仲躬闲窥井上,忽见水影中一女子,年状少 丽,依时样妆饰,以目仲躬。仲躬神魂恍惚,叹曰:“斯乃 溺人之由也。”遂不顾而退。后数月炎旱,此井亦不减。 忽一日,水顿竭。清旦,有一人扣门云:“敬元颖请谒。”仲 躬命入,乃井中所见者。仲躬与坐讯曰:“卿何以杀人?” 元颖曰:“妾实非杀人者,此井有毒龙,好食人血,自汉 以来,已杀三千七百人矣,水不曾耗涸。某乃国初方 堕于井,遂为龙所驱,使为妖惑以诱人用供龙所食, 辛苦非所愿。昨为太一使者交替,天下龙神尽须集 驾。昨夜子时,已朝太一,今井内已无水,君子诚能命 匠淘之,则脱难矣。”仲躬命匠入井,至底无别物,唯获 古铜镜一枚,面阔七寸八分,仲躬令洗净,安匣中,焚 香以洁之。一更后,忽见元颖直造烛前,设拜曰:“谢生 成之恩,某本师旷所铸十二镜之第七者也。”其铸时 皆以日月为大小之差,元颖则七月七日午时铸者 也。贞观中为许敬宗婢兰苔所堕,遂为毒龙所役,幸 遇君子,乃获重见人间耳。

    《桂苑丛谈》:郑代肃宗时为润州刺史。兄侃嫂张氏女, 年十六,名采娘,淑慎其仪,七夕夜陈香筵祈于织女。 是夕梦云舆雨盖蔽空,驻车命采娘曰:“吾织女,汝祈 何福?”曰:“愿丐巧耳。”乃遗一金针,长寸馀,缀于纸上,置 裙带中,令三日勿语,汝当奇巧,不尔化成男子。经二 日,以告其母,母异而视之,则空纸矣。其针迹犹在,张 数女皆卒。至娠,母病而不言。张氏有恨言曰:“男女五 人皆卒,复怀何为?”将复服药以损之。药至将服,采娘 昏奄之内,忽称杀人。母惊而问之曰:“某之若终,当为 男子,母之所怀是也。闻药至情急,是以呼之。”母异之, 乃不服药。采娘寻卒。既葬,母悲念,乃收常所戏之物 而匿之。未逾月,遂生一男子。有动所匿之物,儿即啼 哭。张氏哭女孩儿即啼,哭罢即愈。及能言。常戏弄之 物,乃采娘后身也。因名曰“叔子”,后位至柱史。

    《宣室志》:“进士李员,河东人也,居长安延寿里。元和初 夏,一夕,员独处其室,方偃于榻,寐未熟,忽闻室之西 隅有微声,纤而远,锵然若韵金石乐,如是久不绝。俄 而有歌者,其音极清越,泠泠然,又久不已。员窃志其 歌词曰:‘色分蓝叶青,声比磬中鸣。七月初七日,吾当 示汝形’。歌竟,其音阕。员且惊且异,朝日命家僮穷其” 迹,不能得焉。是夕,员方独处,又闻其声凄越且久,亦 歌如前词竟,员心知为怪也,默然异之。如是凡数夕, 亦闻焉。后至秋始六日,夜有甚雨,𬯎其堂之北垣。明 日,垣北又闻其声,员惊而视之,于北垣下得一缶,仅 尺馀,制用金成,形状奇古,与今之缶甚异。苔翳其光, 隐然有文,视不可见,葢千百年之器也。叩之,则其韵 极长,即命涤去尘藓,方可读之。字皆小篆书,乃崔子 玉《座右铭》也。员得而异之,然竟不知何代所制也。 《奚囊橘柚》袁伯文七月六日过高唐,遇雨,宿于山家, 夜梦女子甚都,自称神女。伯文欲留之,神女曰:“明日 当为织女造桥,违命之辱。”伯文惊觉,天已辨色,启窗 视之,有群鹊东飞,有一稍小者从窗中飞去,是以名 鹊,为“神女”也。

    《名胜志》:“铁船山在融县西三十里,有仙女泉。以七月 七夕尝有仙女浴于泉侧,故名。