钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二十一卷目录

　理数部总论九

　　皇极经世心易发微二〈问数答语　观物筌蹄　八卦取象　八卦变

　　象　论九畴　八卦取象拾遗　先天体用起例　后天体用起例　先后天辨　卦爻当位

　　　后天物来方向图　策数起例　先天八卦正数　先天五行生成数　轨数起例　后天

　　八卦正数　后天五行生成数　观物策轨　策轨顺逆　为人占例　自己占例　动物占

　　例　静物占例　稽疑十应　卦辞协卜　观物元机　观物动静　四植说　吉星　凶星

　　　三要元机〉

学行典第二十一卷

理数部总论九

皇极经世心易发微二

《问数答语》

于越。李子问曰：“予留心数学久矣，凡高贤名术，未尝 不延款以探其蕴，何故验者恒少，不验者恒多，未有 如先生之奇，而多中神而多验也。果有所秘传耶，抑 独得之妙耶？曷不垂笔以示不朽。”杨子曰：具天地阴 阳之理者《易》也。所以体天地阴阳之理，随时变易以 从道者心也。心不能静，则无以决天下之疑，释天下 之惑矣。学数之道，必先扫除杂念，收敛身心，以有为 为应迹，以明觉为自然，久而行之，则志气清明，义理 昭著，而理数自然贯通矣。李子曰：“养静之说，吾尝闻 其概矣，敢问变易之说何如？”杨子曰：“《易》者随时变易 以从道也，《易》书虽为卜筮而作，而义理未尝不该，苟 专于卜筮以求《易》，则得其形而下者”，遗其形而上者， 殆非体用一原，显微无闲之道矣。苟专于义理以求 《易》，则无以定天下之吉凶，决天下之得失，岂圣人所 谓“无大过而吉凶与民同患”之意哉！故《易》卦虽有一 定之名，而气随时转，不无衰旺之分。论卦不论气，则 局于象，昧于时，得其影响，而不能真知灼见矣。若能 看得卦气透彻，不惟知吉凶，而亦能识造化之根源 也。李子曰：卦气之外，无乃别有机乎？杨子曰：“数固天 地盈虚往来一定之理，而此心之灵，不假思虑，不劳 卜度，有以开天下之物，成天下之务者，惟寂然不动 而已矣。”昔张子厚为商洛令时，屡过康节先生之庐， 拜而问曰：“‘此学几日可尽’？先生曰：‘本无多事，以子之 才，顷刻可尽，须弃却仕宦，静养十年，使尘虑消散，自 然有得’。”邢叔和来学，援引古今不已。先生曰：“姑置是 先天未有许多语，且当虚心使胸中荡然无一事，方 可。”其诗曰：“若论先天一字无。”又曰：“身在天地后，心在 天地先。”又曰：“天向一中分造化，人从心上起经纶。”他 日又曰：“数学非十年则不成。”由是观之，可见学数以 静养为先，卦气为要也。心静则胸次玲珑，物来顺应。 鲁斋有云：“先天之学，纯乎天者也。”非纯乎其天之人 不可轻授。盖以此数蕴神仙之秘诀，泄造化之元机， 得之者当重，非其人不传。故康节不授邢叔和，而愿 授程明道，岂无所见而然耶？《李子》曰：“命之矣”，敢不勖 诸？然观物必有筌蹄，请书于后。

《观物筌蹄》

一曰论动静。夫动静者，吉凶悔吝之本，盖嗜欲将至， 有开必先，朕兆之萌，其端可测。一动一静之闲，有自 然之数，不动不占，不因事不占。故《皇极之数》，专在动 上求之。凡意所萌动，务以“先闻先见之动物为主，因 动而起，则祸福可前知矣。”故以二动合为一卦，或一 动则不可算，一动一静则可算，盖动静相连，亦是数 也。若所动者既杂，则以先闻先见者算之，其馀不可 用。凡看动物，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加 年月日时，又次加阴阳之策，共成若干，仍以克太岁 之卦除之，然后方成一数。如以手执笔，笔动而手亦 动也。如以手取刀裁纸，乃是三件物，未将刀到纸边 时，只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时，只算 刀与纸，不可算手。此是二动连属之义。一动一静者， 如以手拍棹，则手动棹不动，如抬棹，则是二者俱动 也。如以脚震地，脚动而地不动，此是一动一静连属 之义。须要动静相关，然后可用。举此为例，馀可类推。 然动静之中，难以取舍，有自己之数，有他人之数，有 物之数。如自己算数，心下主定何事静坐自看我身 上如何动，或头动，或手足动，或沿衣而动，须是无心 之动，便可取而下数。已得动数，或再有动，不可用，只 以先动者为主。如有人来问我，须从那人来问时，观 他身上动静，而下数方是亲切。如算物取物动处，而 下数要在澄心取动，动取不真，则数不验矣。

二曰论卦象。夫卦象者，圣人仰观俯察，“近取诸身，远 取诸物”之象也。故“乾健坤顺，乾马坤牛”之属，《易》中备 载，不能尽述。明理者以象推之，今略以同类者辨焉。 且如干兑皆属金，何以分别？盖干乃贵重圆健之物， 兑乃毁伤破缺之物；坤艮皆属土，盖坤为地，艮为山， 或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆属木，盖震为 阳木，巽为阴木。其发生茂盛萌芽者，《震》也；枯槁憔悴 者，《巽》也。又有棹凳床柜之类，为《巽》；苍筤萑竹之类，为 震。内虚外实者，为离；内实外虚者，为坎。日亦为离，月亦为坎。凡取动数，当以此卦算数。

三曰《论卦气》。夫卦气者，旺相休囚之气也。维天之命， 于穆不已。故春木、夏火、秋金、冬水、土旺四季，无非生 长收藏之气。卦名不易，而气随时转，自有真假、进退、 元耗、浮沈之殊。占断之际，当按时番气，不可拘拘于 卦名。故当时用事者谓之“真”，背时无气者谓之“假”，气 候将临者谓之“进”，气候已往者谓之“退”，四植生扶者 谓之“元”，四植泄气者，谓之“耗”，不当令而日辰生旺者， 谓之“浮”，死休囚废而受制于时者，谓之“沈”，沈气则欲 速而不达，浮气则当权而不久，耗气则随得随失，元 气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴 而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终，番 此而断之，则祸福如悬鉴矣。

“四曰《论审机》。”夫审机者，观之语默动静之机也。人来 求我之际，言虽未出于口，而形于身，见于事者，自有 动静往来，真假虚实之机。入门之际，当审其机，观其 气色之忧喜，而参之以卦象之休旺，则事之可否，亦 可得而前知矣。盖临事之际，见物偶然起者谓之动， 偶然安息者谓之静。人物之去谓之往，人物之至谓 之来，布帛谷粟之类谓之真，纸花木果之类谓之“假”， 有声无形者谓之虚，有形有象者谓之“实。”“动则其事 速，静则其事迟，凶事欲其去，吉事喜其来，求官问利 爱其真，问事寻人怕其假，兴词讼诉嫌其虚，作事谋 为利其实。”以此八机，合前八气，化而裁之，变而通之， 则未来已往之事，皆可得而前知矣。人之气色。必于 动物观之。盖气从中出为内卦。色见于外为外卦。人 有喜怒舒惨。不若就动处起之为有准也。

五曰《论卦义》。夫卦义者，文王、周公、孔子所系之辞，自 有深意存乎其中也。如干为刚健，亦为亢滞，君子得 之多吉，小人得之多凶。坤为厚实，亦为重浊。有得之 而富贵者，有得之而愚顽者。坎有润物之功，亦有陷 溺之象。离有文明之义，亦有乖离之理。兑为和悦，亦 为诡随。艮为静止，亦为时行。震为震动，亦为惊恐。巽 乃㢲顺，亦为不果。又《干》为君父之道，《坤》为臣子之道， 《咸》《姤》利于婚姻，《鼎》《革》利于更改，待于《需》，进于《晋》，行师 于《师》，争讼于《讼》，聚于《萃》，散于《涣》，退于《遁》，守于《困》，安于 《恒》《泰》，厄于《蹇》《夷》，盈于《丰》，有坏于《损》，《蛊》“《家人》之在室”，《旅》 之在途，此皆卦象之义也。起数之时，不可执一，当随 其机之吉凶，日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可 成，否则福变为祸矣。故曰：“君子修之吉，小人悖之凶。” 在人为之何如耳。尧夫之言，亦有观世之义，学数者 当深致其思。

六曰论生克。夫生克者，八卦相生相克之义也。大抵 卦贵生不贵克，克则凶，生则吉。其理以日干为主，以 数为宾，一数之内，又以运为主，元会世为宾。最要宾 生主，又生日辰为妙，元会世生扶运爻则吉。元会世 生运，运又生日辰者，为上吉。日辰与运数相生相合， 而元会世来克运者，则事虽好而机不及时，为人所 制伏。若元会世俱来生运，运与日辰不相生者，此好 中不足之数。凡卦生要生回克宜克出，逆克者耗气。 如算一年，则以年干断，浅近之事，则以日干断，此《皇 极》之通论也。大抵日辰尢为紧要，纵观年月，亦要参 看日辰，两下俱吉则吉，两下俱凶则凶，此四柱归一 之论。盖运者一数之领袖，元会世或有归还魁贵，禄 马来生扶运数，运数又逢吉曜，是谓逢吉，为官者陞 迁，为士者登科，为商者进财，或得上人提拔。如会世 好数来生运，运虽不旺，亦为有救。若会世之数带煞 克运，运逢生旺带吉曜者，当招不义之财，得小人之 力。好数克身则福浅，恶数克身则祸至。若身数更不 吉，斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之，仍以 卦之爻变佐之。数为卦之体，卦为数之用，体用俱吉 为上，体重而用轻。数若不好，则卦亦徒好也。初下之 数，论事体之本末。升降，观事体之中，错综乘除，观事 体之终。有先吉后凶者，有先凶后吉者，以数论之。 七曰论冲合。夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也。冲 者其事散，合者其事成，各有所合，不可以一例论之。 冲者，冲动其事。冲百与零，他人动，冲十，自己动十零。 与日辰相冲者，作事散失。冲年为一岁之事，冲月为 一月之事，冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲 为不吉，与运数相冲者次之。合者，其事成也。数与年 月日时相合者为上吉，与运数相合者次之。合年一 年皆吉，合月一月皆吉，合日一日皆吉，合百零与他 人相好，合十与自己相好，十零与日辰相合，所为皆 成。若数来合运，人来求我，运去合数，我去求人，日辰 合运，有上人来寻我，或好事临身，冲者反是。

八曰论刑害。夫刑害者，败事不吉之数也。数中逢此， 凡百忌之。有与卦数相刑者，有与日辰相刑者。刑克 日辰，非与人争斗，即灾患相侵。刑克卦数，非作事不 成，即悔气懊恼。刑年，一年之事；刑月，一月之事；刑日， 一日之事。如寅日刑巽，巳日刑《坤》之类。害者，六害也， 断法与刑同九曰论生旺墓绝。夫生者长生，旺者帝旺也。数得生 旺而逢吉者，有财有喜。数得生旺而逢凶者，虽则有 喜，不免灾悔。年得生旺者，一年迪吉。月得生旺者，一 月迪吉。日得生旺者，一日迪吉。非高人见访，即亲友 相迎。非进财帛即饮食宴会。带克者名为不静。十数 生旺，而带六虚或耗数者，财必散失。占病喜长生，求 官喜帝旺，临官墓绝者，天干逢墓绝是也。破耗者，卦 泄干支之气也。囚陷者，卦克地支是也。年干墓绝，一 年不显。月令墓绝，一月晦滞。日干墓绝，一日不快。破 陷同此而推。如年干气旺生运，或运带喜生年干，又 主进财，克者不吉。

十曰论虚耗。夫虚者空亡，耗者不用也。此数固为不 吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之，惟有僧道遇之反 吉。故“甲子旬中乾象忧，甲寅坎艮亦同流，甲辰艮震 何须问，甲午巽象不须投，甲申离坤君须记，甲戌坤 艮怕当头，卦中如若来相遇，进用求谋百事休。”此空 亡之宿也。“甲子旬中艮兑宫，甲戌还在三四中，甲申 五六为无用，甲午怕见七八逢甲辰，又当九与十，甲 寅七八九十同，上为男，忌下为女，遇此名为不用星”， 此耗气之宿也。

《八卦取象》

《干☰☰》三画皆奇，曰“干。”干者，健也，于穆而不已，运行 而不息。其体则刚健而中正，其德则广大而高明，所 以取象于天而不诡随也。占非正固，则无以保其终 而不利矣。其卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制 于夏，得气于四季也。在下刚于内，在上刚于外，在身 体面部方圆，威仪翘楚，性情豁达，心地高明，包容万 物，乐善施仁。在人事上为豪势之象，下为强横之为。 生则大人提携，官贵赐予。克则尊长相陵，公门见忌。 在天文为天清气朗。在地理为大郡名邦。在人物为 大人长者父老官员。在官职为尚书天部上卿、台阁 风宪、法司牧伯州县，或宣命朝官。在房屋为楼台公 廨、寺观庙宇。在时序为九十之交，戌亥月“日。在动物 为鹰、雕、鹳、鹤、狮、象、骡马。”在植物为牡丹、芍药、圆眼荔 枝、胡桃、松、栗、桃、李、梨梅。在器用为刚圆之物，贵重之 器。旺则金银首饰、宝石珍珠。衰则镜盘酒盏钟磬锣 铛。在坟墓为西北方，金星起顶。在五音为商，其声散 以明，其和温以断。在五则为方为矩。在五事为言，顺 从而作乂。在五常为义，为“事之宜。在五色为白，在五 性为魄，在五情为恶，恶为战斗。”在五声为悲泣，在五 脏为肺，在五臭为腥，在五味为辛，在五气为凉，在五 经为书，又为《春秋》。在五星为太白。在天干为壬甲，在 地支为戌亥，在字形为金旁，盖头为方圆之字。在数 目为一四九，遇壬甲日为天禄，遇戌亥日为地禄，遇 丙丁日为天贵，遇巳酉丑日为鞍马，其策二百一十 六，其轨七百六十八。

兑☱☱一阴，进乎二阳之上为《兑》。兑者，说也。刚中柔 外，说以“利贞”，君子之正道也。非道求说，则为邪佞而 有悔矣。其象为“泽”，君子以朋友讲习，则义理相益而 不穷也。其卦得时休废，与《干》同。在下说于内，在上说 于外。在身体，容貌白净，器宇峥嵘，身体短小，受制露 形，性情和说，口快多言，招人谗谤，暗地毁伤。在人事 合，则喜友迎宾，爱好讲习；冲则昧暗谗谤，是非毁伤。 在天文为星，为月雨泽雾露。在地理为井泉池沼，崩 坏倒塌之处。在人物为兄弟朋友，少女童仆妓妾巫 师牙妁媒人。在官职为考校儒官，令尹武职。在房屋 朽坏，舍宇倒塌旧房。在时序为酉年月日，或生旺月 日。在动物为鹭鸶鲜鱼，羊鹿猿猴。在植物为胡桃松 栗杏李梅梨。在器物为酒瓶碗盏，有口破缺之物。在 坟墓为正西方金星有缺。在五音五则等类，俱与干 同。在天干为丁，在地支为酉，在字形为金旁口旁。在 数目为一四九。遇丙日为天贵，遇丁日为天禄，遇酉 日为地禄。其策一百九十二，其轨七百三十六。 《离☲☲》一阴居二阳之中为离。离者，丽也。其象为火， 阴丽于阳，中虚而外实，内暗而外明，柔顺以丽中也。 为能处乎正道则“亨”，而又能柔顺，无不吉矣。其卦得 时于夏，休废于秋，受制于冬，得气于春，耗气于四季 也。在下明于内，在上明于外，在身体容仪秀丽，面赤 发黄，身材五短，腹大头尖，情怀光霁，好善乐贤，语言 辩给，性急无常，心不“藏物，机谋敢当。”在人事志虑忧 疑，行事不实。在天文为日虹霞电，旸曝燠烜。在地理 为正南窑灶炉冶之处。在人物为师儒武弁中女吏 丞，军兵勇士。在官职为通判教职，翰院中丞。在房屋 为中堂虚阁，灶舍厨房。在时序为午年月日。在动物 为彩雉㶉𪆵，蜂蝶蜻蜓，蟹螺龟鳖，虾蚌团鱼。在植物 为樱桃枣杏花、红石榴、柿子、葵花，外刚内柔、红紫之 果。在器用为灯笼、果盒、漆器、托盘、文书、印信、甲胄、干 戈、网罟、帐幕。在坟墓为正南干燥之地。在五音为征， 其声贬以疾，其和柔以切。在五则为衡为平。在五事 为视，明见而作哲。在五常为礼、为辞让。在五色为红。 在五性为神。在五情为喜好。在五声为笑乐，在五脏为心，在五臭为焦，在五味为苦，在五气为燥，在五经 为礼，在五星为荧惑，在天干为己，在地支为午，在字 形为中虚，日旁、火旁，在数目为“三五七。”遇己日为天 禄，遇午日为地禄，遇辛日为天贵。其策一百九十二， 其轨七百三十六。

《震☳☳》，一阳生于二阴之下为“震。”“震”者，动也。当《震》之 来，𧈅𧈅恐惧，而有不安之状。君子能恐惧修省，则致 福而不失其所矣。其象为雷，得时于春，耗气于夏，受 制于秋，休废于冬，克制于四季也。在下动于内，在上 动于外，在身体容仪魁伟，气宇轩昂，髭髯盛美，身体 长大，性情无毒，志大气刚，多动少静，喜怒不常，在人 事心地恍惚，举动忧疑，为事多虚少实。在天文为雷 电虹霓。在地理为大涂市宅，树木繁茂之所。在人物 为将帅长男豪杰、权势、子弟客商。在官职为监临郡 守、参戎兵备，或闹市司货之官、守关巡逻之职。在房 屋为大涂屋宇市口人家。在时序为卯年月日。在动 物为蛟龙蛇蟒蝉蝶飞蛾。在植物为苍筤“萑苇、蕃鲜 竹木。在器用为琴瑟鼓笛、舟船车轿、耒耜网罟、筳筐 筛算、腰绖罗带。在坟墓为正东，有树木之地。在五音 为角，其声防以约，其和清以静。在五则为规，为圆。在 五事为貌，恭敬而作肃。”在五常为仁心，为恻隐，为道 德性命，为修己。在五色为青，在五声为呼，在五臭为 膻。在五性为魂，在五情为怒，在五脏为肝，在五味为 酸，在五气为温，在五经为诗，在五星为岁星，在天干 为庚，在地支为卯，在字形为木旁，在数目为四三八。 遇庚日为天禄，遇卯日为地禄，遇壬癸为天贵。其策 一百六十八，其轨七百零四。

巽☴☴。一阴伏于二阳之下为巽。“巽者，顺也。其象为 风，以阴从阳，以柔从刚，上顺下而出之，下顺上而从 之”，所从乃得其正矣。其卦旺相于春，耗气于夏，受制 于秋，得气于冬，休废于四季也。在下顺于内，在上顺 于外。在身体：寡发广颡，身体修长，容貌洁净，白眼多 焉。心性工巧，喜怒不形，谦卑恭逊，和顺得中，聪明博 览，好“学多能。在人事为馈送荐举，道术婚姻。在天文 为风云雾气。在地理为蔬圃园林。”在人物为文明秀 士，道术、医人、客商、工匠长女乐工。在官职为风宪、决 狱、考校、提刑及礼法之官。在房屋为清幽广厦，竹舍 茅篱。在时序为三四之交，辰巳之月。在动物为飞禽 鸣鸟，鹅鸭鸡凫。在植物为牡丹芍药，酸桃涩李。在器 用为门扇棹凳、纸札书籍、箫管乐器。在坟墓为东南 方园林树木之所在。五音五则，类与《震》同断。在天干 为辛，在地支为辰巳。在字形为竹头草头。在数目为 五三八。遇辛日为天禄，遇辰巳日为地禄，遇壬癸日 为天贵。其策一百九十二，其轨七百三十六。

坎☰☰。一阳陷于二阴之中为《坎》。坎者，陷也。阳陷于 中，为阴所溺，是为重险之义。能尽其诚，则出险而有 功矣。其象为水，旺相于冬，耗气于春，休废于夏，得气 于秋，受制于四季也。在下陷于内，在上陷于外，在身 体容貌清秀，气语骄奢，出众超群，卑以自牧，随方就 圆，心地委曲。在人事为矫揉隐伏，变诈不常，藏机用 佞，柔顺多端。在天文为云雨霜雪。在地理为江河湖 海、溪涧井泉。在人物为商货盐客、中男、乐工。在官职 为屯田、水利、盐运、提举、管粮、管水之官。在房屋为近 水之居。在时序为子年月日。在动物为鹿豕、鱼鳖、蚌 蛎、虾蟹。在植物为蒺藜丛棘，内刚外柔之果。在器用 为水晶、铅锡、舟车、盆桶、酒筵、器具。在坟墓“为正北方， 穴内有水。”在五音为羽，其声散以虚，其和断以散。在 五则为权度，在五事为听，聪闻而作谋。在五常为智， 为是非，为曲折，在五色为黑，在五声为悲号，在五臭 为臭，在五味为咸，在五性为精，在五情为恐，在五脏 为肾，在五气为寒，在五经为《易》，在五星为辰星，在天 干为戊，在地支为子，在字形点水弓旁，月旁，在数目 为一三六，遇戊日为天禄，遇子日为地禄，遇乙己日 为天贵，其策一百六十八，其轨七百零四。

艮☶☶。一阳止于二阴之上为艮。艮者，止也。阳动而 阴静，上止而下静，行止不失其时，其道光明也。若当 行而止，当速而久，皆出其位而有咎矣。其象为山，得 气于夏，耗气于秋，受制于春，休废于冬，旺相于四季 也。在下止于内，在上止于外，在身体容貌厚重，器宇 峥嵘，语言简当，爱静性情，行止笃实，作事不轻，在人 事为“濡滞多疑，进退不果。在天文为阴云晦雾，烟瘴 山岚。”在地理为山溪径路，城廓丘陵。在人物为僧道 医术，童男幼子。在官职为门禁佐贰官，山郡管粮之 任。在房屋为山庄宅舍，或门庭径路。在时序为丑寅 之交。在动物为狗鼠兔狐尖嘴黔喙之属。在植物为 茄芋山药、王瓜笋菜。在器用为磁盆瓦钵。“上尖下圆 有口之器物。在坟墓为东北古迹之地。在五音为宫， 其声洪以舒，其和清以柔。在五则为绳直。在五事为 思，通微而作圣。在五常为信为诚，在五色为杂褐色。 在五经为礼乐，在五情为歌乐，在五声为吟咏，在五 脏为脾，在五臭为香，在五味为甘，在五气为湿，在五性为意，在五星为镇星。在”天干为丙，在地支为丑寅， 在字形为山头土，旁横画在数目为七五十。遇丙日 为天禄，遇丑寅日为地禄，遇甲戊庚日为天贵，遇申 子辰日为鞍马。其策一百六十八，其轨七百零四。 《坤☷☷》三画皆耦曰《坤》。坤者，顺也，顺以承乎天，厚以 载乎物。其体含弘而不耀，其德资生而不息，为阴之 纯而顺之至也。故虽重之，而名与象皆不易焉。其占 为“大亨而利”，以顺健为顺也。其象为地，旺相于四季， 得时于夏，耗气于秋，受制于春，而休废于冬也。在下 顺于内，在上顺于外。在身体容貌厚重，威仪不苟，性 情缓慢，诚实不浮，言不乱发，事不轻为。在人事悭吝 鄙啬，迟疑不决。在天文为雾气阴云。在地理为郊原 四野。在人物为老母阴人、农圃妇女。在官职为守土 司农之官，工部教民之职。在房屋为村庄宅舍，近圃 垣墙。在时序为六七之交，未申月日。在动物为鸭、雀、 蜘蛛、牛、马、驴骡。在植物为薯芋、谷粟、黍、稷、稻粱、王瓜 山药。在器用为舆釜瓦器、陶冶之属，布帛、丝绵、五谷 之类。在坟墓为西南平原郊野之地。在五音为宫，五 则五事，与《艮》同推在天干为乙癸，在地支为未申，在 字形为横画山头土旁，在数目为“八五十。”遇甲戊庚 乙己日为天贵，遇乙癸为天禄，遇未申为地禄，遇寅 午戌日为鞍马。其策一百四十四，其轨六百七十二。

《八卦变象》

乾卦生合得令，为刚明正直之事，贵重成器之金，刑 克耗气为公门非横之事，铜铁不贵之器。故干见《干》 其物贵重而刚圆。见坎晦光而沈溺。见艮非矿石即 带土之金。见震钟鼓有声之物。见巽刀斧有柄之物。 见离乃中虚成器之物。见坤为上衣下裳。见兑为铜 铁之器，损坏之物。初爻动变巽，乃金刀削过之木。二 爻动变离，乃火锻过之金；三爻动变兑，乃五金废坏 之器，虽圆而损缺也。

《兑》卦生合得令，为欢喜和悦之事，铜铁成器之物。刑 克耗气，为暗昧谗谤之虞，粗鄙损坏之物。故兑见干， 先损而后益。见坎为泽中之物。见艮为金石之废器。 见震为刀枪。见巽为箭簇或琢削之类。见离为金钗 之类。见坤为土中沈埋之器具。初爻动变坎，为酒壶 酒盏。二爻动变震，为乐器铜铁钉成之物。三爻动变 《干》，乃整旧为新之贵物也。

离卦生合得令，为文书印信之事，中虚华丽之物。刑 克耗气，为忧疑争斗之事，窑灶炉冶之物。故离见离 为灯笼火烛之类。见坤为瓦碟磁器。见兑为锻链之 金。见干为文书诏旨。见坎为废坏或水火激搏之物。 见艮为瓦器或夜行之具。见震为甲胄戈矛。见巽为 文章书籍。初爻动变艮为砚石瓦器。二爻动变干为 水火，锻链而成之器。三爻动变震为旗号长枪之属。 《震》卦生合得令，为科名征召之举，蕃鲜竹木之具。刑 克耗气，为虚惊忧闷之事，动作不宁之虞。故震见震 为有声之器。见巽为工巧之具。见离为纸笔文书之 属。见坤为柔软之类。见兑为有声可击之物而损缺 也。见干为钟磬有声之物圆全而无伤。见坎为生意， 或水火应用之物。见艮为俯覆之物。初爻动变坤，为 土中生长之物。二爻动变兑，为刀斧有柄之物。三爻 动变离，为灯笼果盒之类。

巽卦，生合得令为升迁文书之事，布帛丝绵之类。刑 克耗气为进退不果，交易利市之为。故《巽》见巽为工 巧竹木之器，见离为文书笼罩。见坤为土中生长之 物，见兑为称衡或琢削之物。见干为钟鼓刀剑，见坎 为舟楫弓矢。见艮为笔墨之类。见震为有声之物。初 爻动变干为金刀削过之木或刀柄。二爻动变艮为 木槌，或上上之木器。三爻动变坎，为蔬菜、香蕈、木耳 之类。

坎卦生合得令，为矫揉隐伏之事，鱼盐酒货之物，刑 克耗气为忧，生曲折水中之物。故坎见坎为江湖河 汉，流而不息。见艮为滋润之土石。见震巽为水桶盆 甑，或竹木所生，香蕈木耳之类。见离为水火交结之 物。见坤为水土造成之器。见兑为有口之物。见干上 为公庭诉讼，下为酒筵器具。初爻动变兑，乃盛酒盛 水之物，缺而坏也。二爻动变坤，乃土中之物，谷粟之 类。三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。 艮卦生合得令，为田园坟墓、瓦器磁缸。刑克耗气，为 行事多疑。动止不一，又为瓦石器皿。故艮见艮为刚 硬之土石，见震为木带土之类。见巽为草木，见离为 瓦瓶瓦盒。见坤为土块石头。见兑为缺物，见干为刚 硬成器之物；见坎为河岸田埂。初爻动变离，为火烧 成之器。二爻动变巽，为锄头耒耜。三爻动变坤，为田 地山坡。

坤卦生合得令，为阴私鄙吝之事，谷粟布帛之物。刑 克耗气为舆釜瓦器，陶冶之具。故坤见坤为衣为布。 见兑为出土之金。见干为方圆之器，可贵可重之物。 见坎为水土所成之器。见艮为坚刚之土石。见震巽 为文书田契。见离为炉冶窑灶。初爻动变震为锄头犁头，陶冶之器。二爻动变坎为水火相并之物。三爻 动变艮，为砖瓦土石之类。

右八卦，以静为主，以动为物。凡卦象生旺逢合，为可食可用及贵重成器之物；卦象刑克逢衰，为不可食及破碎损坏之物。生体者众，为贵物；克体者众，为贱物；泄体者众，为废坏之物。用卦看其形色，互卦看其数目。卦旺如数断之，卦衰减半断之。如互得《艮卦》，先天七数，后天八数，亦不出八数之外也。互变卦中，无生旺之气者，为“不入五行” 之物也。若五六爻动者，是能飞能走之物也。又如全卦中，阳卦阳爻，多为刚硬之物；阴卦阴爻，多为柔软之物。

《论九畴》

一数为艮，喜生丑寅，怕见未申，甲乙见之为财元，丙 丁逢之为耗气，甲尢兼乎贵禄，丙独占乎归元，能助 戊己之坚实，喜养庚辛之本元，《金既》〈阙〉于库堂，庚又 乘其贵气，戊己得艮土而愈旺，庚辛见艮土而愈刚， 壬癸之水，窒塞不通，伤元而受制。以四离为本根，多 则火燥而土焦；以三坎为财用，重则险陷而崩颓。宜 多助于八坤，忌叠刑于震巽。受制于木者，不可多见， 被泄于金者，又宜见火。盈虚消息，通变在人。

二数为《兑》，喜生酉地，怕见卯宫。甲乙为木，所畏，受刑 受制；丙丁为火，所爱，为贵为财。丁入兑家，位居天禄， 朋友讲习，名利高强。戊己土到兑乡，既破且散；庚辛 金逢二数，得誉得名。六壬独处兑宫，福尢不薄。壬癸 虽有生意，好处多悭。盖缘沐浴之乡，是为成败之兆， 惧销镕于离四，怕泄耗于《坎》三。乾九相助而柔位乎 刚，《兑》二重逢而毁重于誉。坤善生育之德，《艮》有归藏 之功，《震》《巽》为才，得五君臣，庆会者，动罔不吉。二六带 合，一六相刑，是非忧喜，逆顺推详。

三数为坎，喜生子位，怕见午宫甲乙木得滋润之功， 水多则木泛，丙丁火受天灭之祸，火炎则无伤。天禄 戊所独也，才贵己能兼之，庚辛所嫌金陷死地，壬癸 所喜水聚旺方，乙之贵在。〈阙〉癸之禄在坎，吉上加吉 者大吉，凶中不凶者无凶。虽忌见于艮坤，水盛则不 忌，亦要土以堤防。虽喜逢于离火，火旺则难治，须假 金以资身。乾为天河，且富且贵；兑为沐浴，或败或成。 震乃顺流而东，巽乃归藏之库，非干《兑》以制其泄耗 之患，则木水难免浮泛之愆。我能制人，水火不相射 也。

四数为离，喜生午地，怕见子宫，甲乙逢之，则有焚燎 之忧，丙丁相遇，则有炎上之势。为戊己土之印绶，己 居天禄，愈见荣昌，为庚辛金之鬼局。辛临正贵，亦为 救助，壬癸获其财利，遇六七则有本，见三四则损身。 《坤》艮泄气，而艮在生方，《干》《兑》为财，而兑居死地，艮在 生方，晦而复明，《兑》居死地，聚而复散。震木旺于东方， “离火败于震地，吉凶旺相，要在胸中。”

五数为震，喜生卯地，怕见酉宫，善能鼓舞甲乙之根 荄，能助丙丁之火势。火逢败而不美，乙受禄而吉全。 戊为阳土，逢震而受制，己为阴土，见震而发生，庚辛 见为财元，庚尢兼乎天禄之美。壬癸虽逢泄气，却来 正贵之佳。或好中之多悭，或危中之有救。喜坤艮以 培其根基，得六七而助其枝叶，震巽雷风相薄，动辄 不宁。九五皇极建中。克中有救五二君臣得位，金木 不致于伤残。〈阙二字〉君臣失位，作事有头而无尾。离四 火炎木燃，坎三水泛木浮。要须得土以栽培，乃见细 水而滋润。

六数为巽，喜生辰巳，怕见戌亥，甲乙虽得巽风而鼓 舞。甲为阳木，始得疏通，乙为阴木，风大损伤，戊己有 受克之忧。戊却为禄，己乃为鬼，丙丁见为印绶，庚辛 见作财源，丙禄纯粹而无伤，戊禄驳杂而有救，壬癸 水虽泄于巽木，天贵魁元却聚于巽宫，名利可求。〈阙〉 应不称，一六生成水局逢四泄气无忧，二兑合中受 制，三坎败处逢生，重坎有飘蓬之忧，重离有燎原之 祸，五震旁助，方能奋达于有为，六七相参，终是优游 而不断。畏干兑之来克，喜坤艮之栽培枝叶，赖坎水 浇灌根荄。〈原本阙五字〉根浅难禁雷震，水涣又怕木 浮，如斯取断，安有差殊。

八数为《坤》，喜生西南，怕见东北，能培甲乙之根源，善 养庚辛之本体，又为甲乙之天贵，朝元，亦是庚金之 正禄，得地丙丁之火，被其泄气，壬癸之水，畏其伤残。 癸为天禄归元，亦为木质合体戊己见八而滋培，戊 为天贵，名誉显著；己乃得局，镃基富强，求助于《艮》而 败于《兑》，得财于《坎》而耗气于《乾九》〈阙〉乃天地定位之 喜，震巽为雷出地上之忧，明其休旺，祸福自知。 九数为干，喜生戌亥，怕见巳辰，甲乙虽受制于金，而 甲居天禄，反主荣昌。壬癸水到天河，而壬兼归禄，尢 喜成名，戊己见之而泄气，丙丁相遇以为财，丁火又 为才贵，交并庚辛之金，喜得九干相助，一八之土，能 善养干金，天数合地数以咸宁，乾元配坤元而有用， 九五皇极建中，上下不悖，可以建远大之事业，可以享福寿之镃基。君子则然，小人反是。五六风雷天上， 生旺得时，可为福寿之原，安乐之本。畏于离而悦于 兑，锻于四而泄于三，金坚要火陶镕，方能成器，水多 得土救护，乃免其灾。妙在变通，详加推测。〈原本阙七数〉

《八卦取象拾遗》

“结绳网罟”，取诸《离》。　“斲木为耜”，取诸《益》，　“聚货交易”， 取诸《噬嗑》　；“上衣下裳”，取诸《乾坤》。　“刳木为舟”，取诸 《涣》，　“服牛乘马”，取诸《随》，　“重门击柝”，取诸《豫》。　“断木 为杵”，取诸《小过》。　“弧矢之利”，取诸《睽》，　“上栋下宇”，取 诸《大壮》。　“葬以棺椁”，取诸《大过》。　姤乃可食之物， 《遁》乃逃遁，仆役之事。　《遁》《坤》《复》，必是藏匿人家之物。

《晋》是文书　，《坎》《兑》为刀斧　，《屯》是药物，下有足。

《既济》。《鼎》《巽》《师》，其物相连，必非一件。　《夬》是缺物　；《蒙》 是上尖下大之物，如虾之象　；《讼》多是零碎合成之 物　；《咸》《比》托人扇合之物，　《家人》《归妹》，必是妇人阴 私之物　；《大壮》、“大有”为大涂门　；《否》《鼎》有足之物， 《观》为乘载之物　；《丰》有经纬之文，下尖而小　；《艮》多 瓦甓中物，或两扇相合　；《贲》坟墓逢旺，有物在其中。

《大小畜》，五谷之物　。《颐》与《噬嗑》，物中有别，物在内。

不空多是可食之物，　《旅》多是飞鸟之类，　《损》《涣》多 是破缺不全之物，　《需》多是饮食，　《萃》阴私，　《遁》又 为淫荡中之失，　《同人》《中孚》是书信或文书，　《咸》多 是阴私聚会之物，　《巽》多是鸡鸭之物或卵，　《艮》为 生熟，　《剥》为草类，　《损》《离》《夬》多皮壳剥落之物，　《蛊》 为诡怪，多是暗昧之事，　《升》《井》乃果荄之物，　《震》、巽 又为鬼神中物，　《震》为五鬼，多是庙堂中物。　《离》为 游魂，主淫邪，师巫之类，必多经纬之文。　《归妹》，飞物， 动而缺也，中有水，故为飞。　《颐》《贲》，火形，员空，　《明夷》 《睽》《家人》，必可食之物。

《先天体用起例》

先天者，伏羲所画之卦也。干一、兑二、离三、震四、巽五、 坎六、艮七、坤八，故起数只依此行。　如数过八者，以 八除之，用零作卦也。“动爻”者，合总数而算之，如数不 满六，即以零数作动爻。如数过六者，以六除之，用零 作动爻。动者为用，静者为体，专论体用，十应而不用 《周易》爻辞，乃先天之易也。

《后天体用起例》

后天者，文王所定之方位也。以物来为上卦，以方向 为下卦，加时合总之，除六而取动爻，合体用兼用《周 易》爻辞，并十应而断之也。今以吾之所居为中，见于 前者为离，前左者为巽，前右者为坤；见于正左者为 震，正右者为兑；在于吾后之正后者为坎，后左为艮， 后右为干。其数：坎一，坤二，震三，巽四，坤寄五，干六，兑 “七，《艮》八，《离奇》九”，此后天之义也。

《先后天辨》

自河洛出，而《易》之体已立；八卦演，而《易》之用始行。《易》 一也，而有先天、后天之说者，何哉？盖未得卦先得数， 以数起卦，故曰“先天”；未得数先得卦，以卦起数，故曰 “后天。”先天乃已露之机，后天为未来之象。夫惟其已 露也，则凡事有所执著，因事谋为，出于占问之下，而 始知其吉凶矣。夫惟其未来也，则触景触物而皆成 卦，是未有所知，出于仓卒之际，而休咎见焉。此先天 所以为易测，而后天则为难知也。然先天专以宾主 而不用爻辞，后天以爻辞而又兼宾主断者，何也？盖 先天为伏羲之所画，虽有《易》理而无卦画，无卦画则 无易书，无易书故不用《周易》爻辞，而专以宾主断也。 后天为文王、周公、孔子之所系，是有卦画也。有卦画 则有《易书》，有易书故用《周易》爻辞，而无宾主断也。后 之起数者，昧先后之分，窒变通之妙。或起后天而不 加时为断；或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例， 此乃牵合附会，而皆不应也。殊不知先天后天自有 分别。盖圣人作《易》，画卦始于太极，两仪、四象，皆是加 一倍数自成干一、兑“二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、《坤》 八之数，此先天也。坎一、《坤》二、震三、《巽》四、《干》六、《兑》七、《艮》 八、《离》九，五寄《坤》十寄艮”，此后天也。故凡起卦，只合以 此为用，而取诸卦气，以定事应之期。如干兑则应于 庚辛及五金之日，《干》或应于戌亥月日时，《兑》或应于 申酉月日时，震巽应于甲乙及五木之日，震取寅卯， 巽取“辰巳”之类，此为先天之应期也。后天则以卦数 加时数而总之，而分行立坐卧，以定事应之期也。故 坐则静，行则动，立则半动半静也。静则迟，动则速，半 动半静，则半迟半速也。坐则祸福应在二卦成数之 期，立则应在二卦中分之期，行则应在二卦三分之 期，此后天之应也。然卦数时数者，应近而不能决诸 远，必合先天后天之卦数，通同取决、庶几其可也。

《卦爻当位》

“卦以《耦》为用，有应则吉。”上卦是阳，下卦要阴；上卦是 阴，下卦要阳。此为卦当《否》则不当也。爻当者，阳在阳 位，阴在阴位，为爻当《否》则不当也。故干兑离震为阳， 巽坎艮坤为阴，一三五为阳，二四六为阴

后天物来方向图

☲前离。〈“为中女” 文书、干戈、雉、龟、鳖、蛴、甲胄、槁木、蠃、蚌、水、火，赤色。〉☵后《坎》。〈为中男豕鱼弓轮酒盐水具带核之物水中之物黑色〉☱右《兑》。〈为少女金器乐章羊泽中物口缺之物〉☳左震。〈为长男龙蛇乐器萑苇竹木草蕃鲜〉☴前“左《巽》。”〈为长女鸡工巧之物绳长物直木蛇山林之禽虫竹木之具青碧绿〉☷前。右《坤》。〈为老妇布帛绵五谷鱼釜瓦器方物百禽柔物牛土〉☷后左《艮》。〈为少男狗鼠黔喙之物虎爪果百禽土石土中之物黄色〉☰后《右干》〈为君父刚物金玉宝珠马天鹅狮象贵物圆物雨〉已上是所来之物。

《策数起例》

阳爻三十六策，　　　　阴爻二十四策。

看数得何卦阴阳策，合得若干为身数，以身数上因 之。上卦动，则以动爻因十，以卦数因零加本卦正数 及动爻数，合成千百十零分，为元会运世。若下卦动， 则以卦数因十，动爻因零亦加本卦正数及动爻数， 合成千百十零分，为元会运世。以生成之数断之，此 为“先天之策例”也。

《先天八卦正数》

《干》一、　《兑》二、　《离》三、　《震》四、　《巽》五、　《坎》六、　《艮》七、 《坤》八。

《先天五行生成数》〈如一六　为生数六为成数馀例此〉

一六属水为《坎》，　二七属火为《离》，　三八属木为震 巽，　四九属金为《干兑》，　五十属上为《艮》《坤》。

《轨数起例》

阳爻一百二十八轨，　　阴爻一百一十二轨， 看后天数得何卦，阴阳轨数合成若干为身数，以身 数上因之，其例亦同先天，但阴阳爻数与八卦正数 不同耳，此为后天之轨也，可定吉凶。一、三、七、九阳数 布于四阴分至之爻。二、四、六、八阴数布于四阳启闭 之爻。启闭者，节也，分至者，中也。

《后天八卦正数》

《坎》一　《坤》二　《震》三　《巽》四　中五，〈五寄艮　十寄坤〉《干》六， 《兑》七，　《艮》八，　《离》九，

《后天五行生成数》〈与先天生成数同〉

《观物策轨》

“夫卦之所由立者数也，数之所由生者卦也，卦立而 爻成，爻成而策著矣。”是故言卦者，以其时也，言爻者， 适时之变也；言策者，阴阳奇耦之数也。数有千百十 零分为元会运世。故在天为日月星辰，在地为水火 土石，在四时为春夏秋冬，“于世曰年月日时，于人曰 性情形体色声臭味，于物曰飞走动植鸟兽草木。”为 之四象，以见策轨之妙也。是以一三五七九为阳，二 四六八十为阴。自一至九生数也，得天之轻清者而 为之；自二至十成数也，得地之重浊者而例之。清浊 既分，由是八卦之位始陈，万物之数始定。阳孤者忌 众阴之多，阴孤者忌众阳之剥。一六为《坎》，二七为《离》 三，《震》四、《兑》五、《坤》八、《巽》九、《干》十艮，此为先天策数之原 也。一坎，二《坤》、三《震》、四《巽》，五寄《艮》，六《干》、七《兑》、八《艮》、九《离》， 十寄坤，此为后天轨数之本也。于策轨之闲，得顺数 者，万汇皆泰；得逆数者，万物皆否；更于策轨中藏其 干支，以寓先天后天之期。故“甲己子午九，乙庚丑未 八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五”，巳亥属之 四，乃先天策数之所藏也，亦有后天轨数之所以藏 者，故壬申戌亥从《干》六数是也；乙癸未申从《坤》二数 寓焉，丙向艮而藏丑，寅八数居之，辛出巽而包辰，巳 四数是也。庚卯在震而含三，丁酉为兑而藏七，戊子 一分卦在坎，巳午九分本于离，于千百十零之闲，布 年月日时之位，决其阴阳之象，定其顺逆之数，取其 克应而断之也。

《策轨顺逆》

数得一二三四五六者，为顺为进数也。得六五四三 二一者，为逆、为退数也。顺数为吉，逆数为凶，闲断者， 为隔，亦不利也。

《为人占例》

凡为人占，其例不一。或“听其语声”起卦，或《观其人品》 起卦，或《观其形》起卦，或《观其色》起卦，或《书字》起卦，或 《远取诸物》起卦，或《近取诸身》起卦，或以年月日时起 卦，皆有应验。但要主一无适，不可二三其德也。听其 语声者，若说一句，则以起头字为上卦，落尾字为下 卦；若说两句，则以先一句为上卦，后一句为下卦，合 上下二句总算，除六取零作动爻也。馀仿此。“观其人 品”者，如“老人”为《干》，老妇为《坤》，长男为《震》，长女为《巽》之类也。“观其形”者，物之圆而刚者为《干》，柔而方者为《坤》， 形仰者为《震》，长者属《巽》，内刚外柔及润湿者为《坎》，内 柔外刚者属《离》，物之覆者属《艮》，物之缺者为《兑》也。“观 其色”者，青者属《震》，红紫属《干》，赤属《离》，黄为坤，白为兑， 黑为坎也。书字者如一字笔画相连者，则分阴阳，以 阳画为上卦，阴画为下卦；左为阳，右为阴，立画为阳， 卧画为阴。�为阳。�为阴也。如字有闲断者，则以上 截为上卦，下截为下卦；如字有偏旁者，则以左旁为 上卦，右旁为下卦；如二字俱平声或俱仄声。为《两仪 未判》；以上字笔画为上卦，下字笔画为下卦；如两字 一平一仄，为《两仪定位》；以上字声为上卦，下字声为 下卦；如三字以上、一字声为上卦，下二字声为下卦， 取轻清重浊之意也。四字平分，以上二字声为上卦， 下二字声为下卦。五字者，亦分轻清重浊也。六七字 俱仿此。“远取诸物”者，看人手执何物，如圆满为干，缺 物为兑，工巧为《巽》之类也。“近取诸身”者，头动为《干》，足 动为《震》之类也。“年月日”者，以年月日共算为上卦，又 加时总算作下卦，合年月日时总算，除六而取动爻 也。

《自己占例》

如静室无所见，但以所闻者起卦，或取其数目，听其 声音，辨其方所，详其所属，皆可起卦，亦要察其悲喜， 而取其吉凶也。“取其数目”者，一声属干，二声属《兑》之 类也。“听其声音”者，或人语、或鸟音，或物声也。如钟鼓 铃铎之声属干，筑基拆垣之声属《坤》。“辨其方所”者，声 在南方为离，北方为《坎》之类。“察其悲喜”者，笑谈美丽 之声为吉，悲哭嗟叹怨骂之声为凶也。如心中有事 而不静，以年月日时起之。

《动物占例》

凡群动之物，不可起卦，如见一物，则就此物为上卦， 方为下卦，合物与方，加时算之，除六取零作爻也。如 牛羊骡马之类，则以初生年月日时占之。如买物，则 以物并初买之时占之。

《静物占例》

凡见静物，如江河山石溪井一定不移之物，不可起 卦，所谓“不动不占”也。若宅舍树木器物，则以初创、初 种、初置之日时起之。

《稽疑十应》

夫稽疑者，彰往察来，所以绍天明而定吉凶也。十应 者，取其克应而为之应验也。故观占之际，若以卦象 论吉凶，而不参之以十应，则今日得此一卦，固以主 宾互变而决其休咎矣。明日复得此卦，主宾互变皆 同，岂可复以此吉凶而断之哉？是故卦虽同而十应 不同，必玩《十应》而后决其吉凶，则无不验矣。故十应 之目：一曰正应，二曰互应，三曰变应，四曰方应，五曰 日应，六曰外应，七曰物应，八曰“天文之应，九曰地理 之应，十曰人事之应。”夫正应者，《正卦》之应也；互应者， 《互卦》之应也；变应者，《变卦》之应也。此三应者，人皆以 之决吉凶矣。至于七应之理，知者罕焉，得之无不验 矣。此所当秘者也。

方应。〈按：正应、互应、变应，本文云“人皆以之决吉凶” ，想人所共知者，故阙之。〉

所谓“方应”者，以卦体为主，看来占之人在于何方坐 立，与卦体有无生克也。凡方生体吉，体生方耗气，体 克方则吉，方克体则不宜也。如得乾卦为体，人在南， 为方克体；人在西南，为方生体也。馀例此。

日应

“日应”者，看所占之日与卦有无生克比和，衰旺墓绝 也。故寅卯日属木，巳午日属火，申酉日属金，亥子日 属水，辰戌丑未日属土。《体卦》宜与日辰相生相合，忌 与日辰相克相刑也。

外应

《外应》者，外卦之应也。占卦之顷，偶见外之来者，老人 属干，老妇属坤，长男为震，长女为巽，中男为坎，中女 为离，少男为艮，少女为兑。又近取诸身，观其动静，与 卦体有无，相生相合也。

物应

《物应》者，观占之际，偶见之物也。物有动有静，动者，牛 马六畜之类也；静者，器用物件之类也。见，干为马，坤 为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊 之类。坎为水，离为火，干为金玉，兑为破器刀斧，震为 木植，巽为工巧，坤艮为土泥，亦与卦体有无生克也。 如生体为吉，克体为凶，切宜审之也。

天文

天文者，天时之应也。故晴明为离，雨为坎，雷为震，风 为巽，阴云为坤，雾气为艮，天朗为干，星月为兑，雨泽 亦为兑。凡克体者，天时不顺；生体者，天意必存。

地理

“地理”者，占卦所寓之地也。故公廨之所为干，田野之 地为坤，江湖池沼之处为坎，炉冶窑灶之闲为离，园 林竹木之处为震、巽，土石砖瓦之地为艮，败墙破壁 之所为兑，亦看其卦与体有无生克也

人事

“人事”者，占卜之顷，偶闻偶见之事也。逢吉则吉，遇凶 则凶，物之圆者事成，物之缺者事败。见欢笑主喜庆， 逢哭泣主忧悲。所闻所见，与所占之事，有无相关相 应也。相应则吉，相反则凶，须当以心会之。

右《十应》之说。观物之要道，元之又元也，故《三要》云“事事相关，物物相应” ，正谓是尔。苟专以体用而不参之以十应之物，则有验与不验者，学者所当潜心，不可轻忽也。

《卦辞协卜》

圣人作《易》以备卜筮，欲人趋吉避凶也。故卜筮当以 卦辞为准。以卦而言，卜得之卦名，与所占之情事相 关相应，亦为得其大意，而吉凶可知也。如问行得蹇， 问病得困，则行有阻病难愈。如占财得大有、《大畜》，占 讼得解得涣，则财可求而讼可散也。以辞而言，如谒 贵得利见大人之爻，如归隐得不事王侯之爻，如占 婚得“句蒙吉，纳妇吉”之爻，亦得以观其大意而断之。 凡所占之事，切于《易》之卦辞者，不必深究体用互变 克应之说也。

《观物元机》

元机者，“寂然不动，感而遂通”之几也。故人来求我之 际，必先聪其听，明其视，虚心以待之。当夫未成卦之 时，所闻者何事，所见者何物，观其动静而断之曰，为 何事也。及卦已成之后，所见者何物，所闻者何事，亦 观其动静而断之曰，事成之后有何物，有何事也。故 必分其向背。盖人物方来为向，人物已去为背，向则 吉凶之方至，背则吉凶之已过。吉事欲其向也，凶事 欲其背也。如鸦报凶，叫而来则祸将至，叫而去则灾 已往。不惟是也，凡物皆然。如闻见宰杀屠烹之类，是 为骨肉分离，占病占产者忌之，如逢栽培种植之类， 是为生气得活，占产占病喜之，见人作事方毕，则事 之将来者已过也。见人作事将兴，则事之方兴而未 艾也。如樵者荷担而去，牧者逐牛而出，渔者撒网，钓 者垂竿。为事之方兴也，如樵者负薪而归，牧者驱犊 而返，收纶罢钓，可为吉凶将来已往之验也。略举一 隅，在乎触类。

《观物动静》

天下之物，有动有静，有形有色，有声有音，而能得其 动静之所以然者，皆不外乎数也。是故蔡邕过会稽 柯亭，见亭椽竹东闲第十六根，取之为笛，必有异声， 后果验，世号为“柯亭笛”，此以形而知其有声也。又见 客邸中烧焦桐木尾，此木为琴，必有异音，后亦验，世 号为“焦尾琴”，此以动而知其有音也。邻人鼓瑟，见螳 螂捕蝉，听其声如有杀声，而知人之心也。隋万宝尝 听太常所奏之乐，泫然流涕。人问之，曰：“乐淫厉而哀， 天下不久相杀。”时四海全盛，闻者皆谓不然。至大业 末，其言始验。又有王令言，卧听其子户外弹琵琶，作 翻调《安公子曲》，大惊曰：“此曲兴自早晚？”曰：“顷有之。”令 言流涕，谓其子曰：“汝慎勿从行，帝幸江都，必不返也。” 此曲宫声往而不返，后卒如其言。唐李嗣真听乐声 曰：“宫不召商，君臣乖也。角与征戾，父子疑也。征声多 且哀，若国家无事，太子必任其咎。”俄而太子废矣。唐 神龙元年正月，享太庙，乐作，裴知古谓元行冲曰：“金 石谐婉，将有大庆，在唐室子孙乎？”是月，中宗复位。人 有乘马者，回马鸣，主必坠死。见新婚，闻佩声，曰：“终必 离。”访之果然。此皆以声音之数而推算之也。

《四植说》

“四植”者，年月日时也。凡观卦象，专论四植，卦有四植， 其应速；卦无四植，其应迟。年临天贵，归还禄马喜神， 而乘旺相坐于用上，生体比和者，三公之贵也。月临 天贵，归还禄马喜神，而乘旺相，坐于用上，生扶者，九 卿之贵也。日临者，上大夫之职也。时临者，郎官庶职 也。上官占得，必升官进禄之兆。士君子占得，必面君 仕进，或科甲之喜也。常人占得，亦主进喜生财。如年 月生合日时冲刑，一凶一吉。如贵喜临多而禄临少 者，升迁出使。贵禄多而马临少者，迁官于朝。日带贵 禄合而不动者，升迁本省。月扶官贵，带禄马而乘旺 者，荣选别署。逢六虚不用，有名无实。观占之际，须详 三要，则动静吉凶，万无一失。太岁者，万煞之主君象 也。故年为天子，以年干取贵，魁禄以年支取天喜马 如有天贵临用，而无冲刑克陷空亡不用者，大则陞 官进禄，小则面君见贵。如岁神扶体，合用生用而得 位者，上上之吉也。如临年月二禄，或加年月二贵，或 加年禄月贵者，有权之兆，不次迁除矣。仕宦得之，当 任科道之大权。

月建者，月令之神，百煞之主也。故月为三公九卿，禄 贵，岁生而临阳位者，为大吉之兆也。以月干取贵禄， 以月支取马喜亡劫刃煞，如得贵禄马喜而不空亡， 又无冲刑克害者，必陞本署之职。如年上禄马，或又 同月上吉神加动并于月者，必迁别署重任，或出镇 外方。如有亡刃者，必加重权。如带退神降职署用，得大贵提荐，或进财加喜，如带凶神冲刑克制体爻者， 非官灾口舌，即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者，有 名无实，一喜一忧也。

日辰者，司一日之事，摄十二辰之宰也。故为大夫郎 官，以日干支取之。如日家贵禄吉，星辰乘旺，而与数 合者，上大夫也。日家用爻旺相，临月贵禄马，而月令 生者，中大夫也。日家用爻休囚，而临日贵禄马天喜 者，郎官也。如虽休囚，而年月天贵禄马并临者，晚年 进禄也。如临空亡刑冲，虽有贵喜，亦无用也。

时辰者，总八刻之辰也，故时临天贵禄马为杂职，即 士君子亦以杂法论之，喜相生相合，怕刑冲克害也。

《吉星》

〈横看〉甲乙丙丁，戊己，庚辛壬癸。

《天禄》：　　　　乾坤艮兑坎离震巽乾坤。

还元　　　　艮兑坎离震巽乾坤乾坤。

《天贵》：　　　　〈艮坎乾乾艮坎艮艮震震坤坤兑兑坤坤坤离巽巽〉 《会贵》。　　　　〈坤震离离巽干巽干离兑巽坎兑兑坤坎坤坎离兑〉 正禄：　　　　艮震巽离巽离坤兑干坎。

《暗禄》　　　　乾乾坤坤坤坤巽巽艮艮

飞禄：　　　　坤兑干坎干坎艮震巽离

演禄。　　　　〈坎离兑干兑干坎离兑干巽离震巽离坤离离兑坤〉 魁元。　　　　〈震乾乾坤坤兑兑坎坎震巽巽巽巽兑兑乾乾离离〉 文星：　　　　〈震震巽巽〉《离》：《离》。〈坤坤兑兑艮艮乾乾〉坎坎 天赦　　　　艮乾坤离巽艮乾坤离巽。

《天合》：　　　　甲与离，乙与震，丙与巽，丁与干，戊与癸。

〈横看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥：

地禄，　　　　坎艮艮震巽巽离坤坤兑乾乾。 天马，　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽 天鞍，　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽 飞马，　　　　坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮干 暗马，　　　　干艮巽坤乾艮巽坤乾艮巽坤。 将星，　　　　坎兑离震坎兑离，震坎兑离震。 华盖，　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤。 天喜，　　　　兑坤坤离巽巽震艮艮坎乾乾。 日喜，　　　　兑坤离巽巽震艮艮坎，乾乾兑 地合　　　　艮坎乾乾兑坤坤离巽巽震艮。

〈横看〉正二三四五，六七八九十。〈十一十二〉

《月喜》：　　　　“乾乾坎艮艮，震巽巽离坤坤兑。 《天德》：　　　　坤坤坎乾乾震艮艮离巽巽兑。” 《月德》：　　　　离震坎兑，离震坎兑离震坎兑。 《天解》：　　　　“乾乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑。 《地解》：　　　　震巽巽巽巽坎坎艮艮艮艮震。 《天医》。”　　　　〈阙〉

喝散：　　　　春巽、　　　　夏坤、　　　　秋干、　　　　冬艮。

〈横看〉水　　　　　火　　　　　木　　　　　金　　　　　土

五鬼。　　　　〈干兑　　　震巽　　　　坎艮　　　　离坤　　　　兑干〉 《词馆》：　　　　坤　　　　　艮　　　　　干　　　　　巽　　　　　坤。

《凶星》

〈横看〉甲乙丙丁，戊己，庚辛壬癸。

天刃：　　　　震巽离坤离坤兑干坎艮

飞刃：　　　　兑干坎艮坎艮震巽离坤。

沐浴：　　　　坎坎震震兑兑离离兑兑。

血光：　　　　巽坎坤乾艮巽坎坤乾艮。

《天刑》：　　　　震干坎艮坎艮震干坎艮。

鼓盆　　　　巽巽艮艮巽巽坤坤乾干

破泄　　　　离离。〈坤坤乾干艮艮兑兑〉《坎》：《坎》，〈震震巽巽〉 困陷。　　　　〈乾乾兑兑〉《坎》：《坎》，〈震震巽巽〉《离》：《离》。〈坤坤艮艮〉 《天哭》：　　　　艮艮巽巽坤坤乾干巽巽

《六虚》：　　　　“甲子旬中乾象忧，甲寅坎艮亦同流。”甲辰艮

《震》何须问甲午，《巽》象不相投。甲申离坤君须记，甲戌《坤》兑怕当头。卦中如若来相遇，进用求谋百事休。

《耗星》　　　　甲子旬中艮兑宫，甲戌还在三四终甲申五。

六为无用“甲午怕见七八逢，甲辰又当九与十，甲寅七八九十同，上为男忌下为女，遇此名为不用星。”

〈横看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥：

《天讼》：　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮。 天劫：　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤 天蓬：　　　　兑兑坎坎兑震震兑离离兑兑。 天囚：　　　　离震坎兑，离震坎兑离震坎兑。 天姚：　　　　兑离震坎兑，离震坎兑离震坎。 白衣：　　　　“巽艮兑巽艮兑巽艮兑巽艮兑。 耽阁。”　　　　〈乾乾艮艮艮巽巽巽乾乾乾乾艮艮巽巽巽坤坤坤坤坤坤坤〉 病符：　　　　干坎艮艮震巽巽离坤坤兑干。 官符：　　　　坎坤坤坤兑乾乾坎艮艮震巽。 地中，　　　　离坤坤兑乾乾坎艮艮震巽巽。 三刑，　　　　震干巽坎离坤兑巽艮离坤坤。 六害，　　　　坤离巽巽震艮艮坎乾乾兑坤。 三煞，　　　　申子辰天劫在，巽三煞在，坤寅午戌天劫在。

干，三煞在艮亥卯未。《天劫》在坤，三煞在干巳。

酉丑天劫在艮，三煞在巽。

〈横看〉正二三四五，六七八九十。〈十一十二〉

不成：　　　　“艮离干巽兑，艮坤坎巽干震坤。 天雷，　　　　坎艮巽离坤乾坎艮巽离坤乾。 飞廉，　　　　干巽离坤艮震巽干坎艮坤兑。 天贼，　　　　艮坎乾乾兑，坤坤离巽巽震艮。 天河，　　　　巽震艮艮坎，乾乾兑，坤坤离巽。 天火，　　　　坎震离兑坎震离兑坎震离兑。 天狱，　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮，乾坤巽艮。 天瘟，　　　　坤离坎。”〈巽干〉《坤》：《坎》。〈艮兑坤离〉《坎》。〈巽干〉《坤》：《坎》。

《三要元机》

三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。夫耳之于 听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物 之理，不出于视听思之外。占决之际，寂然澄虑，静观 万物，而听其音之吉凶也。见其形之善恶，察其理之 祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，影之随形，灼然 可见也。其理出于《周易》，“仰观天文，俯察地理，远取诸 《物、近取诸身》”之法，是篇则出于先贤也。先师采世俗 之语为之例，用之者，鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔 明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈 希夷；继而得之者，邵康节、邵伯温、牛思悔、牛思继、高 处士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代闲传者不一，而 不及知其姓名者不与焉。

此言三要之原也

原夫天高地下，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福 莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身 之主，目遇之而为形为色，耳听之而为声为音，三要 总之，而万物备矣。

此言盈天地之闲，惟人为万物之灵，而耳、目心三者，又为人身应万事万物之要也，故曰“三要。”

是以逢吉兆而终须有吉，见凶谶而不免乎凶。“物之 圆者事成，物之缺者事败。”此理显然，夫复何疑。

此言占卜之顷，逢吉则吉，逢凶见凶，谓之“刻应” 也。

是以云开见日，事必光辉，烟雾障空，终当暗昧。忽颠 风而飘荡，偶震雷以虚惊。日忽当而，宜近清光，雨乍 湿衣，可蒙恩泽。忽然云雾遮天，诸事失色，偶顷烟障 迷空，百事有阻。

此言“仰观天文” ，以验人事也。

占卜之顷，见重山为阻隔之险，重水为浸润之深，水 流而事通，土积而事滞，石乃坚心始得，沙为放手即 分，浪激主波涛之惊，坡崩防田土之忧，旱野之旁，心 力俱竭，枯木之下，形貌皆衰。

此言“俯察地理” ，以验人事也。

适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官宜见乎 贵，富商巨贾可问乎财。儿童哭泣忧及子孙，吏卒喧 呼忌防官讼。二男二女重婚之义，一僧一道孤独之 端。男人笑语阳喜相扶，女子牵连阴私见累。匠人主 门庭改换，屠宰乃骨肉分离，猎者主得野外之财，渔 者主得水边之利，见孕妇则事萌于内，逢瞽者则虑 根于心。

此言“人品” 之应于事理也。

至于摇手而莫为，摇头而不肯，拭目而喷嚏者防哭， 搔首而弹垢者有忧。足动者有行。臂交者有失。屈指 者多阻节，嘘气者主悲愁。舌出掉者是非。背相靠者 闪赚。遇攘臂者争夺乃得；遇下膝者屈抑以求。

此言“近取诸身” 之应也。

若逢童子受业，有官职之端，主翁笞奴，防责罚之事。 讲经论史，事体徒闻于虚说，讴歌词曲，谋为转见于 悠扬。见赌博主斗争之财，遇题写主文书之事。遇携 物者得人提携。遇牵手者必有牵连。

此言人事之应也

若舟船在水凭其接引以行，车驾当涂，则知负载而 往。张弓持矢者必有荐引，有弓无矢者未可施为，有 箭无弓者亦难为用。执持刀剑须分快利之因，披甲 操戈，可断刚强之柄，抱丝者事体繁冗，扬旗者眼目 众多，妆花刻果终非结实之因，画影图形，皆为妆点 之类，经纬将成，可以问职，笔砚俱在可以求文，《偶倾》 盖事必顺，忽收伞主退权，忽临镜可赴召。持贵器有 非常之用，负大木有不小之才，遇升斗事宜度量向 前，逢尺剪必须裁度以用。见蹴踘则逢人踢拨，开锁 钥则遇事疏通，逢补器终是不坚，值磨镜再来光彩， 刓斧磨刚者逢锐得利，快刀砍木者利事伤财，裁衣 者破后还成，造炮者成后仍碎。奕棋者，取己之计，张 网者摸之以空，或持刀锯必有伤，或涤壶觞必有饮， 或挥彩扇者有相招之义，或污己衣者有谋害之人。

此言器物之应。即远取诸物之义也。

虽云草木之无情，亦于卜筮而有应，故芝兰为物之 瑞，松柏为寿之坚，遇椿桧而岁久年深，逢菰菌则朝 生暮死，卜病占产切忌逢之，枝叶飘零当萎卸，根荄 接续主牵连，值奇葩断是空花之貌，逢佳果终为结 实之因

此言草木之应也

至于飞走，亦有灾祥，乌鸦兆灾，灵鹊臻喜，鸿雁主朋 友之信，虺蛇防毒害之谋，鼠啮衣有小口之灾，鹊噪 檐有远行之事，犬战必招盗贼，鸡斗或致喧争，牵羊 者喜庆将临，骑马者出入皆利，猿猱攀木身心不定， 鲤鱼得水变化非凡，逢散马者疾病难安，架飞禽者 囚人未脱。

此言禽兽之应也

酒乃忘忧之物，药为去病之方，故酒樽忽倒，乐极生 悲，医药逢师，难中有救。藤萝之类堪倚势，虎豹之象 可施为，耕田锄地事进必翻，剖竹破竿事势必顺。春 花秋月虽无实而有景，夏绵冬葛，纵有用而背时。凉 扇当主弃捐，晴盖暂逢遮蔽，泡影电光虚幻难信，蛛 丝蚕茧，巧计乃成。

此言“杂见” 观物之应也。

若见物形，可知字体。石逢皮即破，人傍木为休。笠飘 水畔，泣字分明，火入林中，焚形显见。三女有奸情之 扰，三牛为奔走之忧，一木二火，荣耀之光，四水一鱼， 鳏寡之象，两犬相争者，忧囚狱，一斗入门者斗争，两 丝挂臬者乐事，一人立门，须防闪失，两人夹木，行人 必来。人继牛后，失字分明。

此言拆字之应也

复指多物以叶音义，如见鹿可以言禄，见蜂可以言 封，“见梨”必主分离，桃忧逃失，“见李”则公讼得理，逢棺 则问名得官，“鞋”则百事和谐，盒则诸事和合，难于详 细，在人变通。

此言“为物叶音” 之应也。

及乎在我之身，实为彼事之应。故我心忧兮，彼事亦 惨；我心乐兮，彼事亦佳。“我适闲”兮，彼当从容；我值“忙” 兮，彼当窘迫。

此即“自己之应，近取诸身” 之谓也。

欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，其词惭；中心 疑者，其词枝；吉人之词寡，躁人之词多；诬善之人，其 词游；失其守者，其词屈。

此言《易经》观人之道也。

复观动静，以定迟速。故“坐则事应迟，行则事应速，走 则愈速，卧则愈迟。”

此言一动一静之意。亦近取诸身也。

更观五行，再详八卦。卦吉而应吉，则终吉，卦凶而应 凶，则终凶。卦应一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之 理，察动静之机，事事相关，物物相应。

此言“五行八卦及刻应动静” 之理也。

活法存乎方寸，元机在于师传。纵万象之纷纭，惟一 理之融贯。务要当机而发，须要临事而详。

此言“占卜之理，在人通变之妙也。”

嗟夫！方朔《射覆》，知事物于隐微；诸葛《马前》，定吉凶于 顷刻。皇甫端坐之妙，淳风《鸟觉》之占，虽所用之有殊， 诚此理之不异。

此言三要元机之妙处也。

可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世莫 能造其元，心非七窍，不能悟其奥。故得其说者宜秘， 非其人勿传。轻泄天机，重遭阴谴，造之可以入圣，用 之可以通神，必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙 而闻戒乎，慎之。

此言“元机之妙，不可轻传妄授，宜秘之，以重斯文也。”

诗曰

有目谁人视不明，独于视后别虚真。若逢缺物终须 破，遇物圆时事有成。

有耳谁人不善听，惟吾听后复详真。倘无善语终成 恶，忽听哀声未免惊。

“有心谁人不会思，独我思兮决隐微。逢彼急忙终是 速，遇诸缓慢事迟疑。吉凶只在眼前决，祸福何劳占 后知。从此敢开天上口，尧夫非是泄天机。