钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百七十七卷目录

　旷达部总论

　　庄子〈逍遥篇〉

　旷达部艺文一

　　乐志论　　　　　　　　后汉仲长统

　　阮籍嵇康传赞　　　　　　　　晋书

　　崇有论　　　　　　　　　　　裴𬱟

　　放达非道论　　　　　　　　　戴逵

　　全德志论　　　　　　　　　梁元帝

　　闲游赋　　　　　　　　　　唐徐魁

　　游北山赋　　　　　　　　　　王𪟝

　　醉吟先生传　　　　　　　　白居易

　　端居赋　　　　　　　　　　宋种放

　　弟子清夜游赋　　　　　　　　陈普

　　耦耕赋　　　　　　　　　　元涂几

　　樵云赋　　　　　　　　　　　前人

学行典第二百七十七卷

旷达部总论

庄子

《逍遥游》

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而 为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其 翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者， 天池也。《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥 也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息 者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍’”， 其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则 已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水 于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大 也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则 风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞 抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里 而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿 舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及 大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔， 蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百 岁为春，五百岁为秋。“上古有大椿者，以八千岁为春， 八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦 悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其脩者，其名为鲲。有鸟 焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角 而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥 也。”斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞 而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？” 此小大之辨也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君， 而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑 之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未 数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然 善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此 虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六 气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：“至人无己， 神人无功，圣人无名。”尧让天下于许由，曰：“日月出矣， 而爝火不息。”其于光也，不“亦难乎？时雨降矣，而犹浸 灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸 之。吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既 已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾 将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过 满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸 祝不越樽俎而代之矣。”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于 接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无 极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰： “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子， 不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之 外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信 也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与 乎钟鼓之声，岂惟形骸有声盲哉？夫知亦有之。是其 言也，犹时女也，之人也，之德也，将旁礡万物以为一 世，蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤。 大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其 尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”孰肯以物为事？宋人 资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天 下之民，平海内之政，往见四子，藐姑射之山，汾水之 阳，窅然丧其天下焉。惠子谓《庄子》曰：“魏王贻我大瓠 之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举 也，剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为 其无用而掊之。”《庄子》曰：“夫子固拙于用大矣。”宋人有 善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金，聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数 金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越 有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而 封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所 “用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮 乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也 夫。”惠子谓《庄子》曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿 而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者 不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”《庄子》曰：“子独 不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东”西跳梁，不避高 下，中于机辟，死于网罟。今夫𣀗牛，其大若垂天之云， 此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何 不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧， 逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安 所困苦哉！

旷达部艺文一

《乐志论》

后汉·仲长统

统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之“狂生。” 每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：

使居有良田广宅，背山临流，沟池环市，竹木周布，场 圃筑前，果园树后，舟车足以代步涉之难，使令足以 息四体之役，养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳，良 朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔豚以奉 之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高 鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏 之元虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道 讲书，俯仰二仪，错综人物，弹《南风》之雅操，发清商之 妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责， 永保性命之期。如是则可以凌霄汉，出宇宙之外矣， 岂羡夫入帝王之门哉！

《阮籍嵇康传赞》

晋·书

史臣曰：“夫学非常道，则物靡不通；理有忘言，则在情 斯遣。其进也抚俗同尘，不居名利；其退也餐和履顺， 以保天真。若乃一其本源，体无为之用；分其华叶，开 寓言之道。是以伯阳垂范，鸣谦置式，欲崇诸己，先下 于人，犹大乐无声，而跄鸾斯应者也。庄生放达其旨， 而驰辩无穷。弃彼荣华，则俯轻爵位；怀其道术，则顾” 蔑王公，舐痔兼车，鸣鸢吞腐，以兹自口，于焉玩物，殊 异虚舟，有同攘臂。嵇阮竹林之会，刘、毕芳樽之友，驰 骋庄门，排登李室。若夫仪天布宪，百官从轨，经《礼》之 外，弃而不存。是以帝尧纵许由于埃壒之表，光武舍 子陵于潺湲之濑。松萝低举，用以优贤；岩水澄华，兹 焉赐隐。臣行厥志，主有嘉名。至于嵇康遗巨源之书， 阮氏创先生之传，军咨散发，吏部盗樽，岂以“世疾名 流，兹焉自垢。临锻灶而不回，登《广武》而长叹，则嵇琴 绝响，阮气徒存，通其旁径，必雕风俗。召以效官，居然 尸素。”轨躅之外，或有可观者焉。咸能符契情灵，各敦 终始，怆神交于晚笛，或相思而动驾。史臣是以拾其 遗事，附于篇云。

赞曰：“老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道贵无名。相彼 非礼，遵乎达生。秋水扬波，春云敛映。旨酒厥德，凭虚 其性。不玩斯风，谁亏王政。”

《崇有论》

裴𬱟

𬱟深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著《崇有之论》以释其蔽曰：

夫“总混群本”，宗极之道也；“方以族异”，庶类之品也；形 象著分，有生之体也；“化感错综”，理迹之原也。夫品而 为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而 可寻，所谓理也；理之所体，所谓有也；有之所须，所谓 资也；资有攸合，所谓宜也；“择乎厥宜”，所谓情也。识智 既授，虽出处异业，默语殊涂，所以宝生存宜，其情一 也。众理并而无害，故贵贱形焉；失得由乎所接，故吉 凶兆焉。是以贤人君子，知欲不可绝，而交物有会，观 乎往复，稽中定务。惟夫用天之道，分地之利，躬其力 任，劳而后飨，居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬 让，志无盈求，事无过用，乃可济乎！故大建厥极，绥理 群生，训物垂范，于是乎在，斯则圣人“为政之由也。若 乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨 博，擅恣则兴攻，专利则延寇”，可谓以厚生而失生者 也。悠悠之徒，骇乎若兹之衅，而寻艰争所缘。察夫偏 质有弊，而睹“简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之 论。贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽 防则必忘礼。礼制弗”存，则无以为政矣。众之从上，犹 水之居器也。故兆庶之情，信于所习。习则心服其业业服则谓之理然。是以君人必慎所教，班其政刑一 切之务，分宅百姓，各授四职，能令禀命之者，不肃而 安。忽然忘异，莫有迁志。况于据在三之尊，怀所隆之 情，敦以为训者哉！斯乃昏明所阶，不可不审。夫盈欲 可损，而未可绝有也；过用可节，而未可谓无贵也。盖 有讲言之具者，深列有形之故，盛称空无之美，形器 之故有征。空无之义难检，辩巧之文可悦，似象之言 足惑众听，眩焉溺其成说。虽颇有异此心者，辞不获 济，屈于所狎。因谓“虚无之理，诚不可盖，唱而有和，多 往弗反，遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮”游之业埤， 经实之贤，人情所殉，笃夫名利。于是文者衍其辞，讷 者赞其旨，染其众也。是以立言藉其虚无，谓之“元妙”； 处官不亲所司，谓之“雅远”；奉身散其廉操，谓之“旷达。” 故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而 忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者， 至于裸裎言笑，忘宜以不惜为弘士行又亏矣。老子 既著五千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以 令人释然自夷，合于《易》之《损》《谦》《艮》、节之旨，而静一守 本，无虚无之谓也。《损》、艮之属，盖君子之一道，非《易》之 所以为体守本无也。观老子之书，虽博有所经，而云 有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉？ 人之既生，以保生为全；全之所阶，以顺感为务。若味 近以亏业，则沉溺之衅兴；怀末以忘本，则天理之真 减。故动之所交，存亡之会也。夫有非有于无，非无于 无，非无于有非有是以申纵播之累，而著贵无之文。 将以绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过， 反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有。故其辞 曰：“以为文不足。”若斯则是所寄之途，一方之言也。若 谓至理信，以无为寇，则偏而害当矣。先贤达识，以非 所滞，示之深论，虽班固著难，未足折其情，孙卿扬雄， 大体抑之，犹偏有所许。而虚无之言，日以广衍，众家 扇起，各到其说，上及造化，下被万事，莫不贵无所存， 佥同情以众固，乃号凡有之理，“皆义之埤者，薄而鄙 焉。”辩论人伦，及经明之业，遂易门肆，𬱟用矍然，申其 所怀，而攻者盈集，或以为一时口言。有客幸过，咸见 命著文擿，列虚无不允之征。若未能每事释正，则无 家之义，弗可夺也。𬱟退而思之，虽君子宅情，无求于 显，及其立言，在乎达旨而已。然去圣久远，异同纷纠， 苟少有仿佛，可以崇济先典，扶明大业，有益于时，则 惟患言之不能，焉得静默及未举一隅，略示所存而 已哉。夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而 必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是 有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全 也；理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制 事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠 非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓 匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也； 陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非 无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚 益于已有之群生哉？

《放达非道论》

戴逵

逵性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著《论》曰：

“夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近 关者，苟免之臣也。”而古之人未始以彼害名教之体 者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人， 可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，含实 逐声之行。是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其 巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。 夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德； 放达似连，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者 也；元康之为放，无德而折巾者也。可无察乎？且儒家 尚誉者，本以兴贤也。既失其本，则有色取之行。怀情 丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲 以笃实也。苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰 咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者非二本之失，而 为弊者必托二本以自通。夫道有常经，而弊无常情， 是以《六经》有失，一政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈 何也。嗟夫！行道之人，自非性足体备，暗蹈而当者，亦 曷能不栖情古烈，拟规前修。苟迷拟之然后动，议之 然后言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其 “枉尺直寻”之旨，采其“被褐怀玉之由。若斯，涂虽殊而 其归可观也；迹虽乱而其契不乖也。”不然，则流遁忘 反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧 道实，以矜尚掩其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载， 可不慎欤！

《全德志论》

元·帝

物我俱忘，无贬廊庙之器；动寂同遣，何累经纶之才。 虽坐三槐，不妨家有三径；但接五侯，不妨门垂五柳。 使良园广宅，面水带山，饶甘果而足花卉，葆筠篁而 玩鱼鸟。九月肃霜，时飨田畯；三春捧茧，乍酬蚕妾。酌升酒而歌《南山》，烹羔豚而击西缶。或出或处，并以全 身为贵；优之游之，咸以忘怀自逸若此，众君子可谓 得之矣。

《闲游赋》〈有序〉

唐·徐魁

余尝读《易》，至《谦》《豫》二卦，乃废书而叹曰：“嗟乎，天道其何远哉！故逍遥山阿，内身外物，自保幽静，庶无悔吝。” 遂援毫命牍，赋《闲游》之章云尔。

“夫居幽而思远兮，固先达之所言。吾乘元以静拙兮， 亦自得于丘园。羡马蹄之践雪兮，怜泽雉之处樊。朅 归来以遂志兮，岂荣华之足敦。”傍山阿而葺宇兮，即 树楦而启门。尔其山则盘纡深沈，穹窿杳蔼，下枝回 溪，上泻悬濑。绝峰交竦，深林萦带。鱼鸟欻以来往，烟 雨纷其杂会。喧以腾倚之兽，荫以偃蹇之木。百药争 妍，千芳竞馥。紫芝所业，黄精所蓄。元猿游啸于阴林， 惠风徘徊于阳谷。涧绵靡而成文，泉暾镜而自肃。若 乃春华既落，秋实就成。翔云亹亹，流月亭亭。高蝉嘶 韵，元鸟辞楹。气凄清而开朗露。�“冽而含清。或傍徨 乎松壑，亦偃息乎林扄。览五圣之馀轨，酌《三古》之遗 经。信居谦而履福，如在豫而忘鸣。”遵养性于《黄术》，鉴 止足于老生。欣松屑之可饵，叹黄金之未成。至乎身 乖俗偶，志罢世纷。坐邻沙雪，卧接烟云。耿长宵而未 寐，乍含咏以成文。伤孤雁之失伴，怀哀鹄之离群。何 物类之多感，郁余怀其谁语？希体“逸而心广，愿飘然 而高举。美人兮岩阿，芳菲兮袭予。天奄冉其将暮，山 萧条而无侣。发清琴以辅志，操长歌以延伫。”歌曰：“上 幽岫兮得所钦，山蔬陈兮桂酒斟。嗟草木兮乐春心， 悼日月兮游相寻。贵龙凤兮就高深，悦张邴兮托萧 森。歌响既毕月已沈。乃拥荷盖，命荡舟。越兰渚，泛沧 流。意超遥其谁恨，何俗累之为忧。伤路人之狭隘，聊 放心以闲游。”

《游北山赋》〈有序〉

王𪟝

吾周人也，本家于祁。永嘉之际，扈从江右，地实儒素，人多高烈。穆公感建元之耻，归于洛阳；同州悲永安之事，退居河曲。“始则晋阳开国，终乃安康受田。坟垄寓居，倏焉五叶；桑榆成荫，俄将百年。𪟝南山故情，老而弥笃；东坡馀业，悠哉自宁。酒瓮多于步兵，黍田广于彭泽。皇甫谧之心事，陇亩终焉；仲长统之规模园” 林幸足，独居南渚，时游北山，聊度世以为娱，忽经年而忘反。西穷马谷，北达牛溪，丘壑依然，风烟满目。孙登独坐，对嵇阮而无言；王霸幽居，与妻孥而有兴。窗临水石，砌绕松篁，类田叟之去来，亦已久矣；望山林之故道，何其乐哉！诗者志之所之，赋者诗之流也。试抽短思，即为赋云：

“天道悠悠，人生若浮。古来贤圣，皆成去留。八眉四乳， 龙颜凤头。殷忧一世，零落千秋。暂时南面，相将北游。 玉殿金舆之大业，郊天祀地之洪休。荣深贵重，乐不 供愁。何况数十年之将相，五百里之公侯。兢兢业业， 长惧长忧。昔怪燕昭与汉武，今识图仙之有由。人谁 不愿，直是难求。闻鼎湖而欲信，怪桥山之遽脩。玉台 金阙，大海水之中流；瑶林碧树，昆仑山之上头。不得 轻飞如石燕，终是徒劳乘土牛。”已矣哉！世事自此而 可见，又何为乎惘惘。弃卜筮而不占，将纵心而长往。 任物孤游，遗情直上。觉老、释之言繁，恨文、宣之技痒。 彼事业之迁斥，岂明神之宰掌。物无待而成章，生有 资而必养。嗟大道之泯没，见人情之“委枉。礼费日于 千仪，易劳心于万象，审机事之不息，知浇源之浸长。 鸟何事而婴罗？鱼何为而在网？生物诡隔，精灵惚恍。 庄周三月而不朝，瞿昙六年而遐想。有是夫，况吾之 不如先达乎？请息交而自逸，聊习静而为娱。”遂披林 樾，进陟㩻𨸟，连峰杂起，复嶂环纡。历丹危而寻捷径， 攀翠险而觅修涂。耸“飞情于霞道，振逸想于烟衢。重 林合沓以齐列，崩崖磊砢而相扶。睹森沈于绝磵，视 晃朗于高嵎。自谓抟风飙而出埃壒，邈若朝元宫而 谒紫都。碧峦之下，清溪之曲。望隐隐而才通，听微微 而不属。眷然引领，兹焉顿足。步拥石而邅回，视横烟 而断续。古藤曳紫，寒苔布绿。洞里窥书，岩边对局。仿 佛灵踪，依希仙躅。灶何代而销金，杯何年而溜玉。石 室幽蔼，沙场照烛。松落落而风回，桂苍苍而露溽。月 未侧而先阴，霞方升而已旭。喜方外之浩荡，叹人间 之窘束。况乃幽谷藏真，傍无四邻。紫房半掩，元坛尚 新。逄阆风之逸客，值蓬莱之故人。忽据梧而策杖，亦 披裘而负薪。荷衣薜带，藜杖葛巾。出芝田”而计亩，入 桃源而问津。昆丘若砺，渤澥扬尘，栽碧柰而何日，种 琼瓜而几春？自然诡异，非徒隐沦。乃有上元仙骨，太 清神手，走电奔雷，耘空莳朽。河间之业不齐贯，《淮南》 之术无虚受。祝动南极，符回北斗，偓佺赠药，麻姑送 酒。青龙就食于甲辰，元牛自拘于乙丑。永怀世事，天 长地久。顾瞻流俗，红颜白首，傥千秋之可营，亦何为 而自轻？昔时君子，曾闻上征，忽逢真客，试问仙经，谈 九华之《易》就，叙三英之可成，拭丹𬬻而调石髓，裛翠 釜而出金精，珠流玉结，雪耀霜明，咸谓刀圭暂近，足使云车下迎。纷吾人之狭见，觉群疑而自拂，使捉足 而咸安，亦何为乎此物。彼赤城与元圃，岂凭虚而构 窟，但水月“之非真，譬声色之无物。”过矣刘向，吁嗟葛 洪，指期系影，依方捕风，谁能离世？何处逃空？假使游 八洞之金室，坐三清之玉宫，长怀企羡，岂出樊笼，徒 劳海上，何事云中。昔日蒋元卿之三径，陶渊明之五 柳，君平坐卜于市门，子真躬耕于谷口，或托闾闬，或 潜山薮，咸遂性而同乐，岂违方而别守。吾无所“徒，斯 焉独游。”属天下之无事，遇山中之可留。聊将度日，忽 已经秋。菊花两岸，松声一丘。不能役心而守道，故将 委运而乘流。伊林间之虚受，固樵隐之俱托。逢去老 于中溪，遇还童于绝壑。云峰龟甲而重聚，霞岫龙鳞 而结络。水出浦而潺潺，雾含川而漠漠。是忻是赏，爰 游爰豫。结萝幌而迎宵，敞茅轩“而待曙。”尔其杂树相 纠，长条交茹。叶动猿来，花惊鸟去。起公子之殊赏，瞻 王孙之远虑。山水幽寻，风云路深。兰窗左辟，菌阁斜 临。石当阶而虎踞，泉映牖而龙吟。月照南浦，烟生北 林。阅丘壑之新趣，纵江湖之旧心。道集吾室，风吹我 襟。松花柏叶之醇酎，凤翮龙唇之素琴。白牛溪里，峰 峦四峙。信兹山之奥域，昔吾兄之所止，许由避地，张 超成市，察俗删诗，依经正史。康成负笈而相继，根矩 抠衣而未已。组带青衿，锵锵儗儗，阶庭礼乐，生徒杞 梓。山似尼丘，泉疑洙泗。忽焉四散，于今二纪，地犹如 昨，人今已矣。念昔日之良游，忆当时之君子。佩兰荫 竹，诛茅席茝，树即环林，门成阙里。姚仲由之正色，薛 庄周之言理。触石横肱，逢流洗耳。取乐经籍，忘怀忧 喜。时挟策而驱羊，或投竿而钓鲤。何图一旦，邈成千 纪，木坏山颓，舟移谷徙。北冈之上，东岩之前，讲堂犹 在，碑书宛然。想问道于中壸，忆《横经》于下筵。坛场草 树，院宇风烟。昔文中之僻处，谅遭时之丧乱。局逸步 而须时，蓄奇声而待旦。旅人小吉，明“夷大难。建功则 鸣凤不闻，脩书则获麟为断。惜矣吾兄！遭时不平。殁 身之后，天下文明。坐门人于廊庙，瘗夫子于佳城。死 而可作，何时复生。式瞻虚馆，载步前楹。眷眷长想，悠 悠我情。俎豆衣冠之旧地，金石丝竹之馀声。没而不 朽，我何所营？临故墟而掩抑，指归途而叹惜。往往溪 横，时时路塞。忽登崇岫，依然旧识。地迥心遥，山高视 直。望烟火于桑梓，辨沟塍于乡国。前临姑射之西，正 是汾河之北。怅矣怀抱，悠然川域。忆昔过庭，童颜稚 龄。何赏不极，何游不经。弄春风于磵户，咏秋月于山 扃。北窗照雪，南轩聚萤。彩衣扇枕，缁布问经。何斯乐 之易失，倏衔哀而茹恤。天未悔祸，遭家不秩。子敬先 亡，公”明早卒。吾自此而浩荡，又逢时之不仁。天地遂 闭，云雷渐屯。与沮溺而同趣，共夷齐而隐身。幸收元 吉，坐偶昌辰。容北海之嘉遁，许南山之不臣。养拙辞 官，含和保真。岂若冯敬通之诽世，赵元淑之尤人。殷 忧耻贱，憔悴伤贫。探井臼之无乐，历山河而苦辛。岂 知我家生事，都废弃置，不念当归，宁图远“志，坐青山 而方隐，游碧潭而已喜。旧之出处绝氛埃，登高日暮 心悠哉！子平一去何时返，仲叔长游遂不来。”幽兰独 夜之琴曲，桂树陵晨之酒杯。丘园散诞，窟室徘徊，坐 等枯木，心同死灰。亦有山羞野馔，兰浆木𪎊，杞叶煎 羹，松根溜醥，既采药而为食，谅随情而不矫。负锸春 前，腰镰岁杪，草渐密而饶“蝉，树弥高而足鸟。地寂寞 而森深，路纵横而窈窕。野亭鹤唳，山梁雉鷕。远游之 所，幽栖之次，或抱犊而新来，乍闻鸡而始至。藋畦一 两，茅斋数四。山为险而无人，岭时平而有地。石菌抽 叶，金芝吐穗。镜执山精，刀驱水魅。泉绕砌而鱼跃，树 横窗而鸟萃。天网何宽，人生几难。饮河知足，巢林必 安。亦何荣”于拾紫，亦何羡于还丹。红藜促节之杖，绿 箨斑文之冠。野餐二簋，园蔬一盘。送阮籍而长啸，得 刘伶而甚欢。晓入柴户，暮归药栏。老莱地僻，邹生谷 寒。杨柳则条垂锻沼，杏树则花飞坐坛。赋或《鼓吹》，诗 如弹丸。携始醉之鸣鹤，对新婚之伯鸾。我有怀抱，萧 然自保。古人则与子同归，纷吾则此焉将老。涧溪沼 沚之𬞟艾，丘陵坂险之桑枣。接果移桑，栽苗散稻。不 藏无用之器，不爱非常之宝。抵玉惊禽，挥金薙草。接 朋友于杯案，弄儿童于襁褓。乐山泽之浮游，笑江潭 之枯槁。戒非佞佛，斋非媚道。无誉无功，形骸自空。坐 成老圃，居为下农。身与世而相弃，赏随山而不穷。披 衣灶北，逐食墙东。傥有白头四皓，庞眉八公。小童乘 日，仙人驭风。乡老则杖头安鸟，邦君则车边画熊。心 期暗合，道术潜同。解来相访，愚公谷中。

《醉吟先生传》

白居易

“醉吟先生者，忘其姓字，乡里官爵，忽忽不知吾为谁 也。”宦游三十载，将老退居洛下，所居有池五六亩，竹 数千竿，乔木数十株，台榭舟桥，具体而微，先生安焉。 家虽贫，不至寒馁，年虽老，未及昏耄。性嗜酒，耽琴淫 诗，凡酒徒、琴侣、诗客多与之游。游之外，栖心释氏，通 学小中大乘法，与嵩山僧如满为空门友，平泉客韦 楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，安定皇甫朗之为酒友。每一相遇，欣然忘归。洛城内外六七十里间，凡 观寺丘墅有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴 者靡不过，有图书歌舞者靡不观。自居守洛川，洎布 衣家以宴游召者，亦时时往。每良辰美景，或雪朝月 夕，好事者相遇，必为之先拂酒罍，次开诗箧。诗酒既 酣，乃自援琴操宫声，弄秋思一遍。若兴发，命家僮调 法部丝竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。若欢甚，又命小妓歌 《杨柳枝》新词十数章，放情自娱，酩酊而后已。往往乘 兴履及邻杖于乡，骑游都邑，肩舆适野，舆中置一琴 一枕，陶谢诗书数卷，轝竿左右悬双酒壶，寻水望山， 率情便去，抱琴引酌，兴尽而返。如此凡十年。其间赋 诗约千馀篇，岁酿酒约数百斛，而十年前后赋酿者 不与焉。妻孥弟侄虑其过也，或讥之，不应，至再至三， 乃曰：“凡人之性鲜得中，必有所偏好，吾非中者也。设 不幸吾好利而货殖焉，以至于多藏润屋，贾祸危身， 奈吾何？设不幸吾好博奕，一掷数万，倾财破产，以至 于妻子冻馁，奈吾何？设不幸吾好药，损衣削食，链铅 烧汞，以至于无所成，有所误，奈吾何？今吾幸不好彼， 而自适杯觞讽咏之间，放即放矣，庸何伤乎？不犹愈 于好彼三者乎？此刘伯伦所以闻妇言而不听，王无 功所以游醉乡而不还也。”遂率子弟入酒房，环酿瓮， 箕踞仰面，长吁太息曰：“吾生天地间，才与行不逮于 古人远矣，而富于黔娄，寿于颜回，饱于伯夷，乐于荣 启期，健于卫叔宝。幸甚幸甚！馀何求哉？若舍吾所好， 何以送老？”因自吟《咏怀诗》云：“抱琴荣启乐，纵酒刘伶 达。放眼看青山，任头生白发。不知天地内，更得几时 活。从此到终身，尽为闲日月。”吟罢自哂，揭瓮酦醅，又 饮数杯，兀然而醉。既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复 醉，醉吟相仍若循环，陶陶然，昏昏然，不知老之将至。 古所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生。于时开成 三年，先生之齿六十有七，鬓尽白，发半秃，齿双缺，而 觞咏之兴犹未衰。顾谓妻子云：“今之前，吾适矣；今之 后，吾不自知。”其兴如何？

《端居赋》〈有序〉

宋·种放

予尝阖扉而居，不乐他游，未尝以一词辄于公侯，以借浮誉。门外苔封草纤，非知己之深者无一造其居。或罪予曰：“嗟乎，明逸上有明，天子贤执事，子独贫且贱，耻也。又《易》称‘君子以贞凶’。子其有是乎？” 予退而作《端居赋》。

“山鸟寂寂，梧阴昼碧。穷居退夫，耿然不怿。精神沮而 徜徉，冠履陋而踧踖。类沈酣而未醒，岂执迷而莫析。 固贻讥于独善，尚多言而自释，鲸鹏虽大，无风波而 何益？胡粤万里，舍舟车而奚适？在圣贤，虽有志于下 民，孰能无位而立辟。况予才不造于往哲，名器敢期 于苟得？在得丧不忘于明圣，颠沛必思于正直。终皮” 弁以自守，恶鹬冠以假饰。进不妄而嘻嘻，退不怨而 戚戚。故孟轲有言，“虽有镃基，不如逢乎有年”；颜氏几 圣，乐在陋巷，亦将育乎令德。兹穷通之自信，匪古今 之可尤。顾窃位而择肉兮予诚自羞，宁守道而食芹 兮中心日休。予将息万竞，消百忧，养浩气于蓬茅之 下，饮清源于渊默之流。侣鸾鹄兮云“霓之表，终焉泯 众议之啾啾。”

《弟子清夜游赋》

陈普

弟子丘和中年，少而婉，淡而腴，静而秀，同而不污，“粹 然孝悌之性，僾然学道之志也，潇然出尘之姿，退然 有下人之意也。父母不以为愁，宗族不以为幼，少者 愿以为兄，长者愿以为友。怀春风，美秋月，喜豁馆，爱 澡雪，富贵欲为伊尹太公，贫贱欲作陶潜康节。乃者 残暑杀，秋风生，二气正，两仪平，烟霞霏霏而徐敛，明 月高高而按行。清气不知其从来，如混沌破而海岳 呈；高风莫见其从来，如江虹起而海潮横。”于是乘发 机，循应迹，以曾点为主，以东坡为客。据依洛春，游观 赤壁，假酒借殽，抱道怀德，陪从师友，经历亲戚。过小 桥而道东皋，访平山而入南陌。或有思而少止，或立 语而移刻，或远听而澄神，或静观而正色。乃者岁朝 明堂，荧惑潜慝，露华百室，柝静万国。涧水有声教吾 言，青山无语教吾默。天地广大示吾宏，万象有体示 吾则。天下三乐，无愧于孟轲；人生百体，不负于蔡泽。 而况荷风兰露，沐我以芳馨；梧月菊霜，粹我以洁白。 而今而后，束筋骸，修礼容。奉家庭而唯诺，见齿德而 弥恭。敬五事而迓百“福，不负百年之身，以答塞此生 之逢也，先生以为如何？”予曰：“可教矣。本领端正而枝 叶条达矣。”交揖而归，闭户拥衾，端起予之鼻息，随转 午之庭阴。

《耦耕赋》〈有序〉

元·涂几

仆宜黄之鄙人也，虽读书绩文，而心非所好。一日行临川山中，闻田歌依依而乐之，赋《耦耕》一章以见志。

步天风兮振羽，忽余行乎高阻。叶翳翳兮垂阴，水溅 溅兮横路。怀田中之耦耕，激《商歌》于《太古》。妇馌黍兮 在途，儿编蒲兮当户。悲黄唐之日远，孰返淳而还素傥斯人之可俦，吾将犁兮春雨。

《樵云赋》

前人

“石田荒芜，清溪罢渔。嗟吾行兮安之，乃于樵而是图。” 执彼斧斤，往来崎岖。苔磴霜寒，株林叶枯。爰采掇乎 薪蒸，释勤劳于仆夫。郁郁高冈，浮云是纡。翳晴光于 木末，散微润于衣裾。冉冉人起，濛濛鸟呼。忽丁丁之 可闻，辨崖岭之糢糊。岁既晏兮无与归，唐虞世兮忽 已徂。高车驷马兮吁可哀，舍吾樵兮何所如。彼条彼 “枚，维棫维樗，既食力之无灾，乃全生而有馀。”重为之 歌曰：“樵之人兮返庞淳兮吾思其俦，无惭葛天氏之 民兮。