钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百八十九卷目录

　恭谨部总论

　　易经〈乾卦〉

　　书经〈虞书尧典　舜典　商书说命上　周书洪范　无逸〉

　　诗经〈大雅抑　商颂那〉

　　性理大全〈恭〉

　恭谨部艺文

　　演慎论　　　　　　　　　　宋傅亮

　恭谨部纪事

　盛德部总论

　　易经〈坤卦〉

　　淮南子〈俶真训〉

　盛德部艺文

　　崇厚论　　　　　　　　　后汉朱穆

　　孙叔敖逢蛇赞　　　　　　北周庾信

　盛德部纪事

　盛德部杂录

学行典第二百八十九卷

恭谨部总论

易经

《乾卦》

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

〈程传〉日夕不懈而兢惕，则虽处危地而“无咎。”

书经

《虞书尧典》

允恭克让。

〈蔡传〉允，信。克，能也。常人德非性有，物欲害之，故有强为恭而不实，欲为让而不能者。惟尧性之，是以信恭而能让也。〈大全〉王氏充耘曰：“允恭克让”，是尧之见诸行事者，异于人。恭让或可能也，“允克”不可能也。

《舜典》

温恭允塞。

〈蔡传〉和粹而恭敬，诚信而笃实。〈大全〉王氏日休曰：“温恭继以允塞”，若曰温恭而不允塞，则若徒事外貌者，岂圣人之温恭。

《商书说命上》

恭默思道，

〈蔡传〉高宗“恭敬渊默，以思治道。”

《周书洪范》

貌曰“恭”，

〈蔡传〉“恭”者，敬也。

《无逸》

徽柔懿恭。

〈蔡传〉“柔谓之徽”，则非柔懦之柔；“恭谓之懿”，则非足恭之恭。〈大全〉朱子曰：“柔者须徽，恭者须懿，柔而不徽则姑息，恭而不懿则非由中出，柔易于暗弱，徽者发扬之意，恭形于外，懿则有蕴藏之意。”

诗经

《大雅抑》

温温恭人，维德之基。

〈大全〉庆源辅氏曰：“‘‘温柔为进德之基’，盖人才温柔，便是消磨了那客气，消磨得客气，则其德方可进，故明道谓：义理与客气常相胜，只看消长分数为君子小人之别，消尽者为大贤’。而横渠亦言：‘学者先须去其客气，惟温柔可以进学’。”西山真氏曰：“温者，和《易》之意。筑室者以基为固，修身者以敬为本，故此温温恭谨之人”，有立德之基也。

《商颂那》

自古在昔，先民有作。“温恭朝夕，执事有恪。”

〈朱注〉恪，敬也。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。

性理大全

《恭》

程子曰：“发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。”

“朱子尝因言‘恭敬’二字，如‘忠信’。或云：‘敬，主于中者也； 恭，发于外者也’。”曰：“凡言发于外，比似主于中者较大。 盖必充积盛满而后发于外，则发于外者，岂不如主 于中者？然主于中者却是本不可不知。恭主容，敬 主事，有事著心做，不易其心而为之，是敬。恭形于外， 敬主于中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬 为切。初学则不如敬之切，成德则不如恭之安。敬 是主事，然专言则又如‘修己以敬’。敬是直内，只偏言， 是主事。恭是容貌上说。”问：“‘恭敬’二字，恭在外，工夫 犹浅；敬在内，工夫大段细密。”曰：“二字不可以深浅论， 恭敬犹‘忠信’两字。”问：“恭即是敬之发见。”曰：“本领虽在 敬上，若论那大处，恭反大于敬。若不是里面”积盛，无 缘发出来做得恭。问：“‘恭敬’二字，语孟之言多矣。如 ‘敬而无失’”，“与人恭而有礼”，“居处恭，执事敬，行己也；恭， 事上也；敬责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，伊川 先生言：‘发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬’。盖恭敬 只一理，曰：‘恭主容，敬主事’。自学者而言，则恭不如敬之力；自成德而言，则敬不如恭之安。”问：“恭与敬如 何？”曰：“恭是主容貌而言，敬是主事而言。”问：“敬如何 是主事而言？”曰：“而今做一件事，须是专心在上面，方 得，不道是不好事。而今若读《论语》，心又在《孟子》上，如 何理会得？若做这一件事，心又在那事，永做不得。”又 曰：“敬是畏底意思。”又曰：“敬是就心上说，恭是对人而 言。”又曰：“若有事时，则此心便即专在这一事上，无事 则此心湛然。”又曰：“恭是谨，敬是畏，庄是严，严威俨恪， 非所以事亲，是庄于这处使不得。若以临下，则须是 庄临之。以庄，则敬不庄；以莅之则民不敬。人常恭 敬，则心常光明。”

北溪陈氏曰：“恭有严底意，敬字较实。身体严整，容 貌端庄，此是恭底意。但恭是敬之见于外者，敬是恭 之存于中者。敬与恭不是二物，如形影然。未有内无 敬而外能恭者，亦未有外能恭而内无敬者，此与忠 信、忠恕相关一般。‘坐如尸，立如斋’，便是敬之容；‘正 其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之’，便是恭之容。敬 工夫”细密。恭，气象阔大。且如恭敬，古人皆如此著 力。如尧之“钦明”，舜之“温恭”，汤之“圣敬日跻”，文王“缉熙 敬止”，都是如此做工夫。“诚”与“敬”字不相关，恭与“敬” 字却相关。

恭谨部艺文

《演慎论》

宋·傅亮

亮初见世路屯险，著论名曰《演慎》。

大道有言：“慎终如始，则无败事矣。”《易》曰：“括囊无咎，慎 不害也。”又曰：“藉之用茅，何咎之有？”慎之至也。文王小 心，《大雅》咏其多福；仲由好勇，《冯河》贻其苦箴。《虞书》著 慎身之誉，周庙铭陛坐之侧。因斯以谈，所以保身全 德，其莫尚于慎乎。夫四道好谦，三材忌满，祥萃虚室， 鬼瞰高屋，丰屋有蔀家之灾，鼎食无百年之贵。然而 徇欲厚生者忽而不戒，知进忘退者，曾莫之惩。前车 已摧，后銮不息，乘危以庶安，行险而徼幸。于是有颠 坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉？流溺忘返，而 以身轻于物也。故昔之君子，同名爵于香饵，故倾危 不及；思忧患而预防，则针石无用。洪流壅于涓涓，合 拱挫于纎糵。介焉是式，色斯而举，悟高鸟以风逝，鉴 醴酒而投绂，夫岂敝著而后谋通，患结而后思复，云 尔而已哉！故《诗》曰：“慎尔侯度，用戒不虞。”言防萌也。夫 单以营内丧表，张以治外失中，齐秦有守一之败，偏 恃无兼济之功，冰炭涤于胸心，岩墙绝于四体，夫然 故形神偕全，表里宁一，营魄内澄，百骸外固，邪气不 能袭，忧患不能及，然可以语至而言极矣。夫以《嵇子》 之抗心希古，绝羁独放，五难之根既拔，立生之道无 累，人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟吕，肆言于禹汤，祸 机发于豪端，逸翮铩于众举。观夫《贻书良友》，则匹厚 味于甘鸩。〈阙八字〉其惧患也，“若无辔而《乘奔》。”其慎祸也， “犹履冰而临谷。”“或振褐高楼”，揭竿独往。或保约违丰。 安于�位。故漆园外楚，忌在龟牺。商洛遐遁，畏此驷 马；平仲辞邑，殷鉴于崔庆；张临挹满，灼戒乎桑霍。若 君子览兹二涂，则贤鄙之分既明，全丧之实又显，非 知之艰，慎之惟艰。慎也者，言行之枢管乎！夫据图挥 刃，愚夫弗为，临渊登峭，莫不惴栗。何则？害交故虑笃， 患切而惧深。故《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。”慎微之谓 也。故庖子涉族，怵然为戒，差之一毫，弊犹如此。况乎 触害犯机，自投死地。祸福之具，内充外斥，陵九折于 卭僰，泛冲波于吕梁，倾侧成于俄顷，惟命哀而莫救。 呜呼呜呼！故《语》有之曰：“诚能慎之，福之根也。”曰“是何 伤，祸之门尔。”言慎而已矣。

恭谨部纪事

《史记晏子传》：晏子为齐相，出其御之妻，从门间而窥 其夫。其夫为相，御意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻 请去，夫问故，妻曰：“晏子身相齐国，名显诸侯，今者妾 观其出，志念深矣，常有以自下者。今子为人仆御，子 之意，自以为足，妾是以求去。”其后夫自抑损。晏子怪 而问之，御以实对。

《说苑》：鲁有恭士，名曰机氾，行年七十，其恭益甚。冬日 行阴，夏日行阳，市次不敢不行，参行必随，坐必危，一食之间，三起不羞。见衣裘褐之士，则为之礼。鲁君问 曰：“机子年甚长矣，不可释恭乎？”机氾对曰：“君子好恭 以成其名，小人学恭以除其刑。对君之坐，岂不安哉？ 尚有差跌，一食之上，岂不美哉？尚有哽噎。今若氾所” 谓幸者也，固未能自必。“鸿鹄飞冲天”，岂不高哉？矰缴 尚得而加之。虎豹为猛人尚食其肉，席其皮。誉人者 少，恶人者多。行年七十，常恐斧质之加于氾者，何释 恭为

成回学于子路三年，回恭敬不已。子路问其故何也？ 回对曰：“臣闻之，行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏网罗。夫 人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施？行 年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。”子路稽 首曰：“君子哉！”

《汉书石奋传》：“奋子建为郎中令，奏事下，建读之惊恐 曰：‘书马者与尾为五，今迺四不足一，获谴死矣’。”其为 谨慎，虽他皆如是。

《后汉书侯瑾传》：“瑾字子瑜，敦煌人也。少孤贫，依宗人 居。性笃学，恒佣作为资，暮还辄㸐柴以读书。常以礼 自牧，独处一房，如对严宾焉。”

《张湛传》：湛矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整， 虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为 仪表。人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：“我诚诈也，人皆诈 恶，我独诈善，不亦可乎？”建武初，为左冯翊。后告归平 陵，望寺门而步，主簿进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。” 湛曰：“礼，下公门，轼辂马。孔子于乡党，恂恂如也。父母” 之国，所宜尽礼，何谓轻哉？

《窦融传》：“融迁大司空，自以非旧臣，一旦入朝，在功臣 之右。每召会进见，容貌辞气，卑恭已甚。帝以此愈亲 厚之。融小心久不自安，数辞让爵位，因侍中金迁，口 达至诚。”

《樊英传》：“陈实少从英学，尝有疾，妻遣奴婢拜问，英下 床将答拜，实怪而问之，英曰：‘妻齐也，共奉祭祀，礼无 不答。其恭谨若是’。”

《晋书刘超传》：“超少有志尚，为县小吏，稍迁琅邪国记 室。掾以忠谨清慎，为元帝所拔，恒亲侍左右。遂从渡 江，转安东府舍人，专掌文檄。相府建，又为舍人。于时 天下扰乱，伐叛讨贰，超自以职在近密，而书迹与帝 手笔相类，乃绝不与人交书。时出休沐，闭门不通宾 客，由是渐得亲密。以左右勤劳，赐爵原乡亭侯，食邑” 七百户，转行参军。中兴建，为中书舍人，拜骑都尉，奉 朝请。时台阁初建，庶绩未康，超职典文翰，而畏慎静 密，弥见亲待。加以处身清苦，衣不重帛，家无担石之 储。每帝所赐，皆固辞曰：“凡陋小臣，横窃赏物，无德而 禄，殃咎是惧。”帝嘉之，不夺其志。

《庾衮传》：衮诸父并贵盛，唯父独守贫约。衮躬亲稼穑， 以给供养，而执事勤恪，与弟子树篱，跪以授条。或曰： “今在隐屏，先生何恭之过？”衮曰：“幽显易操，非君子之 志也。”

《宋书谢弘微传》：“弘微性严正，举止必循礼度。事继亲 之党，恭谨过常。伯叔二母，归宗两姑，晨夕赡奉，尽其 诚敬。内或传语通讯，辄正其衣冠，婢仆之前，不妄言 笑。由是尊卑小大，敬之若神。”

《南齐书陆慧晓传》：慧晓为晋熙王冠军长史、江夏内 史，行郢州事，未尝卿士大夫。或问其故，慧晓曰：“贵人 不可卿，而贱者可卿，人生何容立轻重于怀抱，终身 常呼人位。”

《魏书韩麒麟传》：“麒麟历冠军将军、齐州刺史，性恭慎， 恒置律令于座旁。临终之日，唯有俸绢数十匹。其清 贫如此。”

《北齐书赵彦深传》：彦深有七子，仲将知名。仲将沈敏 有父风，温良恭俭，虽对妻子亦未尝怠慢，终日俨然 学涉群书，善草隶，虽与弟书字楷正，云“草不可不解”， 若施之于人，即似相轻易，若与当家中卑幼，又恐其 疑所在宜尔。是以必须隶笔。

《周书库狄峙传》：“峙于大统元年拜中书舍人，参掌机 密，以恭谨见称。”

《唐书皇甫无逸传》：“无逸为益州大都督府长史，所至 辄闭阁，不通宾客，左右无敢出入者，所须皆市易他 境。常按部宿民家。镫炷尽，主人将续进，无逸抽佩刀 断带为炷。其廉介类如此。然过自畏慎，每上表疏读 数十，犹惧未审，使者上道，追省再三，乃道遣。”

《浑瑊传》：瑊天性忠谨，功高而志益下，岁时贡奉，必躬 阅视，每有赐予，下拜跽受，常若在帝前，世方之“金日 䃅。”故帝终始信待。贞元后，天子常恐藩侯生事，稍桀 骜则姑息之。惟瑊有所奏论，不尽从可，辄私喜曰：“上 不疑我。”故治蒲十六年，常持军，猜间不能入，君子贤 之。

《韩弘传》：“弘子公武，字从偃。起家卫尉主簿，为宣武行 营兵马使。以讨蔡功，检校左散骑常侍，鄜坊等州节 度使。弘入朝，为右金吾将军。弘出河中，弘弟充徙宣 武，乃曰：‘二父居重镇，我以孺子又当执金吾职乎’？因固辞，改右骁卫大将军。性恭逊，不以富贵自处。卒赠 户部尚书，谥曰恭。”

《岑文本传》：“文本始为中书令，有忧色。母问之，答曰：‘非 勋非旧，责重位高，所以忧也。有来庆者，辄曰：‘今日受 吊不受贺’’。”

《苗晋卿传》：晋卿为河北采访使，居三年，政化大行。尝 入计谒，归壶关，望县门辄步吏谏止，晋卿以公门当 下，况父母邦乎。郡太守迎犒，使所属令行酒，酒至必 立饮白釂，侍老有献，降西阶拜而饮，时美其恭。 《韦安石传》：安石子斌，天性质厚，每朝会，不敢离立。� 言尝大雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足。雪甚，几至 靴，亦不失恭。

《萧德言传》：德言字文行，晚节学愈苦，每开经辄祓濯， 束带危坐。妻子谏曰：“老人何终日自苦？”答曰：“对先圣 之言，何复惮劳。”

《名臣言行录》：温公初宦时，年尚少，家人每每见其卧 斋中，忽蹶起，著公服，执手版危坐，率以为常，竟莫识 其意。纯甫尝从容问之，答曰：“吾时忽念天下事，夫人 以天下安危为念，岂可不恭敬耶？”

元祐初，起文彦博平章军国重事，召程正叔为崇政 殿说书。正叔以师道自居，每待漏，色甚庄，继以讽谏， 上畏之，彦博对上恭甚。进士唱名，侍立终日，上屡曰： “太师少休。”公顿首谢，立不去，时年九十矣。或谓正叔 曰：“君之倨，视潞公之恭。”议者以为未尽。正叔曰：“潞公 三朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣为上师傅，其 敢不自重？吾与潞公所以不同也。”识者服其言。 《宋史谢良佐传》：“良佐与游酢、吕大防、杨时在程门，与 程颐别一年，复来见，问其所进，曰：‘但去得一矜字尔’。 颐喜谓朱光庭曰：‘是子力学切问而近思者也’。” 《会稽典录》：“陈瑞，字文象，为县卒。瑞谦恭敬让。及其居 二千石、九卿位，少年童竖拜者，皆正朝服，与之”抗礼。 若疾病不能答拜，辄拊颡以谢之。

《金史高桢传》：“桢历御史大夫，性方严，家居无声技之 奉，虽盛暑未尝解衣缓带，对妻孥危坐终日，不一谈 笑。其简默如此。”

《元史董文蔚传》：“文蔚事母至孝，接人谦恭，凡所与交， 贵贱长幼，待之无异。至于一揖必正容，端体俛首，几 至于地，徐徐起拱，人所难能。”

《寓圃杂记》：乡先生尤安礼，字文度，朝廷授以祭酒，奏 曰：“臣无德。”又命为都宪。又奏曰：“臣无材。”遂擢为贵州 参议，罢官归吴有一子，先生命之洒扫，执彗以问曰： “大人地从何处扫起？”可见其家谦恭谨厚之风也。

盛德部总论

易经

《坤卦》

“《坤》厚载物”，德合无疆。

〈大全〉中溪张氏曰：“干职覆，坤职载”，凡物之无不载于坤者，厚为之也。博厚高明，同乎悠久，乃合上天覆物之德而“无疆”，“无疆”即《干》之不息也，不息故可久，无疆故可大。

淮南子

《俶真训》

牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。所以然者 何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也，又况乎以无 裹之者邪？

盛德部艺文

《崇厚论》

后汉·朱穆

夫俗之薄也，有自来矣。故仲尼叹曰：“大道之行也，而 丘不与焉。”盖伤之也。夫道者，以天下为一，在彼犹在 己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；事违于理， 则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天 性谓之德。德性失然后贵仁义。是以仁义起而道德 迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼 法为贼也。夫中世之所敦，已为上世之所薄，况又薄 于此乎？故夫天不崇大则覆帱不广，地不深厚则载 物不博，人不敦庞则道数不远。昔在仲尼不失旧于 原壤，楚严不忍章于绝缨。由此观之，圣贤之德敦矣。 老氏之经曰：“大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居 其华，故去彼取此。”夫时有薄而厚施，行有失而惠用。 故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往 者，马援深昭此道，可以为德，诫其兄子曰：“吾欲汝曹 闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。”斯言

而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之“臧否。记短 则兼折其长，贬恶则兼伐其善，悠悠者皆是，其可称 乎！”凡此之类，岂徒乖为君子之道哉？将有危身累家 之祸焉。悲夫！行之者不知忧其然，故害兴而莫之及 也。斯既然矣，又有异焉，人皆见之，而不能自迁。何则？ 务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不 接愚，“富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存”，故田 鼢以尊显致安国之金，淳于以贵势引方进之言。夫 以韩、翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一 孤士，又况其下者乎？此禽息、史鱼所以专名于前，而 莫继于后者也。故时敦俗美，则小人守正，利不能诱 也；时否俗薄，虽君子为邪，义不能止也。何则？先进者 既往而不反，后来者复习俗而追之，是以虚华盛而 忠信微，刻薄稠而纯笃稀。斯盖《谷风》有弃予之叹，《伐 木》有鸟呜之悲矣。嗟乎！世士诚躬师孔圣之崇则，嘉 楚严之美行，希李老之雅诲，思马援之所尚，鄙二宰 之失度，美韩棱之抗正，贵丙张之弘裕，贱时俗之诽 谤，则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声， 然后知薄者之不足，厚者之有馀也。彼与草木俱朽， 此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉！

《孙叔敖逢蛇赞》

北周·庾信

叔敖朝出，容悴还家。母氏顾访，知埋怪蛇。尔有阴德， 阳报将加。终为楚相，卒有荣华。

盛德部纪事

《新书春秋篇》：孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不 食。其母问其故，泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死 无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者必死， 吾恐他人又见之，吾已杀而埋之也。”其母曰：“无忧，汝 不死。吾闻之，有阴德者，天必报之以福。”果不死。人闻 之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治，而国人信之。 《后汉书袁安传》：安为河南尹，政号严明，然未曾以臧 罪鞫人。常称曰：“凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守， 锢人于圣世，尹所不忍为也。”闻之者皆感激自励，在 职十年，京师肃然，名重朝廷。

《蜀志蒋琬传》：“琬为大司马东曹掾。杨戏素性简略，琬 与言论，时不应答。或欲构戏于琬曰：‘公与戏语而不 见应，戏之慢上，不亦甚乎’？琬曰：‘人心不同，各如其面， 面从后言，古人之所诫也。戏欲赞吾是邪，则非其本 心；欲反吾言，则显吾之非。是以默然，是戏之快也’。又： 督农杨敏曾毁琬曰：‘作事愦愦，诚非及前。人或以白’” 琬，主者请推治敏。琬曰：“吾实不如前人，无可推也。”主 者重据听不推，则乞问其愦愦之状。琬曰：“苟其不如， 则事不当理，事不当理，则愦愦矣，复何问邪？”后敏坐 事系狱，众人犹惧其必死。琬心无适莫，得免重罪。其 好恶存道，皆此类也。

《晋书戴洋传》：“祖约代兄镇谯，请洋为中典军，迁督护。 永昌元年四月庚辰，禺中时有大风起自东南折木， 洋谓约曰：‘十月必有贼到谯城，东至历阳，南方有反 者。主簿王振以洋为妖，白约收洋，付刺奸而绝其食， 五十日，言语如故。约知其有神术，乃赦之而让振。振 后有罪被收，洋救之。约曰：‘振往日相系，今何以救之’’？” 洋曰：“振不识风角，非有宿嫌。振往时垂饿死，洋养活 之，振犹尚遗忘。夫处富贵而不弃贫贱，甚难。”约义之， 即原振，赐洋米三十石。至十月三日，石勒骑果到谯 城东。

《南齐书豫章王嶷传》，“嶷性汎爱，不乐闻人过失。左右 有投书相告，置靴中竟不视，取火焚之。齐库失火，烧 荆州还资，评直三千馀万，主局各杖数十而已。” 《梁书安成康王秀传》，“秀为郢州刺史，务存约已，省去 游费，百姓安堵，境内晏然。先是，夏口常为兵冲，露骸 积骨于黄鹤楼下，秀祭而埋之。一夜梦数百人拜谢 而去。”

《王志传》：“志历散骑常侍，金紫光禄大夫。家世居建康 禁中里马蕃巷，父僧虔以来，门风多宽恕，志尤惇厚， 所历职不以罪咎劾人。门下客尝盗脱志车。”�《卖之 志》知而不问，待之如初。宾客游其门者，专覆其过而 称其善。兄弟子侄皆笃实谦和，时人号“马蕃诸王为 长者。”

《隋书伊娄谦传》，周武帝将伐齐，因使谦与小司寇拓 拔伟聘齐观衅，帝寻发兵。齐王知之，令其仆射阳休 之责谦曰：“‘贵朝盛夏征兵，马首何向’？谦答曰：‘仆凭式 之始，未闻兴师。设复西增白帝之城，东益巴丘之戍， 人情恒理，岂足怪哉’！”谦参军高遵以情输于齐，遂拘 留谦不遣。帝克并州，召谦劳之曰：“朕之举兵，本俟卿 还，不图高遵中为叛逆，乖朕宿心，遵之罪也。”执遵付 谦，任令报复。谦顿首请赦之。帝曰：“卿可聚众唾面，令 知愧也。”谦跪曰：“以遵之罪，又非唾面之责。”帝善其言而止。谦竟待遵如初。其宽厚仁恕，皆此类也。

《北史张文诩传》：“文诩游太学，学废，策杖而归。尝有人 夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文 诩慰谕之，自誓不言，因令持去。经数年，盗者向乡人 说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁 旧堵以应之。文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩 令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪”， 文诩遽遣之。因为隐谓妻子曰：“吾昨风眩落坑所致。 其掩人短，皆此类也。”

《唐书段秀实传》：“秀实为营田官，泾大将焦令谌取人 田自占，给与农，约熟归其半。是岁大旱，农告无入，令 谌曰：‘我知入不知旱也’。责之急，农无以偿，往诉秀实。 秀实署牒免之，因使人逊谕令谌。令谌怒，召农责曰： ‘我畏段秀实邪’？以牒置背上，大杖击二十，舆致廷中。 秀实泣曰：‘乃我困汝’。”即自裂裳裹疮注药，卖己马以 代偿。淮西将尹少荣颇刚鲠，入骂令谌曰：“汝诚人乎？ 泾州野如赭，人饥死，而尔必得谷，击无罪者。段公仁 信大人，惟一马，卖而市谷入汝，汝取之不耻。凡为人 傲天灾，犯大人、击无罪者，尚不愧奴隶邪？”令谌闻，大 愧，流汗曰：“吾终不可以见段公！”一夕自恨死。

《许圉师传》：“圉师为虔州刺史，稍迁相州，专以宽治，州 人刻石颂美。部有受赇者，圉师不忍按，但赐《清白箴》。 其人自愧后修饰，更为廉士。”

《张嘉贞传》：“嘉贞，梁、秦二州都督，并州长史，政以严办， 吏下畏之。奏事京师，元宗善其政，数慰劳。嘉贞自陈 少孤，与弟嘉祐相恃以长，今为鄯州别驾，愿内徙，使 少相近，冀尽力报，死无恨。”帝为徙嘉祐忻州刺史。突 厥九姓新内属，杂处大原北，嘉贞请置天兵军绥护 其众，即以为天兵使。明年入朝，或告其反，按无状，帝 令坐告者。嘉贞辞曰：“国之重兵利器皆在边，今告者 一不当，即罪之，臣恐塞言路，且为未来之患。昔天子 听政于上，瞍赋蒙诵，百工谏，庶人谤。今将坐之，则后 无繇闻天下事。”遂得减死。

《唐国史补》：陆兖公为同州刺史，有家僮遇参军，不下 马。参军怒，欲贾其事，鞭背见血。入白兖公曰：“卑吏犯 某，请去官。”公从容谓曰：“奴见官人不下马，打也得，不 打也得。官人打了，去也得，不去也得。”

《五代史冯道传》：“道为人能自刻苦，为俭约。当晋与梁 夹河而军，道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍 而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。诸将有 掠得人之美女者以遗道，道不能却，置之别室，访其 主而还之。”

《宋史曹彬传》：彬性仁敬和厚，在朝廷未尝忤旨，亦未 尝言人过失。伐二国秋毫无所取。位兼将相，不以等 威自异。遇士夫于涂必引车避之，不名下吏。每白事， 必冠而后见。居官俸入给宗族，无馀积。平蜀回，太祖 从容问官吏善否，对曰：“军政之外，非臣所闻也。”固问 之，唯荐随军转运使沈伦廉谨可任为帅。知徐州日， 有吏犯罪，既具案，逾年而后杖之，人莫知其故。彬曰： “吾闻此人新娶妇，若杖之，其舅姑必以妇为不利，而 朝夕笞詈之，使不能自存。吾故缓其事，然法亦未尝 屈焉。”

《厚德录》：曹彬侍中讨蜀，初克成都，有获妇女者，彬悉 闭于一第，窍以度食，曰：“是将进御”，尝密卫之。洎事宁， 咸访其亲以还之，无者嫁之。

曹彬侍中攻金陵，垂克，忽称疾不视事。诸将皆来问 疾，彬曰：“余之病，非药石所愈，惟诸公共发诚心自誓， 以不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺，共焚香为誓，明 日称愈。及克金陵，城中皆安堵如故。

曹武惠王彬所居堂室敝坏，子弟请加修葺。公曰：“时 方大冬，墙壁瓦石之间百虫所蛰，不可伤其生。”其仁 心爱物如此。

《清异录》：滑州贾宁性仁恕，赈饥救患，耆稚爱慕之。以 宁多髯，遂皆以“髯佛”呼之。

《厚德录》：张忠定公视事退后，有一厅子熟睡，公诘之： “汝家有甚事？”对：“母久病，兄为客未归。”访之，果然。公翌 日差场务一名给之，且曰：“吾厅上有敢睡者耶？此必 心极忧惫使之然尔。”故悯之。

《墨客挥犀》：钱君倚学士服除知江宁府。常州有无赖 男子来谒曰：“我乃先公故侣也，先公尝贷我二十万， 幸见还。”君倚愀然变色，起谢之，延馔送保宁馆，留且 将聚质偿之。常有父老数人，闻之俱至，责无赖子曰： “舍人方起复，贫甚，奈何以其亲为言，欺取无券质之 财。”父老俱白君倚，请却逐之，君倚笑曰：“岂可彼以吾 父有所贷，未偿为请，为之子者，何敢不偿哉！”于是偿 之遣去。无赖至常州，人人聚骂，遂自缢而死。

《厚德录》：仁宗初莅政，问辅臣：“四方奏狱来上，不知所 以裁之，如之何则可？”吕文靖公夷简进曰：“凡奏狱，疑 则从轻可也。”帝深以为然。故终仁宗之世，疑狱一从 于轻。

嵇内翰颖父适，尝为荆南石首主簿。民有父子坐重辟，府特命适按劾之，为免其子死，而父抵法。人曰：“主 簿，仁人也，且生令子。”明年，颖生，天圣中进士及第。 《名臣言行录》：朝议在官年七十而不致仕者，有司以 时按籍举行。胡宿以谓养廉耻，厚风俗，宜有渐，而欲 一切以吏议从事，殆非所以优老劝功之意。当少缓 其“事，使人得自言而全其美节。”朝廷是其言，至今行 之。

《谈圃》孙莘老知福州时，民有欠市易钱，系狱甚众。有 富人出钱五百万葺佛殿，请于莘老。莘老曰：“佛殿未 甚坏，佛又无露坐者，孰若以钱为狱囚偿官逋，使数 百人释枷锁之苦，其得福岂不多乎？”富人不得已诺 之。即日输钱，囹圄遂空。

《名臣言行录》：王安石知制诰，吴夫人为买一妾，安石 见之曰：“何物女子？”曰：“夫人令执事左右。”曰：“汝谁氏？”曰： “‘妾之夫为军大将部运米失舟，家赀尽没，犹不足，又 卖妾以偿’。安石愀然曰：‘夫人用钱几何得汝’？”曰：“九十 万。”安石呼其夫，令为夫妇如初，尽以钱赐之。

《厚德录》：赵阅道少保，宽厚长者，与物无忤。家于三衢， 所居甚隘，弟侄有欲悦公意者，厚直易邻翁之居以 广公第。公闻不乐曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之 乎？”命亟还翁居，而不追其直。

知越州，值岁大歉，公召州之富民毕集，劝诱以“赈济” 之义，即自解腰间金带置庭下，于是施者云集，所全 活十数万人。

《渑水燕谈录》：于令仪者，市井人也。长厚不忤物，晚年 常颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻子也。令仪 曰：“汝素寡悔，何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳。”问其所欲， 曰：“得十千，足以衣食。如其欲与之。既去，呼之，盗大恐， 谓汝贫甚。夜负钱以归，恐为人所诘，留之至明，使去。 盗大感愧，卒为良民。”

韦居听舆，温州平阳萧寺丞震，少从父帅蜀，至郡，有 盛集。蜀俗主帅莅任，大宴，酒三行，例进玉著羹。每取 㹀烙铁，钻其乳而出之，乳凝箸上以为馔。萧子偶至 庖，见絷牛，叩知其故，亟以白父，索食牌判免此味。又 乞增“永”字于其上。

《金史薛继先传》：“继先字曼卿，南渡后，隐居洛西山中， 事母孝，与人交谦逊和雅，所居化之。子纯孝，字方叔， 有父风。有诈为曼卿书就方叔取物者，曼卿年已老， 状貌如少者，客不知其为曼卿，而以为方叔也，而与 之书，曼卿如所取付之。”

《元史陈颢传》：“颢为集贤大学士，出入禁闼数十年，乐 谈人善而恶闻人过，大夫士因其荐拔以至显列，有 终身莫知所自者。是以结知人主，上下无有怨尤。欧 阳元为国子祭酒，与颢同考试国子伴读，每出一卷， 颢必拾而观之，苟得其片言善，即以寘选列，为之色 喜。元叹曰：‘陈公之心，盖笃于仁而逾于厚者，真可使 ‘鄙夫宽，薄夫敦’’。”

《耶律楚材传》：楚材奏：凡州郡宜令长吏专理民事，万 户总军政，凡所掌课税，权贵不得侵之。又举镇海粘 合均与之同事，权贵不能平。咸得卜以旧怨，尤疾之， 谮于宗王曰：“耶律中书令率用亲旧，必有二心，宜奏 杀之。”宗王遣使以闻，帝察其诬，责使者罢遣之。属有 讼咸得卜不法者，帝命楚材鞫之，奏曰：“此人倨傲，故 易招谤。今将有事南方，他日治之未晚也。”帝私谓侍 臣曰：“楚材不较私仇，真宽厚长者，汝曹当效之。” 《辍耕录》：徐文献公琰，至元间为陕西省郎中，有属路 申解到省，误漏“圣”字，案吏指为不敬，议欲问罪，公改 其牍云：“照得来解内第一行脱去第三字，今将元文 随此发下，可重别申来。”时皆称为厚德长者。

《稗史》：李佾字子列，奉化江口人也。人有侵葬其先茔 之侧，或曰：“请讼之。”子列曰：“讼则彼合徙柩也。昔季武 子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬犹许之。此特 邻逼尔，初岂害吾事也？况葬已揜藏，忍使之暴露邪？” 乡曲贤之。

《九朝野记》：尚书杨公翥，厚德冠一时，乡邦传诵其事 甚多。如邻家构舍，侵其甬溜，坠其庭，公不问，曰：“晴日 多，天雨日少。”又或侵其址，公有“普天之下皆王土，更 过些些也不妨”之句。又以邻家生儿，恐乘驴惊之，徒 行其先墓前碑为数田儿戏推仆，墓人奔告，公曰：“伤 儿乎？”曰：“否。”曰：“幸矣。”语诸儿家，“善护儿，毋惊之。”

《菽园杂记》：魏文靖公为南礼侍郎时，尝积求文银百 馀两，置书室中，失去。逻者询知为一小吏所盗，发其 藏，已费用一纸裹，馀尚在也，当送法司治罪。公怜其 贫，且将得冠带，曰：“若置之法，非惟坏此吏，其妻子恐 将失所。”遂释之。

《先进遗风》。魏文靖公骥读书山寺中，见一毒蛇方化 鳖，恶而避之。俄有渔者捕之以去，公惧伤人，追买弃 之，贷僧钱以偿。既以博士起家，累官吏部侍郎。 王庄毅公竑为督漕，开府淮扬，时清河卫指挥单姓 者行不捡，公尝折抑之。寻公遭烦言，免官归。过清河， 挥使祗候于江浒，具饩致殷勤。公嘉其诚款，择受数缶，以为醯酱也。既发用之，则皆粪秽单盖藉以纡夙 恨云。乃公舟抵徐，复有言者表公生平忠节，旨下命 公还官。指挥乃逃遁遐方，诈为死，家人故为发丧治 殡，以愚里人。人有仇指挥者，踪迹其所在，执而讼之 于公，公竟不较前侮，平其讼而遣之。淮扬间至今语 曰：“王都堂不较单指挥，不念旧恶”云。愚按“王庄毅手 捶死马顺于殿陛间，盖矫矫刚方人也，乃容忍又若 此！”

盛德部杂录

《见闻纪训》：“言者心之声而行之表也。存心仁厚”则一 言一行动依于厚焉。存心刻薄则一言一行动依于 薄焉。君子以厚德载物，彼残忍刻薄之人，岂享福禄 之器哉。

长者言：“吾本薄福人，宜行厚德事。吾本薄德人，宜行 惜福事。闻人善则疑之，闻人恶则信之。”此满腔杀机 也。